Hierofey Vlachos metropolita életrajza. Hierofey Vlachos metropolita. Ókori filozófusok és ókori teológusok az általános helyreállításról

Bár az ortodox egyház folyamatosan beszél a mennyről és a pokolról, amelyek hitünk egyik fontos pontja, ugyanakkor egyes teológusok ősidők óta kidolgozták az egyetemes helyreállítás elméletét abban az értelemben, hogy nem lesz örök pokol.

Ezen elmélet szerint Isten az Ő szeretetével és jótékonyságával helyreállítja az egész teremtést, minden teremtést, elpusztítja a gonoszt, és ennek eredményeként nem lesz örök pokol. Ez azt jelenti, hogy minden ember megmenekül. Az eszkatológia és a szoteriológia ilyen felfogása lerombolja a hit teljes építményét, és tagadja az Egyház alapvető tanítását, amely a Szentírásban és az Egyház Szentatyáinak műveiben szerepel. Azt is mondhatjuk, hogy egy ilyen elmélet felforgatja az ekkléziológia lényegét.

Különféle nyugati tudósok azt állították, hogy Nyssai Szent Gergely dolgozta ki ezt az elméletet. Ez a vélemény nálunk is elterjedt. Sokan tudják, hogy Nyssai Szent Gergely az ősi eretnek tanításokat követte az általános helyreállítás kérdésében, mert a teremtés helyreállításáról beszélt.

De a kérdés az, hogy St. Gregory valóban támogatta-e az ilyen tanításokat? Természetesen vannak bizonyos helyek, ahol általános helyreállításról beszél, de ezeket ortodox módon kell érteni. A tanulmánynak figyelembe kell vennie személyiségét, mint egészét, valamint tanításának egész légkörét. Ezt próbáljuk megtenni ebben a fejezetben.

Előretekintve azt kell mondanunk, hogy Nyssai Szent Gergely nem tanított olyan általános helyreállításról, mint amilyenről Órigenész beszélt, akinek tanítását a zsinat elítélte. Ugyanakkor lehetőségünk lesz átgondolni néhány, a könyv tárgyát képező élettel kapcsolatos témát az utolsó határokon.

Ókori filozófusok és ókori teológusok az általános helyreállításról

Az ókori népeknek fogalma volt a világ pusztulásáról és helyreállításáról. Az ilyen elképzelések szerint a világ bizonyos időhatárokon belül mozog, amikor különböző események hatására pusztulása, pusztulása, halála jön, majd újjáépítésének, átszervezésének, díszítésének új időszaka kezdődik. Tehát az ókorban kialakult a világ ciklikus mozgásának képe. A világnak ezt az új teremtését újralétnek vagy a világ helyreállításának nevezik.

Ilyen nézeteket találhatunk az ókori filozófiai iskolákban. A sztoikus filozófia (Anaksimander, Pythagoreusok, Hérakleitosz, Empedoklész), a sztoikus filozófia és a neoplatonizmus beszélt ezekről a kérdésekről. Az ember lelke is részt vesz a világ ciklikus mozgásában, ezért a legtöbb filozófiai rendszer metempszichózisról ("lelkek vándorlása" - görögül) vagy reinkarnációról ("reinkarnáció" - latin) beszél, vagyis a lélek új beléptetéséről. a világba, hogy megtisztuljon. Nincs szükség további elemzésekre az egyetemes helyreállításról szóló, az ókori filozófia által kidolgozott tanról. Az tény, hogy ez a tanítás a világ teremtéséről, a gonosz létezéséről, az ember teremtéséről és a lelkek reinkarnációjáról szóló egyéb tanításokkal együtt minden filozófus közhelye.

Órigenész, a harmadik század nagy teológusa írásaiban kidolgozta az egyetemes apokatasztázis tanát. Órigenészre sok tekintetben hatással volt a filozófia, és az úgynevezett hellenizáltságot fejezte ki, míg a szentatyák a keresztényesített hellenizmus szószólói voltak.

Az "univerzális helyreállítás" vagy "minden helyreállítása" kifejezés (shgokataota<хг rcdvicov), один раз встречается в Священном Писании , в речи апостола Петра, сказанной им в притворе Соломона после исцеления хромого. Среди прочего апостол Петр говорил о покаянии и обращении к Богу: Térjetek meg tehát és térjetek meg, hogy eltöröltessenek bűneitek, hogy felüdülési idők jöjjenek az Úr színe elől, és elküldje Jézus Krisztust, akit számotokra jelöltek ki, akit a mennynek kellett befogadnia az idő előtt. mindent megtenni hogy időtlen idők óta minden szent prófétájának száján keresztül beszélt ().

De itt a „mindennek helyreállítása (befejezése)” kifejezés már nem a lelkek helyreállítását és ciklikus mozgását jelenti, ahogy a filozófusok tanítják, hanem a jövőbeli Királyságot, amely Krisztus második eljövetelével jön el, amikor a teremtés megújulása megtörténik. Vannak más kifejezések is a Szentírásban: megújulás, újjáépítés, címsor, amelyek egy esetben a világ újjászületését és megújulását jelölik, amely Krisztus eljövetelével történt; egy másik esetben egy személy újjászületése a keresztség hála-bevezetésén keresztül; a harmadik esetben - újra lenni Krisztus második eljövetelekor, amikor, mint tudjuk, a világ megváltozik, nem marad benne romlottság - a bűn eredménye.

Ezt az újszövetségi idézetet a teljes bibliai tanítás keretein belül érdemes kommentálni, amely a lélek egyediségéről, az örök pokol létezéséről, a Krisztus eljövetelekor végbement ítéletről beszél, melynek vége kettős lesz: az örök paradicsom vagy örök pokol; hogy van a Szentlélek istenkáromlása, amelyet sem most, sem a következő korszakban nem bocsátanak meg; hogy minden embernek meg kell állnia Krisztus ítélőszéke előtt, és el kell fogadnia tetteik gyümölcsét, legyen az jó vagy rossz, stb.

Nem lehetséges ide sorolni az összes releváns bibliai idézetet, amelyet az olvasó találhat a könyv más, ezekkel a témákkal foglalkozó fejezeteiben. Kétségtelen, hogy a Szentírásban sehol nem találhat támogatást az általános helyreállítás gondolata, az az elképzelés, hogy a lelkek visszatérnek a jelenlegi életbe végső megtisztulásra, hogy nem lesz örök pokol.

Ez az oka annak, hogy békülékenyen elítéljük ezt a tanítást. Az „Ortodoxia Synodika” ugyanis elítéli azokat, akik hisznek az egyetemes helyreállításban és mindenben, ami ezzel a tanítással kapcsolatos. A Synodicon a következőket mondja: „Azoknak, akik elfogadják és terjesztik azokat a hiú hellén szavakat, hogy léteznek lelkek, és nem minden a semmiből jött és jött létre, hogy vége a gyötrelemnek, vagy újra lesz helyreállítás. a teremtésről és az emberi dolgokról, és emiatt romlandónak és mulandónak tartják a Mennyek Királyságát, amelyről maga Krisztus és a miénk tanította és közvetítette, hogy örökkévaló és elpusztíthatatlan, és az összes Régi és Új Szentírásban elfogadtuk, hogy a Gyehenna végtelen, és a Királyság örök, és ilyen szavakkal önmagukat pusztítják el, és másokat bűnössé tesznek, örök kárhoztatás - ANATHEMA".

Az egyetemes helyreállítás tanát „hiábavaló és hellenisztikus igének” tartják, vagyis a hellén filozófia gyümölcsének, amely lerombolja a Mennyek Királyságát és eltörli a Szentírás szavát, a végtelen Gyehennáról beszélve. Aki elfogadja az ilyen nézeteket, nemcsak önmagát pusztítja el, hanem bűnössé válik mások örökkévaló elítélésében. Ez az oka annak, hogy az ilyen embereket elkábítják, és elutasítják, mint beteg és rohadt tagokat.

Természetesen az ortodoxia szinódusának ez az anathematizmusa szorosan összefügg azzal, hogy az V. Ökumenikus Zsinat elítélte Órigenész nézeteit, amelyek között az egyetemes restauráció doktrínája áll.

Kutatók nézetei Nyssai Szent Gergely hozzáállásáról az általános helyreállításhoz

Néhány megjegyzés Nyssai Szent Gergely általános helyreállításról szóló tanításához

Ebben a bekezdésben megpróbáljuk elemezni azokat az "ellentmondásokat", amelyeket a kutatók Nyssai Szent Gergely tanításaiban találnak, mert itt rejlik műveinek helyes megértése.

Természetesen először is hangsúlyoznunk kell, hogy mind e témák problematikáját, mind Szent Gergely nyelvezetét a mai olvasó nehezen érti meg. Mindig észben kell tartanunk, hogy a negyedik század atyáinak, különösen Nyssai Szent Gergelynek egy súlyos kérdéssel kellett megküzdeniük.

A filozófusok kozmológiai, ontológiai és szoteriológiai problémákkal kapcsolatos kérdéseire kellett volna választ adniuk. És ezeket a válaszokat a Jelenések könyve alapján kellett megadni. Ma nem foglalkozunk ezekkel a kérdésekkel, ezért nehezen értjük meg őket. De Szent Gergely tanítását egyházi tapasztalaton keresztül érthetjük meg.

Megpróbáljuk megérteni Nyssai Szent Gergely tanítását az utolsó időkről és az általános helyreállításról, öt pontra összpontosítva.

A) Nagy egyházi személyisége

Szent Gergely valóban egy spirituális óriás. Műveit olvasva az ember rácsodálkozik gondolatainak szélességére, tanításának termékenyére, és mindenekelőtt érzékenységére. Nagyon nehéz kérdésekkel foglalkozik, ugyanakkor nem tér el a hagyományoktól.

Egy ilyen nagyszerű személyiség, akit ő maga az ökumenikus zsinatokon „az atyák atyjának” nevezett, és a Nagy Bazil utáni második férj szavakban és tettekben, egy ilyen szent, akit a három szent közé soroltak, nem eshetett el. olyan súlyos hibába, mint az egyetemes helyreállítás. Ez azt jelenti, hogy tévednek azok, akik azt állítják, hogy Szent Gergely olyan tanításokat fogadott el, amelyeket ő maga is elítél. Hogyan lehet az, hogy az egyetemes helyreállítás tanát zsinórban elítélték, és Nyssai Szent Gergelyt ugyanilyen nagy dicséretben részesítették?

B) A filozófiához való viszonyulása

Nyssai Szent Gergely munkásságának egyes kutatói azt állítják, hogy ő a legfilozófiaibb az egyházatyák közül abból a szempontból, hogy a szentre sok kérdésben, főleg az általános helyreállítással kapcsolatban, a filozófus teológusok hatottak. akkor Órigenészként.

Meg kell ismételni azt, amit már korábban is mondtunk, hogy Szent Gergelyt műveiben nem ragadja el a filozófia és annak nézetei, mert maga a szent az ortodox hit és élet mércéje és ismérve. Kísérletet tett a filozófia által feltett ontológiai kérdések megválaszolására. Ezek a következő kérdések: mi a Lét? Mik azok az entitások? Mi az esszenciák kapcsolata a Léttel? Mi a gonosz?

Hogyan került a világba? Mi az a lélek? Stb. Nyssai Szent Gergely ezekkel az úgynevezett ontológiai kérdésekkel foglalkozott, és a keresztény kinyilatkoztatás tapasztalatai alapján válaszolt rájuk. Ez volt az atyák fő munkája abban a válságos korszakban.

Senki sem nevezheti filozófusnak, mert a filozófia által felvetett ontológiai problémákkal foglalkozott. Számos aszketikus írása, spirituális beszélgetései, számos filozófiai kérdésre adott válasza mutatja a szent ellen felhozott vádak alaptalanságát.

A filozófiáról alkotott nézete számos művében megjelenik. De szeretném idézni a filozófiáról alkotott nézeteit, amelyeket az "Erényről, avagy Mózes életéről" című műben fogalmazott meg.

Szent Gergely arról az eseményről beszél, amikor Mózes anyja, megmentve most született fiát, egy kivotba (kosárba) tette és a folyóba merítette, azt mondja, hogy a folyó sok tudományban szerzett oktatás. Akinek ilyen végzettsége van, az nem fullad meg a hullámokban, hanem kijön a szárazföldre.

A fáraó meddő lánya örökbe fogadta a kis Mózest. A külső filozófiát szimbolizálja, amely eredménytelen. Amíg fel nem nő, senki sem mondhat le erről a meddő formációról. De amikor Mózeshez hasonlóan felmegy a hegyre, akkor "szégyellni fogja, hogy a természet meddő gyermeknek nevezi". Aki elérte a kinyilatkoztatást és Isten látomását, az szégyent és szégyent érez, amikor a filozófia gyermekének nevezik.

Részletesebben szólva a filozófiáról, hogy az eredménytelen és nem segíti az üdvösség munkáját, írja:

„Mert a külső tanulás valóban gyermektelen: mindig szenved a születés betegségétől, de soha nem szül semmi élőt. És miféle bölcsesség mutatott ki hosszú születési betegségek után annyi és nagy munkához méltó gyümölcsöt? Nem szeles buborékok formájában vannak-e mind, és nem törnek ki idő előtt, mielőtt Isten megismerésének fényébe kerülnének? És valószínűleg emberré is válhattak volna, ha nem rejtőztek el teljesen a gyermektelen bölcsesség mélyén.

Ebből a lenyűgöző részből látható a szent hozzáállása a filozófiához. A "külső tanulás" alatt a filozófiát érti, nem a természettudományokat. A filozófia, bár mindig érzi a születés fájdalmait, soha nem szül, hanem meddő marad. Az ember számára nem hozott gyümölcsöt. Emellett megjegyzi, hogy az emberek valódi emberekké válhatnak, ha nem zárják be őket ennek a meddő bölcsességnek a mélyére.

Az alábbiakban a szent azt mondja, hogy az oktatás során külső tudományokkal foglalkozhatunk, ugyanakkor nem szabad kiközösíteni magunkat az evangélium minket tápláló tejéből. Valóban, aki csak külső oktatásban részesül, aki nem látja ősei tanításait és szokásait, az két ellenség között találja magát.

Szent Gergely bírálja a filozófiát. Azt mondja, hogy van valami testi és pogány a filozófia óráin. Ha levágják, akkor marad az izraelita nemesség. És több példát is hoz. A filozófia egyetért azzal, hogy a lélek halhatatlan, de azt állítja, hogy egyik testből a másikba, a racionális teremtésből az ésszerűtlenbe kerül át. A filozófia is beszél Istenről, de anyaginak tekinti. Istenről, mint Teremtőről beszél, de hisz abban, hogy neki anyagra van szüksége a teremtéséhez, amely nem a semmiből hozza létre a világot. Azt hiszi, hogy Isten jó és erős, de azt mondja, hogy ő maga alá van vetve a sorsnak. Így a filozófiában van némi jámborság, mert Istenről beszél, de ugyanakkor van valami testi is.

Mivel Szent Gergelynek ilyen nézetei vannak a filozófiáról, nem lenne helyénvaló filozófus apának tekinteni, akit az általános helyreállítással kapcsolatos filozófiai vélemények befolyásoltak. Ilyen ellentmondásokkal nem csak egy olyan szenttel találkozni, aki elérte az istenülést, mint Nyssai Szent Gergely, de még egy egyszerű emberrel is, aki olyan figyelemre méltó szellemi képességekkel és tehetségekkel rendelkezik, mint a szentnek. Ráadásul nem rendelkezünk az ő tehetségével, és nem tudunk mélyen behatolni ihletett tanításának tartalmába.

C) Tanítása az ember akaratáról és a Gyehenna örökkévalóságáról

Szent Gergely számos írásában a szabadságról, az ember akaratáról beszél, amelyet Isten nem töröl el. A Gyehenna örökkévalóságáról is beszél. Mindkét álláspont tagadja, hogy részt vett volna az általános helyreállítás doktrínájában, amelyről Órigenész beszélt.

„Nagy Katekizmusában”, ahol a katekézisről és a keresztség értékéről beszél, az emberi lét változására összpontosítja figyelmét, amely csakis akaratán keresztül lehetséges. Azt írja, hogy a szent keresztségnek hívják és valóban felülről való születés, vagyis az ember újjászületése és újjáteremtése. Jellemző tulajdonságain azonban nem változtat. Az emberiség maga nem fogadja el „a keresztségből eredő változást”. Nem változik sem az értelem, sem a megértés, sem a kognitív képesség, és semmi más az emberi természet megkülönböztető jegyei közül. Ilyen változásnak magának az embernek a bravúrjában kell bekövetkeznie, mind a keresztség előtt, mind az után. A keresztségben kapott Isten kegyelme együttműködésünk nélkül nem hoz újjá minket.

