Sveti Oci Pravoslavlja: Kako čitati Svete Oce. Sveti oci o mračnim silama

Duboko i složeno kršćansko učenje. Uvelike se tiče tema koje je teško dokučiti ljudskom umu: otajstva trojstvene Božje egzistencije, bogočovječanstva Isusa Krista, otkupiteljskog značenja Spasiteljeve smrti na križu... Bilo je to spasenje ljudskog roda koji je bio glavno Kristovo djelo, ali se može nazvati i najvećim Učiteljem čovječanstva. Nije slučajno što su ga ljudi često oslovljavali: "Rabbi!", što znači "Učitelju".

Evanđelje svjedoči da je Krist neprestano propovijedao i poučavao ljude. Naučavao je u galilejskoj sinagogi, u jeruzalemskom hramu, po kućama, na ulicama, u pustinjama. Spasitelj je postupno otkrivao ljudima Božanske istine, kao što se postupno privikava na svjetlost one koji žive u tami.

Prije uzašašća Gospodin je zapovjedio svojim izabranim učenicima da nastave Njegovo djelo: „Idite, naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka stoljeća."

A nekoliko dana kasnije Duh Sveti je sišao na apostole, koji ih je "uveo u svu Istinu". Od tada se na zemlji čuje životvorna evanđeoska propovijed. Zato apostol Pavao među milosnim darovima Duha Svetoga, uz dar proroštva i čudotvorstva, spominje i dar učiteljstva.

Nasljednici djela svetih apostola - učitelji Crkve, poučeni Duhom Svetim, upućuju ljude na spasenje kršćanskih istina. Pravoslavna crkva s poštovanjem čuva njihova imena i poštuje uspomenu na njih, nazivajući ih "svetim ocima i učiteljima Crkve". Prema riječima Klementa Aleksandrijskog, "riječi su potomci duše. Zato one koji nas poučavaju nazivamo očevima."

Ovo ime je dano onima koji, po mišljenju Crkve, nisu odstupili u svom učenju od božanske istine. Koji je cijeli život nastojao zaštititi božansku istinu od zabluda i krivovjerja. Koji je bio u stanju prenijeti neizrecivu božansku istinu ograničenim ljudskim jezikom i potvrditi je u dogmama koje je Crkva čuvala.

Najpoznatiji naučitelji Crkve, koji se s pravom nazivaju "ekumenskim naučiteljima", tri su sveca koji su živjeli u četvrtom stoljeću. To su sveti Bazilije Veliki, Grgur Bogoslov i Ivan Zlatousti (+407). Sveti Bazilije Veliki i Grgur Bogoslov postali su poznati po tome što su uspjeli otkriti, koliko je to bilo moguće, kršćanski nauk o postojanju Presvetog Trojstva. Oni su bili ti koji su u teološki leksikon uveli grčki izraz "hipostas". Uz njegovu pomoć mogli su izraziti otajstvo jedne Božje naravi i razlike između hipostaza Oca, Sina i Duha Svetoga. Sveti Grgur Bogoslov, kao pjesnik, ponekad je božanske istine izlagao lijepim pjesničkim jezikom, težeći savršenstvu oblika i sadržaja.

Sveti Ivan, nadimak Zlatousti zbog svog dara rječitosti, bio je nenadmašan propovjednik i tumač Svetoga pisma. Njegove propovijedi, jasne i iskrene, zadobile su mu stoljećima ljubav kršćana. Sveti Ivan je bio jedan od onih koji su složene dogmatske istine mogli učiniti bliskim i razumljivim običnim ljudima. Mogao bi potaknuti želju da slijedi te istine u životu.

Među ostalim velikim crkvenim naučiteljima je i sveti Atanasije Veliki, koji je također živio u četvrtom stoljeću, branitelj pravoslavlja od arijanske jeresi. Ova lažna doktrina postala je veliki test za Crkvu: Arije je dovodio u pitanje božansko dostojanstvo Isusa Krista i Njegovu jednakost s Bogom Ocem. Time je poništio spasonosni značaj podviga Krsta Bogočovjeka.

Sveti Maksim Ispovjednik, jednostavni monah, otac Crkve sedmog stoljeća, također se proslavio u borbi protiv heretika. Borio se protiv monotelitizma – lažne doktrine koja je nijekala prisutnost ljudske volje u Bogočovjeku Isusu Kristu. Ako je arijanizam omalovažavao Kristovo božanstvo, onda je monotelitizam omalovažavao Njegovu ljudskost.

Još jedan izvanredan naučitelj Crkve je sveti Ivan Damaščanin, koji je živio u sedmom ili osmom stoljeću na Bliskom istoku. Poznat je kao vatreni branitelj poštovanja ikona i kazitelj ikonoklastičke jeresi.

Sveti oci i naučitelji Crkve i danas ostaju duhovni vodiči svim vjernicima. Primjerom svog svetog života pomažu nam shvatiti objavljene istine i postati bliži Bogu.

Brojni crkveni pisci koji su u pravilu živjeli u prvim stoljećima kršćanstva također se štuju kao crkveni naučitelji: Tertulijan, Origen, Klement Aleksandrijski, blaženi Augustin. Uglavnom su njihovi spisi bili posvećeni polemici s poganima i ponekad su sadržavali mišljenja koja kasnije Crkva nije prihvatila. Ipak, svi su dali značajan doprinos razvoju kršćanske teologije.

II. Kako čitati Svete Oce

Prava patrologija predstavlja oce pravoslavlja, pa se njezin opseg i ciljevi razlikuju od uobičajenog sjemenišnog kolegija patrologije. Na ovim stranicama težimo dvostrukoj svrsi: 1) predstaviti pravoslavno bogoslovsko utemeljenje duhovnog života - prirodu i svrhu duhovnog ratovanja, svetootački pogled na ljudsku prirodu, karakter i djelovanje Božanske milosti i ljudskog truda, i tako i 2) dati praktične upute o tome kako živjeti pravim duhovnim životom, uz opis duhovnih stanja – i dobrih i loših, kroz koja osoba može proći u procesu duhovne borbe. Dakle, strogo dogmatska pitanja o naravi Boga, Svetom Trojstvu, utjelovljenju Sina Božjega, djelovanju Duha Svetoga i tako dalje, bit će dotaknuta samo u mjeri u kojoj su uključena u pitanja duhovnog život; a o mnogim svetim ocima, čiji se spisi bave uglavnom ovim dogmatskim pitanjima, a pitanja duhovnog života su im sporedna, nećemo govoriti. Jednom riječju, bit će to uglavnom riječ o ocima Filokalije, ove zbirke pravoslavnih duhovnih spisa, koja je nastala u osvit našeg vremena, neposredno prije izbijanja ubilačke revolucije u Francuskoj, čije smo posljedice. sada svjedoči, kada je u naše dane nevjera i samovolja dobila veliku snagu.

