Gyógynövényes fűszerezés ételekhez. Ízesítők az ételekhez. Fűszeres csokrok választéka

A vallásos hit jellemzőinek azonosítását annak ismeretelméleti jellemzőivel kell kezdeni. Mint tudják, a vallásos tudat fő jele a természetfelettibe vetett hit. A természetfeletti a vallási doktrína szerint valami, ami nem engedelmeskedik a minket körülvevő anyagi világ törvényeinek, az érzékileg észlelt tárgyak "túloldalán" fekszik. Igaz, figyelembe kell venni, hogy a természetes és a természetfeletti kettőssége, az utóbbiak éles szembeállítása a valódi, érzékileg észlelt tárgyakkal, főként a "teista" vallásokra jellemző, i. istenek vagy istenek imádásán alapuló vallások. A vallás korai formáit, amelyek magukban foglalják a mágiát, a fetisizmust, a totemizmust, az anyagi tárgyak természetfölötti tulajdonságaiba vetett hit (fetisizmus), vagy az anyagi tárgyak közötti természetfeletti kapcsolatokba vetett hit (mágia, totemizmus) jellemezte. Náluk a természetes és a természetfeletti szembenállása csak potenciálban, embrióban létezett. A vallás további fejlődése során a természetfölötti egyre jobban elszigetelődik a természetestől, már egy különleges szellemi entitásként képzelik el, amely nemcsak szembeszáll az anyagi természettel, mint magasabb rendű létformával, hanem irányítja is. Ugyanígy az összes animista és teista vallás is. A materialista világkép szempontjából a természetfelettiről alkotott elképzelések és képek fantasztikusan tükröződnek az emberek fejében azoknak a valódi erőknek, amelyek uralják őket mindennapi életükben. Más szóval, a természetfeletti erők és entitások objektíve nem önmagukban léteznek, hanem az emberi képzelet által létrehozott illuzórikus tárgyak. Egy vallásos ember számára azonban ezek az illuzórikus tárgyak valóságosak, mert hisz a létezésükben. A vallásos hit tárgyának, mint valami természetfelettinek a sajátossága, amely az érzékileg felfogott világ "túloldalán" helyezkedik el, rányomja bélyegét a vallásos hitnek az egyéni és társadalmi tudatrendszerben elfoglalt helyére, az emberi tudással való kapcsolatára. és gyakorolni. Mivel a vallásos hit tárgya valami, ami a vallásos emberek meggyőződése szerint nem szerepel az ok-okozati összefüggések és a természetes minták általános láncolatában, valami "transzcendens", amennyiben a vallásos hit az egyház tanítása szerint, nem esik empirikus ellenőrzés alá, nem szerepel az emberi ismeretek és gyakorlatok általános rendszerében. A vallásos ember a természetfeletti erők vagy lények minden létező megjelenésétől eltérően kivételes hisz. Ezt a hitét az egyház hivatalos dogmái táplálják. Az ortodox egyház szemszögéből tehát „Isten egy ismeretlen, hozzáférhetetlen, felfoghatatlan, megfejthetetlen rejtély... Reménytelen minden próbálkozás ennek a misztériumnak a hétköznapi emberi fogalmakkal történő bemutatására, az istenség mérhetetlen szakadékának mérésére”157. A vallásos ember nem alkalmazza az empirikus bizonyosság szokásos kritériumait a természetfelettire. Az istenek, szellemek és más természetfeletti lények véleménye szerint elvileg nem érzékelhetők emberi érzékszervekkel, ha nem vesznek fel „testi”, anyagi héjat, nem jelennek meg az emberek előtt érzéki szemlélődés számára hozzáférhető „látható” formában. . A keresztény doktrína szerint Krisztus is egy ilyen isten volt, aki emberi formában jelent meg az embereknek. Ha egy isten vagy más természetfeletti erő lakozik az ő állandó, transzcendens világában, akkor – amint azt a teológusok biztosítják – az emberi elképzelések és hipotézisek tesztelésének szokásos kritériumai nem alkalmazhatók rájuk. A már említett ír pszichológus, O'Doherty úgy véli, ha a vallásos hit nyilvánvaló és megdönthetetlen érveken alapulna, ha tudományosan ellenőrizhető lenne, akkor az felesleges lenne. A hit „igazságait” szembeállítja a tudás igazságaival, hangsúlyozva, hogy „elvileg” hozzáférhetetlenek a verifikációhoz, i.e. ellenőrzés158. A vallásos hitnek ebből az ismeretelméleti jellegzetességéből kiindulva kiemelhetjük a tudáshoz való viszonyának jellemzőit. Ha a nem vallásos hit eltér a tudástól, de nem áll szemben vele, mint valami alapvetően összeegyeztethetetlen dologgal, akkor a vallásos hit természeténél fogva mindig összeegyeztethetetlen a tudással. Valójában ezt a teológusok is elismerik, kijelentve, hogy az isteni lényeget csak a hit, nem pedig a tudás segítségével lehet megérteni. A keresztény teológiában, mind az ortodox, mind a katolikus, racionális érveket, amelyek Isten létezését bizonyítják, soha nem tekintették a fő megközelítési módnak. „Nem, még az igazság legfélreérthetetlenebb bizonyítéka is helyettesítheti az élő tapasztalatot, a hit intuícióját” – írják az ortodox teológusok. „A hit nem bizonyítja magát, hanem megmutatja magát.”159 És tovább: „A hit önmagában pszichológiai aktus, nem képlet… A keresztény hit mindenekelőtt tapasztalat. A hit érvelése olyan külső dolog, amelytől maga a hit nem függ. Az egyik ortodox hierarcha a maga idejében rámutatott arra, hogy ha a dogma bármely dogmája túlságosan érthetőnek tűnik a keresztény számára, akkor ez azt jelenti, hogy „behelyettesítik”, és „nem veszik át teljes isteni mélységében”161. Jellemzőek egyes kortárs idealista filozófusok ítéletei is. G. Henneman nyugatnémet filozófus tehát őszintén bevallja, hogy a vallásos hitet nem lehet logikusan igazolni, mert nem olyan intellektuális aktus, amelyhez a logika kötelező. Minden reflexió, minden racionális reflexió és kétség ellenjavallt a vallásos hitnek, mert ezek miatt elveszti "közvetlenségét és egészséges naivitását". Végül Henneman arra a következtetésre jut, hogy „csak a hit maga az egyetlen bizonyíték az igazságára”, hogy „csak a hívő tudja, mi a hite”162. Mindebből azt a következtetést vonhatjuk le, hogy a vallásos hitben az emberi elme harmadrendű, alárendelt szerepet tölt be. Az Egyház csak egy dogma megfogalmazásának eszközeként fogadja el (mert egy dogma nem fogalmazható meg a racionális formákon - fogalmakon és ítéleteken kívül). A fentebb már említett tézis: "Hiszek, mert abszurd" - nem véletlen a vallásos tudat számára, hanem kifejezi annak néhány általános és jellemző vonását. Ezek a vonások a hétköznapi hívők mindennapi tudatának szintjén is megnyilvánulnak. A.I. Klibanov szovjet kutató idézi az egyik baptista kijelentését: „Ha a Bibliában az lenne írva, hogy Jónás lenyelt egy bálnát, akkor nem engednék kétségbe, Az Úrnak semmi sem lehetetlen. És ha valami érthetetlen, akkor nem hibáztatom sem Istent, sem a Bibliát, hanem azt mondom, hogy tökéletlen vagyok és a tudásom tökéletlen... A Szentírás tanulmányozásakor gyermeki hitre van szükség - bízz mindenben, amit az Úr mondott szavában. A hit és maga a hit természetfeletti tárgya értelmezésének ezek a sajátosságai bizonyos mértékig megmagyarázzák azt a tényt, hogy a vallásos hiedelmek és a tudományos eszmék sokáig ötvözhetők a vallásos emberek fejében. Sokszor furcsának tűnik, hogy egy és ugyanazon ember fejében hogyan tudnak „együtt élni” a tartalmilag egymásnak ellentmondó ötletek és reprezentációk. Ennek megértéséhez figyelembe kell venni, hogy a vallási dogmákat a hívők mintegy kizárják a hétköznapi eszmék köréből, amelyek gyakorlati és elméleti igazolásnak vannak kitéve. D. Snow és R. Mahalek amerikai pszichológusok az egyesült államokbeli nem hagyományos kultuszok stabilitásának problémájáról írt cikkükben megpróbálják elkülöníteni e hiedelmek néhány jellemzőjét, amelyek véleményük szerint gyenge „ híveik érzékenysége” a hitüket cáfoló tényekre. Ebben a nem hagyományos hiedelmek két sajátossága játszik jelentős szerepet: egyrészt az egyes rendelkezések és dogmák elméleti konzisztenciájának hiánya, ami logikailag kevésbé sebezhetővé teszi őket, másrészt gyenge korrelációjuk az empirikus adatokkal164. Úgy tűnik, hogy ezek a jellemzők nemcsak a nem hagyományos, hanem bizonyos fokig - általában minden vallási meggyőződésre - vonatkoznak. Az idegen valláspszichológiában a vallásos hit stabilitásának tényét régóta rögzítik és aktívan tárgyalják. A lényeg az, hogy sok vallásos ember hite képes fennmaradni akkor is, ha az életgyakorlat olyan információkat ad, amelyek ellentmondanak a meggyőződésüknek. A probléma elemzése során a legtöbb nyugati szociálpszichológus a "kognitív disszonancia" elméletére támaszkodik, amelyet L. Festinger amerikai pszichológus dolgozott ki. Festinger koncepciója szempontjából két vagy több egymásnak nem megfelelő, egymással konfliktusba kerülő eszme, kép vagy eszme megléte az emberi elmében pszichológiai kényelmetlenséghez vezet. Az a személy, akinek „kognitív disszonanciája” van, ilyen vagy olyan módon igyekszik csökkenteni vagy leküzdeni azt. A disszonancia leküzdésének módjai nagyon különbözőek lehetnek: a viselkedés megváltoztatásától az új információknak megfelelően a figyelmen kívül hagyásig és az ellene való pszichológiai „védekezésig” különféle módokon165. A "kognitív disszonancia" jelenségét elemezve Festinger a vallási hit stabilitásának problémájára hívta fel a figyelmet. Véleménye szerint – amelyet sok amerikai valláspszichológus osztozik – a vallási meggyőződések jelentős mértékben képesek ellenállni a nekik ellentmondó információknak. Munkatársaival közösen írt egyik művében Festinger a vallásos meggyőződések stabilitását három fő tényezővel magyarázza: egyrészt e hiedelmek jelentőségével az egyén életében és értékorientációi rendszerében; másodszor azáltal, hogy a hívők többször is nyilvánosan bizonyították, hogy ragaszkodnak bizonyos vallási meggyőződésekhez, és ezért ezek elutasítása az ő szempontjukból társadalmi presztízsük aláásását jelentené; harmadszor, az egyes hívőkre nehezedő társadalmi nyomás azon vallási csoport tagjai részéről, amelyhez tartozik. A könyv példákat hoz az Egyesült Államok vallási szekták és mozgalmak életéből, amelyek valóban megmutatják a vallási meggyőződés stabilitását olyan körülmények között