Optinai Szent Ambrus: Aforizmák. Optinai Szent Ambrus

Megemlékezés: október 10/23 (az Optinai vének székesegyháza), október 11-én / október 24-én, június 27-én / július 10-én (ereklyék feltárása)

Ezen a napon, 200 éve született Alekszandr Mihajlovics Grenkov, akit minden ortodox keresztény Optinai Szent Ambrus néven ismert. 35 évesen gyakorlatilag teljesen rokkanttá válik. Ugyanakkor Rev. Ambrose, a szemfüles idősebb és aszkéta, szokatlanul jókedvű, vidám kedélye jellemezte.

Az ókori Oroszországban a szépségnek egy különleges elképzelése volt - a lelki ajándékokkal felruházott személy szinte mindig testi szépséggel rendelkezett. Az egészséges test és az erős lélek közötti kapcsolat egy nagyon régi elképzelés, amely az Ószövetségig nyúlik vissza. Akkoriban a betegséget a bűnök büntetésének tekintették, és a hűséges zsidó imáiban naponta hálát adott Istennek azért, hogy nem nő, nem gyerek és nem leprás. Igen, még ma is gyakran lehet találkozni olyan "teológiai" érvekkel, miszerint a gyermek betegsége minden bizonnyal a szülők bűneiért való büntetés, és egy egészségtelen ember látványa lehetővé teszi néhány hívő számára, hogy elgondolkodjon azon, hogy ki vétkezett - a szerencsétlen ember. magát vagy a szüleit.

Eközben a keresztény szentek között mindig is voltak emberek, akiket ma fogyatékosnak neveznek. 200 éve, 1812-ben született Alekszandr Mihajlovics Grenkov, akit minden ortodox keresztény Optinai Szent Ambrus néven ismert.

A róla szóló életet és visszaemlékezéseket olvasva nehéz azonnal megérteni, hogy a bottal sétáló vagy a cellájában fekvő öregember képe valójában egy negyvenéves korát még be nem töltött fiatalemberre utal. Ekkor mutatkoztak a szenten annak a betegségnek az első jelei, amely haláláig kísérte.

1845 decemberében Ambrose atya elhagyta az Optina Ermitázst Kalugába, hogy hieromonkpá szenteljék. Hideg ősz volt, az utazás során a 33 éves férfi erősen megfázott, és "erős fájdalmat érzett a gyomrában". Ezt követően a keze zsibbadni kezdett, és Ambrose atya sokáig nem bírta a kehelyt, úrvacsorát adva a híveknek.

Rev. Ambrose of Optina. Fényképek

35 évesen teljesen rokkanttá válik, nem képes isteni szolgálatokat végezni, és az államon kívüli kolostorban marad. Túlélte, de napjai végéig gyomor- és bélnyálkahártya-gyulladással (huruttal), hányással, vérzéssel és állandó lázzal, majd hidegrázástól szenvedett.

Ugyanakkor Szent Ambrus távol állt az ortodox szent és gyógyíthatatlan beteg képétől, ahogy mi elképzeljük, a szentek népi életét tanulmányozó.

A jó tréfa és aforizma hagyománya, amelyhez Szent Ambrus folyamodott (elég felidézni mondásait: „Mózes kitartott, Esszé kibírta, Illés kibírta, én kibírom” vagy „Ahol egyszerű, ott száz angyal van, és ahol trükkös, ott nincs”), az újszövetségi prédikációig és a középkorig nyúlik vissza. Szergej Averintsev munkáiban többször is azt írta, hogy az emberi kultúra nagy része a szóbeli kultúra. A tipográfiát csak a 15. században találták fel, és azelőtt a legtöbb ember írástudatlan volt, és akár képen, akár fülön keresztül észlelte az információkat. A prédikátor azzal a feladattal állt szemben, hogy egy prédikációt vagy előadást úgy építsen fel, hogy az egy nagyon egyszerű ember számára is azonnal emlékezzen. Ha vesszük a Hegyi beszédet - az evangélium leghíresebb szakaszát, amelyben Krisztus emberek tömegével beszélget (egy olyan helyzet, amelyben gyakran találta magát Szent Ambrus), akkor még az orosz fordításban is látni fogjuk, hogy a A prédikáció hasonló szintaktikai konstrukciók felhasználásával épül fel - "Boldog ...mert...". Szergej Averincev azt írta, hogy az eredeti Újszövetség világosabb képet ad Krisztus prédikációjának jellemzőiről, aki gyakran használta a szavak játékát, a befejezések összhangját és a prédikáció tiszta ritmusát, amely lehetővé tette a hallgatók számára, hogy könnyen megjegyezzék. amit az Úr mondott nekik.

A késő ókor és a középkor egész kultúrája a hangzó szó ilyen játékára épül - a szent atyák tanításai, például Aranyszájú János, még fordításban is közvetítik számunkra a szent tanításainak temperamentumát és ritmusát. . Az ortodox templomokban máig olvasott húsvéti katekumenje a ritmikus próza csodálatos példája.

Párhuzamos szintaktikai konstrukciók és szinte költői ritmus is megtalálható Szent Ambrus szövegeiben. 1871. december 5-én az öreg válaszol egy szerzetes levelére, aki rossz egészségi állapotára panaszkodik. A levél komoly témája ellenére a szent az elején szinte versben meséli el levelezőjének üzeneteit: „Egy november 21-i levelében azt írja, hogy pincéjéből elloptak egy kád almát.

Ebből is látszik, hogy N. Thieves finom tolvajok, és nem gyengék és nem betegek, nemcsak a kerítésen másznak át, hanem mint az egerek a háztetőkön.

Szent Ambrus annyira megszokta, hogy rövid nyugtákkal szólítsa meg az embereket, hogy még a levélben is megmaradnak a mesebeli vonások. Nem nehéz kitalálni, hogy a szent ehhez az írásmódhoz folyamodik, hogy felvidítsa a beszélgetőpartnert.

Optina Pustyn híres lakója tanításainak finom humora pozitív választ ad a középkor híres kérdésére is, amelynek Umberto Eco egész regényt szentelt: tud-e viccelni és nevetni egy keresztény. Sok ortodox keresztény még mindig úgy gondolja, a vak könyvtáros Jorge nyomán A rózsa neve című filmből, hogy Krisztus sokat sírt, de soha nem nevetett. Sokak fejében az ortodox szent vagy szerzetes képe olyan emberként alakult ki, aki csak azt teszi, amit a bűnei miatt zokog, és soha nem mosolyog. Eközben a 20. század híres prédikátora, Sourozh Anthony metropolita, aki az istentiszteletek során rendkívül koncentrált volt, és a liturgia alatt az oltáron még egy szót is megtiltott, azt mondta, hogy a népszerű ortodox aszkétakép inkább paródia. a szenté. Példaként egy csodálatos történetet mesélt el az egyik patericonról.

A kolostorban a keresztényüldözés korszakában az idősebbnek volt egy újonca, "engedelmes, figyelmes, de még nem tanult meg teljesen". Hallva az üldözésről, odament a vénhez, és áldást kért a vértanúság bravúrjára. Az aszkéta, felismerve, hogy tanítványa nem áll készen erre, három napig elküldte a kunyhóba imádkozni: „A fiatalember odament a kunyhóhoz, körülnézett, és azt gondolta: micsoda bravúr ez? Itt kényelmes, a padló bőrrel van borítva, túl kényelmes lesz nekem.De nem lehetett másra ülni, csak a bőrökön.Leült, és két perc múlva harapást érzett, mert a bőröket bolhák, poloskák és egyéb harapások fertőzték meg. lények, akik valószínűleg éhesek voltak, és most élő szerzetest kaptak! Elkapott egy bolhát... de közben több is megcsípte... Kis idő múlva kirohant a kunyhóból, odament lelki vezetőjét, és ezt mondta: „Atyám, nem tudok koncentrálni, nem tudok imádkozni. A bolhák felfaltak!" Az idősebb pedig így szólt hozzá: "Azt hiszed, hogy az oroszlánok és a tigrisek kevesebbet harapnak?" Nyilvánvalóan ez a nevelési módszer sokkal hatékonyabb, mint a hosszas vita, hogy egy fiatalember nem áll készen a mártír bravúrjára. Tudomány könnyebben emészthető a saját bőrödön.

Szent Ambrus ugyanezt tette. Minden tanítása rövid mondások vagy kis betűk, amelyekben inkább tetteivel, semmint hosszadalmas kijelentéseivel próbálja meggyőzni a bűnöst és vigasztalni az embereket. A vén egyik kortársa egy idős novícius volt, nagy kopasz fejjel. Ez az ember nagyon szenvedett, mert a hieroschemamonk beteg volt, mert áldását akarta fogadni. A betegségtől kimerülten az ágyhoz közeledve, a novícius letérdelt, elfogadta az áldást, és hirtelen meghallotta: "Ó, te kopasz apát!" Ambrose atya tréfás képessége még haldoklásakor is támogatta a hozzá vigasztaló szerzeteseket és laikusokat.

A jókedv segítségével az idősebb néha még a nem hívők szívéhez is megtalálta a kulcsokat. Lev Tolsztoj egyik követője nagy zavarban volt. Miután megismerte az idősebbet, eljött Optinába, hogy találkozzon vele. A férfit behívták a cellába, és látta, hogy egy öregember fekszik az ágyon. Amikor a hitetlen Szent Ambrus kérdésére azt válaszolta, hogy azért jött, hogy „nézzen”, a szent elmosolyodott, felállt az ágyán, és így szólt: „Nézd”. Az ilyen szelídség és az aszkéta tiszta tekintete meghódította a hitetlen szívét.

A Nagy Optina Öreg Hieroschemamonk Ambrose, a közvélekedés szerint, Szent Sándor Nyevszkij emléknapján született 1812. november 23-án a Tambov tartománybeli Bolshaya Lipovitsa faluban, Mihail Fedorovics szexton családjában, akinek apja pap. „Mikor születtem – emlékezett később az idősebbik –, maga anya nem emlékezett, mert azon a napon, amikor megszülettem, sok vendég jött nagyapámhoz abban a házban, ahol akkor anyám lakott (nagyapám dékán volt) , úgy, hogy anyámat ki kellett kísérni, és ebben a zavarban elfelejtette, hogy pontosan melyik napon születtem. Feltételezhető, hogy ez november 23-a környékén történt. A születésének körülményeiről szólva Ambrose atya szeretett tréfálkozni: "Amint emberekben születtem, úgy élek emberekben." A keresztségkor az újszülött a szent nemes herceg tiszteletére Sándor nevet kapta.

Sándor gyerekként nagyon élénk, vidám és intelligens fiú volt. Az akkori szokás szerint a szláv alapozóból, az Órakönyvből és a Zsoltárból tanult olvasni. Minden ünnepnapon apjával együtt énekelt és olvasott a kliroson. Soha nem látott és nem hallott semmi rosszat, hiszen szigorúan egyházi és vallási környezetben nevelkedett.