Továbbá Szent Gergely saját szavaival élve valami merészséget mond: ha a lélek az elvégzett keresztség ellenére sem vetette le magáról a szennyeződéseket, vagyis ha a keresztség utáni élet pontosan olyan maradt, mint a keresztség előtt, akkor a keresztség vize tiszta víz maradt. , "mert a Szentlélek ajándéka a legkevésbé sincs benne a születőben." Vagyis az illető nem kapta meg a Szentlélek Ajándékát.

Aki a keresztség által trombitálja újjászületését, és élete változatlan marad, hallja meg Isten szavát: Aki valaminek hiszi magát, lévén semmi, az becsapja magát(). És tovább: Azoknak, akik befogadták Őt, azoknak, akik hisznek a nevében, hatalmat adott, hogy Isten gyermekeivé váljanak(). Ha valaki azt állítja, hogy elfogadta Istent, mutassa meg végrendeletében: „Mutasd meg magadban azt, aki szült.” És feltesz egy nagyon fontos kérdést: „Nem tudod, hogy az ember nem más módon lesz Isten fia, mint amikor szentté válik?” Ahhoz, hogy valaki Isten gyermekévé váljon, szentté kell válnia.

Azok, akik nem változtatnak életmódjukon, sok kínt fognak elviselni. a másik világ bűnösei nem lesznek olyanok, mint a földi élet bánata. Szent Gergely a Gyehenna tüzéről beszél, amellyel a bűnös és újjászületett ember egy másik életében találkozik. Ezt írja: „Hallva a szót "a tűz", megtanítottak arra, hogy képzelj el gondolatban valami mást, mint a helyi tűz, mert az át van adva annak a tűznek, ami nincs a helyi tűzben. A tűz, amellyel az ember egy másik életében találkozik, nem azonos a jelenlegi élet tüzével. Ebben az életben a tüzet többféleképpen el lehet oltani, de egy másik élet tüze kiolthatatlan marad: "Az utolsó valami más, és nem ugyanaz, mint az első."

És ha egy féregről van szó, amely felfalja az embert, az egészen mást jelent, mint ami a földön történik. "Mert az a kiegészítés, hogy a féreg nem hal meg, azt az ötletet ad, hogy az általunk ismerten kívül valami más természetet is megértsünk."

Ez a rövid részlet Szent Gergely önkényről és gyehennáról szóló tanításából a következő következtetésekhez vezet:

1 . A Szentlélek keresztségben adott kegyelme nem hozza újjá az embert, hacsak nem az ember akarata van benne. Ezért az ember akarata döntő szerepet játszik.

2 . Van a Gyehenna, ahol a tűz és a féreg semmihez sem hasonlítható. Ez egy meg nem teremtett valóság. Valójában az a tény, hogy ami az örök életben történik, semmihez sem fog hasonlítani a jelenből, a tény, hogy a féreg „végtelen”, azt jelzi: a tisztító tűz és a gyötrő féreg Isten teremtetlen energiája, amelyet az emberek akik nem tisztultak meg ebben az életben, lisztként fogják tapasztalni. A túlvilági szenvedések és a végtelen kapcsolata azt mutatja, hogy a megtisztulásnak nem lesz vége, ahogyan azt Szent Gergely kutatói sejtik.

Más műveiben a Fénnyel, vagyis Istennel való közösségről beszél. Mózes életét tekintve és a keresztény tökéletesség prototípusának tekintve azt mondja, hogy Mózes egy égő és meg nem égett bokorban látta Istent, mert ő vette le először a cipőjét.

Ezt az esetet összefüggésbe hozza Isten látomásával, amelyet bárki megvalósíthat. az igazság, és ez az igazság a Fény. Az erényes élet e nagyszerű Fény megismeréséhez vezet. Nehogy valaki azt higgye, hogy Szent Gergely humanisztikus, emberi erényről beszél, el kell mondanunk, hogy az erényt a lélek megtisztulásával társítja. Az ember nem emelkedhet fel arra a magasságra, ahonnan az igazság fénye látható, ha a lába meg van kötve. Ezért a lelket meg kell szabadítani az ilyen lábaktól. Ez nem a test elutasítását jelenti, hanem a lélek felszabadulását a bőrruháktól, amelyekbe természetünk a bukás után öltözött. Így meglátja az igazság fényét, és annak ismerete, ami van, a hordozó hírnevének megtisztítása lesz, mert a hordozó hazugság és szellem. Szent Gergely szerint ami Istenen kívül van, az nem az, ami létezik, nem azért, mert nem létezik, hanem mert hamis és illuzórikus.

Ebből az értelmezésből világossá válik, hogy a megtisztulás révén az ember eljut a létező tudásáig, és elutasítja a nemlétezőt, ami hazugság és kísértet. Ez az értelmezés akkor lesz hasznunkra, amikor az alábbiakban a gonoszról alkotott nézeteit érintjük, amelynek nincs létezése. Ez nem azt jelenti, hogy a gonoszságban élő személy eltűnik. Ez azt jelenti, hogy távol él a Létezőtől, az igazságtól, hazugságban él. Az ember létezik, de nem Isten szerint él. Különbség van Isten szerint való lét és az élet között.

Az elvégzett elemzés egyértelműen azt mutatja, hogy Szent Gergely nem tagadja a pokol létezését, hanem azt mondja, hogy ez emberi akarat kérdése. Isten számára nincs pokol, nem a pokolnak teremtette az embert, de ez az ember szabad választása.

Szent Gergely írásai azt mondják, hogy a gonoszt ki kell űzni az emberi létből, „hogy az, ami valóban egyáltalán ne létezzen”. Ez nem jelenti azt, hogy lesz egy olyan időszak, amikor azok az entitások, amelyek nem vesznek részt Istenben, nem kommunikálnak vele, megszűnnek létezni. Hiszen a rossznak nem saját lényege van, hanem a jótól való megfosztás. Más szóval, az a személy, aki a sötétségben találja magát, megfosztja Isten megvilágosító tulajdonságától, és olyan marad, mintha nem is létezne, bár örökké él. Nem fogja észrevenni Isten megvilágosító tevékenységét, csak égető és gyötrő. A szent így ír: „A gonosznak nincs olyan tulajdonsága, hogy az akaraton kívül álljon, és amikor minden akarat Istenben van, akkor a gonosz eljön a teljes megsemmisülésig, mert nem marad tárolóedény számára.”

Ekkor felmerül a kérdés: mi lesz, ha az ember nem fordítja akaratát Isten felé? Ez a kérdés azoknak szól, akik azt állítják, hogy Szent Gergely ugyanúgy tanít az általános helyreállításról, mint Órigenész. Ezek a kutatók úgy vélik, hogy a szent ellentmond önmagának. De írásaiban nincs ellentmondás, csak az Egyházhagyomány felől kell nézni tanítását. Ez a következőt jelenti: aki nem fordítja akaratát Isten felé, az nem részesül benne. Létezni fognak Istennel való közösség nélkül. És mivel Isten Élet és Létező, ők, létezők, a nemlétben fognak élni, nem lesznek közösségben Istennel.

Valamint az Isten kegyelme, az embert megtisztító pokoltűz léte a szent folyamatos fejlődése és gyógyulása lesz, ami a jövő életében is megtörténik. A tisztító tűz, ahogy azt már Szent Gergely tanításából is láthattuk, teremtetlen és végtelen, Isten kegyelme, egyre jobban megtisztítja, megszenteli az embert. Mert a tökéletesség végtelen, ahogy maga a szent tanította. Ebben az értelemben beszélt az igazak tisztító tűzéről.

Következésképpen Nyssai Szent Gergely tanítása a mennyről és a pokolról tökéletesen illeszkedik a patrisztikus teológia keretei közé. Én személy szerint legalábbis nem vettem észre itt az ortodox tanítástól való eltérést. Csak Szent Gergely stílusa nehezebb, mint a többi egyházatyáé.

Az előző fejezetben fivére, Nagy Szent Bazil nézeteit vettük szemügyre arról, hogyan lesz Isten Fényvé és tűzzé, az ember lelki állapotától függően. Szent Gergely, aki nagyon szerette és tisztelte testvérét, és egyetértett vele, nem tudta kitérni az ortodox tanítás elől.

D) Néhány szövegrész hermeneutikai elemzése

Fentebb Szent Gergely fő tézisei az ember megtisztításáról kerültek bemutatásra. A megtisztulás az ő akaratához kapcsolódik, amit még Isten sem tud eltörölni. A pokol örökkévalóságáról beszélgettünk. Láttuk, hogyan érti a megtisztulást a túlvilágon, hogyan érti a gonosz eltörlését.

De vissza kell térnünk néhány olyan szövegrész hermeneutikai elemzéséhez, amelyeket a kutatók annak bizonyítására használnak, hogy a szent origenisztikus hangnemben beszélt az általános helyreállításról. Némi ismétlés csak segít jobban megérteni ezt a kérdést, mert összehasonlítjuk a párhuzamos helyek hermeneutikai elemzését.

Az ember bukása után a bűn szennyeződései megjelentek a lélekben. Az embert meg kell gyógyítani tőlük. Ez az oka annak, hogy "a jelen életben az erény gyógyszerét javasolták az ilyen sebek begyógyítására". Az erénynek, az Isten parancsolatainak betartásában tett bravúrnak köszönhetően megtisztul. De ha a lélek kilépése után a testből gyógyulatlan marad, akkor „a gyógyulás meg van mentve számára az elkövetkező életben”. Ha a testben egyes betegségek könnyen kezelhetők, míg mások nehezen, ugyanez történik a lélekkel is. Ezért „a jövőbeni Ítélet is valami hasonlót ígér, mint a mentális betegségek gyógyítása”.

Ezt a részt különféle kutatók használják annak bizonyítására, hogy a szent a megbánhatatlan bűnösök megtisztulásának folytatásáról tanít a túlvilágon. Ilyen önkényes következtetésre juthat az ember, ha nem ismeri azt a tant, hogy a másik életben istenített emberek számára a növekedés folyamatos lesz, soha nem áll meg.

A következő fejezetben az Egyház erről szóló tanítását láthatja az olvasó. A tekintélyes atyák tanítása szerint, ha valaki halála előtt a megtérés útjára lépett, de nem volt ideje megtisztulni, számára a gyógyulás „határtalanul” folytatódik, mert az erénynek nincs határa. Ez persze nem fog megtörténni azokkal, akik saját akaratukból teljesen megbánhatatlanok maradtak, és nem léptek a megtérés útjára. A szentek pedig azt tanítják, hogy az angyalok fogékonyabbak lesznek az isteni kegyelem iránt, „teherbíróbbak”, ezért az angyalokkal kapcsolatban használhatjuk a „megtisztulás” szót.

Ezen a kereten belül kell figyelembe venni Szent Gergely következő szakaszát, amely annak bizonyítására szolgál, hogy egyetértett Órigenész egyetemes helyreállításról szóló tanával.

„Nagy katechetikai prédikációjában” azt írja, hogy az ember lelkével ugyanaz történik, mint a testtel. Az orvosok szenvedést és gondot okoznak a testi betegségekben szenvedőknek, de amikor meggyógyulnak és megízlelik az egészséget, köszönetet mondanak gyógyítóiknak. Így van ez a lélekkel is. „Amikor hosszú idő után a most velük keveredett és velük kapcsolatos gonoszság kikerül a természetből, és a most gonoszságban lévők eredeti állapotába való visszaállítása befejeződik, egyhangúlag hálaadást adnak az egész teremtésnek és mindazoknak, akik kínokat szenvedtek a megtisztulás során, és még csak nem is volt szükségük a kezdetre. megtisztulás".

Szó esik itt az emberi természet eredeti állapotának helyreállításáról, a bűnbeesés következtében behatolt gonosztól való megszabadulásról, valamint a mindenki által egyetértő hálaadásról Istennek. És ebben a részben nem az elítélt általános helyreállítási elméletet tanítja.

Mindenekelőtt ezt a részt Szent Gergely egész örök gyötrődésről szóló tanításának keretein belül kell érteni, melynek bűnöse az ember akarata. Minden tanításától elzárva lehetetlen helyesen megérteni a szentet, elkerülhetetlenül tévedés történik.

Most itt kell hangsúlyozni, hogy a gonosz megtisztítása és elutasítása az emberi természetből, helyreállítása a bőrruhák lerakódásával és a halállal jár együtt. Jól tudjuk, hogy még most is, Krisztus megtestesülésének köszönhetően, de különösen az Ő második eljövetele idején, a korrupció el lesz vetve. Minden test feltámad, az igazak és a bűnösök is, minden test megízlelheti a halhatatlanságot és a romlatlanságot. Az apostol szava a bűnösről, aki ő maga is megmenekül, de mintha a tűztől(), az atyák tanításában az a jelentése, hogy „akit kínoznak, az a tűzben marad”, vagyis a bűnös üdvözül, nem tűnik el.

Ezért itt a természet helyreállításáról van szó, de nem az akaratról, amint azt alább bemutatjuk.

Így mindenki hálát ad, vagyis Istent az egész világ Teremtőjének és igaz Istennek ismeri el. Felismerik mind azok, akik „tisztulás közben” gyötörnek, és azok is, akiknek nem volt meg a megtisztulás kezdete, mert az elme megvilágosodott állapotában éltek.

Ezekkel a szavakkal a szent Pál apostolnak a feltámadt testről szóló mondására utal: Romlásban vetik, romolatlanságban nevelik; megaláztatásba vetve, dicsőségben felemelve; erőtlenségben vetik, erőben felemelkedik; lelki testet vetnek, lelki testet emelnek fel ().

Szent Gergely itt megjegyzi, hogy a korrupció és a halál elodázása ellenére az emberek helyzete más lesz. A romlatlanság, a dicsőség, a becsület és a hatalom nem a testi állapotra, hanem főleg a lelki állapotra vonatkozik. A lélek állapota a test állapotában is tükröződik, vagyis a lélek megtisztultsági fokához kapcsolódik ebben az életben. Nem minden emberről beszél, nem azokról, akik nincsenek Istennel, hanem a legjobbakról. Az Isten cselekvésének ereje által létrehozott gyógyulásról szól. Ez a művelet először tűznek tűnik. Ráadásul Isten cselekvése csak az emberi akarat segítségével történik.

Itt különbséget tesznek a megtisztított és az elpusztított között. Semmi köze Órigenész egyetemes helyreállításról szóló tanához.

A szent nézetei jól láthatóak Pál apostol szavainak szentelt rövid, de tartalmas munkájában: Amikor minden alá van vetve neki, akkor maga a Fiú is alávetődik annak, aki mindent alávetett neki.(). Azt mondja, hogy a Fiú akkor lesz alávetve az Atyának, miután minden a Fiúnak engedelmeskedik.

Idézzük Szent Gergely e művének fő gondolatait, mert az a véleményünk, hogy az egész eszkatológiáját, vagyis az utolsó időkről és a világ végéről szóló tanítást összpontosítja.

Első. Itt minden figyelem és érdeklődés a kifejezés értelmezésére összpontosul: És maga a Fiú lesz alávetve annak, aki mindent alárendelt neki. A szentnek ez a munkája inkább krisztológiai jellegű, mert az akkori eretnekek Pál apostol e szakaszával erősítették meg véleményüket, miszerint Krisztus Isten teremtménye.

Tehát azt mondja, hogy Pál apostol szava a halottak jövőbeli feltámadására vonatkozik, amikor Krisztus által minden az Atyának lesz alávetve.

Következésképpen – állítja Szent Gergely – az apostoli szó a Krisztus által felvállalt emberi természetre és a halál eljövendő eltörlésére utal. Ennek az eltörlésének kezdete Krisztus feltámadása.

A szent azt mondja, hogy ez a rész a Krisztus által felvállalt emberi természetre utal. Behódol az Atyának, és saját Istenségének is, mert a Fiú és az Atya Istensége egy. Krisztus emberi természete mindig követi isteni természetét. Krisztusban minden emberi természet Isten alárendeltsége volt.