Međutim, u naše je vrijeme zanimanje za Filokaliju i Svete Oce primjetno poraslo. Osobito su počeli proučavati oce nedavne prošlosti, poput svetog Šimuna Novog Bogoslova, svetog Grgura Sinajskog i svetog Grgura Palame, a mnoga su njihova djela prevedena i objavljena na različitim jezicima. Može se čak reći da su u nekim sjemeništima i akademskim tečajevima "ušli u modu", što se rijetko događalo još od vremena 19. stoljeća, kada uopće nisu bili "u modi" na većini pravoslavnih bogoslovskih akademija (ovo ne odnose se na samostane visokog duhovnog života, koji su ih uvijek sveto štovali i živjeli prema njihovim spisima).

Ali sama ta činjenica predstavlja veliku opasnost, koja se ovdje mora spomenuti. "Ulazak u modu" najdubljih duhovnih spisa nipošto nije pozitivna stvar. Zapravo, bilo bi bolje da imena tih otaca uopće ostanu nepoznata, nego da budu jednostavno predmet proučavanja racionalnih znanstvenika ili "entuzijastičnih neofita" koji iz toga ne izvlače nikakvu duhovnu korist, već se samo besmisleno diče saznati više o ovim ocima ili, još gore, početi slijediti duhovne upute u ovim spisima bez dovoljne pripreme i bez ikakvog duhovnog vodstva. Sve to, naravno, ne znači da oni koji teže Istini trebaju zanemariti čitanje Svetih Otaca, Bože sačuvaj! Ali to znači da svi mi - znanstvenici, redovnici i samo laici - trebamo pristupiti ovim ocima s bogobojaznošću, s poniznošću i nepovjerenjem prema vlastitom umu i prosudbama. Prilazimo im kako bismo učili, a prije svega moramo prepoznati da nam je za učenje potreban učitelj. A učitelji zaista postoje: u naše vreme, kada u blizini nema bogonosnih staraca, učitelji treba da budu oni starci koji su nam, posebno u vremenima bliskim našim, govorili kako da čitamo, a kako da ne čitamo pravoslavne spise o duhovnom životu. . Da je blaženi starac Pajsije (Veličkovski), sastavljač prve slavenske Filokalije, i sam bio "zagrljen od straha" kada je saznao da se priprema tiskanje takvih knjiga i da više neće biti njihova cirkulacija u rukopisnom obliku u nekoliko samostana, onda s koliko većim strahom trebamo s njim shvatiti razlog ovog straha, tako da ne pretrpimo duhovnu katastrofu koje se on bojao.

Monah Pajsije je u svom pismu ocu Teodosiju, arhimandritu Sofronijevskog skita, pisao: lakše će ih steći njihovi revnosni poštovaoci; strah - jer se mogu pretvoriti u lako dostupne knjige, u rangu sa svim drugim knjigama, a ne samo za monahe, ali za sve pravoslavne kršćane, a oholi ljudi krivo će protumačiti sveto učenje sadržano u njemu i uključiti se u neovlaštenu inteligentnu molitvu, bez odgovarajućeg vodstva i reda; oni ne bi pali u samoumišljenost i zabludu, pa tako ne bi dovele su do poniženja svetišta, čiju su svetost potvrdili mnogi veliki sveti oci ... i nakon toga ne bi uslijedile sumnje u sve nauke naših bogonosnih otaca. Praksa umne molitve, nastavlja sveti Pajsije, moguća je samo u uslovima monaške poslušnosti.

Istina, u naše vrijeme, kada se asketski rat ne vodi jednakom snagom, malo je takvih ljudi koji teže visinama umne molitve (ili barem zamišljaju što bi to trebalo biti), ali upozorenja svetog Pajsija i dr. Sveti Oci ostaju djelotvorni za manje grdnje mnogih suvremenih pravoslavnih kršćana. Svatko tko čita Filokaliju i druge spise Svetih Otaca, pa čak i mnoga žitija svetih, naići će na podatke o umnoj molitvi, o Božanskom viđenju, o oboženju i drugim uzvišenim duhovnim stanjima, a to je za pravoslavne kršćane važno znati što misliti i osjećati u takvom slučaju. Pogledajmo dakle što o tome kažu sveti oci i razmislimo općenito o našem odnosu prema svetim ocima.

Monah starac Makarije Optinski (+ 1860.) našao je za potrebno da napiše posebno "Upozorenje onima koji čitaju duhovne svetootačke knjige i žele da praktikuju umnu Isusovu molitvu". U njoj nam ovaj veliki Otac, koji je tako nedavno živio, jasno govori kako se trebamo odnositi prema tim duhovnim stanjima: „Sveti i bogonosni Oci pisali su o velikim duhovnim darovima da ih svatko ne treba bez razlike težiti steći, ali je potrebno da oni i oni koji su čuli za takve darove i objave dane onima koji su njima bili nagrađeni, prepoznaju vlastitu slabost i nezrelost i nehotice se priklone poniznosti, koja je važnija za one koji traže spasenje od svih drugih trudova i vrlina. A ovo je napisao monah Jovan Lestvičnik (VI vek): „Kao što siromasi, videći carska blaga, još više spoznaju svoje siromaštvo: tako i duša, čitajući priče o velikim vrlinama svetih Otaca, postaje ponizniji u svojim mislima” (Riječ 26, 211) . Stoga naš prvi korak na putu prema spisima svetih otaca mora biti poniznost.

I od Ivana Ljestvičnika: "Čuditi se djelima ovih svetaca je pohvalna stvar; biti ljubomoran na njih je spasonosno; ali htjeti odjednom postati nasljedovatelj njihova života je glupa i nemoguća stvar" (Riječ 4. , 42). Monah Izak Sirin (7. stoljeće) je poučavao: “Oni koji u molitvi traže slatke duhovne osjećaje i iščekivanja, a osobito oni koji prerano teže vizijama i duhovnom sagledavanju, postaju žrtvama demonske prijevare i padaju u kraljevstvo tame i zamagljuju se. u svojim umovima, gubeći Božju pomoć i bivajući demonski ismijani zbog ohole želje da primaju preko mjere i nečasno. Stoga svetim ocima treba pristupiti s poniznom željom da svoj duhovni život započnemo na najnižoj stepenici, a da i ne pomišljamo samostalno doseći ona uzvišena duhovna stanja koja su nam potpuno nedostupna. Vremenski nama bliži monah Nil iz Sore je zapisao: “Što da kažemo o onima koji su u svom smrtnom tijelu okusili besmrtnu hranu, koji su se udostojili u ovom prolaznom životu primiti djelić onih radosti koje nas čekaju u naš nebeski dom?.. Mi, opterećeni mnogim grijesima, žrtve strasti, nismo dostojni ni čuti takve riječi.A ipak, uzdajući se u milosrđe Gospodnje, usuđujemo se u mislima ponavljati riječi svetih pisama. , kako bismo se barem afirmirali u spoznaji koliko smo nisko pali.“ .