Amikor a fiú 12 éves volt, szülei a Tambov Teológiai Iskola első osztályába osztották be, majd 1830-ban belépett a Tambovi Teológiai Szemináriumba. Mind az iskolában, mind a szemináriumban gazdag képességeinek köszönhetően Alexander Grenkov nagyon jól tanult. . – Grenkov nem tanul sokat – mondta a szemináriumi barátja –, de eljön az órára, pontosan úgy válaszol, ahogy meg van írva, a legjobbat. Természeténél fogva vidám és élénk kedélyű, mindig is a fiatalokból álló társaság lelke volt. A szemináriumban Sándor kedvenc elfoglaltsága a Szentírás, a teológiai, történelmi és verbális tudományok tanulmányozása volt. Ezért soha nem jutott eszébe egy kolostor gondolata, bár egyesek megjósolták neki. Egy évvel az érettségi előtt súlyosan megbetegedett. Szinte remény sem volt a felépülésre, esküt tett, ha felépül, a kolostorba megy.

Egy egész éves szemináriumi életet, amelyet fiatal elvtársak jókedvű társaságában töltött, nem tudta meggyengíteni a szerzetesség iránti buzgalmát, így a szemináriumi tanfolyam után sem döntött azonnal a kolostorba való belépés mellett. Alekszandr Mihajlovics másfél évet töltött a földbirtokos házában. És 1838-ban a lipecki vallási iskola tanári posztja megüresedett, és ezt a pozíciót elfoglalta.

De gyakran eszébe jutott, hogy a kolostorba megy, mindig lelkiismeret-furdalást érzett. Maga az idősebb így beszélt életének erről az időszakáról: „Felgyógyulásom után egész négy évig húzódtam, nem mertem azonnal véget vetni a világnak, de továbbra is meglátogattam ismerőseimet, és nem hagytam el a beszédességemet. Ha hazajössz - lelkemben nyugtalan; és azt gondolod: nos, most mindennek örökre vége – abbahagyom a beszédet. Látod, újra meghívtak, és újra beszélgetsz. Így szenvedtem négy évig. Lelke megkönnyebbülésére éjszaka elkezdett visszavonulni és imádkozni, de ez kiváltotta társai nevetségessé tételét. Aztán elindult a padlásra imádkozni, majd kiment a városból az erdőbe. Így közeledett a világgal való végkimeneteléhez.

1839 nyarán, a Szentháromság-Sergius Lavra felé vezető úton, Alekszandr Mihajlovics barátjával, P. S. Pokrovszkijjal együtt megállt Troekurovóban a híres remete Fr. Hilarion. A szent aszkéta atyailag fogadta a fiatalokat, és nagyon határozott utasítást adott Alekszandr Mihajlovicsnak: „Menjetek Optinába, ott szükség van rátok”. Szent Sergius sírjánál buzgó imában, áldást kérve egy új élethez, amikor elhatározta, hogy elhagyja a világot, valami roppant izgalmas boldogság előérzetét érezte. De miután visszatért Lipetszkbe, Alekszandr Mihajlovics szavai szerint folytatta a „búcsúzást”. Történt ugyanis, hogy egy este egy buli után, amelyen mindenkit különösen szórakoztatott, képzeletében feltűnt Istennek tett fogadalma, eszébe jutott a Szentháromság-lavrában égő lélek, az egykori hosszú imák, sóhajok és könnyek, Isten meghatározása, amelyet Fr. Hilarion, és ezzel együtt érezte minden szándék kudarcát és bizonytalanságát. Reggelre ezúttal megérett az elszántság. Attól tartva, hogy a rokonok, barátok rábeszélése megrázza, úgy döntött, mindenki elől titokban Optinába menekül, még az egyházmegyei hatóságoktól sem kért engedélyt. Már Optinában lévén, szándékát jelentette a tambovi püspöknek.

1839. október 8-án, amikor Optinába érkezett, Alekszandr Mihajlovics még életében megtalálta szerzetességének virágát - olyan oszlopait, mint Mózes hegumen, Leo (Leonid) és Makarius. A skete vezetője Hieroschemamonk Anthony volt, Fr. testvére. Mózes, aszkéta és látómáj. Általában a vének irányítása alatt álló minden szerzetesség a lelki erények nyomát viselte; az egyszerűség (ravaszság), a szelídség és az alázatosság volt az optinai szerzetesség ismérve. A fiatalabb testvérek minden lehetséges módon igyekeztek megalázkodni, nemcsak az idősebbek, hanem a velük egyenrangúak előtt is, attól még féltek, hogy egy pillantással megbántják a másikat, és a legkisebb alkalommal is azonnal bocsánatot kértek egymástól. . Az újonnan érkezett fiatal Grenkov a szerzetesi környezet olyan magas szellemi szintjén találta magát.

Alekszandr Mihajlovics olyan jellemvonásokkal rendelkezett, mint a túlzott élénkség, élesség, szellemesség, társaságiság, képes volt mindent menet közben megragadni. Erős, kreatív, gazdag természet volt. Ezt követően mindezek a tulajdonságai, amelyek a lényegét alkották, nem tűntek el benne, hanem ahogyan szellemileg növekedett, átalakultak, spiritualizálódtak, átitatták Isten kegyelmét, lehetőséget adva neki, hogy az apostolhoz hasonlóan „minden és minden” legyen. hogy sokakat szerezzenek.

Az Optina-testvérek lelki vezetője, Schema-Archimandrita Lev elder szeretettel fogadta Alekszandr Mihajlovicsot, és megáldotta, hogy előtte a kolostor Gostiny Dvorban lakjon. Szállodában lakva naponta meglátogatta az idősebbet, meghallgatta az utasításait, és szabadidejében az ő megbízásából lefordította a „Bűnös üdvösség” kéziratát modern görög nyelvről.

Hat hónapig papi levelezés folyt az egyházmegyei hatóságokkal az eltűnéséről. Csak 1840. április 2-án követte a Kalugai Lelki Konzisztórium rendelete Alekszandr Mihajlovics Grenkov testvériségbe való kinevezését, és nem sokkal ezután szerzetesi ruhába öltöztették.

A kolostorban egy ideig Leo elder cellafelügyelője és olvasója volt (azaz a megbeszélt időpontban felolvasta az idősnek szóló imaszabályokat, mivel az idősebb testi ereje gyengesége miatt nem tudta menj el Isten templomába). Az idősebbel való kapcsolata a legőszintébb volt. Miért bánt az idősebb a kezdő Sándorral különleges, gyengéden atyai szeretettel, Sashának nevezve.

1840 novemberében Alexander Grenkovot áthelyezték a kolostorból a sketébe, ahol Macarius elder szoros irányítása alatt állt. De a kezdő novícius még onnan sem hagyta abba, hogy Leó vénhez járjon a kolostorba, hogy építkezzen.

A sketében egy egész évig a szakácsasszisztens volt. Gyakran kellett Macarius elder szolgálatára jönnie: vagy azért, hogy megáldják az ételeket, vagy sztrájkoljon az étkezésnél, vagy egyéb okok miatt. Ugyanakkor lehetősége volt elmondani az idősebbnek lelkiállapotát, és bölcs tanácsokat kapni arra vonatkozóan, hogyan viselkedjen csábító esetekben. A cél az volt: ne a kísértés győzze le az embert, hanem az, hogy az ember győzze le a kísértést.

Fárasztó jótékonysági élete végén az idősebb atya. Leo, látva szeretett novíciájában, Sándor jövendőbeli utódját, megbízta munkatársa, idősebb atya különös gondoskodását. Macarius, mondván: „Itt van egy férfi, aki fájdalmasan összebújik velünk, a vénekkel. most nagyon gyenge lettem. Szóval neked adom emeletről emeletre – amint tudod, birtokold. Úgy tűnik, hogy a nagy vének emeletei egy hozzájuk közel álló tanítvány számára Illés köpenyéhez hasonlóak voltak, amelyet Elizeusra vetettek.

Leo elder halála után Alexander testvér lett Macarius elder cellafelügyelője. Négy évig (1841 őszétől 1846. január 2-ig) élte át ezt az engedelmességet.

A következő évben, 1842. november 29-én a köpenybe tonzírozták, és Ambrusnak nevezték el, Szent nevében. Ambrose milánói püspök, akinek emléke december 7/20. Ezt követte a hierodeakonizmus (1843), amelynek rangjában Ambrose mindig nagy tisztelettel szolgált. Majdnem három év hiero-diakónus után Fr. Ambrus 1845 végén hieromonkpá szentelték.

Erre a célra (avatás) Fr. Ambrose elment Kalugába. Erős hideg volt. Ambrose atya a böjttől kimerülten megfázott, ami a belső szerveit érintette. Azóta soha nem tudtam jobbá válni a helytállásunkban.

Eleinte, amikor Fr. Ambrose valahogy mégis kitartott, az áldott Kalugai Miklós jött Optinába. Azt mondta neki: „Te pedig segítesz Fr. Macarius a papságban. Már öregszik. Hiszen ez is tudomány, csak nem világi, hanem szerzetesi.” És róla. Ambrose ekkor 34 éves volt. Gyakran kellett látogatóival foglalkoznia, kérdéseiket eljuttatnia a vénhez, és válaszokat adnia a véntől. Így volt ez 1846-ig, amikor betegségének újabb rohama után Fr. Ambrose-t betegség kényszerítette arra, hogy elhagyja az államot, mivel képtelen az engedelmességre, és elkezdték a kolostor eltartottjaként besorolni. Azóta már nem ünnepelhette a liturgiát; alig tudott mozogni, izzadt, ezért naponta többször átöltözik. Nem bírta a hideget és a huzatot. Folyékony ételt evett, reszelővel bedörzsölte, nagyon keveset evett.

Ennek ellenére nemcsak hogy nem kesergett betegségein, de még lelki fejlődéséhez is szükségesnek tartotta azokat. Teljesen elhitte és saját tapasztalatai alapján megértette, hogy „még ha külső emberünk parázslik is, a belső is megújul minden nap” (2Kor 4:16), soha nem kívánt magának tökéletes gyógyulást. Ezért mindig azt mondta másoknak: „Egy szerzetest nem szabad komolyan bánni , hanem csak gyógyítani ”természetesen annak érdekében, hogy ne feküdjünk az ágyban, és ne legyen teher mások számára. És így folyamatosan gyógyította magát. Tudva a szent aszkéta atyák tanításaiból, hogy a testi betegség magasabb és erősebb, mint a böjt, a fáradozás és a testi zsákmányolás, önmaga emlékeztetésére, beteg tanítványai felépüléseként és vigasztalásaként ezt mondta: „Isten nem testi mutatványokat kíván a betegektől, de csak türelmet alázattal és hálaadással."

Idősebbjének, apjának Fr. Macarius, mint mindig, megkérdőjelezhetetlen volt, még a legkisebb dologban is, amiről számot adott. Most fordítói munkával, patrisztikus könyvek kiadásának előkészítésével bízták meg. Lefordította egy könnyen érthető szláv nyelvre János, a Sínai hegumen "A létráját".