Mivel Krisztusban vagyunk az Atyához hozva, ezért ezt az egységet a Fiú Atyának való alávetettségének nevezzük. „Az Ő Testének leigázását a Fiú és az Ő Testével kevert leigázásának nevezik, ami van.” Egy másik helyen pedig azt mondja, hogy a dolgok ismerete és az egész emberi természet üdvössége a Fiú leigázását jelenti az Atyának.

Második. Ennek az a következménye, hogy az alávetettség alatt az ember üdvösségét értjük, amely Krisztus által és Krisztusban érhető el. „Mivel minden, ami Őbenne van, üdvözült, az üdvösséget alávetésnek kell tekinteni”, így nem lesz más, csak azok, akik üdvözülnek. Még Isten ellenségeinek üdvösségéről beszél. „Nyilvánvalóan az üdvösségükkel kapcsolatban „leigázás” szónak nevezik.

Az emberi természet felfogása és istenítése, a halottak jövőbeli feltámadása révén, amikor a halál megszűnik, minden Istennek lesz alávetve.

Harmadik. Az elmondottaknak megfelelően a bűnösök üdvössége a halál és a korrupció – az úgynevezett bőrruhák – eltörléseként értendő és értelmezhető. Pál apostol azt mondja, hogy az utolsó ellenséget eltörlik - a halált (lásd). Ezért azt is reméljük, hogy a végén a halált eltörlik. Mivel az isteni élet mindenbe behatol, „a lényben a halál teljesen megszűnik, amikor az első bűn elpusztul, amely által, ahogy mondani szokás, uralkodott az embereken”.

Negyedik. Ebben az értelemben a gonosz eltűnése is érthető. "Az Istennek való engedelmesség teljes elidegenedés a gonosztól." Nyilvánvalóan ez a halál eltűnésére vonatkozik, amely a bűnből eredt. Amikor a teremtés megszabadul a haláltól és a romlástól, akkor bekerül abba, és minden ember számára mindene lesz. "Mert világos, hogy akkor valóban Isten lesz mindenben, amikor nem gondolnak rosszra azokban, akik vannak." Ez még mindig megvalósul az Egyházban, amely az Ő Teste.

Ötödik. Aki Vele egyesül, az Ő életét fogja élni. Aki Pál apostol szava szerint félreteszi az öreg embert tetteivel és kívánságaival együtt, és magába fogadja az Urat, „szükségképpen, aki bennük lakik, meghozza a jót, ami ebből származik”. A legmagasabb jó, ami az üdvösség, a „gonosztól való elidegenedés” által érhető el. De nem lehet másként elszakadni a gonosztól, ha nem engedelmeskedünk Istennek. Krisztus magába vesz mindenkit, aki egyesül az Ő Testével, ami van.

Ebben a szövegben Szent Gergely – ahogy hisszük – hangsúlyozni akarja, hogy az utolsó eltörlendő ellenség a halál lesz. Mert Krisztus második eljövetelekor a halottak feltámadnak, a romlottság megszűnik mindaddig, amíg léteznek a teremtésben, és Krisztus uralkodni fog mindenben. Mindenki Ítélete előtt áll, és mindenki elismeri Őt. Ebben az értelemben a bűn, a halál oka megszűnik, mert mindenki Istennek ismeri el. De mivel az ember akarata nem szűnik meg, akkor az emberek állapotuktól függően fogják fel Istent. A gyógyultak Isten megvilágosító és istenítő energiáját fogják érzékelni, míg a bűnösök az égő energiát. Mindenki látni fogja Istent, de az igazak részesülnek benne, de a bűnösök nem. Mindenesetre a gonosz mint entitás nem fog létezni. Az emberek pontosan olyanok lesznek, amilyenek voltak életükben.

Következésképpen akkor mindenki aláveti magát Krisztusnak, Krisztus pedig alárendeli, bemutatja az emberi természetet az Atyaistennek. Az Egyházban ez már kezd megtörténni.

E) Nyssai Szent Gergely nézeteinek az egyházi szentek általi értelmezését csak a szentek érthetik helyesen. Itt ugyanaz történik, mint a tudományban. A tudóst csak az ugyanazon a területen dolgozó tudós értheti meg megfelelően. Pál apostol így ír erről: A természeti ember nem fogadja el azt, ami Isten Lelkétől van, mert azt bolondságnak tartja; és nem értheti, mert ezt lelkileg kell megítélni ().

Az a természetes személy, akiben nincs Szentlélek, nem ítélkezhet lelki emberek felett. A spirituálist spirituális embereknek és spirituális kritériumok alapján kell megítélniük, a lelkit tükrözve a spirituálissal ().

Így érti Eugenikus Szent Márk Nyssai Szent Gergely tanításában az úgynevezett tisztító tüzet. Ez egy örök tűz, amely nem átmeneti és nem teremtett. Ez Isten gyötrelmes cselekedete, amelyet azok fognak megtapasztalni, akik akaratukból adódóan meggyógyulnak.

Most nézzük meg Szent Maximus Hitvalló szövegét, amely a Szent Gergely által említett helyreállításról beszél. Szent Maximus ezt írja: „Az Egyház három helyreállítást ismer: az első mindegyik erény logosza szerint történik, amelyben helyreállítják, miután beteljesítette az erény logoszát; a második a feltámadásban az egész természet romolhatatlanságba és halhatatlanságba való visszaállítása; a harmadik, amelyet Nyssai Gergely használt szavaiban, a bűnbe esett szellemi erők helyreállítása, amilyennek létrejöttek.

Szent Maximusz szerint három restaurációról van szó. Az első az, hogy mi történik minden emberrel, amikor beteljesíti az erény logoszát. A második a teljes természet visszaállítása a romlatlanságba és a halhatatlanságba Krisztus feltámadása által. A harmadik pedig a lelki erők visszaállítása abba az állapotba, amelyben a bukás előtt voltak. Ezt a harmadik restaurálást Nyssai Szent Gergely érti. Ahogy Szent Maximusz mondja, ez a tanítás helyes, de túlzottan odafigyelt rá, amit nem lett volna szabad megtenni.

Nyssai Szent Gergely tanítását az általános helyreállításról, Szent Maximus hitvalló tanításainak prizmáján keresztül kell vizsgálnunk. Szent Maximusz szerint a teremtés teljes helyreállítására akkor kerül sor, amikor az Isten jósága iránti mindenható vágy "összegyűjt mindenkit: angyalokat és embereket, jót és gonoszt egyaránt". Bár Isten mindenkit magához ölel, nem mindenkinek lesz ugyanolyan kapcsolata Vele. Isten összegyűjti magában az "örök jólétbe" a szent angyalokat és a szent embereket; az "örök törlésben" pedig azok, akik nem lesznek az elsők között.

Így a bűnösök is helyreállnak, abban az értelemben, hogy látják Istent, de nem részesülnek belőle

Neki. George Florovsky atya, megértve ezt a Szent Maximus nézetet, azt mondja, hogy Isten visszaadja a bűnösöknek azt, amit a bűn következtében elveszítettek, és helyreállítja lelküket természetes erejük és képességeik teljességében. De nem lesz olyan közösségük Istennel, amely az istenüléshez vezet. Kikerülnek a Vele való közösségből, felismerik választott útjuk zsákutcáját, elutasítják Isten szeretetét, és elméjük eltorzult mozgása szerint kínozzák magukat.

Ezért minden ember – igaz és bűnös is – vissza fog állni az „örök létbe”. De az igazak benne fognak élni "nagyon jó közérzet", a bűnösök pedig – a „véglegesen elmúlásban”, „csak örökre megmaradva”.

Az ortodoxia tartóoszlopát jelentő Szent Maximusz és Szent Márk Eugeniks tanúsága és tanítása azt mutatja, hogy Nyssai Szent Gergely tanítása az egyetemes helyreállításról a leglényegesebb módon különbözik az egyetemes helyreállítás nézetétől. találkozunk az ókori filozófiában és az Órigenészben, az V. Ökumenikus Zsinat által elítélt nézetekkel.

következtetéseket

A fejezet befejezésekor röviden meg kell ismételnünk a téma legfontosabb pontjait.

Első. Nyssai Szent Gergely tanítását az egyetemes helyreállításról és a megtisztító tűzről Nagy Szent Bazil és Gergely teológus mennyről és pokolról szóló tanításának összefüggésében kell tekinteni. Nyssa szentjét lehetetlen elszigetelni ettől a két szenttől, akikkel testvéri és baráti szálak fűzték. Nyssai Szent Gergely csak nagyobb mértékben és filozófiai nyelvezetet használva válaszolt ugyanazokra a filozófiai kérdésekre és problémákra, anélkül, hogy elszakadna a valóságtól, ahogyan azt más szentek is tanúskodnak - Hitvalló Szent Maximus és Szent Márk Eugeniks.

Második., az emberiség szeretete és Isten jósága az Ő teremtetlen energiája, amely a jövő életében az igazaknak és a hamisaknak egyaránt megadatik. De ezt a szerelmet másképp fogják érezni. Az igazak részesei lesznek Istennek, a meg nem gyógyult emberek pedig csak Istent látják, de nem lesznek közösségben vele.

Harmadik. A rossz nem fog létezni, mert a rossz még ma is a jó hiánya és megfosztása. Az éjszaka ontológiailag nem létezik. Ez csak a nap hiánya. Amikor megjelenik az Igazság Napja, akkor nem marad rossz. Akkor megszűnik a halál, amely számtalan rosszat, sok szenvedélyt és bűnt szül. A gonoszság nemléte nem jelenti a bűnösök és a lelkileg meg nem gyógyult emberek hiányát. Az ember létezése egy dolog, és egészen más az Istennel való közössége és a Vele való közösség, amiből az igazi élet áll.

Negyedik. Krisztus második eljövetelekor a természet helyreáll, de az akarat nem. Minden ember elnyeri a halhatatlanságot, minden ember teste feltámad, de az ember akarata, személyes véleménye nem változik. A biológiai életükben megvolt akarat ott sem fog megváltozni. A bűnösök pedig elnyerik Isten ismeretét, látják Istent, de nem részesülnek benne. A gyehenna nem Isten távolléte, hanem a Vele való nem részvétel, Isten tűzként való jelenléte.

Ötödik. Azok az emberek, akik a halál előtti megtisztulás útjára léptek, a tökéletesség a jövő életében is folytatódni fog. A tökéletesség végtelen, nem lesz vége, nem lesz él. Mert az emberi természet korlátozott, de Isten korlátlan.

Hatodik. Létezik egy eretnek tan az egyetemes helyreállításról, amelyet Órigenész is osztott. Ezt a tanítást az Egyház elítélte. Van egy másik, ortodox tanítás az egyetemes helyreállításról, amelyet Nyssai Szent Gergely és Szent Maximus Hitvalló oszt. Az ortodox tanítás szerint a második eljövetel idején minden ember felismeri Istent, de nem mindenki részesül benne. Mindenki feltámad, de nem mindenki dicsőül meg. Krisztus feltámadása mindenkinek adott ajándék. De a mennybemenetel csak a szentekkel fog megtörténni. Ezért a természet helyreállítása mindenkivel megtörténik. A természet, minden ember természete örök, halhatatlan lesz. Az akarat helyreállítása azonban nem történik meg, mert minden ember, akaratának megfelelően, felfogja Krisztust.

Nyssai Szent Gergely teológiája az utolsó időkről, Isten országáról teljesen ortodox. Senki sem mondhatja, hogy ez a nagyszerű atya osztja Origenész eretnek nézeteit az egyetemes helyreállításról, mert Nyssai Szent Gergely szervesen benne van az összes ortodox egyházi hagyományban.

A könyv teljes szövege a weboldalon: http://www.koob.ru/ierofei_vlahos/

Irotheos Vlachos metropolita

Ortodox pszichoterápia. Patrisztikai tanfolyam a lélek gyógyításában

Szentháromság Sergius Lavra, 2004.

ORTODOX PSZICHOTERÁPIA. (fejezetek a könyvből)

o Mi a lélek.

o A lélek betegsége és halála.

o Elme és lélek.

o Elme és szív. Elme és gondolat (διάνοια).

§ Az elme természetes élete.

§ Az elme betegsége.

§ Az elme kezelése.

§ Mi a szív.

§ A szív jellemzői. Szívbetegség.

§ A szív kezelése.

o Elme és gondolatok.

§ Gondolatok

§ Mik azok a gondolatok.

§ Elgondolkodtató ok. A gondolatok következményei.

§ Gondolatkezelés.

Az ortodox pszichoterápia témáját tekintve ebben a fejezetben először is el kell mondanunk, hogy mi a lélek és hogyan gyógyul, másodszor pedig el kell magyarázni, hogy mi a kapcsolat az istenkép, a lélek, az elme, a szív és a gondolat között. , harmadszor pedig, hogy megmutassa, hogyan gyógyul az elme, a szív és a gondolat (gondolatok).

Meggyőződésem, hogy ezek a kérdések a legfontosabbak és a legszükségesebbek nemcsak a lélek belső megtisztulásának és gyógyulásának megértéséhez, hanem ahhoz is, hogy sikereket érjünk el ebben a szent munkában.

1. Lélek

Mi a lélek

A „lélek” szó (ψυλή) „mind a Bibliában, mind a keresztény irodalomban a legösszetettebbek sorába tartozik”.

Számos jelentése van a Szentírásban és a Szentatyák írásaiban. Ahogy Christos Yannaras professzor megjegyzi: „Az Ószövetség hetven tolmácsa a ψυλή szót használta a héber nephesch kifejezés fordítására, amelynek sok jelentése van.

Ez a szó minden élőlényre, minden állatra vonatkozik, bár a Szentírásban általában egy személyre vonatkoztatva használják, és azt jelöli, ahogy az élet megnyilvánul benne.

Nemcsak az emberi lény szellemi összetevőjére utal, szemben az anyagival, hanem az embert mint egészet, egyedi élő hiposztázisként jelöli meg.

A lélek nem csak a testben él, hanem a testen keresztül fejezi ki magát, mert a húshoz vagy a szívhez hasonlóan az „én”-ünkhöz, lényünk képéhez kapcsolódik. A lélek ugyanaz, mint az "ember", "valaki" ... ".

A lélek nem az élet oka, hanem hordozója.

A lélek az élet minden teremtményben, például növényekben és állatokban; A lélek egyben az élet, ami jelen van az emberben.

Ez minden ember, akinek van élete, és ez az élet, amely személyiségünk spirituális részén keresztül fejeződik ki. Ez személyiségünk spirituális összetevője.

A „lélek” kifejezés kétértelműsége sok kérdésben kétértelműséghez vezet. Az alábbiakban megpróbáljuk megmagyarázni ennek a kifejezésnek néhány jelentését az újszövetségi szövegek és az egyházatyák írásai alapján.

Az Úr és a szent apostolok a „lélek” szót az „élet” jelentésében használják. Az Úr angyala ezt mondta Józsefnek, a Legszentebb Theotokos jegyesének: „Kelj fel, vedd a Gyermeket és az anyját, és menj Izrael földjére, mert meghaltak azok, akik a gyermek lelkét keresték.”(Máté 2:20).

Az Úr, aki jó pásztornak írja le magát, ezt mondja: „Én vagyok a jó pásztor, a jó pásztor életet ad (την ψυλήν) az enyém a juhoknak…”(János 10:11). Ezenkívül Pál apostol ezt írja Priscilláról és Akviláról: "...akik letették fejüket a lelkemért"(Róm. 16:4).

Mindhárom esetben a „lélek” kifejezés „életet” jelent. Mint mondtuk, ezt a szót személyiségünk spirituális részére is használják. E nézet alátámasztására a Szentírás több szakaszát idézzük.

Az Úr ezt mondta tanítványainak: „... ne féljetek azoktól, akik megölik a testet, a lelket és de akik nem tudnak ölni; hanem inkább attól féljetek, aki a lelket és a testet is el tudja pusztítani a pokolban."(Mt. 10,28) (a zsinati fordításban nagybetűvel: „Aki...”, a következőkből azonban jól látható, hogy a szerző úgy értelmezi ezeket a szavakat, hogy nem Istenre, hanem az ördögre utalnak. — Jegyzet. per.).

Az emberek nem ölhetik meg a lelket, míg az ördög képes rá. Ez azt jelenti, hogy a halott az a lélek, amelyben nincs Szentlélek. Az ördög holt szellem, mert nem részese Istennek.

Halottságát átadja azoknak, akik vele egyesülnek. Bár az ördög élőlény, nem létezik Istenben. És az őrült gazdag emberről szóló példázatban az Úr ezt mondja az utóbbinak: "Őrült! Még ezen az éjszakán elveszik tőled a lelked; Ki kapja meg, amit elkészített?(Lk 12:20).