is, amikor az élet megcáfolta a szektavezér egyes próféciáit. Például az amerikai adventista mozgalom alapítója, W. Miller prédikációjának középpontjában az 1843-as elkerülhetetlen világvégére vonatkozó jóslat szerepelt. Annak ellenére, hogy jóslata nem vált be, a Az adventista szekta nem tűnt el, hanem a mai napig létezik és működik. Festinger ezen gondolatait D. Batson és L. Ventis amerikai pszichológusok dolgozták ki. Úgy vélik, hogy a vallási meggyőződések stabilitása és kitartási képességük a nyilvánvaló tények ellenére, amelyek ellentmondanak nekik, a vallásos emberek bizonyos pszichológiai jellemzőire épül. Úgy gondolják, hogy számos vallási szekta és kultusz tagjai tudatában vannak az üdvösségre „kiválasztottságuknak”, ami erősíti a felsőbbrendűség érzését a többi emberrel szemben, és gátat szab minden olyan információ elfogadásának, amely ellentmond a hitüknek. A hit megőrzésében és megerősítésében fontos szerepe van annak a vallási közösségnek, amelyhez tartoznak nézeteik társadalmi alátámasztása is. Számos vallási közösség és kultusz éri el hívei állandó ideológiai és pszichológiai "feldolgozása" révén minden szellemi függetlenség, a szekta vezetőjének való vak engedelmesség teljes elvesztését. A Guyanában a Néptemplom szekta tagjainak tömeges öngyilkosságának tragédiájára utalva a szerzők ezt írják: „Ezek a hiedelmek és Jones (a szekta vezetője – DW) tekintélye iránti elkötelezettség nem jött gyorsan. Ha Jones egy ilyen viselkedési módot javasolt volna (tömeges öngyilkosság – DW) a kaliforniai szekta létezésének korai napjaiban, minden valószínűség szerint elutasították volna. Feltételezzük, hogy a vak engedelmességet a hiedelmek és a viselkedés fokozódó erősödésének hosszú, fokozatos folyamata érte el, amely a szektatagok választottságának tudatosításán, meggyőződésük nyilvános bemutatásán és intenzív társadalmi támogatáson alapult. Úgy tűnik, figyelmet érdemelnek amerikai pszichológusok, köztük Festinger megfontolásai a vallási meggyőződések stabilitásának okairól. Így a vallásos hit tárgyának néhány ismeretelméleti sajátossága mellett, amelyek a teológusok tézisét az utóbbi ellenőrizhetetlenségéről adják, megőrzésében – különösen a zárt vallási közösségekben – jelentős szerepet játszik a fenti szociálpszichológiai tényezőket. Milyen mentális folyamatok játszanak domináns szerepet a vallásos hitben? Először is a képzelet. A mély vallásos hit magában foglalja a természetfeletti lényekről (a kereszténységben például Jézus Krisztusról, az Istenszülőről, a szentekről, angyalokról stb.) vonatkozó elképzelések meglétét az ember elméjében, és azok élénk képeit, amelyek érzelmes és érdeklődőt válthatnak ki. hozzáállás. Ezek a képek, ábrázolások illuzórikusak, nem felelnek meg valós tárgyaknak. De nem légüres térben jelennek meg. Kialakulásának alapja az egyéni tudatban egyrészt a vallási mítoszok, amelyek istenek vagy más természetfeletti lények "cselekedeteiről" szólnak, másrészt a kultikus művészeti képek (például ikonok és freskók), amelyekben természetfeletti képek jelennek meg. érzéki módon megtestesült. E vallási és művészeti anyag alapján alakulnak ki a hívők vallásos elképzelései. Így az egyéni hívő egyéni képzelőereje azokon a képeken és elképzeléseken alapul, amelyeket egy adott vallási szervezet hirdet. Ezért különböznek a keresztények vallási elképzelései a muszlimok vagy a buddhisták vallási elképzeléseitől. Az egyház számára a képzelet ellenőrizetlen tevékenysége veszélyes, mert elvezetheti a hívőt az ortodox dogmától. Ez magyarázza, hogy például a katolikus egyház Nyugat-Európában mindig is bizonyos bizalmatlansággal és aggodalommal kezelte a keresztény miszticizmus képviselőit, gyakran nem ok nélkül potenciális eretnekeket látott bennük. Figyelembe kell venni a vallásos eszmék közösségét az azonos felekezetű hívők körében, ugyanakkor figyelembe kell venni, hogy az egyes hittantárgyak vallási elképzelései és képei nagyrészt egyéniek. Azok a tulajdonságok kerülhetnek előtérbe bennük, amelyek a legjobban megfelelnek az adott egyén lelki szükségleteinek, jellemvonásainak. A. M. Gorkij a „Gyermekkor” című történetben, felidézve a nagymama és a nagyapa Istenhez való hozzáállását, azt írta, hogy a nagymama szájában Isten kedves lényként jelent meg, egyformán közel áll az emberekhez és az állatokhoz. „És nagyapám istene – folytatja – félelmet és ellenségeskedést keltett bennem: nem szeretett senkit, mindent szigorú szemmel követett, mindenekelőtt a rosszat, gonoszt, bűnöst kereste és látta az emberben. ”167. A vallásos eszmék ilyen vagy olyan mértékű individualizálódása elkerülhetetlen, hiszen mindenki a vallás szférájába vetíti ki vágyait, szükségleteit, értékorientációit. A vallásos hit alanyának a hit tárgyához való viszonya csak érzelmi viszonyként létezhet. Ha a vallásos képek és eszmék nem váltanak ki intenzív érzéseket és élményeket az egyénben, akkor ez a hit elhalványulásának biztos jele. A vallásos érzések sajátosságairól a következő fejezetben lesz bővebben szó. Most csak azt jegyezzük meg, hogy a vallásos hit tárgyához való érzelmi viszonyulás abból a tényből fakad, hogy az ilyen hit nemcsak a természetfeletti erők vagy lények valóságát jelenti, hanem azt is, hogy ezek befolyásolhatják magának a hívőnek az életét és sorsát, szerettei a valóságban és a valóságban egyaránt.a „túlvilági” világban. Vagyis ez nem csak az a hit, hogy Isten létezik, és ő teremtette a világot, hanem az is, hogy Isten meg tudja büntetni, megjutalmazni az adott embert, befolyásolni a sorsát élete során, de különösen a halál után. Természetesen egy ilyen hiedelem nem tehet mást, mint mély érzéseket és érzelmeket ébreszt benne. A hívő sajátos kapcsolatba kerül hite illuzórikus tárgyával, amelyet illuzórikus-gyakorlatinak nevezhetünk. Illuzórikusak abban az értelemben, hogy maga a hit tárgya valójában nem létezik. Ezek azonban hatással vannak a hívő magatartására, és gyakorlatilag kultikus cselekedetekben valósulnak meg, amelyeket a természetfeletti befolyásolásának, megnyugtatásának, tőle bocsánat és üdvösség elnyerésének eszközének tekint. A hívőknek a természetfelettihez való ilyen illuzórikus-gyakorlati attitűdjének fényében világosabbá válik az akarati folyamatok szerepe a vallásos hitrendszerben. A vallásos hit nemcsak érzelmi, hanem erős akaratú hozzáállás is a természetfelettihez. A mély hit magában foglalja az ember teljes mentális életének vallásos képekre, elképzelésekre, érzésekre és tapasztalatokra való összpontosítását, amely csak jelentős akarati erőfeszítések segítségével érhető el. A hívő akarata arra irányul, hogy szigorúan betartsa az egyház vagy más vallási szervezet minden előírását, és ezzel biztosítsa saját „üdvösségét”. Nem véletlen, hogy sok újonnan megtért szerzetes és apáca számára kötelező volt az akaratot fejlesztő gyakorlat. Csak az akarat állandó képzése, a vallási eszmékre és normákra való összpontosítás képes elnyomni azokat a természetes emberi szükségleteket és vágyakat, amelyek hátráltatták a szerzetesi aszkézist. Csak erős akaratú erőfeszítések tudják elfordítani a megtérőt a nem vallásos érdekektől, megtanítani arra, hogy kontrollálja gondolatait és cselekedeteit, megelőzve minden "kísértést", különösen a hitetlenség "kísértését". Akarati erőfeszítések segítségével szabályozzák a vallásos ember viselkedését. Minél mélyebb és intenzívebb a vallásos hit, az akarat vallási irányultsága annál nagyobb hatással van egy adott alany minden viselkedésére, és különösen kultikus viselkedésére, a kultuszi normák és előírások betartására. Természetesen a képzelet, az érzések és az akarat fontos szerepet játszanak a nem vallásos hitben, így ezeknek a lelki folyamatoknak a működése a vallásos hitrendszerben önmagában nem fedi fel sajátosságát. Ha bizonyos mentális folyamatok vallási hitben való részvételének mértékéről beszélünk, akkor, mint már említettük, abban sokkal kisebb szerepet játszik, mint a nem vallásos hitben a logikus, racionális gondolkodás annak minden jellemzőjével és attribútumaival együtt (logikai). következetesség, bizonyítékok stb.). Ami a többi mentális folyamatot illeti, a vallásos hit sajátossága e folyamatok irányában, tárgyában rejlik. Mivel alanyuk a természetfeletti, az egyén képzeletét, érzéseit és akaratát illuzórikus tárgyak köré koncentrálják. Egy mélyen vallásos ember számára Isten vagy más természetfeletti lények gyakran fontosabb valóságként viselkednek, mint a környező világ. A velük való kommunikáció fontos helyet foglal el az ilyen emberek életében. Az emberekkel való valódi kommunikációt felváltva a kölcsönös közelség illúzióját kelti, heves érzéseket kelt, érzelmi felszabaduláshoz vezet. A hívő ember számára Isten beszélgetőtárs, vigasztaló, akihez az élet bármely pillanatában fordulhat, mindig elérhető, mindig meghallgat és vigasztal. A vallásos hitnek ezeket a pszichológiai sajátosságait nem szabad elfelejteni, ha ateista nevelésről van szó. Az emberekkel való kommunikáció hiánya, a szükségletei és követelményei iránti figyelem és együttérzés hiánya gyakran az Istennel való illuzórikus kommunikációra készteti az embert. Ha pedig meg akarjuk szabadítani az embert az Istenbe vetett hittől, akkor nagyon fontos, hogy ne feledkezzünk meg az emberek legfontosabb lelki szükségleteiről, beleértve a kommunikáció iránti igényt sem. Befejezésül néhány szó a vallásos hit szerepéről az egyén és a társadalom életében. A fő módszertani hivatkozás itt K. Marx jól ismert formulája a vallásról, mint „a nép ópiumáról”168. A vallásos hit tárgyának illuzórikus jellegét hangsúlyozva Marx vallással kapcsolatos álláspontja feltárja a vallásos hit és a vallás egészének legfontosabb társadalmi funkcióját - az emberek gyakorlati impotenciájának illuzórikus pótlásának funkcióját. Pszichológiai szinten ez a funkció a vallási vigasztaláson keresztül valósul meg, amiről a következő fejezetben lesz szó.