Életének ez az időszaka Ambrose volt a legkedvezőbb számára, hogy átadja a művészetek művészetét - a mentális imát. Egy nap elder Macarius megkérdezte szeretett tanítványát Fr. Ambrose: „Találd ki, ki kapta meg a gyógyfürdőt gondok és bánatok nélkül?” Maga Ambrose elder vezetőjének, Macarius eldernek tulajdonította ezt a megváltást. De ennek a vénnek az életrajzában az szerepel, hogy "noétikus imádkozása az akkori szellemi kor fokának megfelelően korai volt, és szinte ártott neki". Ennek fő oka az volt, hogy Fr. Macariusnak nem volt állandó vezetője ebben a magasztos szellemi munkában. Ambrose atya Fr. személyében. Macarius, a legtapasztaltabb spirituális mentor, aki a spirituális élet csúcsára emelkedett. Ezért megtanulhatta a mentális imát, valóban „bajok nélkül”, vagyis megkerülve az ellenség cselszövéseit, amelyek az aszkétát tévedésbe viszik, és „bánat nélkül”, amelyek hamisan valószínű vágyaink eredményeként történnek. A külső bánatot (mint a betegséget) az aszkéták hasznosnak és lélekmentőnek tartják. Igen, és Fr. egész szerzetesi élete. Ambrose a bölcs vének irányítása alatt gördülékenyen, minden különösebb botlás nélkül haladt, egyre nagyobb lelki tökéletesség felé irányítva.

És milyen szavakkal. Macarius Fr. Ambrose, az is látható abból, amit Fr. Ambrose idősebbje életének utolsó éveiben már elérte a tökéletesség magas szintjét lelki életében. Mert ahogy Leo elder szokta hívni Fr. Macarius a szentekhez, így most az idősebb Macarius Fr. Ambrose. De ez nem akadályozta meg abban, hogy büszkesége ütéseinek alávesse, a szegénység, az alázat, a türelem és más szerzetesi erények szigorú aszkétáját nevelje benne. Amikor egy nap Fr. Ambrose közbenjárt: „Atyám, ő beteg ember” – válaszolta az idősebbik: „Tényleg rosszabbul ismerlek? De végül is a szerzetesnek tett megrovás és megjegyzés olyan kefe, amellyel letörlik a bűnös port a lelkéről, és e nélkül a szerzetes berozsdásodik.” Így a nagy vén tapasztalt vezetésével Fr. Ambrose, a lélek magassága, a szeretet ereje, amelyre szüksége volt, amikor magára vállalta a vénség magas és nehéz bravúrját.

Még Macarius elder életében, az ő áldásával, néhány testvér eljött Fr. Ambrose a gondolatok feltárásáért. Így hát Macarius elder fokozatosan méltó utódot készített magának. És ezért, amikor látja, hogy legodaadóbb tanítványa és szellemi fia tömeg veszi körül, és látogatókkal beszélget a lélek javára, elhaladva, tréfásan ezt mondja: „Nézd, nézd! Ambrose elviszi a kenyeremet. És néha az alkalomhoz közel állókkal folytatott beszélgetés közepén azt mondja: "Ambrose atya nem hagy el téged."

Ebben az időben Fr. lelki vezetése. Ambrose-t már a Kurszk tartomány Boriszov Remeteség apácáival bízták meg, akik az Optina vénekhez tartoztak. És ezért, amikor Optinába érkeztek, kötelességből azonnal a szállodájukba ment. Fr. áldásával járt. Macariusnak és a világi látogatóknak.

Amikor Macarius elder elnyugodott (1860. szeptember 7.), bár nem közvetlenül nevezték ki, a körülmények fokozatosan úgy alakultak, hogy Fr. Ambrose vette át a helyét. 12 év elderítés után ugyanis – Macarius eldertől függően – már annyira felkészült erre a szolgálatra, hogy akár elődje helyettese is lehetne.

Archimandrite Fr. halála után Mózes, Fr. Izsák, aki Fr. Ambrose, mint az idősebbik haláláig. Így az Optina Ermitázsban nem volt súrlódás a hatóságok között.

A vén egy másik épületbe költözött, a kerítés közelébe, a harangtorony jobb oldalára. Ennek az épületnek a nyugati oldalán a nők fogadására szolgáló "kunyhónak" nevezett bővítmény készült. És 30 évig állt az Isteni Őrségben, és a felebarátai szolgálatának szentelte magát.

Az idősebb már titokban bele volt tornázva a sémába, nyilván abban a pillanatban, amikor betegsége során az élete veszélybe került. Két cellavezető volt vele: Fr. Michael és Fr. József (leendő vén). A főjegyző Fr. Kelemen (Zederholm), az ortodoxiára áttért protestáns lelkész fia, a legtudósabb ember, a görög irodalom mestere.

Ambrose elder mindennapi élete cellaszabályzattal kezdődött. A reggeli szabály meghallgatásához először hajnali 4-kor kelt, becsöngetett, mire a cellavezetői odajöttek hozzá és felolvasta: reggeli imát, 12 válogatott zsoltárt és az első órát, ami után egyedül volt a mentális imában. Majd rövid pihenő után az idősebb meghallgatta a harmadik és a hatodik órát a képi és naptól függően a kánonnal az akatistával a Megváltóhoz vagy az Istenszülőhöz, amit állva hallgatott.

Ambrose atya nem szeretett szemközt imádkozni. A cellafelügyelőnek, aki elolvasta a szabályt, egy másik szobában kellett állnia. Egyszer egy imakánont olvastak fel a Theotokosnak, és az egyik skete hieromonk úgy döntött, hogy felkeresi a papot. A szeme Ambrose a mennybe irányult, arca ragyogott az örömtől, ragyogó ragyogás pihent rajta, úgy, hogy a szerzetes nem bírta elviselni. Ilyen esetek, amikor a vén csodálatos kedvességgel teli arca csodálatos módon átalakult, megvilágosodott a kegyelemmel teli fénytől, szinte mindig előfordultak a reggeli órákban imaszabálya alatt vagy után.

Az ima és a teaivás után ebédidőben egy rövid szünettel kezdődött a munkanap. Az étkezés során a cellafelügyelők továbbra is kérdezősködtek a látogatók nevében. De néha, hogy valahogy enyhítse a ködös fejet, az idősebb megparancsolta, hogy olvasson fel magának Krilov egy-két meséjét. Némi pihenő után folytatódott a kemény munka – és így tovább késő estig. Az idősek rendkívüli gyengesége és betegsége ellenére a nap mindig az esti imaszabályzattal zárult, amely apró összeszólalkozásból, őrangyali kánonból és esti imákból állt. Az egész napos tudósítások szerint a cellafelügyelők, akik időnként behozták a vénhez és kivezették a látogatókat, alig tudtak talpon maradni. Maga az idősebb időnként eszméletlenül feküdt. A szabály után az idősebb bocsánatot kért, ha tettében, szóban, gondolatban vétkezett. A cellakísérők elfogadták az áldást, és a kijárat felé indultak.

Két évvel később az idős férfi új betegségben szenvedett. Az amúgy is gyenge egészségi állapota teljesen meggyengült. Azóta már nem mehetett be Isten templomába, és a cellájában kellett úrvacsorát vennie. És az ilyen súlyos romlások nem egyszer megismétlődnek.

Nehéz elképzelni, hogy egy ilyen szenvedő keresztre szegezve, ereje teljes kimerültségében hogyan tudott naponta tömegeket fogadni és levelek tucatjaira válaszolni. A szavak valóra váltak rajta: Mert az én erőm az erőtlenségben válik teljessé(2Kor 12:9). Ha nem ő lenne Isten választott edénye, amelyen keresztül maga Isten beszélt és cselekedett, ekkora bravúrt, ilyen gigantikus munkát semmilyen emberi erő nem tudna végrehajtani. Az éltető isteni kegyelem egyértelműen jelen volt és segített.

„Aki teljesen egyesítette érzéseit Istennel – mondja a Létra –, titokban tanulja tőle a szavait. Ez az Istennel való élő közösség egy próféta ajándéka, az a rendkívüli belátás, amelyet Fr. Ambrose. Lelki gyermekei ezrei tanúskodtak erről.

Idézzük egyik lelki lányának szavait az idősebbről: „Milyen könnyű a léleknek, ha ülsz ebben a szűk és fülledt kunyhóban, és milyen fényesnek tűnik titokzatos félfényében. Hány ember járt már itt! Bánatkönnyeket hullatva jöttek ide, és örömkönnyekkel jöttek ki; az elkeseredett, megvigasztalt és bátorított; a hitetlenek és kétkedők az Egyház hűséges gyermekei. Batiushka itt élt, annyi áldás és vigasztalás forrása. Az ember szemében sem rangja, sem vagyona nem számított. Csak egy ember lelkére volt szüksége, amely annyira kedves volt számára, hogy önmagáról megfeledkezve minden erejével megpróbálta megmenteni, az igaz útra állítani.

Reggeltől estig a betegségtől levert vén látogatókat fogadott. Az emberek a legégetőbb kérdésekkel fordultak hozzá, amelyeket magához asszimilált, amelyekkel a beszélgetés pillanatában élt. Mindig egyszerre fogta fel a dolog lényegét, érthetetlenül bölcsen elmagyarázta és választ adott. Nem voltak előtte titkok: mindent látott. Egy idegen odajöhetett hozzá, és csendben maradhat, de tudta az életét, a körülményeit, és azt, hogy miért jött ide. Szavait hittel fogadták, mert az Istenhez való közelségen alapuló tekintéllyel, aki mindentudást adott neki. Hogy legalább egy kis aszkézist megértsünk, Fr. Ambrose, el kell képzelned, milyen munka lehet napi 12 óránál többet beszélni!

Az idősebb jámbor világi emberekkel is szeretett beszélgetni, különösen tanult emberekkel, akikből sok volt. Az idősek iránti közös szeretet és tisztelet eredményeként katolikus és más nem ortodox vallásúak kerültek Optinába, akik áldásával azonnal elfogadták az ortodoxiát.

Isten szeretetére Fr. Ambrose elhagyta a világot, és elindult az erkölcsi tökéletesedés útján. De ahogyan az Isten iránti szeretet a kereszténységben elválaszthatatlanul összefügg a felebaráti szeretet bravúrjával, úgy a jobbulás és a személyes üdvösség bravúrja az idősebbeknél soha nem vált el az emberek szolgálatának bravúrjától.

A lelki szegénység vagy alázat volt Ambrose elder egész aszkéta életének alapja. Az alázat azonban arra kényszerítette az idősebbet, hogy amennyire csak lehetett, elrejtse minden munkáját és tettét a kíváncsiak elől, akár önszemrehányással, akár tréfás beszéddel, vagy néha nem egészen hihető tettekkel, vagy egyszerűen csak hallgatással és visszafogottsággal. hogy a hozzá legközelebb állók is néha ránéztek.mint egy hétköznapi emberre. A sejtek éjjel-nappal minden alkalommal hívásra jöttek hozzá, és csak egy imával, ezért soha nem vehettek észre rajta kiemelkedő vonásokat.

Az idős, aki alázatban élt, amely nélkül az üdvösség lehetetlen, mindig ezt a lényeges erényt kívánta meglátni a vele rokonaiban, és az alázatosokkal nagyon kedvezően bánt, ahogy ellenkezőleg, a büszkéket sem bírta elviselni.

Amikor megkérdezték tőle: „Lehet-e vágyni a tökéletességre a lelki életben?”, az idősebb azt válaszolta: „Nemcsak vágyni lehet, hanem meg kell próbálni fejlődni az alázatban, vagyis abban, hogy az öntudat érzésében tekintsünk önmagára. a szív rosszabb, és lealacsonyodik minden ember és minden teremtmény." „Amint az ember megalázza magát – mondta az idősebb –, hogy az alázat azonnal a Mennyek Országának előestéjére helyezi, ami nem szavakban, hanem hatalomban van: kevesebbet kell értelmezned, hallgatnod, nem bárkit elítélek, és minden tiszteletem.” „Amikor az ember arra kényszeríti magát, hogy megalázza magát – tanította az egyik apáca –, az Úr megvigasztalja bensőjében, és Isten pontosan ezt a kegyelmet adja az alázatosoknak.