A lélek, mint az emberi személyiség szellemi alkotóeleme, amely természeténél fogva halandó, de kegyelemből halhatatlan, és az élet között világosan kitűnik Krisztus egy másik tanításából: „...mert aki meg akarja menteni az életét, elveszti, de aki elveszti az életét én érettem, az megtalálja.”(Máté 16:25).

Az első esetben az Úr a „lélek” kifejezést személyiségünk szellemi összetevőjére használja, a második esetben pedig az életet. Pál apostol azt kívánja a thesszalonikaiaknak: „És maga a békesség Istene szenteljen meg titeket teljes teljességében, és maradjon meg a ti lelketek, lelketek és testetek hibátlanul a mi Urunk Jézus Krisztus eljövetelekor.”(1Thesszalonika 5:23).

Itt nem az ember úgynevezett hármasságáról beszélünk: a „lélek” kifejezésen az apostol Isten kegyelmét jelenti – ajándékot, amelyet a lélek kap.

De bárhogy is legyen, most elengedhetetlen számunkra, hogy lélek és test között különbség van. János evangélista pedig ezt írja az Apokalipszisben: „...láttam az oltár alatt azoknak a lelkét, akiket megöltek Isten igéjéért és a tanúságtételükért”(Jel. 6:9).

A testet megölik, de a lélek Isten közelében marad, és még beszélget is Vele, ahogyan az evangélista tovább is beszámol. Ezenkívül a „lélek” szót az egész emberre utalják. Pál apostol ezt tanácsolja: „Minden lélek engedelmeskedjen a felsőbb hatóságoknak…”(Róm 13:1).

Úgy gondolom, hogy ebből a kis elemzésből világossá válik a „lélek” kifejezés kétértelműsége a Szentírásban. Hiszen ez jelentheti az egész embert, és személyiségének lelki összetevőjét, és az emberben lakozó életet, növényeket és állatokat, mindenben, ami Isten éltető energiájából (ενέργείας) részesül.

Palamas Szent Gergely arról a nem teremtett fényről beszél, amelyet "a benne élő Isten" ad az istenhordozó léleknek, rámutat arra, hogy ez Isten energiája, nem pedig lényege, és az Ő energiáját fénynek nevezik. ugyanúgy, mint a lényeg. Ugyanez vonatkozik a lélekre is.

Mind a lelki, mind a biológiai életet léleknek nevezik: „Ahogyan a lélekből élet születik egy megelevenedett testben, és ezt az életet léleknek is nevezzük, bár tudjuk, hogy a bennünk élő és életet adó lélek más, mint a lélek élete. a test, tehát az Istent hordozó lélekben a benne lakó Istentől születik a fény” (Palamas Szent Gergely. Triádok… 84. o.).

A szent ezen kijelentését azért helyeztük ide, hogy egyértelművé tegyük: az atyák jól tudják, hogy a „lélek” kifejezés nemcsak személyiségünk szellemi összetevőjére vonatkozik, hanem magára az életre is, és azt is, hogy nagy különbség van az első és a második jelentése között.

Ezt azonban alább tisztábban fogjuk látni, ha megvizsgáljuk az ember és az állatok lelke közötti különbség kérdését.

A szellemi értelemben vett léleknek, mint az emberi személyiség spirituális részének valamiféle definícióját próbálva megadni, hivatkozhatunk Damaszkuszi Szent Jánosra, aki azt mondja: „Tehát a lélek élő, egyszerű és testetlen lényeg. természete láthatatlan a testi szemek, az elme és az elme számára, forma nélkül, szervekkel felszerelt testet használva, és ennek a testnek életet és növekedést ad... független és felruházva a vágy képességével, a cselekvés képességével is, változékony, az, hogy túl sok változékony akarattal rendelkezik, mert az is teremtett, mivel mindent megkapott, ez természetes az őt teremtő kegyelméből, amitől megkapta azt is, ami volt, és ami természeténél fogva volt” (Szent János Damascus, Accurate Statement of the Right Faith. M., R.-D., 1992 1894 edition repr. pp. 81-153).

Lelkünk egyszerű és jó, „mert jó Mesterétől így teremtette” (Presbyter Hesychius, Dob. 2. kötet, 167. o.).

Nyssai Szent Gergely, aki természetesen korábban írt, mint az első, szinte ugyanazt a meghatározást adja, mint Damaszkuszi Jánosé: „A lélek született esszencia, élő esszencia, elmével rendelkezik; általa az organikus és érzéki test képessé válik arra, hogy értelmes dolgokat éljen és érzékeljen, mindaddig, amíg létezik ilyen észlelésre képes természet” (PG. T.46. Col.29).

Palamas Szent Gergely Pál apostol szavait magyarázza "Az első emberből, Ádámból élő lélek lett"(1Korinthus 15:45) azt mondja, hogy az "élő" szó a lélekre vonatkoztatva azt jelenti, hogy "örökké élő, halhatatlan, vagy ami ugyanaz, ésszerű, mert minden halhatatlan ésszerű, - és nemcsak ez, hanem isteni kegyelemmel is felruházva. Mert ilyen valóban az élő lélek.”

Azt mondják, hogy a lélek halhatatlan.

Jól tudjuk, hogy ez a halhatatlanság eszméje nem keresztény eredetű, de a keresztények bizonyos megszorításokkal és bizonyos elengedhetetlen feltételekkel elfogadták. Jellemzőek John Zizioulas professzor szavai: „A lélek halhatatlanságának gondolata, mivel nem keresztény eredetű, bekerült az egyházi hagyományba, és nyomdánk számára is képforrássá vált.

Senki sem tagadhatja meg, istentiszteletével az Egyház talaján marad...

Az egyház nem bizonyos korlátozások és feltételek nélkül fogadta el a plátói gondolatot. Ezek a feltételek többek között három alapvetően fontos körülményt foglalnak magukban.

Az egyik az, hogy a lelkek nem öröktől fogva léteznek, hanem teremtettek.

A második az, hogy a lelket semmiképpen sem szabad az emberrel azonosítani. Az ember lelke nem maga az ember; egy dolog a lélek, és egészen más a személy, egy szellemi és testi lény.

A harmadik pedig, ami a legfontosabb, az, hogy az ember halhatatlansága nem a lélek halhatatlanságán, hanem Krisztus feltámadásán és a testek jövőbeli feltámadásán alapul.

Fentebb megjegyeztük, hogy az emberi lélek kegyelemből halhatatlan, nem természeténél fogva. Ezenkívül hangsúlyozni kell, hogy az ember halhatatlansága a patrisztikus ortodox hagyományban nem a lélek túlvilági élete, hanem a halál legyőzése Krisztus kegyelme segítségével.

A Krisztusban való élet az, ami az embert halhatatlanná teszi, mert enélkül a gyarlóság fenyeget bennünket, míg Krisztus kegyelme életet ad a léleknek.

Miután rámutattunk néhány olyan elemre, amelyek a lélek definícióját alkotják, térjünk át egy kicsit a lélek témájára. Teremtés.

A lélek azért van teremtve, mert Isten teremtette. Az ezzel kapcsolatos információink fő forrása a Mózesnek adott kinyilatkoztatás: "És formálta az Úr Isten az embert a föld porából, és lehelte az ő orrába élet leheletét, és az ember élő lélekké lett."(1Móz 2:7).

Itt számunkra az emberi lélek teremtése van leírva. Aranyszájú Szent János ezt a helyet elmagyarázva azt mondja, hogy „a hit szemével” kell tekinteni, mert „a gyengeségünk iránti nagy leereszkedésből” mondják.

– Maga a kifejezés "Isten megteremtette az embert és belélegzett" méltatlan Istenhez, de az isteni Írás így beszél róla mi és gyengeségünk kedvéért, leereszkedik felénk, hogy ilyen leereszkedéssel jutalmazva felemelkedhessünk (az igazi fogalom magasságába)” ( Aranyszájú Szent János. Rendelet. op. V.4. 1. rész. P. 98-99).

Ahogyan Isten megteremtette és alkotta az emberi testet élő lélek, így az isteni Szentírásban leereszkedésből, saját erőtlenségünk érdekében írják le.

Damaszkuszi Szent János azt mondja, hogy "amit Istenről testi módon mondanak, az szimbolikusan mondható, és nagyon magasztos jelentése van, mert az istenség egyszerű, és nincs formája."

Mert a Szentírás azt mondja, hogy Isten arcon fújták ember, nézzük, milyen értelmezést ad Damaszkuszi János Isten szájával kapcsolatban: „A száj és a beszéd az, ami megmagyarázza az Ő akaratát, mivel bennünk a szívben lévő gondolatok a szájon és a beszéden keresztül jelennek meg” (Damaszkuszi Szent János. Rendelet 30-31. / 102-103. o.).

Persze a száj egy dolog, a lélegzet pedig más, de bizonyítékként ezt a részt idézem, hiszen van köztük kapcsolat és kölcsönös függés.

Általánosságban, ahogy Damaszkuszi Szent János mondja: „mindennek, amit Istenről testileg mondanak, van valami rejtett jelentése, azáltal, ami velünk történik, és azt tanítja, ami felettünk van, ha nem mondanak semmit Isten, az Ige testi eljöveteléről”. (uo. 31-32. / 103-104. o.).

Tehát a lélek, akárcsak a test, Isten alkotása (Hesychius Presbyter. Good. Vol. 2. P. 200).

Aranyszájú Szent János, Isten eme leheletét magyarázva azt mondja, hogy az a feltételezés, hogy Isten lehelete lélek volt, de a lélek Ádám száján keresztül került át Isten lényegéből, „nemcsak tudatlansággal tölti el, hanem hülyeségekkel."

Végül is, ha ez igaz, akkor a lélek nem lenne bölcs az egyik személyben, és ostoba és ésszerűtlen a másikban; az egyikben - igaz, a másikban - igazságtalan.

Isten lényege „nem oszt és nem változik, hanem változatlan marad”.

Ezért Isten lehelete „a Szentlélek cselekvése” volt.

Ahogy Krisztus mondta "Vegyétek a Szentlelket"(Jn. 20:22), tehát az isteni lehelet, "emberi módon így hívják, az imádott és Szentlélek".

A szent szavai szerint a lélek nem Isten részecskéje, hanem a Legszentebb Szellem cselekvése, aki a lelket teremtette és teremtette, de nem maga lett azzá. „Kijöve ez a Szellem nem lett lélekké, hanem lelket teremtett; Nem alakította át magát a lélekké, hanem megteremtette azt. A Szentlélek ugyanis teremtő, és részt vesz mind a test, mind a lélek teremtésében. Hiszen az Atya, a Fiú és a Szentlélek teremti meg a teremtést isteni erővel.

Egy másik fontos körülmény, amelyet a szentatyák hangsúlyoztak, hogy a test nem létezhet lélek nélkül, ahogy a lélek sem létezhet test nélkül.

A test megteremtésével Isten azonnal megteremti a lelket. Sínai Anastasius szerzetes ezt írja: „Mert nem volt test a lélek előtt, sem lélek a test előtt” (PG. T. 89. Col. 724).

János damaszkuszi szerzetes pedig Órigenészt kifogásolva aforisztikusan hangsúlyozza, hogy „a test és a lélek egy időben keletkezett, és nem úgy, ahogyan Órigenész üresen beszél, hogy az egyik előtte van, a másik pedig utána” (Szent János Damaszkusz-rendelet. Op. P. 79-80/151-152).

A lélek nem létezett a test létrejötte előtt, hanem vele együtt keletkezik: „Mert nem a test elé vagy mögé helyezi a lelket, hanem létrejöttével együtt az is létrejön.”

Az ember Isten képmására teremtetett.

Természetesen ez a kép nem a testre vonatkozik, hanem mindenekelőtt a lélekre.

Az emberben az istenkép erősebb, mint az angyaloké, mert mint látni fogjuk, az emberi lélek életet ad a vele egyesült testnek. Általánosságban elmondható, hogy a lélek az kép Istené.

És ahogyan Isten hármas: elme, értelem (Logos) és szellem, úgy az emberi léleknek három ereje van: elme, elme és szellem,

Az egész természetben megvannak a Szentháromság „figurális tükörképei”,

azonban leginkább az emberben mutatkoznak meg.

Palamas Szent Gergely Krisztus megkeresztelkedéséről beszélve a Jordán folyóban, és megmagyarázva, hogy „az ember teremtése és újjáteremtése során miért jelenik meg a Szentháromság misztériuma”, a következőképpen válaszol erre a kérdésre: „Nemcsak azért, mert ő a csak egy a földön, aki misztikus és imádója, de azért is, mert ő az egyetlen – a képében.

Mert az állatvilág érzéki és szótlan lényei önmagukban csak az életszellemmel bírnak, és még az sem képes önmagában létezni, de teljesen mentesek az észtől és az értelemtől.

Az angyaloknak és arkangyaloknak, mivel szellemiek és racionálisak, van elméjük és értelme, „de nincs bennük éltető szellem, ezért nincs testük, amely ettől az éltető szellemtől kapna életet”.

Tehát, mivel az embernek van elméje, elméje és éltető szelleme, amely életet ad a vele kapcsolatban álló testnek, az ember „az egyetlen, aki a Szentháromságos Természet képére teremtetett” (St. Gregory Palamas. Beszélgetések T.3. P.201).

Palamas Szent Gergely természeti és teológiai fejezeteiben ugyanezt a tanítást fejti ki.

Az ember olyan, mint a hármas Isten, aki elme, értelem és szellem. A lélek, amely élteti a testet, az „intelligens buzgóság (a szeretet szerk.) emberek”, „az elméből származó és az elméhez való tartozás; az elmében és az elmében lakozik, és az elme és az elme benne van” (Φιλοκαλία T.Δ’. Σ.147, λη’).

A szellemi és racionális angyali természet, bár van esze, értelme és szelleme, „nem rendelkezik ezzel az éltető szellemmel” (uo. Σ.146, λη’). Ahogy fentebb megjegyeztük, a „képben” szavak elsősorban a lélekre utalnak.

De mivel a test a szellemen keresztül nyer életet, ez a kép erősebb az emberben, mint az angyalokban. Szent Gergely egy másik különbséget is talál az emberben és az angyalban lévő istenkép között.

Ismeretes tanítása, hogy Istenben különbséget kell tenni az esszencia és az energia között, amelyek összekapcsolódnak, elkülönülnek, és elkülönülnek, összekapcsolódnak.

Ez a titka a lényeg és az energia elválaszthatatlan elválasztásának. Az ember nem lehet részese Isten lényegének, de részesedhet az Ő energiáiból.

Mivel az ember Isten képmására teremtetett, a szent a lényegről és az energiáról szóló tant az emberre is átadta. Így a lélek elválaszthatatlanul esszenciára és energiára oszlik.

Összehasonlítva az állatok lelkét az emberi lélekkel, a szent azt mondja, hogy az állatoknak a lélek energiája, de nem mint esszenciája.

Minden néma állat lelke „elevenített testének élete, és ők (a némák) szerk.) ezt az életet nem esszenciaként, hanem energiaként birtokolják, hiszen ez (ez az élet szerk.) egy másikban (azaz testben. - Szerk.) lakik, és nem abban (lélekben - szerk.).

Ezért hal meg a testtel együtt az állatok lelke, amelynek csak energiája van. Ellenkezőleg, az emberi lélek nemcsak energia, hanem esszencia is: „De élete nem csak energia, hanem esszencia is, hiszen az szerk.) benne él (a lélekben - szerk.)».

Ezért amikor a test elpusztul, nem bomlik fel vele, hanem halhatatlan marad. A racionális és intelligens lélek összetett, de „önmaga egy másikban (azaz testben) lenni… szerk.), nem tudja [bele] bevezetni a bonyolultságot” (St. Gregory Palamas. Φιλοκαλία T.Δ’. Σ.143-144, λ-λγ’).

Szent Maximus hitvalló tanításában jelzi, hogy a léleknek három ereje van: 1) tápláló; 2) fantáziadús és ösztönző; 3) ésszerű és okos. „Az egyik első érintett növény; a második az elsővel együtt néma állatok, a harmadik az első kettővel együtt emberek” (Dobr. T.3. P.201).

Ez azt jelzi, hogy az ember a néma állatokhoz képest nagy méltósággal rendelkezik.