Téma

A vallás mint sajátos világnézeti típus sajátossága és lényege

Terv

Bevezetés

1. A vallásos hit jellemzői

2. A kultusz lényege és helye a vallási komplexumban

3. A vallásos személyiség kialakulása és jellemzői

4. Vallási csoportok és szervezetek

Következtetés

Bevezetés

A vallás végigkíséri az emberiséget történelmének jelentős részében, és jelenleg a világ népességének 80%-át fedi le. A "vallás" fogalma hitet, különleges világnézetet, rituális és kultikus cselekedetek összességét, valamint a hívők egy bizonyos szervezetbe való társulását jelenti, amely a vallás egyik vagy másik változatának létezésébe vetett hitből fakad. a természetfeletti. A definícióból látható, hogy a vallás négy fő részből áll: hitből, dogmából, kultuszból és szervezetből. A vallás alapja, amely nélkül ez lehetetlen, a hit - egy különleges mentális állapot, amelyben minden kijelentés vagy hozzáállás kellő indoklás nélkül teljes mértékben felismerhető és elfogadható.

A vallási tudat fogalmak, eszmék, elvek, érvelések, érvek, fogalmak speciálisan kidolgozott, rendszerezett halmaza. Az integráló komponens a dogma, teológia, teológia.

A vallásnak, mint társadalmi jelenségnek megvannak a maga szervezeti formái, amelyek fő jellemzője a kultikus tevékenység és amelyeket sajátos kapcsolatok, struktúra, csoporttudat, irányvonalrendszer, kontroll stb. Az egyház mint objektíven létező társadalmi intézmény megtalálja méltó helyét a társadalmi viszonyok szerkezetében.