„Féld Istent, és őrizd meg lelkiismeretedet minden tettedben és tetteidben, de legfőképpen alázatoskodj. Akkor biztosan elnyeri Isten nagy irgalmát.”

Mély alázattal, vidám természete és visszafogottsága ellenére, Ambrose elder akarata ellenére gyakran könnyeket ejtett. Sírt a cellájában esetenként előforduló istentiszteletek és imák közepette, különösen, ha a kérelmezők kérésére egy molebent egy akatistával szolgáltak fel a Mennyek Királynője különösen tisztelt cella ikonja előtt. érdemes enni." Az akatista olvasása közben az ajtó közelében állt, nem messze a szent ikontól, és gyengéden nézte a Mindent éneklő Istenanya áldott arcát. Mindenki és mindenki láthatta, ahogy könnyek csorognak végig lesoványodott arcán. Mindig gyászolt és beteg volt, néha könnyekig hullott néhány lelki gyermeke miatt, akik mentális betegségekben szenvedtek. Sírta magát, sírt magánemberek miatt, bánkódott és bántotta a lelkét egész drága hazájáért és a jámbor orosz cárokért. Valamikor az idősebbnek is könnyei voltak a lelki örömtől, különösen, amikor néhány egyházi ének harmonikus zenei éneklését hallgatta.

Az idősebb, aki tapasztalata szerint ismerte az irgalmasság és a felebarátok iránti könyörület árát, erre az erényre bátorította lelki gyermekeit, és arra buzdította őket, hogy a felebarátaiknak tanúsított irgalmasságért vegyenek irgalmat az Irgalmas Istentől.

Azokat a tanácsokat és utasításokat, amelyekkel Ambrose elder meggyógyította a hittel hozzá fordulók lelkét, gyakran egy magányos beszélgetés során, vagy általában a körülötte lévőknek tanította, a legegyszerűbb, töredékesebb és gyakran tréfás formában. Általánosságban meg kell jegyezni, hogy oktató beszédének játékos hangvétele volt jellemző jellemzője, amely gyakran mosolyt csalt a komolytalan hallgatók ajkára. De ha komolyan elmélyül ebben az utasításban, akkor mindenki mély értelmet fog látni benne. "Hogyan élj?" általános és nagyon fontos kérdés hangzott el minden oldalról. És szokás szerint az idősebb ezt válaszolta: „Képmutatkozás nélkül kell élned, és példamutatóan kell viselkedned; akkor az ügyünk igaz lesz, különben rosszul alakul. Vagy így: "Élhetsz a világban, de nem a Jurában, hanem nyugodtan." De még ezek a vén utasításai is az alázat elsajátítására irányultak.

Az idősebb Ambrose által személyesen tanított szóbeli tanácsokon kívül sok levelet küldtek nekik azoknak, akiknek nem volt lehetőségük eljönni. Válaszaival pedig az ember akaratát a jóra irányította: „Kényszerrel senkit nem vezetsz az üdvösségre... Maga az Úr nem kényszeríti ki az ember akaratát, bár sokféleképpen oktat.” „A keresztény, és még inkább a szerzetes egész életének a bűnbánatban kell telnie, mert a bűnbánat megszűnésével az ember lelki élete is megszűnik. Az evangélium ezzel kezdődik és ezzel végződik: „Térjetek meg”. Az alázatos bűnbánat minden bűnt eltöröl; Isten irgalmát vonzza a megtérő bűnöshöz.”

A levelekben nagy helyet kapnak az imával kapcsolatos érvelések. „Nincs nagyobb vigasz egy keresztény számára, mint érezni a Mennyei Atya közelségét, és imában beszélgetni Vele. Az imádságnak nagy ereje van: új lelki életet önt belénk, megvigasztal bánatainkban, támogat és megerősít a csüggedtségben és a kétségbeesésben. Isten meghallja lelkünk minden leheletét. Ő mindenható és szerető - len - milyen béke és csend telepszik meg egy ilyen lélekben, s ennek mélyéről azt akarja mondani az ember: "Legyen meg mindenben a Te akaratod, Uram." Ambrose elder a Jézus imát helyezi az első helyre. Azt írja, hogy a Jézus-imában állandóan kell maradnunk, nem korlátozva a hely vagy az idő. Ima közben meg kell próbálni elutasítani minden gondolatot, és nem figyelve rájuk, folytassa az imát.

Elder Ambrose szerint az alázatos szívvel elmondott ima lehetővé teszi az ember számára, hogy felismerje az ördög által okozott összes kísértést, és segít az ima legyőzésében. A Jézus-ima ésszerű imájának irányítására a vén füzeteket osztott ki "Magyarázat az "Uram, irgalmazz" címmel.

Azt is meg kell jegyezni, hogy a vén áldásával, közvetlen felügyelete és irányítása mellett néhány Optina szerzetes patrisztikus könyveket fordított görögről és latinról oroszra, és lelkes könyveket állított össze.

Isten irgalma kiárad mindazokra, akik üdvösséget keresnek, de különösen Isten választottjaira, akik lemondtak a világi életről, és éjjel-nappal sok tettével és könnyével próbálják megtisztítani magukat minden szennytől és testi bölcsességtől. . Az idősebb azt a gondolatot fejezi ki, hogy a szerzetesi élet lényege a szenvedélyek levágásában és a szenvedélytelenség elérésében rejlik. A szerzetesség képét angyalinak nevezik. – A szerzetesség rejtély. „A szerzetességről meg lehet érteni, hogy az egykori bűnöket takaró szentség, mint a keresztség.” "A séma egy háromszoros keresztség, amely megtisztítja és megbocsátja a bűnöket."

A szerzetesi út minden földiről való lemondás és Krisztus igájának vállalása. Azoknak, akik a szerzetesség útjára léptek, akik teljes egészében Krisztust akarják követni, mindenekelőtt az evangéliumok parancsolatai szerint kell élniük. Egy másik helyen a vén ezt írja: „A bölcsek és a tapasztaltak lelkileg azt mondták, hogy az okoskodás mindenek felett áll, és az okos csend a legjobb, és az alázat a legerősebb mind közül; az engedelmesség a Létra szava szerint olyan erény, amely nélkül senki sem látja meg az Urat a szenvedélyekkel összefonódottak közül. Ezért elmondhatjuk, hogy Fr. leveleinek általános tartalma. Kövesse a szerzeteseknek a következőket: lemondás, alázat, önsértő, türelem a bánat megtalálásához és az Isten akaratának való átadás.

A világi embereknek írt leveleiben az öreg feloldott néhány zavart az ortodox hittel és a katolikus egyházzal kapcsolatban; elítélte az eretnekeket és szektásokat; értelmezett néhány jelentős álmot; javasolta, hogyan tovább. Az idősebb azt írja, hogy különös figyelmet kell fordítani a gyermekek istenfélelemben való nevelésére. Az istenfélelem keltése nélkül, bármit is csinálsz a gyerekekkel, semmi sem hozza meg a kívánt eredményt a jó erkölcs és a rendezett élet tekintetében.

Ambrose elder átfogó tapasztalattal, széles látókörrel rendelkezett, és bármilyen kérdésben tudott tanácsot adni, nem csak a lelki, hanem a mindennapi életben is. Az idősebb sok világi embernek adott csodálatos gyakorlati tanácsokat gazdasági ügyeikben. Az éleslátás esetei pedig számosak és gyakran feltűnőek voltak.

Sokan fordultak Ambrose elderhez szent imáival a súlyos betegségekből való gyógyulásért, és főleg szélsőséges esetekben, amikor az orvosi művészet tehetetlennek bizonyult. Ilyen esetekben a vén leggyakrabban a kenet szentségének használatát tanácsolta, amelyen keresztül gyakran meggyógyultak a betegek. Általában minden betegség esetén a vén imaszolgálatot jelölt ki a helyi csodatévő ikonok elé, vagy Tyhonov remeteségébe (Kalugától 18 versszakra) küldött, hogy imádkozzon Isten szentjéhez, Tikhonhoz, Kalugaihoz, és megfürödjön a gyógyító kútjában. Isten szentjének szent imája számos volt.

Ambrose elder azonban nem mindig viselkedett ilyen rejtetten. Isten neki adott kegyelme szerint közvetlenül meggyógyult, és elmondható, hogy sok ilyen példa volt ...

A vén sok tettével előre megtisztította lelkét, és a Szentlélek választott udvarává tette, amely bőségesen hatott általa. Ezt a spiritualitást Ambrose olyan nagyszerű volt, hogy még a 19. századi értelmiség is felfigyelt rá, megbecsülte és megkereste, amely akkoriban gyakran hitgyenge volt, kétségek gyötörték, olykor ellenségesek voltak az egyházzal és minden egyházival szemben.

A vén a lehetőségekhez mérten rávett néhány jómódú jámbor embert, hogy szervezzenek női közösségeket, s ebben ő maga is, amennyire csak tudott, hozzájárult ehhez. Gondoskodása alatt női közösség jött létre Kromy városában, Oryol tartományban. Különösen sok gondot fordított a szaratov tartományi Gusev kolostor fejlesztésére. Áldásával jótevőként telepedett le a Poltava tartomány Kozelschansky közössége és a Voronyezsi régióban a Pjatnyickaja közösség. Az idősebbnek nemcsak terveket kellett mérlegelnie, tanácsokat kellett adnia az emberek munkára való megáldásához, hanem meg kellett védenie mind a jótevőket, mind az apácákat a barátságtalan laikusok különféle szerencsétlenkedéseitől és írásjeleitől. Ebből az alkalomból még az egyházmegyei püspökökkel és a Szent Szinódus tagjaival is levelezést folytatott.

Az utolsó női kolostor, amelyen Ambrose elder különösen keményen dolgozott, a Shamorda Kazan közösség volt.

1871-ben a 200 hektáros Shamordino birtokot az öreg novíciusa, az özvegy földbirtokos, Klyuchareva (kolostori Ambrose) vásárolta meg.

A Shamorda kolostor mindenekelőtt kielégítette a szenvedők iránti lelkes jószívűséget, amelyet Fr. Ambrose. Ide sok tehetetlent küldött. Az idősebbik a legaktívabban részt vett az új kolostor építésében. Még a hivatalos megnyitó előtt egyik épületet a másik után kezdték építeni. De olyan sokan voltak, akik be akartak lépni a közösségbe, hogy ezek a helyiségek nem voltak elegendőek a mélyszegénységben élő özvegyek és árvák, valamint mindazok számára, akik valamilyen betegségben szenvednek, és nem találtak vigaszt, menedéket az életben. De jöttek ide fiatal diáklányok is, akik az élet értelmét az öregnél keresték és találták meg. De leginkább egyszerű parasztasszonyok kérték, hogy csatlakozzanak a közösséghez. Mindannyian egy szűk családot alkottak, amelyet az idősebbik iránti szeretet egyesített, aki összegyűjtötte őket, és aki ugyanolyan lelkesen és atyailag szerette őket.