Ráadásul mindaz, ami elhangzott, világossá teszi az ember és az angyalok közötti különbséget.

Ezért Krisztus emberré lett, és nem angyalt, hanem ember testét öltötte magára; Ő nem Isten-angyal, hanem Isten-ember.

Ez lehetővé teszi számunkra, hogy megfontoljuk és összetett lelkek.

Erről a témáról nem fogunk részletesen beszélni, de bemutatjuk a tanulmányunk fő témájához kapcsolódó szükséges információkat.

Damaszkuszi Szent János azt mondja, hogy a lélek racionális és spirituális. Isten "egy lelket... ésszel és intelligenciával ajándékozott meg (λογικήν και νοεράν) ... lehelete által" (Damaszkuszi Szent János. Rendelet op. C. 79/151).

A Szentatyák alapvető tanítása az, hogy az elme és az értelem (λογική) a lélek két párhuzamos tevékenysége.

Palamas Szent Gergely, rámutatva, hogy a lélek Isten képmására teremtetett, a Szentháromság pedig az elme, az értelem és a szellem, azt mondja, hogy az Isten által az Ő képmására teremtett lélek „intelligens, ésszerű és szellemi”.

Ezért meg kell őriznie rangját: teljesen fel kell emelkednie Istenhez, és csak Istent látnia, szüntelen emlékezettel, szemlélődéssel és iránta érzett legbuzgóbb és legtüzesebb szeretetével díszítve (Φιλοκαλία T.Δ’. Σ147, μ’).

A lelket szenvedélyek és bűnök tépték szét, ezért eggyé kell tenni, Istenhez vinni. A lélek erőinek egyesülése sokféle módon valósul meg, és főként Krisztus szavának beteljesedésével. Theoliptus, Philadelphia metropolitája mindenekelőtt az ima fontosságát hangsúlyozza. „A tiszta imádság pedig, amely magában egyesíti az elmét, az elmét és a szellemet, az elmével hívja Isten nevét, elmével néz anélkül, hogy az elhívott Isten felé szárnyalna, lélekben bűnbánatot, alázatot, szeretetet mutat. meghajolja magát a kezdet nélküli Szentháromság, az Atya és a Fiú és a Szentlélek, az Egy Isten” (Jó. T.5. S.171-172).

Elménkkel folyamatosan ismételgetjük Krisztus nevét, elménkkel szárnyalás nélkül törekszünk Isten felé, és a léleknek köszönhetően bűnbánatot, alázatot és szeretetet tapasztalunk.

Így a lélek három hatalma egyesül és a Szentháromsághoz kerül.

Így valósul meg a lélek gyógyulása, amiről egy másik kapcsán részletesebben is kitérünk.

A lelki erők megszakadása hozzájárul a betegség kialakulásához, míg az egyesülés a gyógyuláshoz vezet.

Nikita Stifat a lelket három részre osztja, de főként kettőn lakik: racionális (τό λογικόν) és szenvedélyes. Az ésszerű láthatatlan és „érzések által meghatározhatatlan, mintha kívül és belül lennének bennük”.

Az "ésszerű" alatt a tiszteletes, úgy tűnik, az ember elméjét jelenti.

Az alábbiakban különbséget teszünk a racionális elv (του λογικόυ) és az elme között, de itt ki kell emelni, hogy az elme kapcsolatban áll Istennel és fogadja Isten energiáit; Isten megnyilatkozik benne; az elme, mint cselekvés, az a képesség, amely megfogalmazza és kifejezi az elme tapasztalatát.

A lélek szenvedélyes része érzésekre és szenvedélyekre bomlik. Szenvedélyesnek nevezik, „ahogy szenvedélyekben és szenvedésekben nyilvánul meg” (Nikita Stefat. Good. T.5. P.147).

Sínai Szent Gergely, elemezve a lélek erőit, és leírva, hogy pontosan mi dominál mindegyikben, azt mondja, hogy a racionális részben (λογική) a gondolatok hatnak, „az ingerlékeny részben - állati szenvedélyek, kéjesben - állati vágyak, az elme - álmodozó képzetek, az észben (διανοιαητικόν) - gondolatok ”(Dobr. T.5. P.190).

Ugyanez a szent felhívja a figyelmet arra, hogy „amikor a lelket egy lehelet (λογική και νοερά) teremtette ésszerűvé és intelligenssé, akkor Isten vele együtt nem haragot és állati vágyat teremtett, hanem egy kívánatos erőt és bátorságot adott bele a vágyak teljesítéséhez” (Jó. V.5. S.194-195).

A lélek „nem a léttel együtt fogadta a vágyat és a haragot” (uo. 194. o.)

Mindez a bűn következménye volt.

A lélek alkotórészeiről nem beszélünk részletesebben, hiszen a vonatkozó kérdésekkel a negyedik fejezet foglalkozik, ahol a szenvedélyekről esik szó.

Itt azonban csak egy keveset kell elmondani, hiszen magáról a lélekről beszélünk. Természetesen van egy bizonyos kapcsolat és ragozás a lélek és a test között. De mi ez a kapcsolat, és mi a mértéke?

Erről a témáról itt kell beszélnünk. Az ember testből és lélekből áll, és ezen elemek mindegyike önmagában nem alkot embert. Szent Jusztin filozófus és mártír azt mondja, hogy a lélek önmagában nem ember, hanem "emberi léleknek" hívják.

Ugyanígy a testet nem embernek, hanem "emberi testnek" nevezik. „Tehát ha a kettő közül sem az egyik, sem a másik nem ember önmagában, hanem az embert úgy hívják, ami mindkettőből áll, és Isten az embert életre és feltámadásra hívta, akkor nem egy részét hívta el. őt, hanem az egészet, ami lélek és test egyaránt."

A lélek, mint már említettük, a testtel együtt jön létre.

Az embrió "a fogantatáskor lelket szerez".

A lélek a fogantatás pillanatában jön létre, és „ezután a lélek éppúgy cselekszik, mint a test; mert a test növekedésével együtt aktivitását is megnyilvánítja ”(Κλιμαξ. Σ.136. Σημ.2.).

Világos különbség van a lélek és a test között, hiszen „a lélek nem test lesz, hanem testetlen” (St. Gergely theologist. PG. Vol. 10. Col. 1141).

Mindazonáltal teljességgel lehetetlen, hogy a lélek vagy a test létezzen vagy így nevezzenek anélkül, hogy bármiféle kapcsolat és függés lenne egymástól. – Mert a kötelék elválaszthatatlan.

Az ókori filozófusok úgy vélték, hogy a lélek a test bizonyos részében van, a test a lélek börtöne, és üdvössége a testtől való megszabadulásban rejlik. A Szentatyák azt tanítják, hogy a lélek az egész testben kiárad.

Palamas Szent Gergely azt mondja, hogy az angyalok és a lélek, mivel testetlen lények, "nincs egy bizonyos helyen, de nincsenek is mindenhol".

A lélek, amely birtokolja a vele együtt létrejött testet, „az egész testben található, és nem egy helyen, és nem benne van, hanem birtokolja, magában foglalja és megeleveníti, a test képében. Isten” (Φιλοκαλία T.Δ'.Σ156, ξα')

Ugyanez a szent, tudván, hogy egyes (hellén) teológusok a lelket az agyba helyezik, mint egyfajta akropoliszba, míg mások (zsidók) „a szív legmélyebb, szellemi szellemtől megtisztított középpontját helyezik el számára” – mondja. hogy, mint tudjuk, a racionális erő (το λογιστικόν) a szívben van, de nem úgy, mint egy edényben, mivel testetlen, és nem azon kívül, mivel kapcsolatban van vele.

Szent Gergely szerint a szív uralkodó szerv, a kegyelem trónusa. Ott van az elme és a lélek minden gondolata.

A szent azt állítja, hogy ezt a tanítást magától Krisztustól, az ember Teremtőjétől kaptuk. Krisztus szavát idézi: "Nem ami bemegy a szájon, az szennyezi be az embert, hanem ami kimegy a szájon, az szennyezi be az embert."(Máté 15:11), valamint egy másik mondás: "Mert a szívből származnak a gonosz gondolatok"(Máté 15:19).

A szent idézi Szent Makáriusz mondását is: „A szív irányítja az ember egész összetételét, és ha a kegyelem birtokba veszi a szív legelőit, akkor uralkodik minden gondolaton és testben; mert a lélek minden gondolata a szívben van." Ezért a kezelés fő célja a szent szerint az, hogy a „külső érzések által szétszórt elmét” a külvilágból visszajuttassa a szívbe, a „gondolatok kincstárába” és „az első testi racionális szervbe” (St. Gregory Palamas. Triádok ... S. 43).

Erre a kérdésre a későbbiekben még visszatérünk, de itt elsősorban azt szeretnénk hangsúlyozni, hogy a lélek a Szentatyák tanítása szerint irányítja a testet, szervként pedig a szívet használja.

Egy a testtel, nem valami idegen tőle. Emesai Nemesius azt tanítja, hogy a lélek „testetlen lévén, és nem korlátozza a hely, mindenen áthalad, és fényével az egész testet áthatolja; nincs olyan megvilágított rész, amelyben ne lenne jelen teljes egészében. Ennek ellenére „a lélek a testtel egyesülve teljesen összeolvadatlan marad” (Nemesian Nemesius.

Az ember természetéről. B.M., 1996. [Az osztatlan egyház tanárai] 66. o.). A lélek mozgásba hozza a testet, és rendelkezik vele és minden tagjával. Az ortodox egyház tanítása szerint Isten személyesen irányítja a világot, teremtett közvetítők nélkül, de nem teremtett energiája segítségével.

Így, ahogyan Isten irányítja a természetet, ugyanúgy „a lélek mozgatja a test tagjait, és mindegyiket saját cselekvésére irányítja” (Sínai Szent Gergely. Φιλοκαλία T.Δ’. Σ42, πα’). Következésképpen „ahogyan Isten munkája a világ kormányzása, úgy a lélek munkája a test kormányzása” (St. Thalassius, Dob. 3. kötet, 292. o.).

Gregory Palamas, aki részletesen megvizsgálta a lélek és a test kapcsolatát, azt mondja, hogy a lélekre ugyanaz vonatkozik, mint Istenre.

A lélek változatlanul tartalmazza „a test minden gondviselő erejét”.

És még ha a test egyes tagjai megsérülnek is, "ha a szemet kiveszik és a fülek megsüketülnek", a test gondviselő erőinek száma nem csökken. A lélek nem redukálódik ezekre a gondviselő erőkre, hanem birtokolja azokat. A gondviselő erők jelenléte ellenére a lélek „egy, egyszerű és nem bonyolult”, nem pedig „többszörös és összetett” (St. Gregory Palamas. Triads ... S.323-324).

Nagyon jellemző, hogy itt a szent a lelket a testhez való viszonyában, Istent pedig az egész teremtményhez való viszonyában hasonlítja össze.

Isten gondviselő hatalmának segítségével kormányozza a világot.

Istennek már a világ teremtése előtt is volt gondviselő ereje. Sőt, sok hatalmú és mindenható, de Isten egysége és egyszerűsége nem sérül az Ő hatalmai miatt (uo.).

Ez világosan mutatja, hogy a lélek "Isten képmására" teremtetett. Minden, ami Istennel kapcsolatos, analógia alapján az emberi léleknek tulajdonítható. Nyssai Szent Gergely azt mondja, hogy a lélek éteri és testetlen, „természetének megfelelően cselekszik és mozog, és mozgásait a testi szerveken keresztül nyilvánítja ki” (PG. T.46. Col.29). Ugyanez a szent aforisztikus formában azt tanítja, hogy nem a testnek van lelke, hanem magának a léleknek van teste.

Nem a testben található, mint egy edényben vagy táskában, hanem a test benne van, és "nincs általa megvilágított rész, amelyben ne lenne jelen teljes egészében" (PG.T.45. Col. .217).

A léleknek a testtel való kapcsolatával kapcsolatos fő következtetés az, hogy a lélek az egész testben van, és nincs az emberi testnek olyan része, amelyben a lélek ne lenne jelen; a szív a lélek fő racionális kincse, központja ott van, de nem úgy, mint egy edényben, hanem mint valamiféle szervben, amely az egész testet irányítja; bár a lélek különbözik a testtől, mégis szorosan kapcsolódik hozzá.

A fentiek mindegyike közvetlenül kapcsolódik a tanulmány tárgyához.

Mert nem fogjuk megérteni, miben áll a lélek bukása és gyengesége, ha nem tudjuk pontosan, mi a lélek, és hogyan kapcsolódik a testhez.

A lélek betegsége és halála

Az Egyház gyakran beszél az ember bukásáról és a bukásból eredő halálról. A testi halál a lelki halált követte.

A lélek elvesztette Isten teremtetlen kegyelmét, míg az elme elvesztette kapcsolatát Istennel, és a sötétség alá került. Ezt a homályosságot és a halottságot átvitte a testre. Sínai Gergely szerzetes szerint a testet „megvesztegethetetlennek teremtették, hiszen feltámad”, míg a lélek szenvtelen.

Mivel kombinációjuk és kölcsönös befolyásuk következtében nagyon szoros kapcsolat volt a test és a lélek között, mindketten megromlottak, és „a lélek olyan lett, mint a szenvedélyek, inkább a démonok, a test pedig olyan, mint az értelmetlen marha és elmerült. a korrupcióba."

Amikor a lélek és a test megromlott, „egyetlen állati lényt alkottak, értelmetlen és ésszerűtlen, haragot és vágyat keltve. Így csókolják meg az embert az értelmetlen jószágok, és minden lehetséges módon hasonlóvá válik hozzájuk, ahogy a Szentírás mondja (Zsolt. 48:13) ”(Jó. T.5. P.195).

A bukás következtében a lelket szenvedélyek töltötték el, míg a test olyan lett, mint a marha. Az ember a korrupció és a halandóság "bőrruháit" öltötte magára, és olyanná vált, mint a néma állatok.

a gyengeség, a fogság, a tisztátalanság és a lélek gyarlósága kiválóan le van írva a patrisztikus írásokban. Minden bűn Ádám bűnének megismétlése, és minden bűnnel megerősítjük a bukott lélek elsötétülését és gyarlóságát.

Vizsgáljuk meg részletesebben a léleknek ezeket a bukása utáni állapotait.

Amikor az ember szabadságot ad az érzékeinek, és az érzékeken keresztül az elme eloszlik a szívből, akkor a lélek fogságba esik.

„Az érzékek feloldása kötelékeket helyez a lélekre”, és ezek a kötelékek egyenértékűek a tévedéssel. „A naplemente éjszakát szül; Krisztus elhagyja a lelket – és a szenvedélyek sötétsége átöleli, és az elmeállatok széttépik” (Szent Theoliptus, Philadelphia metropolitája. Good. Vol. 5. P. 166).

A lélek áthatolhatatlan sötétségbe zuhan, és démonok cselekszenek benne. Az ember átöleli a holdtalan éjszakát. Ez mentális betegségeket is okoz. Thalassios szerzetes azt mondja, hogy „a lélek betegsége gonosz hajlam; halála bűn, tettel követték el” (Dobr. T.3. P.302).

A beteg lélek apránként közeledik a halálhoz. A lélek betegsége valójában a tisztátalanságában rejlik. „A lélek tisztátalansága abban áll, hogy nem a természet szerint cselekszik; mert ettől szenvedélyes gondolatok születnek az elmében ”(Szent Maximus gyóntató. Jó. T.3. P.202).

A tisztátalan lélek Szent Maximusz szerint „a gyalogság gondolataival teli lélek, amelyet mások gyűlölnek” (Good. T.3. P.164). Hesychius a presbiter leírja, hogy a lélek hogyan lesz beteg és végül elpusztul.

Mivel a lelket Isten egyszerűnek és jónak teremtette, „gyönyörködik az ördög álmodozó színlelésében, és az ördögtől megtévesztve gonoszul, mintha jót akarna, odarohan hozzá… és így keveri gondolatait az ördöggel. álmodj egy démoni színlelésről.”

A jövőben gondolattal formálva a testen keresztül próbálja megvalósítani „a törvénytelenséget, amit gondolataiban elképzelt, elítélni önmagát” (Jó. T.2. P.167).

Palamas Szent Gergely, a Szentírás számos szakaszára hivatkozva, különösen Pál apostol szavaira: „...mi, a bûnökben halottak, Krisztussal együtt életre keltünk”(Ef.2:5), János evangélista: "Halálos bűn van"(1János 5:16) és Krisztus felhívása tanítványához: "...hagyd a halottakat, hogy eltemessék halottaikat"(Máté 8:22) azt mondja, hogy a lélek, jóllehet kegyelemből halhatatlan, „terjeszkedik, buzgón törekszik az élvezetekre, élve hal meg”.