1. A vallásos hit jellemzői

A vallási tudat a társadalmi tudat egy formája, eszmék, mítoszok, dogmák, attitűdök és eszmék, érzelmek, hagyományok és szokások halmaza, amelyben a környező világ a természetfelettiről alkotott elképzeléseken keresztül jelenik meg. A vallásos hit az ember meglehetősen összetett pszichológiai érzése, amely azt a hitet támogatja, hogy az ember és a természetfeletti között különleges kapcsolatok vannak; a vallási eszmék működési módja, a vallási értékek és eszmék felfogásának egy formája. A vallási tudat tartalmazza Isten gondolatát (a vallások fő gondolata általában), mítoszokat vagy legendákat a vallási tanítások alapítóiról, a világ teremtéséről, az angyalokról, a mennyről, a pokolról, a szeretet érzéséről szóló elképzeléseket. Istenért, a bűn, az alázat, a bűnbánat szertartásai, a gyónás stb. Vallási paradigmák a hívők gondolatokban, koncepciókban, ítéletekben, következtetésekben fejeznek ki, vagyis olyan logikai formákban, amelyek a reális világképben is benne vannak.

A vallásos hit tárgyának, mint valami természetfelettinek a sajátossága, amely az érzékileg felfogott világ "túloldalán" helyezkedik el, rányomja bélyegét a vallásos hitnek az egyéni és társadalmi tudatrendszerben elfoglalt helyére, az emberi tudással való kapcsolatára. és gyakorolni. Mivel a vallásos hit tárgya valami, ami a vallásos emberek meggyőződése szerint nem szerepel az ok-okozati összefüggések és a természetes minták általános láncolatában, valami "transzcendens", amennyiben a vallásos hit az egyház tanítása szerint, nem esik empirikus ellenőrzés alá, nem szerepel az emberi ismeretek és gyakorlatok általános rendszerében. A vallásos ember a természetfeletti erők vagy lények minden létező megjelenésétől eltérően kivételes hisz. Ezt a hitét az egyház hivatalos dogmái táplálják. Tehát az ortodox egyház szemszögéből: "Isten egy ismeretlen, hozzáférhetetlen, felfoghatatlan, megfejthetetlen rejtély... Reménytelen minden olyan kísérlet, amely ezt a misztériumot hétköznapi emberi fogalmakkal kívánja bemutatni, megmérni az istenség mérhetetlen mélységét."

A vallásos ember nem alkalmazza az empirikus bizonyosság szokásos kritériumait a természetfelettire. Az istenek, szellemek és más természetfeletti lények véleménye szerint elvileg nem érzékelhetők emberi érzékszervekkel, ha nem vesznek fel „testi”, anyagi héjat, nem jelennek meg az emberek előtt érzéki szemlélődés számára hozzáférhető „látható” formában. . A keresztény doktrína szerint Krisztus is egy ilyen isten volt, aki emberi formában jelent meg az embereknek. Ha egy isten vagy más természetfeletti erő lakozik az ő állandó, transzcendens világában, akkor – amint azt a teológusok biztosítják – az emberi elképzelések és hipotézisek tesztelésének szokásos kritériumai nem alkalmazhatók rájuk. A keresztény teológiában, mind az ortodox, mind a katolikus, racionális érveket, amelyek Isten létezését bizonyítják, soha nem tekintették a fő megközelítési módnak. „Nem, az igazság legfélreérthetetlenebb bizonyítéka is helyettesítheti az élő tapasztalatot, a hit intuícióját – írják az ortodox teológusok. „A hit nem bizonyítja magát, hanem megmutatja magát.” És tovább: „A hit önmagában lélektani aktus, nem képlet... A keresztény hit elsősorban tapasztalat. A hit érvelése olyan külső dolog, amelytől maga a hit nem függ. A vallásos hitben az emberi elme harmadrangú, alárendelt szerepet játszik. Az Egyház csak egy dogma megfogalmazásának eszközeként fogadja el (mert egy dogma nem fogalmazható meg a racionális formákon - fogalmakon és ítéleteken kívül). A fentebb már említett tézis: "Hiszek, mert abszurd" - nem véletlen a vallásos tudat számára, hanem kifejezi annak néhány általános és jellemző vonását. A vallásos hiedelmek és a tudományos eszmék sokáig keveredhetnek a vallásos emberek fejében. Sokszor furcsának tűnik, hogy egy és ugyanazon ember fejében hogyan tudnak „együtt élni” a tartalmilag egymásnak ellentmondó ötletek és reprezentációk. Ennek megértéséhez figyelembe kell venni, hogy a vallási dogmákat a hívők mintegy kizárják a hétköznapi eszmék köréből, amelyek gyakorlati és elméleti igazolásnak vannak kitéve. Úgy gondolják, hogy számos vallási szekta és kultusz tagjai tudatában vannak az üdvösségre „kiválasztottságuknak”, ami erősíti a felsőbbrendűség érzését a többi emberrel szemben, és gátat szab minden olyan információ elfogadásának, amely ellentmond a hitüknek. A hit megőrzésében és megerősítésében fontos szerepe van annak a vallási közösségnek, amelyhez tartoznak nézeteik társadalmi alátámasztása is. Számos vallási közösség és kultusz éri el hívei állandó ideológiai és pszichológiai "feldolgozása" révén minden szellemi függetlenség, a szekta vezetőjének való vak engedelmesség teljes elvesztését. A vallásos hit alanyának a hit tárgyához való viszonya csak érzelmi viszonyként létezhet. Ha a vallásos képek és eszmék nem váltanak ki intenzív érzéseket és élményeket az egyénben, akkor ez a hit elhalványulásának biztos jele. Vagyis ez nem csak az a hit, hogy Isten létezik, és ő teremtette a világot, hanem az is, hogy Isten meg tudja büntetni, megjutalmazni az adott embert, befolyásolni a sorsát élete során, de különösen a halál után. Egy mélyen vallásos ember számára Isten vagy más természetfeletti lények gyakran fontosabb valóságként viselkednek, mint a környező világ. A velük való kommunikáció fontos helyet foglal el az ilyen emberek életében. Az emberekkel való valódi kommunikációt felváltva a kölcsönös közelség illúzióját kelti, heves érzéseket kelt, érzelmi felszabaduláshoz vezet. A hívő ember számára Isten beszélgetőtárs, vigasztaló, akihez az élet bármely pillanatában fordulhat, mindig elérhető, mindig meghallgat és vigasztal. A vallásos hitnek ezeket a pszichológiai sajátosságait nem szabad elfelejteni, ha ateista nevelésről van szó.

Ha a hit jelenségét tisztán tudományos szempontból vizsgáljuk, akkor kiderül, hogy valójában teljesen természetes pszichológiai alapokra épül. Ezek az indokok a következők:

Érzelmek és érzések - pozitívak (szeretet, remény) és negatívak (az ismeretlen réme);

Akarat (mivel a vallásos hit biztosítja az ember teljes mentális életének tudatos összpontosítását a vallásos képekre és érzésekre);

A képzelet, melynek köszönhetően a "természetfeletti erők" elvont és homályos fogalma konkrét képzeteket szerez az istenekről, angyalokról, démonokról, Istenszülőről stb.

Mindezen pszichológiai megnyilvánulások különleges hajlamai, amelyek az emberre vallásos módon jellemzőek, csak sok szükségletének hosszan tartó elégedetlenségének hatására válik lehetővé: világnézeti, kognitív, esztétikai, anyagi stb. Bármi legyen is ennek az oka - akár magának az embernek az alacsony aktivitása, akár életének kedvezőtlen társadalmi körülményei, de ahol a célok elérésének természetes módjai nem férnek meg, ott megszületik a természetfelettibe vetett hit. Így a hit az emberi tudat természetes tulajdonságának tekinthető. A hitről beszélve meg kell jegyezni, hogy a hit lehet vallásos és nem vallásos is. A vallásos hit fő jele egy személy vagy emberek szilárd hite a természetfeletti létezésében. Míg a nem vallásos hitet (például a földöntúli életformák létezésében való hitet stb.) megfosztják ettől a jeltől. Így az emberekkel való kommunikáció hiánya, a szükségletei és követelményei iránti figyelem és együttérzés hiánya gyakran az Istennel való illuzórikus kommunikációra készteti az embert. Ha pedig meg akarjuk szabadítani az embert az Istenbe vetett hittől, akkor nagyon fontos, hogy ne feledkezzünk meg az emberek legfontosabb lelki szükségleteiről, beleértve a kommunikáció iránti igényt sem.