Aki Shamordinóba érkezett, először is lenyűgözte a kolostor szokatlan szerkezete. Itt nem voltak főnökök vagy beosztottak – minden Batiushkától származott. Megkérdezte: Miért olyan készségesen, szabadon kész mindenki az akaratának megtételére? És különböző emberektől ugyanazt a választ kapta: „Csak az a jó, amit az Atya megáld.”

Korábban behoztak egy koszos, félmeztelen gyereket, akit a tisztátalanságtól és a kimerültségtől rongyos és kiütések borítottak. – Vigye el Shamordinóba – parancsolja az idősebbik (vannak menhely a legszegényebb lányok számára). Itt, Shamordinóban nem kérdezték meg, hogy egy személy képes-e hasznos lenni és hasznot hozni a kolostornak. Itt látták, hogy az emberi lélek szenved, nincs hová lehajtani a fejét, és mindenkit befogadtak, nyugovóra helyeztek.

Valahányszor az idősebb meglátogatta a közösség árvaházát, a gyerekek a tiszteletére komponált verset énekeltek: „Drága atyám, szent atyám! Nem tudjuk, hogyan köszönjük meg. Láttál minket, felöltöztél. Megszabadítottál minket a szegénységtől. Talán most mindannyian egy táskával bolyongnánk a világban, sehol nem találnánk menedéket, és ellenségeskednénk a sorssal. És itt csak a Teremtőhöz imádkozunk, és Őt dicsérjük érted. Imádkozunk az Atyához, hogy ne hagyjon minket árvákként”, vagy énekelték a tropáriót a Kazany Ikonra, amelynek a kolostort szentelték. Komolyan és elgondolkodva hallgatta Fr. Ambrose, ezek a gyermeki imák és gyakran nagy könnyek gördültek végig beesett arcán.

Az idősebb kolostor nővéreinek száma a végén meghaladta az ötszázat.

Az idősebb már 1891 elején tudta, hogy hamarosan meg fog halni... Ezt megelőlegezve különösen sietve igyekezett kolostort építeni. Eközben az elégedetlen püspök személyesen akart megjelenni Shamordinóban, és kivinni az idősebbet a hintóján. A nővérek kérdésekkel fordultak hozzá: „Atyám! Hogyan találkozhatunk az Úrral?” Az idősebb így válaszolt: „Nem fogunk találkozni vele, de ő találkozni fog velünk!” – Mit énekeljek az Úrnak? A vén azt mondta: „Az Alleluia”-t fogjuk énekelni neki. És valóban, a püspök már a koporsóban találta az idősebbet, és bement a templomba az "Alleluia" éneklésére.

Gondviselésképpen az idősebb élete utolsó napjait a Shamorda kolostorban töltötte. Az utóbbi időben nagyon gyenge volt, de senki sem hitte, hogy meghalhat, így mindenkinek szüksége volt rá. „Apa gyenge. Batiushka megbetegedett” – hallatszott a kolostor minden részében. Az öregnek nagyon megfájdult a füle, és elgyengült a hangja. „Ez az utolsó teszt” – mondta. A betegség fokozatosan előrehaladt, a fülfájdalmak mellett fej- és egésztestfájdalmak is megjelentek, de az idősebb írásban válaszolt a kérdésekre, és fokozatosan fogadta a látogatókat. Hamarosan mindenki számára világossá vált, hogy az idősebb haldoklik.

Látva, hogy az idősebb már nagyon közel jár a véghez, atya. József sietett a szkétához, hogy onnan elvigye a vén cellájában tárolt holmikat a temetésére: egy régi mukhoya köntöst, amelybe egykor a tonzúra idején öltözött, és egy hajinget, sőt még egy vászoninget is. idősebb Macariusé, akinek az apa kb. Ambrose, mint fentebb említettük, egész életében mély odaadást és tiszteletet táplált. Ezen az ingen az idősebb Ambrose kézírásos felirata volt: „Halálom után ölts fel mindenképp!”

Amint befejezték a hulladékot, az idősebb elkezdett kifogyni. Az arcot halálos sápadtság borította. A lélegzet egyre rövidebb lett. Végül vett egy mély levegőt. Két perc múlva megismétlődött. Ekkor Batyuska felemelte a jobb kezét, összehajtotta a kereszt jeléül, a homlokához, majd a mellkasához, a jobb vállához vitte, és balra hozva erősen megütötte a bal vállát, nyilván azért, mert ez sokba került. szörnyű erőfeszítést tett neki, elállt a légzése. Aztán harmadszor és utoljára felsóhajtott. 1891. október 10-én pontosan fél 12 óra volt.

A békésen nyugvó vén ágya körül sokáig álldogáltak, félve, hogy megzavarják az igaz léleknek a testtől való elszakadásának ünnepélyes pillanatát. Mindenki kábult volt, nem hitte el magát, és nem értette, hogy ez álom vagy az igazság. De szent lelke már egy másik dimenzióba repült, hogy a Magasságos trónja elé álljon annak a szeretetnek a ragyogásában, amellyel tele volt a földön. Ragyogó és nyugodt volt szenilis arca. Földöntúli mosoly villant fel benne. A szemrevaló öregember szavai beigazolódtak: „Íme, egy egész évszázadon át jártam a népet – és így fogok meghalni.”

Hamarosan súlyos halálos szag kezdett érezni az elhunyt testéből. Erről a körülményről azonban már régen közvetlenül beszélt cellavezetőjének, Fr. József. Utóbbi kérdésére, hogy miért van ez így, a szerény öregember azt mondta: „Ez nekem szól, mert életemben túl sok meg nem érdemelt kitüntetést kaptam.”

De csodálatos, hogy minél tovább állt az elhunyt holtteste a templomban, annál kevésbé volt érezhető a halottszag. Az emberek sokaságától, akik több napig szinte ki sem mozdultak a koporsóból, elviselhetetlen hőség volt a templomban, aminek a test gyors és erőteljes bomlásához kellett volna hozzájárulnia, de ez fordítva történt. Az idősebb temetésének utolsó napján kellemes illat kezdett érezni a testéből, mintha friss méztől származna.

A vén halála összoroszországi bánat volt, de Optina és Shamordin és minden lelki gyermek számára felmérhetetlen volt.

A temetés napjára akár nyolcezer ember gyűlt össze Shamordinóban. A liturgia után Vitalij püspök, harminc lelkész koncelebrálásával végezte a gyászszertartást. Az elhunyt idős holttestének átszállítása hét órán keresztül folytatódott. Ennyi idő alatt a koporsó melletti gyertyák soha nem aludtak ki, és nem is hallatszott a szokásos reccsenés, ami akkor történik, amikor egy égő gyertya kanócára vízcseppek hullanak (eredett az eső). Élete során Ambrose elder lámpa volt, amely minden életkörülmény között erényeinek fényével ragyogott a bűnös életben megfáradt emberiség felé, és most, amikor elment, az Úr gyertyákat égetett zord esős időben, ismét bizonyságot tett mindenkinek élete szentségéről.

Október 14-én az esti órákban az elhunyt vén holttestével ellátott koporsót behozták az Optina kolostorba, október 15-én a liturgia és a rekviem elvégzése után a koporsót a papság kezébe emelték, majd a szent ikonok és transzparensek bemutatása, a temetési menet az előkészített sírhoz tartott. Ambrose eldert elődei mellé temették el a tartományban, Fr. Leonyid és Fr. Macarius. Ambrose eldert 1988-ban az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa Isten szentjei közé avatták.

Ambrose elder örök életet él, mint aki nagy merészséget kapott az Úr felé, és az orosz föld e nagyszerű imakönyvének emléke soha nem fog elhalványulni az emberek tudatában.

A Polgár szerkesztőjének írt levélből

Miután hírt kapott lelki mentora, az optinai idősebb Ambrose atya haláláról, aki beteg és Szergijev Poszadban van, elkészítette ezt a cikket, és elküldte Vlagyimir Petrovics Mescserszkij hercegnek, a védőirányzat ismert publicistájának, a kiadónak. a „Grazhdanin” újság-magazin, amelyben nem egy művét nyomtatta.

I. §

"Ne győzzön le téged a gonosz, hanem a rosszat jóval győzd le"- mondta Pál apostol.

Hiszen mindannyian vagyunk: te, a fejedelem, és én méltatlanok vagyunk, mindannyian "hívők" vagyunk - ortodox keresztények: többé ne gyönyörködjünk kicsinyes viszályokkal közös ellenségeinknek, akik nem alszanak, mint látod, és felkelnek. különböző oldalakról, és új típusokban és új, heterogén fegyverekkel (Vl. Szolovjov, L. Tolsztoj, különböző tudományos szakemberek, sőt N. N. Sztrahov is, aki a közelmúltban Jasno-Polyansky város nyomorult védelmezőjeként tűnt fel)!

A jószívűség, tényleg az "erkölcs" mindenhol helyénvaló, kivéve az irodalomban?

Valóban csak az irodalomban, az „eszmék” tálalásának ürügyén engednek meg és dicsérnek minden dühöt, minden epét, minden mérget, minden makacsságot és minden büszkeséget, még az eszmék lényegtelen árnyalatai miatt is?

Nem! Ezt nem hiszem el! Nem akarom elhinni - ennek a gonosznak a javíthatatlanságát! Nem akarok kétségbeesni.

Áldott emlékű mentorom és annyi más Ambrose-i orosz ember – sok és sok esetben egyike volt azoknak a béketeremtőknek, akikről azt mondják, hogy „Isten fiainak fogják hívni őket”.

Meghalt, évektől és betegségektől terhelve, végül belefáradva a túlzott munkába, hogy megjavítsa és megmentse...

Rendkívül tévednék, ha nem javasolnám, hogy te, herceg, nyomtasd újra ide, először is Jevgenyij Poszeljanin kis jegyzetének kezdetét arról, hogy ki és mi volt Ambrose a világon, mikor és hogyan lett szerzetes stb. ..., majd halálának és temetésének leírása (ugyanattól a szerzőtől). Ezzel kell kezdenünk, és akkor, reméljük, az Úr segít, hogy még valamit hozzátegyünk magunkból.

„Hierosimonk Ambrose” – mondja Jevgenyij P, „a Kaluga Vvedenskaya Optina Ermitázs véne, a nagy vének Leonyid (Leo) és Macarius utódja, aki békésen pihent október 10-én, miután elérte a mély, majdnem 80 éves kort.

A Tambov tartomány lipecki körzetében született, papságból származott, és a világban Alekszandr Mihajlovics Grenkovnak hívták. A tanfolyam sikeres elvégzése után a Tambov Szeminárium tanára maradt, és senki sem gondolta, hogy szerzetes lesz, mivel fiatalkorában társaságkedvelő, vidám és élénk kedélyű volt. De tanár lévén, elkezdett gondolkodni az ember hivatásán, és egyre jobban eluralkodott benne az a gondolat, hogy teljesen átadja magát Istennek. Nem minden nehézség nélkül és nem habozás nélkül úgy döntött, hogy a szerzetesi életet választja, és hogy senki ne vegye el tőle azt az elszántságot, amelytől félt, Alekszandr Mihajlovics, anélkül, hogy bárkit kizárt volna, körülbelül 25 éves, szabadság nélkül. titokban mindenki elment Tambovból tanácsért Hilarion eldertől. Az idősebb azt mondta neki: "Menj az Optinába, és légy tapasztaltabb." Már Optinából levelet küldött Arseny tambovi püspöknek (a későbbi kijevi metropolita), amelyben bocsánatot kért tettéért, és ismertette az okokat, amelyek erre késztették. Vladyka nem ítélte el.