Így magyarázza Pál apostol szavait, kéjes(özvegy) élve halt meg(1 Tim. 5:6). Bár a lélek él, de halott, mert nincs igaz élete – Isten kegyelme (Φιλοκαλία T.5. Σ150, με').

Az ősatyák, akik elszakadtak az Istenről való emlékezéstől és elmélkedéstől, áthágták a parancsot, és a Sátán halott szellemének szövetségesei lettek, elvesztették, „a halottak, a fény mennyei sugárzása és az éltető ruhák, és sajnos lélekben olyanok lettek, mint a Sátán ” (uo.).

Ez mindig így történik.

Amikor az ember kapcsolatba lép a Sátánnal és megteszi az akaratát, akkor a lelke halottá válik, hiszen a Sátán nemcsak maga halott szellem, hanem megöli a hozzá közeledőket is (uo.). A lélek halott, ha nem a természet szerint cselekszik. »

... Ha a lélekben nincs semmi egészséges, bár élőnek tűnik, de halott... És ha nem törődik az erénnyel, hanem rabol és gonoszságot cselekszik, akkor hogyan mondhatnám, hogy élő lelked van? Mert mész? Séta és buta lények. Mert eszel és iszol? Az állatok is ezt csinálják. Talán mert egyenesen állsz két lábon? Ebből mindennél világosabb, hogy humanoid vadállat vagy” (St. John Chrysostom. PG. Vol. 61. Col. 439).

Pál apostol tanításaiban a halott személyt „testinek” vagy „természetesnek” nevezik.

A korinthusiakhoz írt levelében az apostol azt írja természetes személy nem kapja meg azt, ami Isten Lelkétől van(1Korinthus 2:14), valamint: Mert ha irigység, viszály és meghasonlás van köztetek, nem testiek vagytok? és nem az emberek szokása szerint cselekszel?(1Korinthus 3:3).

John Romanidis professzor atya szerint a „lelki”, „testi” és „emberi szokás szerint cselekszik” kifejezések jelentése azonos.

Tanulmányának más helyén ez a szerző azt írja, hogy „testi és

az egész személyt, amely lélekből és testből áll, természetes embernek nevezzük, ha hiányzik belőle a Szentlélek működése, amely romolhatatlanná teszi.

„Amikor az ember nem követi a Lelket, megfosztják Isten éltető energiájától, és szellemivé válik.”

Lélekgyógyítás

Az ortodox egyház egész hagyománya a bűntől elhunyt lélek meggyógyításából és felélesztéséből áll.

Minden szentség és az Egyház egész aszkéta élete ezt a gyógymódot szolgálja.

Aki ezt nem veszi észre, az nem érzi át az ortodox hagyomány hangulatát. A következőkben meglátjuk, mi a lélek egészsége és vitalitása, és megvizsgáljuk mindkettő elérésének néhány módját, valamint azt, hogyan működik az egészséges és élő lélek. „A lelkek egészsége a szenvtelenség és a tudás” (St. Falassius, Good. Vol. 3, p. 296).

A lélek „tökéletes, ami az erényekben megalapozott” (Jó. T.3. P.300). „A tökéletes lélek az, amely által az egész kéjes hatalom teljesen Isten felé rohant” (St. Maximus the Confesor. Good. Vol. 3. P. 212). „A tiszta lélek az, aki szereti Istent” (St. Falassius, Dob. 3. kötet, 301. o.). „A tiszta lélek megszabadul a szenvedélyektől, és szüntelenül örvend az isteni szeretettel” (Szent Maximus Hitvalló. Jó. 3. köt. 167. o.).

A Szentatyák leírnak néhány olyan módot is, ahogyan a lélek feltámad, életet ad és meggyógyul. Az Isten iránti bánat, vagyis a megtérés elveszi a vágyat, „a vágy eltávolítása a lélek feltámadása” (St. Thalassius, Good. 3. kötet, 292. o.).

Anthony szerzetes, Isten nagy szolgája azt mondta, hogy meg kell tisztítanunk az elmét (διάνοιαν): „Mert úgy gondolom, hogy miután alaposan megtisztult és természetes állapotába került, tisztánlátóvá válhat, és egyre több démont láthat. , amely önmagában az Úr ajándékozó kinyilatkoztatásával rendelkezik” (Szent Hesychius, jeruzsálemi presbiter. Dob. Vol. 2. P. 197).

Ez azt jelenti, hogy a szent azt tanácsolja, hogy tisztítsuk meg gondolatainkat. Megfigyelték, hogy ha az ember tisztán tartja elméjét a gondolatoktól és a különféle képektől, akkor a lelkét is tisztán tudja tartani. Theoliptus, Philadelphia metropolitája a következőket tanítja: „Amikor a külső zavaró tényezők leállítása után megszelídíted belső gondolataidat, akkor az elme spirituális tettekre és szavakra kezd emelkedni.”

Ha megpróbáljuk tisztán és külső zavaró tényezőktől mentesen tartani elménket, akkor egy olyan elmét fedezünk fel bennünk, amely nem sokkal korábban halott volt, és mintha észrevehetetlen lenne.

Ezért szólít fel ugyanaz a Theoliptus: „Ezért ne beszélj kívülről és külső emberekkel mindaddig, amíg meg nem találod a tiszta imádság helyét és egy házat, amelyben Krisztus lakik” (Jó. T.5. P.166.). A szív, mint másutt meg kell jegyeznünk, a ház, ahol Krisztus lakik, és csak akkor tudjuk kinyitni, ha a csendes életre törekszünk és harcolunk a bennünk uralkodó gondolatok ellen. Az elme tisztasága nagyon fontos.

Ez az út egyszerű, de átfogó, és nagy előnyökkel jár az emberi lélek számára, és a Szentlélek templomává teszi. A lélek akkor gyógyul meg, ha elfordul az alacsony dolgoktól, és a szeretet által a legjobbhoz ragaszkodik (Palamas Szent Gergely. Φιλοκαλία T.Δ’. Σ.147, λθ’). Palamas Szent Gergely az ortodox egyház egész hagyományát kifejtve azt mondja, hogy a bûn és a bûn következtében elvesztettük Istenhez való hasonlatosságunkat, "de a képet nem romboltuk le".

Éppen azért, mert ez a kép nem vész el, feltámaszthatjuk a lelket. Az alacsony dolgokat elhagyva, a legjobbakhoz szeretettel ragaszkodva és annak alárendelve a lélek a jó cselekedetek és az erkölcsök segítségével „megvilágosodik tőle és jobbá válik, engedelmeskedik tanácsainak és buzdításainak, aminek köszönhetően igazán ízlelik is. örök élet” (uo.).

Az Isten törvényének való engedelmességet tanúsítva a lélek fokozatosan felépül, megvilágosodik és megízlelheti az örök életet. Nikita Stefat nem csak egy aktív, hanem egy másfajta, szemlélődő módszert is idéz, amely a lélek gyógyítását szolgálja. „Ahol Isten szeretete, a szellemi tettek végrehajtása és a megközelíthetetlen világosság közössége, ott a lelki erő békessége, az elme megtisztulása és a Szentháromság lakozása” (Jó. T.5. P.111.) .

Éppen ezért amellett, hogy igyekezzünk tisztán tartani az elmét, hozzá kell szoktatni az okos munkához és az okos imához, hogy szert tegyen Isten iránti szeretetre és buzgóságra.

Valójában ott, ahol a szeretet lakozik, a lelki erő békés állapota és az elme megtisztulása érhető el.

Tanulmányunk másik fejezetében bővebben szólunk arról, hogy a lélek a természet szerint cselekvő módon gyógyul meg, illetve elmagyarázzuk, hogy pontosan mi is az egyes lélekrészek természetes mozgása.

Itt, mivel a lélek gyógyulásáról beszélünk, csak néhány tényt kell röviden kiemelni. Palamas Szent Gergely azt írja, hogy arra törekszünk, hogy kiűzzük a testből a bűn törvénye(Róm. 8:2), és miután ezt a testet az elme felügyeletének alávetette, a lélek minden egyes képességére és a test minden tagjára vonatkozóan állapítsa meg a megfelelő törvényeit.

Az érzéseket az önmegtartóztatásra, a lélek szenvedélyes részét a szeretetre kötelezzük, de a racionális részt fejlesztjük, eltávolítva útjáról mindazt, ami akadályozza a gondolkodást Istenhez való felemelkedésében, és ezt józanságnak nevezzük.

Amikor valaki önmegtartóztatással megtisztítja testét, isteni szeretettel megszelídíti a haragot és a vágyat, és Istenhez viszi imával megtisztított elméjét, akkor „elfogadja és meglátja magában azt a kegyelmet, amelyet mindenkinek megígért, aki tiszta szívű” (Szent. Gregory Palamas. Triádok ... .42).

Szent Maximus az ortodox hagyomány alapján így szólít fel: „Fékezze meg a lélek ingerlékeny erejét szeretettel; kéjes, önmegtartóztatással gyarló; nyissa meg a gondolatot imával; és az elme fénye soha nem fog elsötétülni benned” (Dobr. Vol. 3, p. 225).

A gyenge lélek gyógyulását, a halott elme felélesztését, a tisztátalan szív megtisztulását nem tanácsokkal vagy gyógyszerekkel, hanem az Egyház aszketikus előírásaival érik el: önmegtartóztatás, szeretet, imádság és elme megtartása. a gondolatokon keresztül érkező sátáni intelmektől.

Ezért meg vagyunk győződve arról, hogy az ortodox hagyomány nagy jelentőséggel bír korunkban. Csak ez képes megszabadítani az embert és meggyógyítani az elnyomástól és a szorongástól, a lelki halál e következményeitől.

2. Lélek, elme, szív és gondolat (elme) kapcsolata

A Szentírásban és a patrisztikus szövegekben a „lélek” (ψυλή), az „elme” (νους), a „szív” (καρδία) és a „gondolat, gondolkodás” (διάνοια) kifejezések összetévesztését és különbségtételét egyaránt tapasztalják.

Bárki, aki lelkesen tanulmányozza a Szentatyák és az Újszövetség műveit, mindenekelőtt e fogalmak és fogalmak keveredésének problémájával szembesül.

Ezek a kifejezések felcserélhetők. Ez a kérdés évek óta foglalkoztat, és próbálok megoldást találni.

A vonatkozó szakirodalom áttekintése után meggyőződtem arról, hogy az értelmezők néhány kivételtől eltekintve nem képesek meghatározni e fogalmak közötti összefüggést és különbséget.

Éppen ezért ebben a bekezdésben megpróbáljuk szétválasztani ezeket a kifejezéseket, és mindegyikhez megfelelő keretet hozunk létre.

Korábban azt a gondolatot dolgoztuk ki, hogy az ember lelke Isten képmására teremtetett, és ez a képzet erősebb az emberben, mint az angyalokban, hiszen a lélek élteti a hozzá kapcsolódó testet is.

Mivel a lélek „az egész testben” van, Isten képmásának tekinthetjük az egész személyt, sőt magát a testét is. Jellemző Damaszkuszi János tropáriája a temetésről: „Sírok és zokogok, mindig a halálra gondolok, és látom szépségünket a sírokban heverni, Isten képmására teremtve, csúnyán, dicstelenül, alaktalanul.”

Nyilvánvaló, hogy az „Isten képmására” szavak ebben a tropárióban a sírban lévő testre utalnak.

Elme és lélek

Az újszövetségi szövegekben és a szentatyák írásaiban a lelket az elmével azonosítják. Az "elme" és a "lélek" kifejezések felcserélhetően használhatók.

Igaz, Damaszkuszi Szent János írja, hogy az elme a lélek legtisztább része, szeme: „... önmagához képest nem különbözik, hanem a legtisztább része, mert ahogy a szem a testben van, úgy az elme a lélekben van” (Damaszkuszi Szent János. op. cit. C.81/153).

A szent szerint ahogy a testnek szeme van, úgy az elme a lélek szeme. Palamas Szent Gergely az „elme” kifejezést két értelemben használja.

Az elme az egész lélek, Isten képmására alkotva, de egyben a lélek egyik hatalma is, mert amint azt egy másik bekezdésben kifejtettük, a léleknek elméje, intelligenciája és szelleme van, akárcsak a Szentháromság Istennek. az Elme, az Elme és a Szellem.

A szent hegymászó szerint az elme azonosul a lélekkel, de ugyanakkor az egyik ereje is. Szeretnék egy jellegzetes idézetet adni, ahol mindkét jelentés jelen van.

A szent azt írja, hogy az ember teremtése után az angyalok szemükkel „az érzelmekkel és testtel kapcsolatban álló emberi lélekre néztek, és egy másik istent láttak, aki nemcsak az isteni jóság által jelent meg a földön, egy és ugyanaz a gondolat test, hanem túlságosan is, és Isten kegyelméből úgy formálódott, hogy egy és ugyanaz legyen test, lélek és lélek, és

az isteni tökéletes képmása és hasonlatossága – a lélek, mint egy az elme, az értelem és a szellem.

Ebből a szövegből a következők derülnek ki.

Kezdetben a lélekről beszél, a testtel és az érzésekkel kapcsolatban.

Kicsit lejjebb az „elme” kifejezés átveszi a „lélek” kifejezést: „egy és ugyanaz az elme és test”.

Továbbá a szerző különbséget tesz a test, az elme és a szellem között, szellemen a Szentlélek kegyelmét értve, hiszen Isten nem csupán lélekből és testből teremtette az embert, hanem kegyelemmel ruházta fel: „...és nemcsak ezt. , hanem istenileg is megkímélt. Mert ilyen valóban az élő lélek” (uo.).

Ezt követően azt írja, hogy a lélek Isten képére és hasonlatosságára teremtett, "mint egy az elme, az elme és a szellem". Ebből a szövegrészből tehát világos, hogy a lélek Isten képmására teremtetett, hogy az elmét olykor azonosítják vele, néha pedig a lélek önálló erejének, a lélekszemnek tekintik, hogy a Damaszkuszi Szent János kifejezése.

Az elme és a lélek azonosítása jól látható Palamas Szent Gergely másik nyilatkozatában is.

Egyik fejezetében ezt írja: „Ezt az istenképet ugyanis nem a test helye birtokolja, hanem kétségtelenül az elme természete, amelynél a természetnél nincs jobb” (Φιλοκαλία T.Δ '. Σ.142, πζ').

Az emberi lélek, amely Isten képmását tartalmazza, hármas. Az elméből, az értelemből (θυμός) és a szellemből áll. Mivel az elme általános értelemben a lélekkel azonosítható, ezért elmondható, hogy három ereje is van.

Mivel a lélek egyik hatalma, az elme egyben az egész lélek. Íme Palamas Szent Gergely jellegzetes kijelentése: „Amikor az elme egysége háromoldalúvá válik, egy marad, akkor egyesül az isteni háromság egységgel…

Az elme egysége háromszorossá válik, egy marad, amikor önmaga felé fordul, és önmagán keresztül Istenhez emelkedik” (‘Ενθ. ανωτ. Σ.132).

Így a lélek „egyetlen sok erejű dolog” ('Ενθ. ανωτ. Σ.133), amelynek egyik ereje az elme, de ennek ellenére az egész lelket a maga három erejével együtt nevezik és nevezik. az elme.

Korábban láttuk, hogy az atyák a lélekre alkalmazzák az „Isten képmására” szavakat. Ugyanakkor úgy gondolják, hogy ez a kifejezés az elmére is vonatkozik: „Mert ezt az istenképet nem a test helye birtokolja, hanem kétségtelenül az elme természete” (Szent Gergely Palamas. Φιλοκαλία T.Δ'. Σ.142, πζ').

Mivel Istennek van esszenciája és energiája, az Isten képmására teremtett léleknek is megvan a maga lényege és energiája.

Mivel azonban az elmét, mint láttuk, a lélekkel azonosítják, így ezek a kifejezések felcserélhetők, az elmének is van esszenciája és energiája. Palamas Szent Gergely a rá jellemző bölcsességgel és körültekintéssel tekint erre a valóságra.