A vallásos hit tárgyának illuzórikus jellegét hangsúlyozva Marx vallással kapcsolatos álláspontja feltárja a vallásos hit és a vallás egészének legfontosabb társadalmi funkcióját - az emberek gyakorlati impotenciájának illuzórikus pótlásának funkcióját.

2. A kultusz lényege és helye a vallási komplexumban

A vallási tevékenység legfontosabb fajtája a kultusz (latinul cultus - törődés, tisztelet). Tartalmát a vonatkozó vallási eszmék, eszmék, dogmák határozzák meg. A vallásos tudat a kultuszban elsősorban kultuszszöveg formájában jelenik meg, amely magában foglalja a Szentírás szövegeit, a Szenthagyományt, az imákat, a zsoltárokat, a himnuszok stb. a résztvevők közül. Tartalmát tekintve a kultusz „egy vallási mítosz dramatizálásaként” jellemezhető. A művészetben (például a színházban) egy irodalmi szöveg reprodukálása, bármilyen pontos és mesteri is legyen, nem szünteti meg a cselekvési helyzet konvencionálisságát. A szövegnek egy vallási kultuszban való dramatizálása pedig a szövegben leírt események tényleges bekövetkezésében való hittel, ezeknek az eseményeknek az ismétlődésében, vallásos szereplők jelenlétében, felismert objektív lények válaszában, a velük való részvételben vagy azonosulásban. A vallásos képek formájában megvalósuló különféle tárgyak és erők a kultikus tevékenység tárgyává válnak. Anyagi dolgok, állatok, növények, erdők, hegyek, folyók istentiszteleti tárgyként működtek a különböző típusú vallásokban, különböző vallási irányokban és felekezetekben. A Nap, a Hold stb., a vallási tudat által feltételezett tulajdonságokkal és összefüggésekkel. Különféle folyamatok és jelenségek mutathatók be istentisztelet tárgyaként és hipostatizált szellemi lények – szellemek, istenek, egyetlen mindenható Isten formájában. A kultusz változatai különösen az állatok képei körüli rituális táncok - vadászat tárgyai, szellemi varázslatok, rituálék stb. (a vallás fejlődésének korai szakaszában); istentisztelet, vallási szertartások, igehirdetés, ima, vallási ünnepek, zarándoklatok (a fejlett vallásokban). A kultusz alanya lehet vallási csoport vagy hívő egyén. Az ebben a tevékenységben való részvétel motívuma vallási ösztönzők: vallásos hit, vallásos érzések, szükségletek, törekvések, törekvések. Ugyanakkor ösztönző lehet a kultusz tevékenységében a nem vallásos igények kielégítésére - esztétikai, kommunikációs igény stb. A vallási csoport mint alany heterogén: van egy kis csoport, amely irányít - pap, lelkipásztor , prédikátor, mullah, rabbi, pap, sámán stb., valamint a cinkosként és végrehajtóként fellépő személyek többsége. Az egyéni kultusztevékenység a jelentős fokú vallási meggyőződéssel, a rituális szövegek, a kultusztevékenység típusainak és módszereinek jó ismeretével rendelkező hívők számára elérhető. Az imaház, vallásos művészet (építészet, festészet, szobrászat, zene), különféle kultikus tárgyak (kereszt, gyertya, rúd, templomi edények, papi ruhák) számítanak az istentisztelet eszközének. A legfontosabb eszköz a kultuszépület. Vallási épületbe kerülve az ember a társadalmi tér egy meghatározott zónájába kerül, más élethelyzetektől eltérő helyzetbe kerül. Ennek köszönhetően a látogatók figyelme olyan tárgyakra, akciókra, képekre, szimbólumokra, jelekre, vallásos művészeti alkotásokra összpontosul, amelyek vallásos jelentéssel és jelentőséggel bírnak. A kultusz tevékenységének módszereit a vallási meggyőződés tartalma határozza meg, és függ a kultusz eszközeitől is. A vallási nézetek alapján kialakulnak bizonyos normák, utasítások, hogy mit és hogyan kell csinálni. Ezek az előírások egyaránt vonatkoznak az elemi kultikus cselekedetekre (kereszt jele, meghajlás, térdelés, leborulás, fejlehajlás) és a bonyolultabbakra (áldozatok, szertartások, prédikációk, imák, istentiszteletek, ünnepek). A tevékenység eszközeinek és módszereinek szimbolikus jelentése van. A szimbólum két oldal – a jelen tárgy, cselekvés, szó és jelentés – egységét képviseli: a jelen tárgy, cselekvés, szó a közvetlen jelentésüktől eltérő jelentést képvisel. A kereszt például nem pusztán egy keresztrúddal ellátott tárgy, hanem egy szimbólum, egy bizonyos jelentést fejez ki (a kereszt felmagasztalása, Krisztus keresztre feszítése, feltámadása). A három ujj az ortodoxok keresztje alatt, egy bizonyos, három összekulcsolt ujjból alkotott alakot jelképez, egyben Isten hármasságának megvallását is jelzi. A kultusztevékenység eredménye mindenekelőtt a vallási szükségletek kielégítése, a vallásos tudat felélénkülése. A vallásos képek, szimbólumok, mítoszok kultikus akciók segítségével reprodukálódnak a hívők fejében, megfelelő érzelmeket keltenek. A kultusz a hívők pszichológiai állapotának dinamikájának tényezőjévé válhat: a depresszió állapotából (szorongás, elégedetlenség, belső széttagoltság, bánat, gyötrelem) átmenet történik a megkönnyebbülés állapotába (elégedettség, nyugalom, harmónia, öröm). , erőhullám). A kultusztevékenységben a hívők valódi kommunikációja folyik egymással, ez egy vallási csoport egyesítésének eszköze. Az istentisztelet során az esztétikai igényeket is kielégítik. Egy ikon, amelynek művészi érdemei vannak, a templom építészete és díszítése, imák és zsoltárok olvasása - mindez esztétikai örömet okozhat. Így a kultusztevékenységek rendszere fontos szerepet játszik a vallási komplexumban. Vallási rítusokon keresztül csatlakozik az egyén egyik vagy másik hitvalló közösséghez, a kultikus akciók a vallási szervezetek „lelkfogásának” fontos eszközei.

3. A vallásos személyiség kialakulása, jellemzői

A pszichoterápia célja a lélek gyógyítása, a vallás pedig a lélek megváltásában látja hivatását. De annak ellenére, hogy a lelki szenvedés megelőzésének vallása számára nem az ezektől való megszabadulás a fő, hanem egy származékos cél, mégis kézzelfogható pszicho-higiénés és pszichoterápiás hatása van az emberre, lehetőséget teremtve számára, hogy pszichológiailag megalapozza magát. a transzcendens, abszolút. Ezáltal a vallás erőteljes pszichoprofilaktikus, pszichoterápiás hatást fejt ki a hívő ember pszichéjére. Ezen a területen a G.-V. Allport és más amerikai kutatók, kétségtelenül vezető szerepet játszik. A természetből fakadó érzelmi-katartikus hatásokban valósul meg. A vallásnak a pszichoterápiás területen elért eredményei különösen jelentősek. A pszichoterápiás jelenségek lényegének vallási értelmezése általában helyes. Ez még azokra az állításokra is vonatkozik, amelyek szerint az elmebeteget „tisztátalan szellem” gyötör, ha olyan szenvedélyekként értelmezik, amelyek ellentmondanak a jóindulatú, emberséges erkölcs, a megfelelő önbecsülés és hasonló elveinek. Ugyanakkor az ilyen „tisztátalan szellem” természete kimarad, mert a tudomány nem tudja megbízhatóan megvizsgálni. Ezért az aktuális pszichoterápiás probléma jelenik meg az előtérben - hogy segítsen az embernek megszabadulni az őt kínzó "tisztátalan szellemtől". A vallás fő pszichoterápiás hatása az egzisztenciális biztonságérzet, amely azt sugallja, hogy elkerülhetetlen a jó győzelme a gonosz felett, az élet a halál felett. Ez vonatkozik az emberiségre és az egyénre egyaránt. A vallás minimalizálja az egzisztenciális szorongás, félelem forrását, vagy teljesen semlegesíti, segíti az embert pszichológiailag megalapozni egy magasabb tekintély létezésében, amely védelmet ígér a gonoszság és a halál fenyegetésével szemben.