Da bismo osnažili svoju skromnu namjeru čitanja svetih otaca, trebamo početi s jednostavnim patrističkim knjigama, onima koje uče abecedu. Jedan iskušenik iz Gaze, koji je živio u 6. stoljeću, pisao je nekada velikom pronicljivom starcu Svetom Varsanufiju, sasvim u duhu neiskusne osobe koja danas proučava pravoslavlje: “Imam knjige o dogmatici i čitajući ih, osjećam da mi je um kreće se od strastvenih misli do kontemplacije dogme". Sveti starac je na to odgovorio: „Ne bih želio da proučavaš ove knjige, jer one previše uzdižu um, bolje je proučavati riječi staraca, koji omalovažavaju um, jer hrana je drugačija. Bit će nam važno utvrditi koje su patrističke knjige prikladnije za početnike, a koje treba ostaviti za kasnije.

Pa ipak, za pravoslavne kršćane koji žive u drugačijim uvjetima prikladne su različite patrističke knjige o duhovnom životu: ono što je posebno potrebno za pustinjake nije sasvim prikladno za monahe cenobite; ono što je prikladno za sve redovnike ne mogu na isti način koristiti laici; a u svakom slučaju duhovna hrana za iskusne je nejestiva za bebe. Ako je netko dosegao određeni stupanj u duhovnom životu, onda je držanje Božjih zapovijedi u krilu Pravoslavne Crkve, čitanje jednostavnijih spisa Svetih Otaca s koristima, njihova primjena na uvjete vlastitog života, kako bi primio velika duhovna korist od ovog čitanja. Episkop Ignacije (Bryanchaninov) je napisao o tome: "Primijećeno je da monah novak ne može ni na koji način primijeniti knjige na svoju situaciju, ali je sigurno zanesen smjerom knjige. Sigurno će se pojaviti jaka želja da se povuče u mirovinu samoći, u napuštenu pustinju. Ako knjiga govori o bezuvjetnoj poslušnosti pod vodstvom duhonosnog starješine, ali u novom početku sigurno će se pojaviti želja za najstrožim boravkom u potpunoj poslušnosti starješini. Bog nije dao naše vrijeme bilo jedno ili drugo od tih boravišta.Ali knjige Svetih Otaca napisane o tim prebivalištima mogu tako snažno djelovati na pridošlicu da će se on zbog svog neiskustva i neznanja lako odlučiti napustiti mjesto stanovanja, gdje je ima sve pogodnosti da se spasi i duhovno uspije u ispunjavanju evanđeoskih zapovijedi, za neostvarivi san o savršenom prebivalištu. , nacrtano slikovito i zavodljivo u e mašta." Stoga dolazi do zaključka: “Braćo, ne vjerujte svojim mislima, shvaćanjima, snovima, sklonostima, makar vam se činile najboljima, makar vam u slikovitoj slici prikazivale presveti monaški život!” (»Savjeti o duhovnom samostanskom radu«, pogl. X.) Ono što biskup Ignacije ovdje kaže o redovnicima vrijedi i za laike, uzimajući u obzir razliku u životnim uvjetima laika i redovnika.

Monah Varsanufije govori još nešto vrlo važno za nas, koji Svetim Ocima pristupamo previše akademski: oholo" (1 Kor. 8, 1), kako kaže Apostol, ali je prikladnije pitati o strastima, o tome kako treba živjeti. svoj život, to jest kako se spasiti; to je potrebno, to vodi do spasenja." Dakle, Svete Oce ne treba čitati samo iz znatiželje ili kao udžbenik, bez čvrste namjere da se ono što oni naučavaju provede u praksi, u skladu s duhovnom razinom svakoga. Suvremeni akademski "teolozi" sasvim su jasno pokazali da se može imati puno apstraktnih informacija o Svetim Ocima, a istovremeno apsolutno nikakvo duhovno znanje. Sveti Makarije Veliki je o takvim ljudima rekao: „Kao što prosjak obučen u dronjke može u snu vidjeti sebe bogatog, a probudivši se iz sna opet sebe vidi siromaha i gola, tako se čini da oni koji govore o duhovnom životu govore ispravno, ali nekako, ono o čemu pričaju nije učvršćeno u njihovim mislima iskustvom, trudom, uvjeravanjem, ostaju kao u svijetu snova.

O mogućnosti da saznamo čitamo li spise Svetih Otaca kao udžbenik, ili je to štivo djelotvorno, govorio je monah Varsanufije u svom odgovoru novoobraćeniku, koji je otkrio da, govoreći o Svetim Ocima, pokazuje nepoštovanje i ponos: "Kad govorite o životima svetih otaca i njihovim naputcima, trebate govoriti sa samoprijekorom: "O, jao meni! Kako da govorim o krepostima otaca kad sam od njih nisam ništa dobio i nisam uopće krenuo naprijed?" I živim poučavajući druge za njihovu korist; kako da se na meni ne ispuni riječ Apostola: ?" (Rim. 2:21)". Stoga se učenje svetih otaca uvijek mora tretirati sa samoprijekorom.

Naposljetku, trebamo zapamtiti da svrha čitanja Svetih Otaca nije dati nam nekakvu "duhovnu nasladu" ili nas utvrditi u našoj pravednosti ili izvrsnom poznavanju "kontemplativnog" stanja, već isključivo pomoći nam da guramo naprijed s naporom na putu vrline. Mnogi sveti oci govore o razlici između "aktivnog" i "kontemplativnog" života, a ovdje se mora reći da se to uopće ne odnosi, kao što neki misle, na nekakvu umjetnu podjelu između onih koji vode "obični" život. život "vanjskog pravoslavlja" ili jednostavno "dobra djela" i "unutarnji" život koji vode samo redovnici ili intelektualna elita. Samo je jedan pravoslavni život, i njime živi svako ko se trudi u Pravoslavlju, bio on monah ili laik, početnik ili već iskusan, koji je napravio više od jednog koraka na duhovnom putu; "djelovanje" ili "praksa" je put, a "vizija" (teorija) ili "obožanstvenjenje" je vrhunac puta. Gotovo svi patristički spisi govore o djelatnom životu, a ne o životu viđenja; kada se spominje potonje, to je da nas podsjeti na svrhu naših radova, naše bitke, koju u ovom životu postižu samo neki od velikih svetaca, ali će se u svojoj punini spoznati tek u budućem životu. Čak i najuzvišeniji spisi Filokalije, kako je napisao biskup Teofan Zatvornik u predgovoru posljednjeg sveska Filokalije na ruskom jeziku, "ne znače intelektualni, nego gotovo isključivo aktivan život".

I unatoč ovom uvodu, pravoslavni kršćanin koji živi u našem dobu ispraznog znanja sigurno neće izbjeći zamke koje čekaju one koji žele čitati patrističke spise u njihovom punom pravoslavnom značenju i kontekstu. Stoga, prije nego počnemo čitati samu Patrologiju, zastanimo i ukratko analizirajmo neke pogreške koje čine suvremeni čitatelji Svetih Otaca, s namjerom da na taj način jasnije shvatimo kako ne treba čitati Svete Oce.