A lélek lényege a szív, míg energiája "gondolatokból és gondolatokból áll". Ezért az elmének is van esszenciája és energiája. Ezért van az, hogy amikor az „elme” kifejezést használjuk, bizonyos esetekben a lényeget, más esetekben az energiát értjük. „Az elmét az elme cselekvésének (ενέργεια) is nevezik, amely gondolatokból és gondolatokból áll; az elme is az az erő, amely ezt létrehozza, amit a Szentírás szívnek is nevez” (‘Ενθ. ανωτ. Σ.133).

Mivel Szent Gergely kortársai szemrehányást tettek neki, amiért az elme szív felé fordulásáról beszélt, a szent ezt írja: „Mert nem tudják, mint látszik, hogy az egyik az elme lényege, a másik pedig az energia…” (Γρηγόρίου) Παλαμα έργα. T. B'. Σ.128)

Elme és szív

Az elmét a lélek esszenciájának is nevezik, vagyis a szívnek.

Az elme és a szív azonosítása sok helyen előfordul a Szentírásban és a patrisztikus írásokban, így az „elme” és a „szív” kifejezéseket felcserélhetően használják. Az Úr áldottnak mondja a tiszta szívűeket: "Boldogok a tisztaszívűek, mert meglátják az Istent"(Máté 5:8).

Isten a szívben jelenik meg, és ott az ember megismeri őt.

Pál apostol azt írja, hogy az Istentől származó megvilágosodás a szívben is megtörténik: „... megvilágosította szívünket, hogy megvilágosítson bennünket Isten dicsőségének ismeretével Jézus Krisztus arcán”(2Korinthus 4:6).

Ugyanez az apostol azért imádkozik, hogy a mi Urunk, Jézus Krisztus Istene, a dicsőség Atyja adja meg nektek a bölcsesség és a kinyilatkoztatás Lelkét, hogy megismerjétek Őt, és világosítsa meg szívetek szemeit, hogy megismerjétek... (Ef. 1. :17-18).

Így a szív megkapja Isten ismeretének kinyilatkoztatását. Más esetekben a „szív” szó helyébe az „elme” szó lép.

Feltámadása után az Úr megjelent tanítványai között, megnyitották elméjüket a Szentírás megértésére(Lk 24:45). Mivel az ember a szív szemének megnyitása és a szív megtisztulása révén ismeri meg Istent, a „megnyitotta az elmét” kifejezés egyenértékű a „kinyitotta a szívet” kifejezéssel.

Ezen kívül biztos vagyok benne, hogy a szavakat "Boldogok a tisztaszívűek, mert meglátják az Istent"összhangban van az apostoli mondással: „... változzatok meg elmétek megújulásával” (Róm. 12:2).

Ezért az elmét ebben az értelemben szívnek is nevezik, így a két kifejezés felcserélhető. Hitvalló Szent Maximus azt mondja, hogy Krisztus szava "Inkább adj alamizsnát abból, amije van, akkor minden tiszta lesz veled"(Lukács 11:41) azt mondják, hogy „nem foglalkoznak többé olyan dolgokkal, amelyek a testet érintik, hanem igyekeznek megtisztítani elméjüket a gyűlölettől és a mértéktelenségtől, amelyet az Úr szívnek nevez.

Mindez ugyanis, ami beszennyezi az elmét, nem engedi, hogy meglássa Krisztust, aki benne él a szent keresztség kegyelméből” (Jó. T.3. P.224).

Tehát a lélek esszenciáját, vagyis a szívet elmének is nevezik.

Ebben az értelemben az elme és a szív azonosul, mivel Krisztus az elmében lakozik.

Elme és gondolat (διάνοια)

Az elmét azonban az elme energiájának is nevezik, "amely gondolatokból és gondolatokból áll". Pál apostol ezt írja a korinthusiakhoz írt levelében: „Mert amikor ismeretlen nyelven imádkozom, bár a lelkem imádkozik, az elmém terméketlen marad. Mit kell tenni? Imádkozni fogok lélekkel, imádkozni fogok lélekkel."(1Korinthus 14:14-15).

Itt a szellem a nyelvek ajándéka, míg az elme a gondolkodás.

Tehát az elme itt azonosul a gondolattal, az értelemmel (λογική).

Ez a jelentés sok helyen megtalálható a Szentírásban. Ezen túlmenően Szent Maximus Gyóntató, amely az elmét (λογική θόγος) és a szívet, vagyis az elmét, személyiségünk középpontját jellemzi, amelyen keresztül megismerjük Istent, megmutatja a köztük lévő különbséget és mindegyik tevékenységét. tőlük.

„A tiszta elme helyesen látja a dolgokat; a gyakorlat által edzett elme a látottakat a szemek elé helyezi” (Φιλοκαλία T.B’. Σ27).

Az elme (szív) az, amely tisztán látja a dolgokat, és ezért tisztításra van szüksége; az elme viszont rögzíti és kifejezi, amit lát. Ez az idézet arra az állításra vezet, hogy az egyházatyáknak nemcsak tiszta elmével kellett rendelkezniük, hanem gyakorlatokkal kiképzett elmével is, hogy amennyire csak lehetséges, kifejezhessék azt a valóságot, a természet fölött áll.

elme és figyelem

Más apák a figyelmet (προσολή), a gondolkodás legfinomabb megnyilvánulását (Γρηγόρίου Παλαμα έργα. T.V’. Σ.132) az „elme” szóval határozzák meg. Theoliptus, Philadelphia metropolitája összekapcsolja az elmét a figyelemmel, az elmét a kéréssel, a szellemet a bűnbánattal és a szeretettel.

Amikor a lélek minden ereje így hat, „akkor az egész belső ember Istennek szolgál”.

Az is lehetséges azonban, hogy a gondolat kiejti egy ima szavait, de az elme (a legfinomabb figyelem) nem kíséri. „Gyakran egy gondolat megismétli egy ima szavait, és az elme (figyelem) nem kíséri, nem szegezi tekintetét Istenre, Akihez a beszélgetés imában fordul, de észrevétlenül átkanyarod minden más gondolatba.

És bár a gondolat általában szavakat mond, az elme elkerüli Isten ismeretét. Ekkor a lélek nyugtalan és mintegy tudattalan, mert elméje valamiféle álmokban és örvénylésekben vándorol vagy abban, amit önkéntelenül magunkhoz vonzunk és amit ellopunk, vagy abban, amibe önként visszavonul” (Jó. T.3. 169. o.).

Tehát ennek az elmének, amely nem csak gondolatok, hanem a legfinomabb figyelem is, a szív felé kell fordulnia, a lélek lényege felé, amely, mint egy bizonyos szervben, a testi szívben található, mivel ez a testi szerv „ az elme kincstára és az első testi racionális szerv” .

Így koncentrálnunk kell az érzékeken keresztül szétszórt elmét, és vissza kell juttatnunk „ebbe a szívbe, a gondolatok kincstárába” (Γρηγόρίου Παλαμα έργα. T.V’. Σ.126). Nem merítettük ki az elme kérdését. Ebben a bekezdésben csak különbséget akartunk tenni az „elme”, „szív” és „lélek” kifejezések között, rámutatva ezek kapcsolatára és különbségeire.

Vissza fogunk térni ezekre a fogalmakra, amikor többet beszélünk az elméről, a szívről és a gondolatokról. Általánosságban elmondható, hogy ebben a bekezdésben az „elme” kifejezés kétértelműségét akartuk hangsúlyozni a bibliai patrisztikus hagyományban. Az elme azonosul a lélekkel, de ugyanakkor a lélek egyfajta cselekvése is (ενέργεια). A lélek és az elme is Isten képe.

A lélekhez hasonlóan az elme is esszenciára és energiára oszlik.

Istenben a lényeg és az energia elválaszthatatlanok, és ugyanez vonatkozik az elmére is. Éppen ezért az Atyák egyes esetekben az elmét mint esszenciát, vagyis a szívet jellemzik, amellyel jelen esetben azonosulnak, míg máskor energiaként, azaz gondolatként, gondolatként és a legfinomabb figyelemként írják le. amely szétszóródik az érzékeken keresztül és vissza kell adni a szívébe.

Alapvetően a szentatyák az elmét szívnek és általában léleknek nevezik, de amint jeleztük, nem zárják ki ennek a névnek más használatát sem.

Elveszítettük hagyományainkat, ezért sokan az elmét az értelemmel azonosítják (λογική). Egyáltalán nem vagyunk tudatában annak, hogy az elmén kívül létezik egy másik, nagyobb értékű erő - az elme, vagyis a szív. Egész kultúránk a szívvesztés kultúrája.

Nem meglepő, hogy az ember nem tudja felismerni azt, amivel ő maga nem rendelkezik. A szívünk halott, az elménk elsötétült, így nem tudjuk érezni jelenlétüket.

Ezért kellett ezt a pontosítást megtenni.

Az a személy, akiben a Szentlélek lakozik, aki „kinyilatkoztatásban van”, nem szorul sok magyarázatra, hiszen ő maga is ismerte az elme, vagyis a szív jelenlétét és létezését saját tapasztalatai révén.

3. Az elméről, a szívről és a gondolatokról

Az eddig elmondottak bevezetőül szolgálnak a lélek belső életének elemzéséhez és értelmezéséhez.

A lélek gyengesége és gyógyulása főként az elme, a szív és a gondolatok gyengeségére és gyógyulására vezethető vissza.

Ez a téma lesz az alábbiak témája.

Külön megvizsgáljuk az elmét, a szívet és a gondolatokat, és úgy gondolom, hogy ez az elemzés hasznos lesz belső emberünk "endoszkópiája" szempontjából.

Ő kegyelme Hierofei (Vlachos) 1945-ben született a görögországi Ioanninában. A Thesszaloniki Egyetem teológiai karán szerzett diplomát. 1971-ben felvette a papságot, és az athéni püspöki ház templomában szolgált. Jó prédikátorként és ifjúsági mentorként ismerték. 1995-ben avatták fel Naphraktos és St. Blaise (új stílusú görög templom).

Vladyka Hierofei évek óta tanulmányozza a patrisztikus örökséget, különösen Szentpétervár írásait. Palamas Gergely és más szent Hesychasta atyák, a Philokalia szerzői. Vladyka sok időt tölt az Athos-hegy kolostoraiban.A görög ortodox világban Hierotheos metropolita a jámborság egyik kortárs aszkétájaként tisztelik. Hierofei püspök könyveit a világ számos nyelvére lefordították, köztük angolra, franciára, spanyolra és arabra.

Könyvek (6)

Élet a halál után

Az "Élet a halál után" című könyv ortodox választ ad arra a kérdésre, amely minden embert aggaszt: mi vár ránk a jövő életében.

A híres görög teológus és prédikátor, Hierofei püspök fejtegetésében a Szentatyák tanítása érthetővé és érdekessé válik a mai olvasó számára.

Egy éjszaka a szent hegy pusztájában

Szent Athosz-hegy, mennyi titkot és csodát rejteget kolostoraiban, s áldott lankáin szétszórt remetecellákat. Az Istenszülő sorsa a szent föld.

Hierotheos archimandrita mesél Athosba tett utazásáról. És közvetíti a szent vénnel folytatott beszélgetését az imáról, a lelki küzdelemről, a kísértésekről és a teremtetlen isteni fényről.

Ortodox spiritualitás

Ennek a könyvnek a tartalma egy rövid bevezetés az ortodox spiritualitásba. A szerzőnek nem célja ennek a témának a teljes feltárása, csupán egyfajta "kis bejáratot" kíván tenni az ortodox egyházhagyomány területére. Ebben a könyvben az ortodox spiritualitás alapvető elemeit egyszerű kifejezésekkel fektetjük le. hogy ne untassa túlságosan az olvasót.

Megjegyzendő, hogy a "spiritualitás" kifejezés jelentését az ortodox egyházzal kapcsolatban jobban átadná a "lelki élet" kifejezés, hiszen itt nem valami elvont állapotról beszélünk (mint a nyugati teológiában), hanem az a Szentlélek tevékenysége az emberben. Ebben a könyvben azonban a „spiritualitás” kifejezést némileg feltételesen használjuk, annak ellenére, hogy ennek a kifejezésnek a jelentését az ortodox hagyomány szemszögéből elemezzük, és hangsúlyozzuk különbségét a spiritualitás eltérő, hamis felfogásától.

Így egyrészt egy modern ember felé haladunk, aki jobban hozzá van szokva a "spiritualitás" szóhoz, másrészt tisztán ortodox értelemben értjük ezt a kifejezést.

Ortodox pszichoterápia. A lélek patrisztikai gyógyítása

Hierotheus atya a világban és igazi lelki atyaként arra a következtetésre jutott, hogy korunk legsúlyosabb betegsége a mentális zavar, az úgynevezett pszichológiai problémák, és arra a következtetésre jutott, hogy ezek elsősorban gondolatokból, az elme és a tisztátalan szív.

Lelkesen tanulmányozta a patrisztikus írásokat, leírta az elesett ember szenvedélyeit, és mindegyikük számára egy-egy gyógymódot ajánlott fel, hogy az olvasó, tükörben látva saját betegségét, orvost kereshessen. hogy elkezdje gyógyítani lelkét, elméjét és szívét, és elérje az isteniséget és az imádatot.

Menny és pokol

Az egyik leghíresebb oroszországi modern görög teológus, Hierotheos (Vlachos), Nafpakt metropolita és Szent Balázs „Élet a halál után” című könyvének két fejezetének fordítását kínáljuk az olvasóknak.

A brosúra témája minden ember számára a legfontosabb kérdés a lét céljáról, a halál utáni létezésről, a boldog, vagy éppen ellenkezőleg, fájdalmas örökkévalóságról.

Az ortodox patrisztikus hagyomány alapján a szerző bemutatja, hogy a nyugati teológia hagyományával ellentétben „a mennyet és a poklot nem lehet két különböző helynek tekinteni, hanem maga Isten a szentek paradicsoma és a bűnösök pokolja”.

Palamas Szent Gergely, mint szent hegymászó

A modern teológus és apologéta, Hierotheos (Vlachos) metropolita könyve Palamas Szent Gergely Athos-hegyi élményének és ennek az élménynek az Egyház nagy tanítójának egész későbbi életével és teológiájával való kapcsolatának szentelte.

Hierotheosz metropolita figyelembe veszi a thesszalonikai lelkész számos írását, valamint tanítványainak és elődeinek munkáit. Szent Gergely egyszerre jelenik meg előttünk, mint teológus, az isteni energiákról szóló legmélyebb tanítást feltáró, és mint pásztor, aki megoldja városa erkölcsi és társadalmi problémáit, és mint hagiográfus, és mint eredeti egzéta.

Nagy figyelmet szentelnek Szent Gergely tanításai és az egész korábbi patrisztikus hagyomány közötti mély kapcsolatnak. Jelenleg Hierotheus metropolita könyve azon kevés orosz nyelvű tanulmány egyike, amely holisztikus és átfogó képet ad a nagy szent életéről és hagyatékáról.

De a lelki betegségeket, amelyekben a lélek és a test betegségeinek oka gyakran gyökerezik, lelkészei, atyái gyógyítják. Ezer meg ezer oldalt írtak róla.

Hierotheus metropolita könyve koncentrált útmutató a lelki fogyatékosság kezeléséhez, amely a patrisztikus írások, elsősorban a Philokalia alapján történik. Olvasása talán nem lesz olyan egyszerű egy mai ember számára: nincsenek benne „extra” sorok, néhány oldalra koncentrálja a sok évszázad alatt megszerzett bölcsességet. Maga a szerző pedig arra figyelmeztet, hogy a könyvet nem csak olvasni, hanem tanulmányozni kell.

Előre látom a következőket is: a lelki felépülés receptjei sokunk számára nehéznek tűnnek: túl lejjebb estünk, túl magas a „léc”, a követelmények szintje velünk szemben. De az ortodox kereszténységben nem történik másként. Az Úr parancsolatai pedig egyértelműen azt mondják: tiszteld apádat és anyádat, ne lopj, ne paráználkodj... Semmi fenntartás. Ravasz fenntartások merültek fel egy férfival. És lehetetlen, mint tudjuk, hogy az ember bűn nélkül éljen, de ha közelebb akarunk kerülni Isten Országához, akkor szintén lehetetlen a bűn tudata, állandó bűnbánat nélkül élni.

Éppen ezért Hierofey metropolita azt tanácsolja, hogy ne olvassák, hanem tanulmányozzák ezt a könyvet. Tanulni – és valakinek elkezdeni, valakinek pedig folytatni a nehéz, de megmentő felemelkedést a spirituális gyógyulás létráján.