Az elégtelen biztonságérzet, a valós destruktív fenyegetés előrejelzése (előrelátása) az egyik legfontosabb tényező a neuropátiás betegségekben. Ezért a szilárd, mindenre kiterjedő biztonságérzetet, az optimista reményt keltő vallás erős pszichoterápiás és pszicho-profilaktikus hatással bír. Újabban a pszichoterápia végre meggyőződött arról, amit a humanista vallások mindig is bebizonyítottak: nincs más gyógyszer a léleknek, mint a szeretet. Az ember azon képessége, hogy őszintén szereti Istent, felebarátait, rokonait, kölcsönös szeretetet vált ki számára, ami az egészséges psziché, az életihlet, az ihlet, a lét örömének erőteljes tényezője.

A személyiségformálás a családban kezdődik. Itt rakódnak le az emberi jellem, az egyén másokhoz való viszonya, társadalmi és világnézeti irányultságai. A gyermek és a szülők közötti kapcsolat a közvetlen szociálpszichológiai kapcsolatok első formája, amelybe a gyermek lép, és amelynek tartalma nagymértékben függ későbbi fejlődésétől. Számos tanulmány alapján a pszichológusok megállapították, hogy egy óvodás korú gyermek számára a szülők vitathatatlan és abszolút tekintélyt jelentenek. A gyermek folyamatosan, gyakran öntudatlanul is utánozza tetteit, viselkedését, szavait. Nem meglepő, hogy a vallásos családokban, ahol a szülők imádkoznak, úgy beszélnek Istenről, mint a legfelsőbb lényről, aki mindent irányít a földön, és megbünteti az embereket a "bűneikért", olyan általános szociálpszichológiai környezet jön létre, amely hozzájárul a gyermeki érzelmek kialakulásához. vallásosság. A vallásos magatartás készségei még intenzívebben alakulnak ki azokban a családokban, ahol a szülők vagy idősebb rokonok tudatosan és céltudatosan vallásos szellemben nevelik a gyermekeket, különösen imádkoznak, olvassanak velük Bibliát, elmagyarázzák annak tartalmát. Fokozatosan, az utánzás alapján a gyermekben nemcsak a vallásos viselkedés sztereotípiái alakulnak ki, hanem néhány elemi vallási kép, elképzelés is.

A vallás hatással lehet az emberi pszichére és negatívan. Például néha a papok túlzott félelmet, iszonyatot keltenek, ami különösen káros az érzékeny (érzelmileg befolyásolható) gyerekekre. A vallási félelem a kóros rögeszmés bűntudat érzetét gerjeszti bennük, ami lehetetlenné teszi a harmonikus önmegvalósítást, és romboló pszichológiai és társadalmi következményekhez vezet. De általánosságban elmondható, hogy az ember vallásossága pozitívan hat önmegvalósítására, önmegvalósítására, önmeghaladására, sokakat segít abban, hogy felismerjék hivatásukat, felismerjék képességeiket, éltető életstratégiát, taktikát válasszanak. öntúllépés - emelkedj felül biológiai, állati és társadalmi természeteden a legmagasabb spirituális szintre, az élet értelmére. Csúcsa az egyéni élmények egy speciális típusa, amelyet A. Maslow "csúcsélménynek" nevezett. Ezt az élményt az jellemzi, hogy a csúcsélmények során az ember a leginkább azonos önmagával, természetével, a legközelebb áll igazi „én”-éhez, a legteljesebb és legegyedibb. A legtisztább információkat kapja magáról. Az őt szétszakító konfliktusok és ellentétek visszahúzódnak, következésképpen az önmagával folytatott küzdelme is alábbhagy. A belső harmónia, a céltudatosság és hasonlók győzedelmeskednek. Az ilyen öntudat stabilizálódásával és növekedésével az ember képes harmonikusan, szervesen összeolvadni, azonosulni a világgal, különösen azzal a világgal, amely nem tartozik hozzá, és amelyhez nem tartozott, de potenciálisan azzal. természetéhez közel állt, növekszik. A csúcsélmények során és azok hatására az emberben jellemző a boldogság, a siker, a kiválasztottság érzése, és egy ilyen élmény hatására a hála érzése keletkezik. A vallásos emberek hála Istennek, mások - a sorsnak, a természetnek, a szülőknek is. A hála érzését nagyban fokozza, hogy a „csúcsélmény” nem tervezhető. Jön, váratlanul borítja az embert. Ez a hála gyakran végtelen szeretetet eredményez minden iránt, ami létezik, a világ szépséggel és jósággal telinek való felfogását, a vágyat, hogy jót tegyenek a világért, „visszaadva az adósságot”. A „csúcsélmény” élményének tartalma sok közös vonást tartalmaz a misztikus eksztázisban. Ennek alapján Maslow úgy véli, hogy a "csúcsélmény" a személyes vallásosság eredménye és mély alapja. Meggyőződése szerint minden vallásos embernek megvan a maga személyes vallásossága, amelyet „csúcsélményei”, kinyilatkoztatásai, intuitív mozdulatai alapján tart fenn és fejleszt, ezekből személyes mítoszokat, szertartásokat, szertartásokat alkotva. Ezeknek a vallási megszerzéseknek csak az egyén - a tárgya számára - van mély jelentésük. Így az élet vallásos értelmének pszichológiai magja az a kilátás, hogy az ember életigenlő megoldást találjon fő egzisztenciális problémájára - a halandóságra, a végességre. A vallás a jó végső győzelmét ígéri az embernek a gonosz felett, minden egyes egyén problémáinak végső kedvező megoldását, feltéve, hogy betartja a vallási parancsolatokat és utasításokat. A vallás ígéreteinek beteljesülésébe vetett hit biztonságérzetet, biztonságérzetet, optimizmust ad az embernek, megszabadítja az egzisztenciális félelemtől és szorongástól. Mindebben a vallásos hit erőteljes pszichoterápiás potenciálja valósul meg.

4. Vallási csoportok és szervezetek

A vallás intézményesülésének (a vallási szervezetek kialakulásának) egyik legjelentősebb tényezője az emberek saját identitástudata, hiedelmeik, kultuszjegyeik közössége, a környezettel való bizonyos kapcsolatok kialakításának igénye. A vallási szervezetek túlzott központosítása ugyanakkor olyan mozgalmak kialakulásához vezet, amelyek nem tűrték meg az adott vallási közösség szigorú szabályait, és jogot kerestek saját nézeteik megvalósításához. Az uralkodó vallási nézetek ilyen hitehagyóit rendszerint hívták eretnekek.

A vallási szervezetek fő célnak tekintik a megfelelő értékek és eszmék kialakítását az emberekben. Ezt egy rendszerezett dogma kialakításával, annak védelmét és igazolását szolgáló rendszer kialakításával, kultusztevékenységekkel, a vallási normák végrehajtását ellenőrző szankciók ellenőrzésével és végrehajtásával, a világi szervezetekkel és kormányzati szervekkel való kapcsolatok támogatásával érik el. A vallási szervezet összetett társadalmi intézmény. A különféle vallási szervezetek közül kirajzolódnak fő típusai: egyház, szekta, karizmatikus kultusz és felekezet.

Az egyház összetett, szigorúan centralizált és hierarchikus vallási szervezet a klérus és a hívők közötti interakció rendszere.