Veliki Otac novijeg doba u predanju svetog Pajsija (Veličkovskog), kao učenik Starca, otac Leonid (Lev) Optinski probio je granice modernog znanja i stekao najviše znanje svetootačke tradicije, prenoseći njenu nepromjenjive istine na jeziku razumljivom modernim ljudima. Svojim spisima, kao i svojim životom, nadahnjivao je monaštvo koje stremi u našim posljednjim vremenima, a borio se čisto protiv lažnog racionalističkog kršćanstva i suvremenih spoznaja. Nakon smrti, pojavio se u nebeskom sjaju, okružen drugim nebesnicima, i rekao: "Sve je istina što je u mojim knjigama napisano", i liječio je bolesne.

III. Kako ne čitati Svete Oce

Već je dovoljno rečeno o ozbiljnosti i sabranosti s kojom treba pristupiti proučavanju Svetih Otaca. Ali sama navika čovjeka 20. stoljeća u neozbiljnosti, navika da se ne shvaćaju ozbiljno čak i najvažniji predmeti, da se "igraju idejama" - što sada rade sveučilišni znanstvenici - tjera nas da malo bolje pogledamo neke zajedničke pogreške koje obično čine nominalni pravoslavci u proučavanju ili istraživanju spisa svetih otaca. Ovdje će biti potrebno navesti imena i publikacije da se pokaže u kakve su zamke mnoge duše već pale. Razmotrivši ovo, moći ćemo jasnije razumjeti kako ne početi čitati Svete Oce.

Zamka prva: amaterizam

To je zamka u koju upadaju najneozbiljniji od onih koji se zanimaju za pravoslavnu teologiju ili duhovnost, a posebno je karakteristična za razne "ekumenske" skupove-konferencije, susrete i sl. Ovakve susrete organizira Bratovština sv. Albanija i sv. Sergija, što se odražava u njihovom časopisu "Sobornost". Ovdje možemo pročitati, primjerice, u uvodnom govoru jednog klerika, navodno pravoslavnog, o svetim ocima: „Pustinjski oci mogu odigrati iznimno važnu ulogu za nas. Oni mogu biti prekrasno mjesto za ekumenski susret za nas" molitva", "Sobornost", 1966., zima-proljeće, str. 84). Može li onaj koji to govori biti toliko naivan da ne zna da bi Otac, kojega želi proučavati, kao i svi sveti Oci, bio užasnut kad bi saznao da su njegove riječi korištene da bi inoslavne poučavale umijeću molitve? Jedno od pravila uljudnosti na ovakvim ekumenskim skupovima je da se nepravoslavnima ne daje do znanja da je prvi nužni uvjet za proučavanje svetih otaca imati istu vjeru kao i oci – pravoslavni. Bez ovog glavnog uvjeta, sve upute u molitvi i duhovnom učenju samo su obmana, sredstvo da se heterodoksni slušatelj zbuni u vlastitim pogreškama. Ovo nije pošteno prema slušatelju; ovo nije ozbiljno od strane govornika; ovo je točna ilustracija kako ne treba pristupati proučavanju svetih otaca.

U istom izdanju se može pročitati o “hodočašću u Britaniju”, tijekom kojeg je grupa protestanata prisustvovala bogosluženjima raznih sekti, a potom i pravoslavnoj liturgiji, tijekom koje je “otac održao vrlo jasnu i prosvjetljujuću riječ na temu euharistije” (Sobornost, ljeto, 1969., str. 680). Nema sumnje da je svećenik u svom govoru citirao Svete Oce, ali nije unio razumijevanje svojim slušateljima, samo ih je još više zbunio, dopuštajući im da pomisle da je pravoslavlje samo još jedna sekta od onih koje su oni posjetili, te da su pravoslavni podučavanje o euharistiji može im pomoći da bolje razumiju svoje luteranske ili anglikanske službe. U izvješću o "ekumenskom susretu" u istom broju (str. 684) nalazimo rezultat propovijedanja "pravoslavne teologije" u takvim uvjetima. "Nakon što su prisustvovali pravoslavnoj liturgiji, sudionici su prisustvovali baptističkoj pričesti, što je bio dašak svježeg zraka. Posebno je ohrabrujuća bila mala propovijed o značenju radosti uskrsnuća. Oni od nas koji smo upoznati s Pravoslavnom crkvom pronašli smo da je ista istina ovdje izražena, i bili smo sretni što smo je pronašli u baptističkoj službi." Pravoslavci, koji potiču takav bezosjećajni diletantizam, nedvojbeno su zaboravili na zapovijed Svetoga pisma: "Ne meti bisera svojih pred svetim šatorom" (Mt 7, 6).

Nedavno je isto Bratstvo proširilo svoj diletantizam, slijedeći najnoviju intelektualnu modu, uključivši u svoj program predavanja o sufizmu i drugim nekršćanskim religijskim tradicijama, koja vjerojatno obogaćuju "duhovnost" slušatelja na sličan način na koji je pravoslavlje do sada činilo. učinjeno za njih.

Isti izopačeni duhovni pristup može se vidjeti na suptilnijoj razini u "sporazumima" koji s vremena na vrijeme dolaze iz "konzultacija teologa" - bili oni pravoslavni katolici, pravoslavni anglikanci ili bilo što slično. Ovi "dogovori" o temama kao što su "Euharistija" ili "priroda Crkve" opet su vježbe ekumenske uljudnosti u kojima se heterodoksima ne daje ni naznaka njihove hereze (čak i ako to prisutni "pravoslavni teolozi" znaju) , da, bez obzira na to s kakvom se definicijom takvih stvarnosti netko "složio", nepravoslavni, koji nemaju iskustva života u Crkvi Kristovoj, zapravo ih i nemaju. Takvi se "teolozi" ne ustručavaju tražiti čak ni neki dogovor oko same duhovnosti, iako je ovdje, kao nigdje drugdje, očita nemogućnost bilo kakvog dogovora. Oni koji mogu vjerovati, kako kaže službena "Poruka" usvojena na "Pravoslavno-cistercitskom simpoziju" (Oxford, 1973.), da rimokatolički, pravoslavni i anglikanski monasi "imaju duboko jedinstvo među sobom, kao članovi monaških zajednica, pripadaju različitim predajama Crkve", naravno, razmišljati prema propadljivoj mudrosti ovoga svijeta i njegovim "ekumenskim" modama, a ne u skladu s pravoslavnom monaškom duhovnom tradicijom, koja strogo inzistira na čistoći vjere. Svjetovni ciljevi i ton takvih "dijaloga" jasno su prikazani u izvještaju s istog simpozija, koji ukazuje da će se ovaj "dijalog" sada proširiti i na nekršćanske redovnike, što će omogućiti "našu zajedničku Kršćansko monaštvo... da se na neki način poistovjeti. na pravi način s monaštvom budizma i hinduizma" (Diakonia, 1974., br. 4, str. 380, 392). Koliko god sudionici ovog simpozija sofisticirani sebe mogli zamišljati, njihov diletantizam nije ništa bolji od onog laičkih protestanata, koji su jednako zadivljeni baptističkom službom prelamanja kao i pravoslavnom liturgijom.