A remete magányából magához hívta egyik tanulmányi és szolgálati társát, aki később Optina hieromonk is lett, és lelkes szavakkal jellemezte azt a lelki boldogságot, amelyhez közeledett.

Az Optina Ermitázsban Alekszandr Grenkov, aki a tonzúra során felvette az Ambrose nevet, a híres idősebb Macarius atya irányítása alatt állt.

Megelőlegezve, hogy egy fiatal szerzetes arcába milyen lámpa készül a szerzetességre, és szeretve őt, Macarius atya súlyos megpróbáltatásoknak vetette ki, amelyekben a leendő aszkéta akarata mérséklődött, alázatossága nevelődött, és kibontakoztak a szerzetesi erények. .

Macarius atya közeli segítőjeként és tudósként Ambrose atya keményen dolgozott a jól ismert aszketikus írások fordításán és kiadásán, amelyek feltámadását az Optina Ermitázsnak köszönhetik.

Macarius atya 1866-ban bekövetkezett halálakor Ambrose atyát vénré választották.

Az idősebb, a lelkiismeret vezetője az a személy, akire az emberek rábízzák magukat – laikusok, akárcsak a szerzetesek –, akik üdvösséget keresnek és tudatában vannak gyengeségüknek. Emellett a hívő emberek a vénekhez, mint ihletett vezetőkhöz fordulnak nehéz helyzetekben, bánatokban, olyan órákban, amikor nem tudják, mit tegyenek, és hitből kérnek instrukciókat: „Mondd meg az utamat, arra megyek. .”

Ambrose atyát különleges tapasztalata, szeme határtalan szélessége, gyermeki szelídsége és szelídsége jellemezte. A bölcsességéről szóló pletyka egyre nőtt, Oroszország minden tájáról özönlöttek hozzá az emberek, és a világ nagy tudósai követték az embereket. Dosztojevszkij eljött Ambrose atyához, L. Tolsztoj gróf pedig nem egyszer.

Mindenki, aki megkereste Ambrose atyát, erős, felejthetetlen benyomást élt át, volt benne valami, ami ellenállhatatlanul hatott.

Az aszketikus tettek és a munkás élet régóta kimerítette Ambrose atya egészségét, de az utolsó napokig senkitől sem utasította el a tanácsot. Szűk cellájában nagy szentségeket végeztek: itt születtek újjá, gondoskodtak a családokról, csillapodtak a bánatok.

Hatalmas alamizsna áradt Ambrose atya minden rászorulónak. De leginkább kedvenc utódainak adományozott – a kazanyi női közösségnek Shamardinban, 15 mérföldre Optinától, amely nagy jövő előtt áll. Itt töltötte utolsó napjait és halt meg ”(“ Mosk Ved ”, 285. szám, október 15.). Ugyanebből a 285. számból másolok egy másik részt Mr. Fedtől. Ch., amely nagyon hűen ábrázolja az elhunyt vén tevékenységének természetét.

„Az Optina Pustyn egy jó kolostor. Jó rend van benne, jó szerzetesek, ez az oroszországi Athos-kolostor ... De nincsenek olyan szentélyek, mint a csodálatos ereklyék, mint például a különösen megdicsőült ikonok, amelyek más kolostorokba vonzzák az orosz embereket ...

Miért, miért, kihez mentek és mentek Optinába: egy falusi asszonyhoz, aki egyszülött "angyala" öve fölött sápadt, aki eltávozott tőle Istenhez, és magával vitte minden földi örömét; edzett testű ember, akinek életre kelt „feküdj le és halj meg”; egy csomó gyerekes kispolgár asszony, akinek nincs hova lehajtania a fejét; férje által „semmivel” hagyott leányú nemes, családos, idős kora miatt munka nélkül maradt nemes, nyolcgyermekes, „legalább hurkot kapott a nyakába”; iparos, kereskedő, tisztviselő, tanár, földbirtokos - megromlott vagy összeomló állapotú, bonyolult ügyekkel és összetört szívvel? .. Miért, miért, kihez mentek: szenátor a családjával Szent tartomány, megyei közigazgatás, fővárosi metropolita, nagyherceg, a királyi család tagja, író, taskenti ezredes, kaukázusi kozák, szibériai egész család, szívét és gondolatát megkopott orosz ateista , elme- és szívügyekbe bonyolódott orosz féltudomány, összetört szívű apa, férj, anya, elhagyott menyasszony... Hová, kihez ment mindez? Mi itt a nyom?

Igen, abban, hogy itt, az Optinában volt egy szív, amely mindenkit befogadott, volt világosság, melegség, öröm - vigasztalás, segítség, lélek és szív egyensúlya - volt Krisztus kegyelme, volt, aki „sokáig szenved , irgalmas, nem irigykedik, nem emeli fel magát, nem büszkélkedik magával, nem viselkedik gorombán, nem keresi a magáét, nem ingerült, nem gondol rosszra, nem örül a gonoszságnak, mindent betakar, mindent elhisz, mindent remél, mindent elvisel "- mindent Krisztusért, mindent másokért, - itt szeretet volt, mindenkit befogadott, itt volt az idősebb Ambrose ..."

Nagyon jók a következő versek is, melyeket ugyanannak a számnak a harmadik cikkéből vettem (a cikk csak A betűvel van aláírva).

Erdők között, egy messzi és süket országban

A békés hajlék már régóta védett,

Fehér fallal volt elzárva a világtól, -

És tüzes ima után imát küld az égre.

A békés hajlék a beteg szívek menedéke,

Megtört az élet, megsértett a sors,

Vagy tiszta szívű lelkek, akiket előre kiválasztottál,

Ó, mindenható és mindentudó Atya!

Engedd, hogy a vihar ott legyen a távolban, a tengelyek szüntelen dübörgése,

Habozzon a tenger, forralja fel az élet szenvedélyeit,

Hadd tomboljanak a hatalmas hullámok a szabadban, -

Itt a móló csendes a jobb parton ...

Itt olyan imádságosan és szeretetteljesen zajos

Fák tetején illatos fenyőerdő;

Megalázta viharos futását, itt ezüst szalaggal

A bokrok között elgondolkodva fut a folyó...

Itt vannak templomok... szerzetesek... és sok évig élnek

Az erdőben, a szent sketében, itt van egy szemfüles öreg;

De a világ megtudta róla: türelmetlen kézzel

Kopogtatnak hozzá, és az emberek azt kérdezik...

Itt mindenkit elfogad: urat és parasztot is.

Gazdagoknak és szegényeknek mindenkinek szüksége van egy csodálatos öregúrra:

Gyógyító sugár a nehéz élet forgatagában

Itt lelki rugót ver a vigasz.

Íme, siralmas napjaink harcosa!

Egy békés kolostorba pihenésre és imára:

Mint egy ősi férj, az óriási harcos Antaeus,

Itt, miután megerősítette az erejét, ismét harcba indul.

Szép itt. Itt pihenhet

Fáradt lélekkel az Isten igazságáért folytatott küzdelemben,

És itt friss erőt lehet találni

Egy új, félelmetes harcra a hitetlenséggel és hazugsággal.

Aki ellátogatott az Optinába, különösen azoknak, akik már régóta ott élnek, ezek az őszinte versek természetesen sok ismerős érzésre és képre emlékeztetnek.

§ II

Jevgenyij Poszeljanin az október 25-i Moszkvai Ved 295. számában részletesen leírja Ambrose atya halálát és temetését; - A történetét kissé lerövidítve adom:

„Ambrose atya – mondja EP – nagyon-nagyon sokáig rosszul volt. 52 évvel ezelőtt rossz egészségi állapotban érkezett az Optinához; Körülbelül 25 évvel ezelőtt, amikor az Optina kolostorból szánon tért vissza a sétához, kidobták a szánból, erősen megfázott, kimozdult a karjából, és sokáig szenvedett egy egyszerű állatorvos rossz kezelésétől. Ez az eset teljesen aláásta az egészségét. De folytatta ugyanazt a túlzott fáradságot és ugyanazt a nyomorult létezést.

Az orvosok az idősebbet szeretők kérésére, akik meglátogatták, mindig azt mondták, hogy betegségei különlegesek, és nem tudtak mit mondani. "Ha egy egyszerű betegről kérdeznél, azt mondanám, hogy fél óra az életből marad, és akár egy évet is élhet." Az idősebb kegyelemből létezett. 79 éves volt.

1890. július 3-án elutazott az általa az Optinától 15–20 méterre lévő Shamardinban alapított kazanyi nőközösségbe, és nem tért vissza. Erre a számára rendkívül kedves közösségre helyezte utolsó gondjait. Tavaly nyáron vissza akart menni, már kiment a verandára, hogy beszálljon a hintóba; rosszul lett, maradt. Télen valahonnan új, Istenszülő ikont kapott. Lent, a fű és a virágok között, rozskévék állnak és hevernek. Batiushka a „kenyér hódítójának” nevezte az ikont, külön refrént írt a Theotokos általános akatistához, és jelezte, hogy az ikont október 15-én kell megünnepelni.

A tél végére Ambrose atya rettenetesen gyenge volt, de tavasszal mintha visszatért volna az ereje. Kora ősszel ismét rosszabb lett. A hozzá fordulók látták, hogy néha a fáradtságtól megtörten feküdt, feje tehetetlenül hátraesett, nyelve alig tudott választ és utasítást kimondani, alig hallható, homályos suttogás szállt ki a mellkasából, de folyamatosan feláldozta magát, soha megtagadva bárkit.

Szeptember végén az idősebb sietni kezdett a Shamarda épületeivel, elrendelte, hogy hagyjanak ott mindent, és minél előbb fejezzék be az alamizsnát és az árvaházat. Szeptember 21-én kezdődött halálos betegsége. Sebek jelentek meg a fülében, ami súlyos fájdalmat okozott neki. Kezdett elveszíteni a hallását, de a szokásos tevékenységek folytatódtak, és sokáig beszélgetett azokkal, akik máshonnan jöttek, és akikhez közel állt. Azt mondta az egyik apácának: „Ez az utolsó szenvedés”; de megértette, hogy egy idős ember életének minden nehézsége mellett még egy próbatételnek kell lennie, egy fájdalmas betegségnek. A betegség a szokásos módon folytatódott, de a halál gondolata senkiben sem jutott eszébe.

Október óta újabb zavargások kezdődtek: az egyházmegyei hatóságok követelték, hogy az idősebb térjen vissza Optinába; a püspöknek el kellett jönnie, hogy kifejezze kívánságát. A pap ezt mondta: „A püspök megérkezik, és sok mindent meg kell tőle kérdeznie a vénnek; sok ember lesz, és nem lesz, aki válaszoljon neki - hazudok és hallgatok; de amint megérkezik, gyalog megyek a kunyhómba.

Elérkeztek az utolsó napok.