Az egyház alkotmányos elemei a dogma, a vallási tevékenység és az ennek megfelelő szervezeti felépítés (különbséget kell tenni az „egyház mint vallási épület”, „az egyház mint vallási definíció”, „az egyház mint társadalmi intézmény” fogalmak között. ). Minden egyháznak megvan a maga hierarchiája (papság, papság, laikus), amely a hivatásos papságon és papságon alapul. Van egy bizonyos rendszer az egyházban normák, értékek, szankciók, amelyeken keresztül a hívők viselkedése feletti kontrollt gyakorolják. A szekta a vallástársak viszonylag zárt társulása, amely ellenzéki áramlatként jön létre egy létező vallomással kapcsolatban. A szektának van egy bizonyos ellenőrzési rendszere, ideológiai alapelvei, értékei és attitűdjei. a szektára jellemző követelésés a kizárólagosság, az izolacionizmusra való hajlam, a hívők egy részének fanatizmusa. A felekezet egy meghatározott vallási egyesület, amely a megalakulás, a szervezeti tervezés szakaszában van. Központosított vallási egyesület lévén a felekezetre jellemző a saját önkormányzatiság, a papok hiánya és hasonlók. Bizonyos feltételek mellett egy felekezet hajlamos lehet egyházzá vagy szektává válni. A vallási szervezeteken kívül léteznek különféle vallási és politikai intézmények, vallási és politikai pártok, vallási szakmai és ifjúsági szakszervezetek, nemzetközi vallási egyesületek és hasonlók.

Néha vannak olyan mozgalmak a vallásokban, amelyek tagjai az elfogadott vallási hagyománytól eltérő nézeteket kezdenek kifejezni. Az ilyen mozgalmakat, ha az egyház hivatalosan elítéli, eretnekségnek nevezik. Az eretnekségek híveinek egyesületeit általában szektáknak nevezik. Azokat az egyesületeket, amelyek a szekták és az egyházak között köztes pozíciót foglalnak el, felekezeteknek nevezzük. A misztériumok egyesítik a hívők egy részét, akik azt hiszik, hogy van egy titkos, de igaz tudásuk a vallott vallás lényegéről, amit el kell rejteni. A valóságban a vallási szervezetek változnak, egyik típus átalakul a másikba.

Következtetés

A vallás nagyon fontos szerepet játszik az egyén és az egész társadalom életében. A vallás nemcsak a tudatunkat harmonizálja, az "emberiség megmentésének" feladatát tűzve ki, hanem folyamatosan támogatja az egyéneket mindennapi életében. Az ember gyengévé, tehetetlenné válik, tanácstalan lesz, ha ürességet érez, elveszti megértését annak, ami vele történik. Ellenkezőleg, az ember tudása arról, hogy miért él, mi értelme van a megtörtént eseményeknek, megerősíti, segít az élet nehézségeinek, szenvedésének kellő leküzdésében, sőt a halál megfelelő érzékelésében is, hiszen ezek a szenvedések, a halál tele van egy bizonyos jelentést egy vallásos ember számára. A vallás segít abban, hogy az emberek erkölcsi közösségként valósuljanak meg, amelyet a közös értékek, közös célok tartanak össze. A vallás a kultusz révén alkotja meg a társadalom egészét: felkészíti az egyént a társadalmi életre, engedelmességre nevel, erősíti a társadalmi kohéziót, fenntartja a hagyományokat, ébreszti az elégedettség érzését.

Irodalom

1. Vallási ismeretek. Piroshoz. S.A. Bécsi kifli. K .: Yurinkom Inter, 2001. - 496s.

2.Kislyuk K.V., Kucher O.N. Vallástudomány. H.: Torsing, 2002. - 496s.

3. Ugrinovich D.M. Valláspszichológia.- M: Politizdat, 1986.- 352 p.

4. A vallástudomány alapjai. Szerk. BAN BEN. Yablokov. M.: V.sh., 2004. - 511s.

5. Moskalets V.P. Valláspszichológia. K.: Akademvidav, 2004. - 240p.

6. Lubsky V.I., Lubska M.V. Vallástörténet. K .: TsNL, 2004. - 696s.

7. Torgashev G.A. A vallástudomány alapjai. Szentpétervár: Péter, 2004. - 364 p.

tudományág: Spirituális kultúra

a témában: Vallás és vallásos hit

Egy diák csinálja

Ellenőrizve:

Bevezetés .................................................. ................................................ .. ..............3

1. Vallás ................................................... .................................................. ............... négy

2. A vallási hit sajátosságai................................................ ...................................5

3. A vallások sokszínűsége................................................ .. ..............................................7

4. A vallás szerepe a modern világban ................................................ .......................tíz

Következtetés................................................. .................................................. .........tizennégy

Bibliográfia.................................................. ......................16

Bevezetés

A vallás a spirituális kultúra egyik legrégebbi formája. Az emberek vallásos elképzelései az ókorban keletkeztek. Mint a vallási rítusok, kultuszok, nagyon sokfélék voltak. Az emberiség történetében fontos mérföldkő volt a világvallások megjelenése: a buddhizmus, a kereszténység, az iszlám. A vallás fejlődésének egy bizonyos szakaszában egy egyház keletkezik, amelynek kebelében lelki hierarchia alakul ki, megjelennek a papok.

A vallás ősidők óta a kulturális értékek hordozója, maga is a kultúra egyik formája. Fenséges templomok, mesterien kivitelezett freskók és ikonok, csodálatos irodalmi és vallásfilozófiai alkotások, egyházi szertartások, erkölcsi parancsolatok nagymértékben gazdagították az emberiség kulturális alapját. A spirituális kultúra fejlettségi szintjét a társadalomban létrehozott spirituális értékek mennyisége, eloszlásuk mértéke és az egyes személyek általi asszimiláció mélysége méri.

A vallásos tevékenység napjainkban új teret és formákat kapott. Az abszolút (örök és változatlan) erkölcsi értékek prédikálása a világ minden vallására jellemző volt, és továbbra is aktuális volt gonoszsággal teli korunkban, mert a keserűség, az erkölcs hanyatlása, a bűnözés és az erőszak növekedése - mindezek következményei a spiritualitás hiánya alapján. Az erkölcsi szabályok nemcsak hogy nem veszítették el értelmüket, hanem új mély értelmet kaptak, mivel az ember belső, lelki világához szólnak.

1. Vallás

A "vallás" szó eredete a latin relegere igéhez kapcsolódik - "tiszteletben bánni"; egy másik változat szerint eredetét a religare igének köszönheti - „megkötni” (ég és föld, istenség és ember). Sokkal nehezebb meghatározni a „vallás” fogalmát. Nagyon sok ilyen meghatározás létezik, ezek a szerzők egyik vagy másik filozófiai irányzathoz, hagyományhoz való tartozásától függenek. Így a marxista módszertan a vallást a társadalmi tudat egy sajátos formájaként határozta meg, amely a rajtuk uralkodó külső erők perverz, fantasztikus tükröződése az emberek elméjében. Egy hívő valószínűleg úgy határozza meg a vallást, mint Isten és ember közötti kapcsolatot. Vannak semlegesebb definíciók is: a vallás nézetek és eszmék összessége, hiedelmek és rituálék rendszere, amely az őket felismerő embereket egy közösséggé egyesíti. A vallás az emberek bizonyos nézetei és elképzelései, a megfelelő szertartások és kultuszok.

Minden vallás több alapvető elemet tartalmaz. Közülük: hit (vallási érzések, hangulatok, érzelmek), tanítás (egy adott vallásra speciálisan kidolgozott alapelvek, eszmék, fogalmak rendszerezett halmaza), vallási kultusz (a hívők által az istenek imádása érdekében végzett cselekedetek összessége, azaz rituálék, imák, prédikációk stb.). A kellően fejlett vallásoknak is megvan a maguk szervezete - az egyház, amely szabályozza a vallási közösség életét.