Opet se u “pravoslavnom” časopisu može pročitati izvješće “Ekumenskog instituta za duhovnost” (katoličko-protestantsko-pravoslavno), koje je održano na Sv. govorilo o kršćanskoj duhovnosti Istoka i Zapada. Jedan pravoslavni svećenik prenosi ovo izvješće na sljedeći način:

"Jedna od profesorovih najšokantnijih izjava bila je da već postoji kršćansko jedinstvo svih svetih kršćanskih tradicija. Bilo bi zanimljivo pokušati izvući neke zaključke iz ovoga o tome kako se nositi s razlikama u doktrini i društvenim institucijama, koje očito također postoje.” (Fra Foma Hopko, St. Vladimir's Theological Quarterly, br. 4, 1969., str. 225).

Doktrinarna odstupanja "pravoslavnih" ekumenista su prilično velika, ali kada je u pitanju duhovnost, čini se da nema granica onome što se može reći i u što se može vjerovati - pokazatelj je koliko su tradicija i iskustvo istinskih pravoslavaca daleko i nejasno. duhovnost je za današnje „pravoslavne teologe“ postala.“. Pravo ozbiljno proučavanje "komparativne duhovnosti" može se napraviti, ali ono nikada neće dovesti do "izjave o slaganju". Samo jedan primjer: izvrstan primjer "zapadne duhovnosti", koji navodi dr. Arsenjev i gotovo svi drugi, je Franjo Asiški, koji je sa stajališta pravoslavne duhovnosti klasičan primjer duhovno zalutalog monaha koji je pao u zabludu, koji se štuje kao svetac samo zato što je Zapad već pao u otpadništvo i izgubio pravoslavni standard duhovnog života. U našem proučavanju pravoslavne duhovne tradicije, namjeravamo (za kontrast) točno pokazati gdje su Franjo i kasniji zapadni "sveci" zalutali; za sada je dovoljno primijetiti da je ovaj stav iz kojeg nastaju takve "ekumenske institucije" i "suglasne izjave" upravo onaj isti stav neozbiljnog diletantizma koji smo već razmatrali na popularnijoj razini.

Glavni razlog ovakvog, u duhovnom smislu, patološkog stava, možda, ne leži toliko u lažnom intelektualnom teološkom relativizmu koji vlada u ekumenskim krugovima, koliko u nečem dubljem, u nečemu što prožima cijelu osobnost i cijeli način života. najmodernijeg "kršćanskog". To se može vidjeti u primjedbi pravoslavnog studenta na "Ekumenskom institutu" u Bosseu u Švicarskoj, pod pokroviteljstvom Svjetskog vijeća crkava. Govoreći o značaju "osobne izloženosti takvim različitim pristupima, koje dotad nije iskusio", napominje da su se "najbolje rasprave (na temu 'evangelizacije') odvijale ne na plenarnim sjednicama, nego uz vatru s čaša vina" (St. Theological Quarterly, br. 3, 1969., str. 164). Ova primjedba, izrečena gotovo usputno, otkriva više od "aljkavosti" modernog života; pokazuje cjelokupni suvremeni odnos prema Crkvi, njezinoj teologiji i praksi. I to nas dovodi do druge glavne zamke koju moramo izbjeći kada proučavamo Svete Oce.

Druga zamka: "teologija uz cigaretu"

Neozbiljni i neozbiljni mogu biti samo „ekumenski“ susreti; može se primijetiti potpuno isti stav na "pravoslavnim" sastancima i intervjuima i na sastancima "pravoslavnih teologa". Sveti Oci se na takvim susretima ne dotiču uvijek izravno niti o njima raspravljaju, ali ako osjetite duh ovakvih susreta, to će nam pomoći da shvatimo na što se naizgled ozbiljni pravoslavni kršćani oslanjaju kada počnu proučavati duhovnost i teologiju.

Jedna od najvećih "pravoslavnih" organizacija u Sjedinjenim Državama, "Ujedinjeni ruski pravoslavni klubovi" - URPC, koja se sastoji uglavnom od članova bivše rusko-američke mitropolije; svake godine održava kongrese čije je djelovanje sasvim tipično za "pravoslavlje" u Americi. Izdanje Ruskog pravoslavnog časopisa iz listopada 1973. posvećeno je konvenciji iz 1973. na kojoj je biskup Demetrius iz Hertforda rekao delegatima: "Ono što ja ovdje vidim, i kažem to potpuno iskreno, jest da je ORPC potencijalno najveća duhovna sila u cijela Amerika.pravoslavlje« (str. 18). Doista, na kongresima su prisutni mnogi klerici, uključujući obično mitropolita Ireneja, bogoslužja se održavaju svakodnevno, a uvijek postoji seminar na neku vjersku temu. Znakovito je da su se na ovogodišnjem seminaru (nazvanom u duhu "američkog pravoslavlja": "Što? Opet post?") "postavila pitanja o svetkovanju subotnje večeri kao pripreme za nedjelju. Sukobi nastaju jer američki način života učinio je subotnju večer „večernjom zajedništva" u tjednu. Jedan je svećenik dao sljedeći pravoslavni odgovor na ovo pitanje: „U subotu navečer predlažem prisustvovati večernjim molitvama, ispovjediti se, a zatim provesti večer u mirnom i tihom ozračju ” (str. 28). No za one koji su organizirali kongres očito nije bilo „sukoba“; oni su (kao i na svakoj konvenciji) subotom navečer plesali sasvim „američki“, a druge večeri također slične zabave, uklj. "tinejdžerska zabava", "uz rock bend", imitacija kockarnice "u ambijentu poput Las Vegasa", a za muškarce, obuka u "kulturi umjetnosti trbušnog plesa" (str. 24). “Pravoslavni” Amerikanci nisu zaostajali za svojim sunarodnjacima u besramno opakoj zabavi; a prošarane su slike Božanske liturgije. Ova mješavina svetog i neozbiljnog danas se smatra "normalnom" u "američkom pravoslavlju"; a ta je organizacija (ponovimo riječi biskupa) "potencijalno najveća duhovna snaga u cijelom američkom pravoslavlju". Ali s kakvom duhovnom pripremom čovjek može doći na Božansku liturgiju ako je večer prije toga proveo, slaveći duh ovoga svijeta, a mnoge sate slobodnog dana proveo u potpuno neozbiljnoj zabavi? Trijezan promatrač može samo odgovoriti: "Takva osoba nosi sa sobom svjetovni duh, a i sam zrak koji udiše je zasićen svjetovnošću; stoga za njega samo pravoslavlje postaje dio "bezbrižnog" američkog "životnog stila". Kad bi takva osoba počela čitati Svete Oce, koji govore o sasvim drugačijem načinu života, ili bi ih smatrala potpuno nevažnima za svoj način života, ili bi pokušala iskriviti njihovo učenje kako bi ga učinila primjenjivim. na vlastiti način života.