Nagy vigasztalás érkezett a távozó öregúrhoz: egyedül maradt önmagával. Látni kellett, mi történik mindig, reggeltől estig Ambrose atya körül, hogy megértsük, a napnak milyen kis részét használhatja fel magára, arra, hogy magáért imádkozzon, a lelkére gondoljon. Egy szörnyű küzdelem elsötétítheti a vén utolsó napjait, a küzdelmet a hozzá tolongó gyermekei iránti szeretet és a világ elhagyása előtti szomjúság között, hogy egyedül lehessen Istennel és lelkével. Süket és néma lett.

Egyszer, amikor jobban lett, így szólt: „Ti mindannyian nem engedelmeskedtek, ezért elvette a beszédkészségemet, és elvette a hallásomat, hogy ne halljam, hogyan kérsz, hogy akaratod szerint éljek.”

Kommunikálva volt, és nem kezelték; az emberek áldásért mentek hozzá, és megpróbálta őket a kereszt jelével beárnyékolni. Csak eleven átható szemei ​​ragyogtak az egykori bölcsességtől és erőtől. És akkor tudta, hogyan fejezze ki szeretetét. Tehát korábban heves megjegyzést tett az építkezéssel kapcsolatban az egyik legközelebbi szerzetesnek, és bűnösnek tartotta magát. Amikor felemelték a papot, hogy javítsa ki, fejét a szerzetes vállára hajtotta, és úgy nézett rá, mintha bocsánatot kérne.

Az elmúlt hét napban egyáltalán nem evett. A hallás és a beszéd időnként visszatérni látszik; az utolsó előtti este egyik asszisztensével Shamardin ügyeiről beszélt. Örökre rejtve maradt, milyen érzések és gondolatok támadtak a nagy igaz ember lelkében, aki elhagyta a földet; néma cellájában feküdt; az ajka mozgásán látszott, hogy imákat suttog. Az erő teljesen elhagyta. október 10., csütörtök, jobb oldalra dőlt; a légzés leállása még mindig az élet jelenlétét mutatta; fél tizenkettőkor hirtelen halkan megremegett és elsétált.

A derűs béke és tisztaság kifejezése megragadta képének vonásait, amely élete során oly önzetlen szeretettel és igazsággal ragyogott.

Azon a napon, pontosan 11 és fél órakor a püspök beszállt a kocsiba, hogy elmenjen a vénhez. Amikor félúton közölték vele, hogy Ambrose atya meghalt, és hogy melyik órában, elcsodálkozott. Sírt, és azt mondta: "A vén csodát tett."

Szavakkal nem lehet leírni azt a szomorúságot, amit a Shamarda nővérek éreztek. Először nem hitték el, hogy a pap, őket az apa meghalt, hogy nincs velük és nem is lesz. Súlyos gyászképek töltötték be a kolostort, és abból az elképesztő benyomásból, amelyet Ambrose atya halála mindenkire gyakorolt, aki ismeri őt, meg lehet ítélni, mi is az Ambrosius atya.

Hosszas tárgyalások folytak Optina és Shamardin között arról, hogy hova temessük el a papot. A zsinat úgy döntött, hogy Optinában temetik. Shamardin új bánata volt, hogy még a vén sírját sem lehetett megtartani.

13-án temették el a papot. , amelyben állt, egy hatalmas termet ábrázol egyszerű fafalakkal; a falakon helyenként képek-képek. Ezt a templomot ő maga építette. Életének utolsó heteiben ehhez a templomhoz, amely nem más, mint egy földesúri ház előszobája, hatalmas melléképülettel, végül egy sor nagy helyiséget csatoltak a jobb oldalon, amelyek közvetlenül a templommal kommunikálnak. ablakok és ajtók: Ambrose atya úgy döntött, hogy ide költözik Shamarda alamizsnájából azoknak a szegényeknek, akik nem tudnak mozogni – nem kell őket templomba vinni, az ablakokon keresztül mindig hallani fogják az istentiszteletet.

Amikor a püspök megérkezett Optinából, megemlékezést tartottak, és a püspök a következő hangok hallatán lépett be a templomba: „Aleluja, alleluja, alleluja!”

Kezdődött az ebéd. Amikor elkezdtek temetési beszédet mondani, majd megtörtént a temetési szertartás, szörnyű zokogás támadt. Különösen nehéz volt megnézni azt az 50 gyereket, akiket az apa az árvaházban nevelt. Az istentiszteleten látták, ahogy egy ismeretlen nő csecsemőt hozott a koporsóhoz, imádkozott és sírt, mintha védelmet kérne.

Ezen a napon egy eseményre került sor, amiről sok szó esik. A jótevő Shamardina, egy nagyon híres moszkvai kereskedő felesége, P.né gyakran meglátogatta az apát, férjhez ment lányának nem volt gyermeke, és megkérte az apát, jelezze, hogyan lenne a legjobb, ha örökbe fogadná a gyermeket. . Tavaly, október közepén az apa azt mondta: "Egy év múlva én magam adok neked gyereket."

A gyászvacsorán a fiatal párnak eszébe jutottak a pap szavai, és azt gondolták: „Itt halt meg anélkül, hogy beváltotta volna ígéretét.”

Vacsora után az apátnő épületének tornácán az apácák gyermekkiáltást hallottak; egy gyerek volt a verandán. Amikor ezt megtudta P.né lánya, sírva rohant a babához: „Az apa küldte hozzám a lányomat!” Most a gyerek már Moszkvában van.

Október 14-én Ambrose atya holttestét átszállították Shamardinból Optinába. Ez az esemény mindenkire nem a temetési menet, hanem az ereklyék átadása hatott. Az emberek tömege óriási volt; a főutat a maga igen jelentős szélességében megtöltötték mozgó emberek, mégis két versszakon át húzódott a menet. A legtöbben, akik elkísérték őket, végigsétáltak az egész hosszú, körülbelül 20 versszakos úton, a folyamatosan tartó heves felhőszakadás ellenére. Így hát visszatért "gyalog a kunyhójába"! A falvakban harangozással köszöntötték, a templomokból zászlós ruhás papok hagyták el. A nők átjutottak a tömegen, és a koporsóhoz juttatták a gyerekeket. Voltak, akik átöltözés nélkül vitték, csak egyik oldalról a másikra költöztek.

Leginkább a következő kétségtelen jel ütött mindenkit. A koporsó négy oldalán az apácák minden fedél nélkül égő gyertyákat vittek. És az iszonyatos felhőszakadás nemhogy egyetlen gyertyát sem oltott el belőlük, de egyszer sem recsegett a kanócra hulló vízcsepp.

Október 15-én, ugyanazon a napon, amikor a pap megünnepelte a Kenyér hódító ikonját, eltemették. Ezt az egybeesést csak később sejtették. Önkéntelenül úgy tűnik, hogy gyermekeit elhagyva, Ambrose apa elhagyta ezt az ikont szeretetének és sürgős szükségleteik iránti állandó aggodalmának jeleként.

Az Optina-templom közepén a kazanyi Istenszülő-ikon tiszteletére, amelyet az idősebb különösen tisztelt, koporsója állt, sok hieromonkkal körülvéve, a püspöki szolgálat ünnepélyes rangja alatt.

Az Optinába látogatók emlékeznek a nyári katedrális fala mögött, az ösvény bal oldalán egy fehér kápolnára, amely Ambrose atya elődjének és tanítójának, Macarius eldernek a sírja fölött volt. E kápolna mellett, az ösvényen sírt ástak. A munka során megérintették Macarius atya koporsóját; a fadoboz, amelyben állt, mind elromlott, maga a koporsó és az összes kárpit 30 év után sértetlen maradt. E koporsó mellé új koporsót tettek, tetejére egy kis dombot öntöttek. Ez Ambrose atya sírja.

Azok, akik tudták, milyen életet élt Ambrose atya, nem tudnak megbékülni azzal a gondolattal, hogy testét közös sors fogja sújtani.

Az Optina Pustynban nem történhetnek különösebb változások; ugyanaz az archimandrit maradt ott; ott van még az apa szeretett tanítványa, József apa, akire Optinát elhagyva Ambrose atya rábízta munkáját.

(Tegyük hozzá magunkból: egy másik tanítványa, a skete feje, Anatolij atya, aki már régóta gyóntató és nagy tapasztalattal rendelkező vén.)

„De Shamardin helyzete sokkal nehezebb” – mondja Evgeny P. Shamardino tovább, volt egy apa, Ambrose; még tíz éves sincs. Ennek a közösségnek a felépítése, története, a jelentősége, amit Ambrose atya tulajdonított neki, a próféciái róla, mindez a közösségről árulkodik.

De míg a keresztje nehéz. Ambrose atya haláláról itt minden szó egy fájó szív kiáltása, egy olyan teremtmény kiáltása, akitől mindent elvettek.

Ötszáz nővér szinte pénz és vezető nélkül maradt.

Ambrose atya megjósolta, hogy a kolostor súlyos megpróbáltatások elé néz; de azt is mondta: – Nélkülem még jobban jársz.

Egyedül az idősebbekbe vetett hit támogatja a nővéreket.

* * *

Szinte semmit nem tudok hozzáfűzni a szerző történetéhez, amelyet az idősebbnek szentelt.

Minden szükséges elhangzott, és csak tanúbizonyságot tehetek arról, hogy valóban és helyesen értékeli közös mentorunk szellemiségét és érdemeit.

Ami Ambrose atya alapos és részletes életrajzát illeti, még hátravan.

Bizonyára előbb-utóbb sok tisztelője és tanítványa között lesz olyan ember, aki elhatározza, hogy elvállalja ezt a jótékony és természetesen szórakoztató munkát.

Végezetül hadd emlékeztesselek arra, hogy sokak szerint Zosima atya Dosztojevszkij Karamazov testvérei című művében többé-kevésbé pontosan Ambrose atyától másolódik. Ez tévedés. Zosimától csak külsőleg, fizikai megjelenése hasonlít valamennyire Ambrose-hoz, de általános nézeteiben nem (pl. az állam újjászületése!) sem a vezetési módszerben, sem a beszédmódban - Dosztojevszkij álmodozó öregje nem úgy néz ki, mint egy igazi Optina aszkéta. És általában, Zosimából nem úgy néz ki, mint a korábban élt és most létező orosz vének. Először is, ezek az öregeink egyáltalán nem olyan cukrosak és szentimentálisak, mint Zosimától.

Zosimától - ez maga a regényíró eszményeinek és követelményeinek megtestesülése, nem pedig az ortodox-orosz valóságból származó élő kép művészi reprodukciója ...

Ambrose tiszteletes (a világban Alekszandr Mihajlovics Grenkov) 1812. november 23-án született Bolshaya Lipovitsa faluban, Tambov tartományban, egy szexton családjában. 1836-ban végzett a teológiai szemináriumban. 1835-ben súlyosan beteg Sándor fogadalmat tett Istennek, ha felépül, a kolostorba megy. Gyorsan felépült, de a fogadalmat nem teljesítette azonnal.

1839-ben, a tambovi Hilarion elderrel folytatott beszélgetést követően Alexander eljött az Optina Ermitázsba, ahol Lev elder fogadta, és a cellakísérője lett. Leo elder halála után Alexander Macarius elder cellafelügyelője lett. Áldásával patrisztikus könyvek fordításával foglalkozott. Irányítása alatt sajátította el a művészetek művészetét – a mentális imát. 1842-ben szerzetesnek adták, és Milánói Szent Ambrus tiszteletére Ambrose-nak nevezték el. Ambrose atya 1845-ös hieromonkpá szentelésekor súlyosan megbetegedett, és soha nem tudott teljesen felépülni. Egészségi állapota 1848-ig annyira fenyegető volt, hogy titokban a séma alá tonzírozták.