Az orvostudományok doktora, professzor A. V. Megközelíthetetlen

Görög kiadóktól

Különös örömmel és mély tisztelettel kezdi kolostorunk Hierofei Vlachos archimandrita „Ortodox pszichoterápia” című könyvének harmadik kiadását.

Ahogy a címből is kiderül, a könyvet elsősorban egyházunk szentatyáinak emberi lelkének gyógyításáról szóló tanításnak szenteljük, akik életüket hőstettekben töltötték, és Isten népének tapasztalt gyógyítóivá váltak. Hierotheus atya a világban és igazi lelki atyaként arra a következtetésre jutott, hogy korunk legsúlyosabb betegsége a mentális zavar, az úgynevezett pszichológiai problémák, és arra a következtetésre jutott, hogy ezek elsősorban gondolatokból, az elme és a tisztátalan szív. Lelkesen tanulmányozta a patrisztikus írásokat, leírta az elesett ember szenvedélyeit, és mindegyikük számára egy-egy gyógymódot ajánlott fel, hogy az olvasó, tükörben látva saját betegségét, orvost kereshessen. hogy elkezdje gyógyítani lelkét, elméjét és szívét, és elérje az isteniséget és az imádatot.

Szilárd meggyőződésünk, hogy ez a könyv segíteni fog egy modern embernek, akit szó szerint lelki problémák gyötörnek: depresszió, egyensúlyhiány, üresség, kilátástalanság, hogy ahelyett, hogy más, hamis kezeléshez folyamodna, egy általános kórházba tudjon menni. és egy közös menedéket - ahol megtalálja az Urat és az igazi gyógyítókat, mind az ősi (az egyházi irodalom csodálatos emlékeiben), mind a modern gyógyítókat. Mindannyian, az ortodox hagyomány hordozóiként, mindenkinek a megfelelő gyógyszert tudják adni a megfelelő adagban és a megfelelő időben. Végül is az Úr azt mondta: „Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket.”(), és ugyanígy Ő maga ruházta fel apostolait a hatalommal gyógyíts meg minden betegséget és gyengeséget ().

Nagy öröme lesz kolostorunknak, ha e könyv segítségével valaki megtalálja az utat az Egyházhoz, az üdvösség ládájához, és részese kíván lenni Krisztus szent és áldott testének, azok, akik már hozzátartoznak. megtisztulást ér el, hogy méltó tagjai lehessenek az Egyháznak. , „Isten szent népe”.

És természetesen gyermeki köszönetet kell mondanunk ennek a könyvnek az újranyomtatásáért, valamint sok más kiadásáért, Őkegyelme Jeromos thébai metropolitának és Levadiusnak, aki igazi ortodox keresztényként szereti egyházunkat. hagyomány, nagylelkűen megajándékozta minket áldásával, és nagy szeretettel vesz körül bennünket, gondoskodva a szerzetesség virágzásáról és újjáélesztéséről metropoliszában. Imádkozunk, hogy az Úr tartsa meg őt „becsületes, egészséges, hosszú életű, igazságának szavát helyesen uralkodó”.

A Szentháromságban megdicsőült Szent Istennek, aki ihlette és elrendezte e mű megírását és kiadását, legyen dicsőség, hatalom, tisztelet és hódolat örökkön-örökké. Ámen.

Szűz Születésének kolostora

A szerző előszava

A modern ember, aki fáradt és kétségbeesett a különféle, őt gyötrő problémáktól, nyugalmat, pihenést keres. Lényegében a lélek gyógyulását keresi, mert a lélek állapotában, a szó szó szerinti értelmében, a probléma. Egy személy "lelki depresszió" állapotát tapasztalja. Ezért olyan népszerűek korunkban a lelkiállapot pszichiátriai magyarázatai. A pszichoterápia különösen népszerűvé vált. Ha eddig szinte teljes homályban maradt, most szokatlanul gyakori, így sok kortársunk keresi a vigasztalást és a megnyugvást pszichoterapeutákat. És ez, ismétlem, azért történik, mert a modern ember szükségét érzi a gyógyulásnak.

Ennek a legfontosabb szükségletnek a tudatában ugyanakkor nap mint nap meg vagyok győződve arról, hogy éppen a kereszténység lényegét megőrző ortodoxia rendelkezik nagy „pszichoterápiás potenciállal”, vagy inkább maga az ortodoxia alapvetően orvostudomány. . Végtére is, minden eszköz, amit használ, sőt a fő célja az, hogy meggyógyítsa az embert és Istenhez irányítsa. Az Istennel való közösség eléréséhez és az istenülés boldogító állapotának eléréséhez mindenekelőtt gyógyulásra van szükség. Ezért nevezhetjük az ortodoxiát más definícióival együtt orvostudománynak és gyógymódnak. Egyértelműen eltér azonban a többi pszichoterápiás módszertől, mert középpontjában az Isten-ember áll, és nem csak az ember, és mert nem emberi módszerek segítségével éri el célját, hanem az isteni kegyelem segítségének és cselekvésének köszönhetően. , az isteni és az emberi akarat valódi kölcsönhatásával.

Ebben a könyvben néhány igazságra szerettem volna felhívni az olvasó figyelmét. Meg akartam mutatni a kereszténység lényegét, valamint azt a módszert, amellyel a gyógyuláshoz vezet. Legfőbb célom, hogy egy modern ember megtapasztalhassa a gyógyulást az ortodox egyház kebelében, amit mi is igyekszünk elérni. Tudom, hogy mindannyian betegek vagyunk, és orvosra van szükségünk. Gyengék vagyunk és gyógyulást keresünk. Az ortodox egy közös menedék és klinika, ahol minden beteg és szenvedő ember meggyógyulhat.

Ha ennek a könyvnek köszönhetően valaki az Egyházhoz és annak tanításaihoz fordul, hogy gyógyulást találjon, akkor dicsérni fogom Istent, aki felvilágosítást és erőt adott e nehéz vállalkozás elvégzéséhez, és hozzá fordulok könyörületes imával, sokaságom kedvéért.gyengeség.

Edessa, 1985. szeptember 30. Gergely szent vértanú, Nagy-örmény püspök és felvilágosító Archim. Hierofey S. Vlahos

Bevezetés

Kötelességemnek tartom, hogy a következő fejezetek elolvasásához és megértéséhez néhány magyarázatot adjak.

A könyv az „Ortodox Pszichoterápia” általános címet viseli, mivel a Szentatyák lélekgyógyításról szóló tanításainak szentelték. Tudom, hogy a "pszichoterápia" kifejezés a közelmúltban jelent meg, és sok pszichiáter megjelöl vele egy bizonyos megközelítést a neurózisban szenvedők kezelésében. Mivel azonban sok pszichiáter nem ismeri vagy nem hajlandó alkalmazni az egyház tanításait, és mivel antropológiájuk nagyon különbözik a szentatyák antropológiájától és szoteriológiájától, csak a „pszichoterápia” kifejezést használtam, az ő véleményüket nem. Egyes esetekben nem nehezemre esik elmondani a szentatyák tanításával egybevágó, más részük ellentétes véleményüket, megtenni a szükséges megjegyzéseket, de ezt fölöslegesnek tartottam. Úgy döntöttem, jobb lenne lehetőséget adni az embereknek, hogy a szentatyák ajkáról hallhassák az egyház tanítását, minden szennyeződéstől mentesen. Ezért a "pszichoterápia" (a lélek kezelése) kifejezést az "ortodox" szó előzi meg. "Ortodox pszichoterápiáról" beszélünk, vagy más szóval "ortodox kezelésről".

A könyv sok patrisztikus idézetet tartalmaz, olyan hivatkozásokkal együtt, amelyek megerősítik az elhangzottakat. Tisztában vagyok vele, hogy a sok linket tartalmazó szövegek nehezen olvashatók. De inkább ezt a megbízhatóbb utat választottam, ahelyett, hogy egy könnyen olvasható művet állítottam volna össze, amely azonban nem tudott jelentős segítséget nyújtani az olvasónak. Sajnos ma már nagyon sok szentimentális könyv van, és nem akartam, hogy egy korunk szempontjából meghatározó témát ilyen szellemben írjanak le.

A téma kidolgozásához sok patrisztikus alkotásra támaszkodtam. Mindenekelőtt a józannak nevezett Hesychasta Atyák írásait használtam fel, természetesen nem mellőzve az úgynevezett közatyák írásait, akik a közszolgálatnak szentelték magukat. Az úgynevezett józan és az úgynevezett közatyákról beszélek, mert nem hiszek a köztük lévő különbség tényleges létezésében. Az ortodox teológia szempontjából az ún. józan apák a legmagasabb fokon szociálisak, míg a szociálisnak nevezettek elsősorban józanok. Így a három szent józanságban és aszkézisben töltötte életét, megtisztította elméjét és egyúttal pásztorolta Isten népét. Rendíthetetlenül meg vagyok győződve arról, hogy a szentek közéletre való összpontosítása józanságuk egyik dimenziója.

A három szent írásaiban jelentős helyet kap a józanság tana. Elsősorban azonban a Philokalia atyáinak munkáit használtam fel, hiszen ott bőségesen megtalálható a szükséges anyag, és mivel a Philokalia, amely a misztikus teológia emlékművei antológiája, „a szent aszkéta életének illatos kisugárzását tárja elénk. isteni atyák, akikre a Mindenszentek és Megvilágosító Szellem ragyogott" (Φιλοκαλία T .I. Σ .9). A görög Philokalia kiadói szerint a 14. századi heszichaszta viták lecsendesülése után felmerült az igény a csendes életről és a lelki imádságról szóló legfontosabb apai szövegek gyűjteményére. Különösen ezt írják: „Minden rendelkezésre álló bizonyíték szerint a gyűjteményt magas szellemiségű Athos szerzetesek állították össze a Szent-hegyi könyvtárak alapjai alapján, és ez a munka a második felében kezdődött. XIV században, vagyis 1350 után. Ez az időszak egybeesik a híres Hesychast-viták megszűnésével, nevezetesen a Szent Hegyatyák ünnepélyes zsinati megigazulásának idejével. Akkoriban egyértelműen felmerült az igény a keleti ortodoxia szentatyáinak a csendes aszkézisről és a mentális imádságról szóló tanításának kodifikálására, amelyet a racionalista és világi római katolicizmus támadott meg a rágalmazó Barlaam calabriai szerzetes személyében, aki később a római katolikus egyház püspöke lett” (Φιλοκαλία T.Á. Σ .10–11).

A Philokalia szövegeinek végső előkészítését Macarius Notaras, aki korábban Korinthoszi érsek volt, és Nikodim, a Szent Hegymászó Szerzetes végezte, így a Philokalia bizonyos értelemben átvette a konciliális kifejezés teljes mélységét. a keleti ortodox egyház misztikus teológiája (uo. Σ .11). Éppen ezért a Philokalia atyáinak írásai bizonyultak a leghasznosabbnak az egyház betegségről, a lélek, az elme, a szív és a gondolatok gyógyulásáról szóló tanításának kifejtésére és bemutatására. Nem felejtettem el azonban, hogy szükség esetén más nagy atyák, különösen Szent Gergely teológus, Palamas Szent Gergely munkáihoz forduljak (mindenekelőtt a „Triádok a Szent Csendes védelmében”). , Aranyszájú Szent János, Nagy Bazil, Szent Simeon új teológus és mások.

Megjegyzendő, hogy a könyv nem tartalmaz külön fejezetet a keresztség szentségéről és az isteni Eucharisztia szentségéről. Ez nem az ilyen fontos témák kihagyása vagy elhanyagolása. Sok helyen hangsúlyozom a szentségek nagy jelentőségét Egyházunk életében. A szent keresztségről azonban nem esett külön szó, mert tudom, hogy már megkeresztelt emberekhez beszélek, és úgy gondolom, hogy megértik ennek a szentségnek a szükségességét. Másrészt az isteni Eucharisztia szentsége az Egyház lelki életének központja a szentségeiben. A szentáldozás különbözteti meg az ortodox egyház aszketikus gyakorlatát minden más "aszketikustól", és ezt tartom a legszükségesebbnek az ember lelki életéhez és üdvösségéhez. Ahhoz azonban, hogy az ember méltóan részesedhessen Krisztus testéből és véréből, bizonyos előzetes felkészülésre van szükség, mert a liturgikus imák szerint az úrvacsora felvilágosító fény azok számára, akik felkészültek rá. „emésztő tüzet” azoknak, akik nincsenek felkészülve. Pál apostol azt mondja: „Aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úr poharát, bűnös lesz az Úr teste és vére ellen. Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, az önmaga kárhoztatását eszi és iszik, nem tekintve az Úr testére. Ezért vannak közületek sokan gyengék és betegek, és sokan meghalnak.” ().

Olyan korszakban élünk, amikor sok szó esik az ekkléziológiáról, az eucharisztológiáról és az eszkatológiáról. Ez ellen nincs mit mondanunk. Hiszünk abban, hogy mindezek a lelki élet szükséges elemei. Az egyház, az eucharisztia és az eszkatológia azonban a legszorosabban kapcsolódik az aszkéta élethez. Szilárd meggyőződésem, hogy az aszketikus élet témáját kell előtérbe helyezni, amely a szentáldozásra való felkészülés egyik módja. És éppen azért, mert ez a gondolat olyan nagy figyelmet szentel, ezt hangsúlyozni kellett ebben a könyvben. A szentáldozás segíti a gyógyulást, ha a vallásos élet minden más formájában kíséri. Ez az élet az ortodox aszkézis alapja.

Manapság sok szó esik pszichés problémákról. Meggyőződésem, hogy az úgynevezett pszichológiai problémák

a gondolatok problémájának lényege, az elme és a tisztátalan szív elhomályosítása. A tisztátalan szív, ahogy a szentatyák leírják, az elsötétült és állati elme és a tisztátalan gondolatok okozzák ezeket az úgynevezett problémákat. Ha az ember belsőleg meggyógyul, kinyitja a szívét, megtisztítja lelkének intelligens részét és felszabadítja a racionális részét, akkor nem lesznek lelki problémái sem. Megtapasztalja Krisztus boldogító és elpusztíthatatlan békéjét (persze mindezt anélkül, hogy figyelembe venném a fáradtságból, kimerültségből, időskori fogyatékosságból és a test elhasználódásából fakadó testi betegségeket).

Az első fejezet, melynek címe "Az ortodoxia mint orvostudomány" az egész könyv szinopszisaként írható le. Valójában az összes többi fejezet legfontosabb pontjait tartalmazza. Be kell vallanom, hogy a harmadik fejezet, amit "ortodox pszichoterápiának" neveztem, bizonyos nehézségeket okoz az olvasás során. Ezt nem kerülhettem el, mert figyelembe kellett vennem az olyan kifejezéseket, mint "lélek" (ψυλή), "elme" (νους), "szív" (καρδία), "elme" (λογική), és meg kellett találnom a köztük lévő kapcsolatukat és különbségeiket. . Lehetne még egy, hetedik fejezetet írni "Az okos ima, mint kezelési módszer" címmel. De mivel minden fejezet, és különösen a csend, mint gyógyítás módszere, az ima fontosságát és szükségességét hangsúlyozza, és mivel vannak csodálatos könyvek, amelyek elmagyarázzák a mentális ima módszerét és jelentését, eredeti szándékommal ellentétben inkább a hogy a már leírtakra szorítkozzam. Azt tanácsolom, hogy lapozzon más könyveinkhez a mentális imáról.

Azt kérném, hogy ne csak olvassa el ezt a könyvet, hanem tanulmányozza is. Előfordulhat, hogy kétszer vagy háromszor meg kell ismételnie ezt a tanulmányt, hogy az olvasottakat a gyakorlatba is átültessük. A szentatyák, akiknek tanításait itt közöljük, világosítsanak fel engem és az olvasókat is, hogy sikereket érjünk el a gyógyítás és lelkünk megmentésének útján.

Őszintén imádkozom Istenhez, hogy javítsa ki esetleges hibáimat, ha vannak, és ne ártsanak az olvasók lelkének, mert ezek a fejezetek hasznot húznak, nem pedig ártani. Kérem az olvasókat is, ha találnak ilyen hibákat, jelezzék nekem, hogy kijavítsam.

Végezetül szeretnék köszönetet mondani mindenkinek, aki segített ennek a könyvnek a napvilágra kerülésében. Az esetleges haszon is az ő érdemük lesz. Adja az Úr nekik szívük szerint.

Archim. I.S.V.