Pogledajmo sada jedan ozbiljniji "pravoslavni" skup, gdje su čak spomenuti i Sveti Oci: godišnje "konferencije" "Pravoslavne studentske komisije". Jesensko izdanje časopisa "Care" iz 1975. sadrži niz fotografija konferencije iz 1975., čija je svrha bila potpuno "duhovna" - isti "bezbrižni" duh, mlade dame u kratkim hlačama (posramljen je čak i kongres URPC! ), svećenik koji drži "glavni govor" , držeći ruku u džepu... i u tom ozračju pravoslavni kršćani raspravljaju o temama kao što je "Duh Sveti u Pravoslavnoj Crkvi." Isti broj časopisa "Care" daje nam priliku proniknuti u ono što se događa u glavama tako naizgled "lakih" ljudi. Novu kolumnu o “oslobođenju žena” (naslov joj je toliko namjerno vulgaran da ju je čak nezgodno navesti ovdje) napisala je duhovita mlada obraćenica: “Kada sam prešla na pravoslavlje, mislila sam da znam za većinu problema koje ću lice u Crkvi. Znao sam za skandalozne nacionalne probleme koji dijele Crkvu, za svađe i sukobe koji zahvaćaju župe, za vjersko neznanje...“ Domaćin zatim prelazi na prigovor na tradicionalno četrdesetodnevno „čišćenje“ puerperalne, kao i druge "staromodne" dispenzacije koje ova "prosvijećenoj" modernoj američkoj ženi izgledaju "nepoštene". Vjerojatno nikada nije srela pravog pravoslavnog svećenika ili laika koji bi joj objasnio smisao ili je upoznao s duhom istinski pravoslavnog načina života; možda ga, kad bi ga i srela, ne bi bila voljna razumjeti, niti shvatiti da najozbiljniji "problem" današnjih obraćenika uopće nije kritika pravoslavne sredine, koja se može tako lako izvesti, nego usmjerenost obraćenika na vlastito unutarnje djelovanje. Način života koji odražava časopis "Care" nije pravoslavni, a samim svojim stavom onemogućava svaki pristup pravoslavnom načinu života. Takva periodika odražava mišljenje većine današnjih razmaženih, sebičnih, praznih mladih ljudi koji, kada dođu u religiju, očekuju da će pronaći "duhovnost u udobnosti", nešto što je odmah dostupno njihovim nezrelim umovima, oglušenim "modernim obrazovanjem". Današnji mladi i malo stariji klerici, i sami pod utjecajem svjetovne atmosfere u kojoj mladi odrastaju, ponekad se spuštaju do dodvoravanja mladima, dopuštajući im da lakomisleno kritiziraju starije i svoja pravoslavna "geta", au najboljem slučaju drže linjava akademska predavanja. temama daleko izvan njihovog razumijevanja. Kakva korist od razgovora s takvim mladim ljudima o "pobožanstvenjenju" ili "putu svetaca" ("Briga", jesenski broj za 1974.), - pojmovima koji su nedvojbeno intelektualno razumljivi današnjim studentima, ali za koje su emocionalno a duhovno potpuno nespremni, ne poznavajući osnove pravoslavnog ratovanja, smisao napuštanja svjetovne sredine i obrazovanja? Bez takve pripreme i poučavanja u osnovama duhovnog života, bez razumijevanja razlike između svjetovnog i pravoslavnog načina života, predavanja neće uroditi dostojnim duhovnim plodom.

Gledajući okruženje iz kojeg izlaze današnji mladi pravoslavci u Americi (pa i u cijelom svijetu), ne čudi se opća neozbiljnost u radovima – predavanjima, člancima, knjigama o pravoslavnoj teologiji i duhovnosti, te prilogu čak i najboljih predavača i pisaca u "glavnoj struji" današnjih pravoslavnih jurisdikcija čini se čudno nemoćnim, bez duhovne snage. Isto je i na nacionalnoj razini: život obične pravoslavne parohije sada odaje dojam duhovne tromosti, baš kao i današnji “pravoslavni teolozi”. Zašto je to tako?

Nemoć pravoslavlja, koja je danas toliko izražena i iskusena, sama po sebi je, bez sumnje, produkt duhovne slabosti, neozbiljnosti suvremenog života. Pravoslavlje je danas sa svojim svećenicima, teolozima i vjernicima postalo sekularno. Mladi ljudi koji dolaze iz udobnih domova i prihvaćaju ili traže ("domaći pravoslavci" i obraćenici su slični u tom pogledu) religiju koja nije daleko od sebičnog života na koji su navikli; profesori i predavači koji žive u akademskom svijetu u kojem se ništa ne shvaća ozbiljno kao pitanje života i smrti; sama akademska atmosfera svjetovnog samozadovoljstva, u kojoj egzistiraju gotovo svi ti "razgovori", "konferencije" i "institucije" - svi ti faktori uzeti zajedno proizvode umjetnu, stakleničku atmosferu u kojoj, ma što se govorilo o uzvišenom Pravoslavne istine ili o iskustvu, zbog samog konteksta u kojem se govori, te svjetovne orijentacije govornika i sluge, ne može doprijeti do dubine duše i izazvati one duboke osjećaje koji su bili normalni za pravoslavne kršćane. Nasuprot ovoj stakleničkoj atmosferi, pravo pravoslavno obrazovanje, stvarno prenošenje pravoslavnog duha odvija se u okruženju koje se prije doživljavalo kao prirodno pravoslavno: u samostanima, gdje ne samo iskušenici, nego i pobožni laici dolaze učiti i od samog ozračje svetišta i iz uputa štovanog starješine; u normalnim parohijama, ako se svećenici "starinskog" načina razmišljanja nadahnjuju pravoslavljem i toliko trude oko spasenja svoje pastve da im ne povlađuju u njihovim grijesima i svjetovnim navikama, nego ih uvijek potiču na više duhovni život; čak i na bogoslovskoj školi, ako je ona starog tipa, a ne po uzoru na sekularna zapadna sveučilišta, ako postoji mogućnost žive komunikacije s istinski pravoslavnim znanstvenicima koji stvarno žive od vjere i misle u skladu sa starom školom vjere i pobožnost. Ali sve to – ono što se nekada smatralo normalnom pravoslavnom sredinom – danas pravoslavci odbacuju, živeći u potpunom skladu s umjetnom okolinom suvremenog svijeta, i više nije ni dio bića nove generacije. U ruskoj emigraciji, "teolozi" nove škole, koji žele biti u skladu s intelektualnom modom, citirati najnoviju rimokatoličku ili protestantsku misao, te usvojiti cijeli "opušteni" ton modernog života i, posebno akademski svijet, dobili su prikladni nadimak “teolozi s cigaretom” . Jednako ih je pošteno nazvati "teolozima s čašom vina" ili pristašama "teologije punog želuca" i "duhovnosti u udobnosti". Njihova riječ nema snage, jer su oni sami posve od ovoga svijeta i obraćaju se svjetovnim ljudima u svjetovnom ozračju - iz svega toga nisu kršćanski podvizi, već samo prazne priče i bezvrijedne, pompozne fraze.