Még Macarius elder életében néhány testvér, az ő áldásával, elkezdett járni Ambrose atyához, hogy kinyilatkoztassa gondolatait. Macarius elder halála után Ambrose atya a testvérek lelki mentora lett. Hívők és hitetlenek ezrei érkeztek hozzá útmutatásért Oroszország minden részéről.

Szent Ambrus rendelkezett a tisztánlátás ajándékával, betegeket gyógyított, szegényeket segített. Elder Ambrose megalapította a Kazan Shamorda kolostort.

Szent Ambrus 1891. október 10-én halt meg. 1988-ban avatták szentté. Jelenleg a tiszteletes ereklyéi az Optina Ermitázs Vvedensky-székesegyházában nyugszanak.

Az emberek azt mondják: ahol egyszerű, ott száz angyal van. Optinskyi Ambrose mindig is olyan egyszerűnek és nyitottnak tűnt, akinek emlékét az ortodoxok október 23-án ünneplik. Sokan fordultak hozzá lelki tanácsért, még Lev Tolsztoj és Fjodor Dosztojevszkij is meglátogatta még életében. De mi volt egy ma is oly népszerű szent élete? Olvasson erről bővebben.

tehetségekkel megajándékozott

A leendő vén 1812 végén született Tambov tartományban, hívő családban. Keresztségkor Sándornak nevezték el, a helyes hívő Alekszandr Nyevszkij herceg tiszteletére. A fiú apja szexton volt, a nagyapja pedig pap.

12 évesen Alexander belépett a Tambov Teológiai Iskolába. Aztán, mint az egyik legjobb diplomás, meghívást kapott a Tambovi Teológiai Szemináriumra. A fiatalember jól tanult, élénk elméje volt, tehetsége volt a nyelvekhez. A 19. század első felében nem mindenki birtokolhatott, aki nemcsak paraszti, de még nemesi származású is volt. öt nyelven. De a szeminárius Sándor egy ilyen ritka kisebbséghez tartozott.

Természetes kedvessége és gondolatai szabad és világos kifejezésének képessége karizmatikus személyiségének alapja lett. Sokan nagy jövőt jósoltak neki, de Isten gondviselése egészen más útra mutatott.

A szeminárium alatt Sándor súlyosan megbetegedett. Aztán fogadalmat tett Istennek: ha meggyógyul, a kolostorba megy. És tényleg jobban érezte magát. De a leendő Optinai Szent Ambrus nem váltotta be azonnal ígéretét.

“Menjen az Optinába, és tapasztalt lesz”

A szeminárium után házitanítóként dolgozott egy jómódú földbirtokos gyermekeinél. Aztán meghívták, hogy tanítson görögöt a lipecki teológiai iskolába. Azt mondják, hogy abban az időben újra megbetegedett, és ezért titokban elment a Szentháromság-Sergius Lavrába, valamint az akkoriban jól ismert Elder Hilarionhoz. A vén egyszerű tanácsot adott neki: „Menj az Optinába, és tapasztalt leszel.” Sándor soha nem tért vissza Lipetszkbe. A szeminárium illetékesei nem is sejtették, hogy görög tanáruk már a kolostorban szerzett tapasztalatokat.

Néhány évvel később egy szerzetesnek tonzírozták Ambrose néven - tiszteletére Milánói Ambrose. Aztán hierodeacon, majd hieromonk lett. A hieromonki rangra való felemelkedése során Optinai Ambrose olyan súlyos betegségben szenvedett, hogy szinte képtelen volt szolgálni. De ez is az isteni gondviselés volt: Ambrose vén lett, kommunikál az emberekkel és megerősíti őket a spirituális úton. De erről majd később.

Isten csodálatos gyóntatókat küldött Optinai Ambrusnak, a fiatal szerzetes Leo és Macarius szerzetesek gyámsága alatt nőtt fel.

Alázat Iskola

Szent Ambrus az alázat csodálatos iskoláján ment keresztül. Képzelje csak el magát egy olyan ember helyébe, aki tud öt nyelvet, de kulturális és oktatási tevékenységek helyett élesztőt főz és kenyeret süt.

Sőt, ennek az embernek számos természetes adottsága van, érdekes hallgatni, de csendben és magányban tölt időt és ... gyakori betegségeket.

Az ilyen körülmények tökéletesen alázatosak és mérsékeltek Ambrose of Optinából. Miután olyan fontos érzést szerzett egy szerzetes számára, mint az alázat, végül engedelmességet kap a lélek iránt. Ambrus szerzetes fordítói és kiadói erőfeszítéseinek köszönhetően a leghasznosabb spirituális művek az Optina - A létra János létrája, Macarius szerzetes levelei címmel jelentek meg.

Optinai Ambrose idősebb szolgálata

1846 óta Hieromonk Ambrose megáldott, hogy segítse elder Macarius lelki munkáját. De 1848-ban a hieromonk egészsége annyira megromlott, hogy Optina egyszerűen felkészült a halálára. Egyes jelentések szerint Ambrose-t annak idején a sémába tonzírozták anélkül, hogy megváltoztatta volna a nevét.

De felépült. Felgyógyult, és az Orosz Birodalom leghíresebb gyóntatója lett, akihez nemcsak hétköznapi parasztok jártak.

Miért jött Tolsztoj és Dosztojevszkij Ambrose Optinskyhoz?

Lev Tolsztoj Megtagadva az egyházat, a papok szertartásait és tevékenységét, nagy tisztelettel bánt a vénnel. Egyik kolostorlátogatása után így szólt:

Ez az Ambrose atya teljesen szent ember. Beszéltem vele, és valahogy könnyűvé és örömtelivé vált a lelkemben. Amikor egy ilyen emberrel beszélsz, Isten közelségét érzed.

A tiszteletessel való kommunikáció legértékesebb tapasztalatait is megkapta Fedor Dosztojevszkij. Még a szerzetest is az idősebb Zosima prototípusává tette a Karamazov testvérekben.

Filozófus Vlagyimir Szolovjov meglátogatta az Optinát is, és beszélgetett a vénrel.

És gondolkodónak, publicistának és írónak Konstantin Leontyev Ambrose Optinsky gyóntató lett. Az író áldást kapott az idősebbtől irodalmi tevékenységére. Lelki atyja halála után Leontyev cikket írt "Az optinai idősebb Ambrose" címmel. Az író élete végén még a szerzetesi bravúrt is elvállalta, amiért a tiszteletes 20 évvel ezelőtt megáldotta.

Szent Ambrus tanulsága

A falusi öregek, fiatalok és tiszteletreméltó írók számára egyaránt érdekes volt az idősekkel való kommunikáció. Egyszerűsége, félig tréfás modora és mondókás beszédkészsége ellenére Szent Ambrus sosem volt lapos és udvariatlan.

Alázatos és gyengéd volt, szeretettel bánt mindenkivel, aki eljött. Mint sok szent, ő is izzott az örömtől és a szeretettől. Nem könnyű örülni, ha állandóan beteg vagy, több időt tölt a cellájában, és nem tud várni és elviselni a hosszú szerzetesi szolgálatokat. De Optinai Ambrose alázatosan elfogadta minden betegségét:

Jó, ha egy szerzetes beteg. A betegségben pedig nem kezelni kell, hanem csak kezelni!

Ilyen testileg gyenge és lelkileg örömteli állapotban embertömegeket fogadott.

Ez volt Ambrose szerzetes fő tanulsága: szelíden fogadj el mindent, amit Isten küld neked.

A művész, majd Dmitrij Bolotov szerzetes egyedi portrét készített a tiszteletesről. A beteg, de jókedvű öregember cellájában fekszik, és egyik kezével megáldja Olga Goncsarovát (Puskin unokaöccsének feleségét), a másikkal pedig átmegy a rózsafüzért. Két évvel később egy második portré is megjelent, de Goncharova nélkül.

Hogyan támogatta az idősebb a szerzeteseket és a papokat

Még az idősebb életében egy lelki lánya a szerzetes áldásával kolostort alapított Shamordino faluban. Optinskyi Ambrose segített a kolostor felszerelésében, amelyben egy idő után körülbelül 1000 apáca szolgált, kórházat, lányiskolát és menhelyeket építettek - külön lányok és idős nők számára.

Támogatta a papokat is. Amikor az egyik plébános, aki külterületen szolgált, nem bírta a körülményeket, és el akarta hagyni a szolgálatot, a vén megerősítette. Menj vissza, apám! Ő egy, te pedig ketten! - mondta az idősebb, azt mondják, a gonosz egyedül van, te pedig Istennel vagy, ezért ketten vagytok. A szerzetes tanácsának köszönhetően a pap visszatért plébániájára. Több éves lelkipásztori szolgálat után, amely türelemmel és alázattal párosult, elkezdtek hozzá járni mint vénhez is.

Ez csak egy példa, és sok közülük megtalálható a szerzetes életében.

Miért imádkoznak az Optinai Ambrose-hoz azok, akik le akarnak szokni a dohányzásról?

1891-ben az idősebb elhunyt az örökkévalóságba. De halála után továbbra is segít mindenkinek, aki hittel fordul hozzá.

Sokan imádkoznak hozzá betegségekben, élet nehézségeiben, fordulnak hozzá nevelés, hitben való megerősítés ügyében. Ambrose Optinsky különösen népszerűvé vált a dohányzásról leszokni vágyók körében. Miért? Valószínűleg azért, mert az idősebb még életében tanácsokat adott a lelki gyermekeknek a betegség elleni küzdelemben.

A tiszteletes sok tanácsa korunkban sem vesztette el jelentőségét, ezért íme néhány a legszembetűnőbb:

• Ne szeretj hallani mások hiányosságairól, akkor kevesebb lesz a sajátod.
• A képmutatás rosszabb, mint a hitetlenség.
• Élni nem bánkódni, nem elítélni, senkit nem bosszantani, és minden tiszteletem.
• Péter apostol vezeti az igazakat Isten országába, a mennyek királynője pedig maga vezeti a bűnösöket.
• Miért rossz az ember? Mert elfelejti, hogy Isten fölötte áll.
• Nem szabad a templomban beszélni. Ez egy rossz szokás. Fájdalmat küldenek ezért.
• Az unalom az unoka levertsége, a lustaság pedig a lánya. Hogy elűzd, dolgozz keményen az üzleti életben, ne légy lusta az imádságban; akkor elmúlik az unalom, és jön a buzgóság. És ha ehhez még türelmet és alázatot adsz, akkor sok rossztól megkíméled magad.
• Elizeus tűrte, Mózes tűrte, Illés tűrte, és én is.

Optinskyi Ambrose életét és tanításait is elmeséli ez a film:

Fogadd el, mondd el a barátaidnak!

Olvassa el honlapunkon is:

mutass többet

1992. február 22-én feltárták a Tikhon pátriárkaként ismert Szent Tikhon ereklyéit. Aki az egyház üldözőit (értsd - az istentelen szovjet kormányt) elkábította, és nyíltan elítélte II. Miklós kivégzését. A cikkben érdekes tényeket talál a szent életéből, a szolgálatról és az életre tett kísérletről.