A vallás eredetének kérdése ellentmondásos. Az Egyház azt tanítja, hogy a vallás az emberrel együtt jelenik meg, eredendően létezik. A materialista tanítások a vallást az emberi tudat fejlődésének termékének tekintik. A primitív ember, aki meg volt győződve saját tehetetlenségéről, arról, hogy az élet bizonyos területein képtelen leküzdeni a vak szükségszerűség erejét, természetfeletti tulajdonságokat tulajdonított a természeti erőknek. A legősibb lelőhelyek feltárásai már a neandervölgyiek között is primitív vallási hiedelmek jelenlétéről tanúskodnak. Ráadásul a primitív ember a természet részének érezte magát, nem ellenállt neki, bár megpróbálta meghatározni helyét a körülötte lévő világban, alkalmazkodni hozzá.

A vallás egyik első formája a totemizmus volt – valamilyen fajta, törzs, állat vagy növény mitikus őseként és védelmezőjeként való imádása. A totemizmust felváltotta az animizmus, i.e. hit a szellemekben és a lélekben, vagy a természet egyetemes szellemiségében. Az animizmusban sok tudós nemcsak a vallási eszmék önálló formáját látja, hanem a modern vallások kialakulásának alapját is. A természetfeletti lények közül néhány különösen erős – az istenek. Fokozatosan antropomorf jelleget kapnak (az emberben rejlő tulajdonságok, sőt megjelenése is átkerül az istenekre, bár azt állítják, hogy Isten teremtette az embert a saját képére és hasonlatosságára), az első többistenhívő (a poly szavakból). - sok, theos - isten) vallás jön létre. Később, magasabb szinten megjelennek a monoteista vallások is (a görög monosz - egy, egy, theos - isten szóból). A politeizmus klasszikus példája az ókori görög és római vallás, a szláv pogányság. A monoteizmus magában foglalja a kereszténységet, az iszlámot és másokat, bár a politeizmus nyomai mindegyikben megmaradtak.

2. A vallásos hit jellemzői

Minden vallás alapja a természetfelettibe vetett hit, azaz. a megmagyarázhatatlanba a tudomány által ismert törvények segítségével, velük ellentétben. A hit az evangélium szerint az elvártak megvalósítása és a láthatatlan bizonyossága. Idegen minden logikától, ezért nem fél az ateisták általi igazolástól, hogy Isten nem létezik, és nincs szüksége logikai megerősítésre, hogy létezik. Pál apostol ezt mondta: „A ti hitetek nem emberi bölcsességen, hanem Isten erején alapszik.”

Mik a vallásos hit jellemzői? Első eleme az Isten létébe vetett hit, mint minden létező teremtője, az emberek minden tettének, tettének és gondolatának irányítója. Tehát egy személy minden cselekedetéért az őt irányító magasabb erők felelősek? A modern vallási tanítások szerint az embert Isten szabad akarattal ruházta fel, választási szabadsága van, és emiatt ő maga felelős tetteiért és lelkének jövőjéért.

De mi alapján lehetséges ez a hit? Vallási mítoszok és Szent Könyvek (Biblia, Korán stb.) tartalmának ismeretén, valamint azok tanúságtételeibe vetett bizalom alapján, akik véletlenül meg voltak győződve Isten létezésének tényeiről (megjelenés a nép előtt, kinyilatkoztatások). stb.); Isten létezésének közvetlen bizonyítékai alapján (csodák, közvetlen jelenségek és kinyilatkoztatások stb.)

A történelem azt mutatja, hogy gyakorlatilag nincs olyan eset a magasabb hatalmak közvetlen megnyilvánulásaira, amelyeket korábban ne írtak volna le a mítoszok és a Szent Könyvek: az egyházak rendkívül óvatosak a csoda minden megnyilvánulásával kapcsolatban, joggal hiszik, hogy egy hiba, vagy ami még rosszabb, a becstelenség leírásában hitetlenséget okoz az emberekben, és alááshatja az egyházak és a hitvallások tekintélyét. Végül, az Istenbe vetett hit néhány logikai és elméleti jellegű érvre épül. Évszázadokon keresztül minden vallás teológusa igyekezett bebizonyítani Isten létezését. A német filozófus, I. Kant azonban okfejtésében meggyőzően megmutatta, hogy sem Isten létezését, sem annak hiányát nem lehet logikai úton bizonyítani, csak hinni lehet.

Isten létezésének gondolata a vallásos hit központi pontja, de nem meríti ki. Így a vallásos hit magában foglalja:

Erkölcsi normák, erkölcsi normák, amelyekről azt állítják, hogy az isteni kinyilatkoztatásból származnak; e normák megsértése bűn, és ennek megfelelően elítélik és megbüntetik;

Egyes jogi törvények és normák, amelyeket szintén isteni kinyilatkoztatás eredményeként deklaráltak vagy következtek be, vagy a törvényhozók, általában a királyok és más uralkodók Istentől ihletett tevékenységének eredményeként;

Egyes papok, szentté, szentté, boldoggá nyilvánított személyek tevékenységének isteni sugallatába vetett hit; Így a katolicizmusban általánosan elfogadott, hogy a katolikus egyház feje - a római pápa - Isten helytartója (képviselője) a földön;

Hit az emberi lélek számára megmentő erejében azoknak a rituális cselekedeteknek, amelyeket a hívők a Szent Könyvek, a papság és az egyházi vezetők utasításai szerint hajtanak végre (keresztség, test körülmetélése, ima, böjt, istentisztelet stb.);

Az egyházak Isten által irányított tevékenységébe vetett hit olyan emberek egyesületeiként, akik magukat egyik vagy másik hit hívének tartják.

3. A vallások sokszínűsége

A világban sokféle hiedelem, szekta, egyházi szervezet létezik.

Az összes jelenleg létező vallás három nagy csoportra osztható:

1) a mai napig fennmaradt primitív törzsi hiedelmek;

2) nemzeti-állami vallások, amelyek az egyes nemzetek vallási életének alapját képezik, például a konfucianizmus (Kína), a judaizmus (Izrael);

3) világvallások. Csak három van belőlük: buddhizmus, kereszténység, iszlám. A modern civilizációk fejlődésére a világvallások vannak a legnagyobb hatással.

A világvallások jelei közé tartozik:

A) hatalmas számú követő a világon;

B) kozmopolita, inter- és szupraetnikus természetűek, túlmutatnak nemzeteken és államokon;

C) egalitáriusak (minden ember egyenlőségét hirdetik, minden társadalmi csoport képviselőihez szólnak);

D) rendkívüli propagandatevékenységgel és prozelitizmussal (az a vágy, hogy más vallású személyeket hitükre térítsenek).

A buddhizmus az idő szempontjából a legkorábbi világvallás. Leggyakrabban Ázsiában használják. A buddhista tanítás központi területe az erkölcs, az emberi viselkedés normái. Az elmélkedés és az elmélkedés révén az ember eljuthat az igazsághoz, megtalálhatja az üdvösséghez vezető helyes utat, és a szent tanítás parancsait betartva eljuthat a tökéletességhez. A mindenkire kötelező elemi parancsolat ötre redukálódik: ne ölj meg egyetlen élőlényt, ne vegyél el más vagyont, ne nyúlj más feleségéhez, ne hazudj, ne igyál bort. De azok számára, akik a tökéletesség elérésére törekednek, ez az öt parancsolat-tilalom sokkal szigorúbb előírások egész rendszerévé fejlődik. Az ölés tilalmát odáig hozták, hogy még a szemnek alig látható rovarokat sem szabad megölni. A valaki más tulajdonának elvételének tilalmát felváltja a minden tulajdonról való általános lemondás követelménye stb. A buddhizmus egyik legfontosabb előírása a szeretet és az irgalom minden élőlény iránt. Sőt, a buddhizmus előírja, hogy ne tegyünk különbséget köztük, és egyformán jóindulatúan és együttérzően bánjunk jóval és rosszal, emberekkel és állatokkal. Buddha követője ne fizesse meg a rosszat a rosszért, mert különben nemcsak hogy nem pusztulnak el, hanem éppen ellenkezőleg, az ellenségeskedés és a szenvedés fokozódik. Még csak nem is védhetsz meg másokat az erőszaktól, és nem is büntethetsz gyilkosságért. A Buddha követőjének nyugodtan, türelmesen kell bánnia a gonosszal, kerülve az abban való részvételt.