Točan odraz tog duha na pučkoj razini može se vidjeti u kratkom članku koji je napisao poznati laik Grčke nadbiskupije u Americi i objavljen u službenim novinama te jurisdikcije. Očito pod utjecajem "patrističke obnove" koja je prije nekoliko godina zahvatila Grčku nadbiskupiju i njezino sjemenište, ovaj laik piše: pokušavajući je istisnuti iz naših života." Da bismo postigli tu tišinu, savjetuje „da počnemo, čak iu našim domovima... Za stolom prije jela, umjesto uobičajene molitve, zašto ne bismo imali minutu molitve u tišini, a zatim zajedno pročitali molitvu Gospodnju? Može li se ovo prakticirati kao eksperiment u našim župama tijekom bogoslužja. Ne treba ništa dodavati ili oduzimati. Samo na kraju bogoslužja ostavite sve molitve naglas, pjevanje, čitanje i kretanje, i samo stanite u tišini, i pustite da svaki molimo za prisutnost Božju u našim životima. Šutnja i tjelesna disciplina čine značajan dio naše pravoslavne tradicije. U prošlim stoljećima to se u Istočnoj Crkvi nazivalo "pokret isihasta" ... Obdržavajte šutnju. To će pokrenuti da unutarnje obnove, koja nam je toliko potrebna i kojoj moramo težiti" ("Pravoslavni promatrač", 17. rujna 1975., str. 7).

Autor očito ima dobre namjere, ali je, kao i same pravoslavne crkve danas, upao u zamku svjetovnog razmišljanja, koje mu onemogućuje normalno pravoslavno viđenje. Nepotrebno je reći da za nekoga tko će čitati Svete Oce i doživjeti "patristički preporod" samo kako bi u svoj režim s vremena na vrijeme ubacio trenutak čisto izvanjske tišine (očito ispunjene iznutra svjetovnim raspoloženjem svoga) cijeli život izvan ovog trenutka!), i to pompozno nazvati visokim imenom hezihazam - bilo bi mu bolje da uopće ne čita Svete Oce, jer će nas ovo čitanje jednostavno odvesti u licemjerje i laž i u nesposobnost, poput pravoslavnih omladinskih organizacija, odvojiti sveto od praznog. Da bi se približio Svetim Ocima, treba nastojati izaći iz ozračja ovoga svijeta, prepoznati ga onakvim kakav jest. Tko se osjeća dobro u atmosferi modernih "pravoslavnih" čitanja, konferencija i institucija, taj je tuđ u svijetu istinske pravoslavne duhovnosti, čije je "raspoloženje" potpuno drugačije od onoga što postoji u ovim manifestacijama svjetovne "religioznosti". Moramo iskreno shvatiti neugodnu, ali nužnu istinu: onaj tko ozbiljno čita Svete Oce i nastoji voditi pravoslavni duhovni život najbolje što može (čak i na vrlo primitivnoj razini), postaje izopćenik u našem vremenu, stranac u atmosfera suvremenih "religioznih" pokreta i rasprava; mora svjesno nastojati voditi život potpuno drugačiji od onoga koji se odražava u gotovo svim sadašnjim "pravoslavnim" knjigama i časopisima. Naravno, sve je ovo lakše reći nego učiniti; ali postoje neke opće indikacije koje bi nam mogle pomoći u ovoj borbi. Njima ćemo se vratiti nakon kratkog ispitivanja još jedne zamke koju treba izbjegavati u proučavanju svetih otaca.

Treća zamka: "ljubomora nije po razumu" (Rim 10, 2)

Uza svu nemoć i tankoću današnjeg ovozemaljskog "pravoslavlja", nema ništa čudno u tome što i među sekulariziranim "pravoslavnim" organizacijama ima ljudi koji svijetle vatrom istinskog pravoslavlja, sadržanog u bogosluženjima i svetootačkim spisima. , za razliku od onih koji su zadovoljni svjetovnom vjerom, oni postaju revnitelji istinskog pravoslavnog života i vjere. Ovo je samo po sebi pohvalno; ali u praksi nije tako lako pobjeći zamkama svjetovne religije, i prečesto takvi fanatici ne samo da pokazuju mnoge znakove sekularizacije koju žele izbjeći, nego čak potpuno odstupaju od pravoslavne tradicije, postajući mahniti sektaši.

Najupečatljiviji primjer takve "nerazumne revnosti" je "karizmatski" pokret. Taj pokret nema potrebe opisivati ​​(detaljan opis može se naći u knjizi oca Serafima Pravoslavlje i religija budućnosti - ur.). časopisu Logos, postaje sve jasnije da oni pravoslavci koji su uvučeni u ovaj pokret nemaju čvrste temelje iskusnog patrističkog kršćanstva, a njihove su isprike jezikom i tonom gotovo posve protestantske.Logos, naravno, citira sv. Novi Serafim Sarovski o stjecanju Duha Svetoga, ali kontrast između ovog istinski pravoslavnog učenja o Duhu Svetom i protestantskog iskustva opisanog ovdje u časopisu je toliko oštar da ovdje govorimo o dvije potpuno različite stvarnosti: jedna je Duh Sveti, koji dolazi samo onima koji se trude u istinski pravoslavnom životu, ali (u ovim posljednjim vremenima) ne na neki senzacionalan način; drugi je ekumenski Pravi religiozni "duh vremena" obuzima upravo one koji su napustili "izuzetan" pravoslavni način života (ili ga nisu upoznali) i "otvorili" se novom otkrovenju dostupnom svima, pripadnicima bilo koje sekte. Oni koji pomno proučavaju Svete Oce i njihovo učenje primjenjuju na vlastiti život, moći će uočiti očite znakove duhovne prijevare (prijevare) u ovom pokretu i prepoznati očitu nepravoslavnu praksu i duh koji ga karakteriziraju.

Postoji još jedan potpuno neupadljiv oblik “revnosti izvan razuma”, koji može biti opasniji za običnog ozbiljnog pravoslavnog kršćanina, jer ga može odvesti u njegov osobni duhovni život, a da ne otkrije nikakve očite znakove duhovne obmane. Ta se opasnost posebno tiče novoobraćenika, novaka u samostanima - jednom riječju, svih onih čija je revnost nezrela, neiskušana iskustvom i neumjerena razboritošću.

Ova vrsta ljubomore je proizvod mješavine dviju osnovnih dispozicija duše. Prvo, postoji visoki idealizam, nadahnut, posebno, pričama o životu u divljini, teškim asketskim podvizima i uzvišenim duhovnim stanjima. Idealizam je sam po sebi dobar i karakterizira svaku istinsku težnju za duhovnim životom, ali da bi bio plodan, mora biti ublažen stvarnim iskustvom - teškom duhovnom borbom i poniznošću rođenom u ovoj borbi, ako je samo istinita. Bez takve umjerenosti, on gubi kontakt sa stvarnošću duhovnog života i postaje uškopljen strašću - citiramo riječi biskupa Ignacija Brjančaninova - "nemogućim snom o savršenom životu, živopisno i privlačno predstavljenom u mašti". Da bi taj idealizam bio plodonosan, treba slijediti savjet biskupa Ignacija: "Braćo, ne vjerujte svojim mislima, makar vam se činile najboljima, makar vam u slikovitoj slici prikazivale presveti monaški život!" ("Prinos suvremenom redovništvu", 10. poglavlje).

Drugo, tom varljivom idealizmu, osobito u našem racionalnom dobu, pridodaje se krajnji kritički stav prema svemu što ne odgovara nevjerojatno uzvišenim zahtjevima obraćenika. To je glavni razlog razočaranja koje često zadesi novoobraćenike i iskušenike nakon što izblijedi njihov prvi bljesak oduševljenja pravoslavljem ili monaškim životom. Takvo razočaranje je siguran znak da je njihov pristup duhovnom životu i čitanju patrističkih spisa bio jednostran, s pretjeranim naglaskom na apstraktnom znanju koje nadima, i malo ili nimalo boli koju bi duhovni rat trebao pratiti. To se događa kada iskušenik otkrije da su pravila posta u samostanu nesumjerljiva s onim što je čitao o pustinjskim ocima, ili da bogosluženja ne slijede doslovno tipik, ili da njegov duhovnik ima ljudske nedostatke, kao i svi drugi. ljudi, au stvarnosti nije "duhonosni starac"; ali bi isti novak prvi klonuo kad bi se našao pod pravilom posta ili službe po tipiku, neprikladnom za naše duhovno slabe dane, a bez duhovnog oca, za kojega smatra da mu je nemoguće vjerovati, neće biti sposoban da se uopće duhovno hrani. Današnji ljudi koji žive u svijetu moći će pronaći točna podudaranja s ovom monaškom situacijom u novoobraćenicima u pravoslavnim parohijama.

Patrističko učenje o srčanim bolestima jedno je od najvažnijih učenja za naše vrijeme, kada se tolika važnost pridaje "intelektualnom znanju" nauštrb pravilnog razvoja emocionalnog i duhovnog života. Nedostatak ovog suštinskog iskustva prvenstveno je odgovoran za diletantizam, trivijalnost i neozbiljnost u danas često korištenom proučavanju svetih otaca; bez toga je nemoguće povezati patristički nauk s vlastitim životom. Netko može doseći najvišu razinu mentalnog razumijevanja učenja Svetih Otaca, može imati "spremne" citate iz spisa Svetih Otaca o bilo kojoj zamislivoj temi, može imati "duhovno iskustvo" koje se čini kao način opisano je u patrističkim knjigama, može se čak savršeno poznavati sve zamke u koje se može upasti u duhovnom životu - a ipak, bez bolesti srca, može se ostati neplodna smokva, dosadni "sveznalica" koji je uvijek "u pravu", ili postati adept trenutnog "karizmatskog" iskustva, koji ne zna i ne može prenijeti pravi duh svetih otaca.

Sve navedeno nipošto nije potpuni katalog pogrešnih načina čitanja ili pristupa Svetim Ocima. Ovo je samo niz pokazatelja na koliko se načina može krivo pristupiti svetim ocima, a time i ne imati koristi od njihovog čitanja, a možda čak i na štetu. Ovime se pokušava upozoriti pravoslavne da je proučavanje Svetih Otaca ozbiljna stvar kojoj ne treba pristupati olako, po uzoru na intelektualnu modu našeg vremena. Ali ovo upozorenje ne bi trebalo odvratiti ozbiljne pravoslavce. Čitanje svetih otaca doista je neophodna stvar za one koji cijene svoje spasenje i žele ga ostvarivati ​​u strahu i poniznosti; ali ovom čitanju se mora pristupiti na praktičan način, kako bi se izvukla maksimalna korist.

1 Vidi članak protoprezbitera Michaela Pomazanskog „Liturgijska teologija oca A. Schmemanna.

SAVJETI SVETIH OTACA: KAKO POBIJEDITI DUH. Ako mislimo na nesreće veće od onih koje podnosimo, dobit ćemo dovoljnu utjehu. – Hvala Bogu na svemu! Ova riječ zadaje đavlu smrtnu ranu i u svakoj nevolji pruža govorniku najjače sredstvo ohrabrenja i utjehe. Nikada ga nemoj prestati izgovarati (osobito u žalosti) i poučavati o njemu druge. Sveti Ivan Zlatousti Želite li se osloboditi žalosti i ne opterećivati ​​se njima? Očekujte veliko - smirite se. Usmjerite svaku misao na Boga govoreći: "Bog zna što je korisno", i smirit ćete se i malo po malo dobit ćete snagu da izdržite. Sveti Varsanufije Veliki Ne pravdaj se i naći ćeš mir. Prepodobni Pimen Veliki Kad ti bude jako teško, tada reci svim srcem svojim: "Gospode, primam dostojna po djelima mojim, ali oprosti mi i daj mi strpljenja da ne gunđam na Tebe. Gospode, milostiv budi ja, grešnik." Ponavljajte ove riječi mnogo puta dok tuga ne nestane. Sigurno će se povući ako govorite iz srca. Hegumen Nikon (Vorobiev) Pripremite se za tugu - i tuga će se ublažiti; odrekni se utjehe, a ona će doći onima koji je se smatraju nedostojnima... U nevolji ne traži ljudsku pomoć. Ne gubite dragocjeno vrijeme, ne iscrpljujte snagu svoje duše u potrazi za ovom bespomoćnom pomoći. Očekujte pomoć od Boga: na njegov mig, u svoje vrijeme, ljudi će doći i pomoći vam. Sveti Ignacije Brjančaninov Gospod voli ljude, ali šalje žalosti da bi ljudi prepoznali svoju slabost, ponizili se i za svoju poniznost primili Duha Svetoga, a sa Duhom Svetim - sve je dobro, sve je radosno, sve je lijepo . Drugi mnogo trpi od siromaštva i bolesti, ali se ne ponizi i stoga trpi bez koristi. A tko se ponizi, bit će zadovoljan svakom sudbinom, jer Gospod je njegovo bogatstvo i radost, i svi će se ljudi diviti ljepoti njegove duše. Sveti Ivan Zlatousti Ne raduj mi se, neprijatelju moj! Iako sam pao, ustat ću; iako sam u tami, Gospodin je moje svjetlo. Nosit ću gnjev Gospodnji, jer sam sagriješio protiv njega, sve dok ne odluči moj slučaj i ne izvrši presudu nada mnom; tada će me On izvesti na svjetlo, i ja ću vidjeti njegovu istinu. (Mih 7,8-9). Daj boli na volju - ubit će te. Živi stoljeće - nadaj se stoljeću. Ne klone duhom tko se uzda u Boga.

ruske poslovice

To je demonska prijevara i prijevara da nas potaknu na očaj nakon što nas uvuku u grijeh, da bi nas očajem potpuno uništili.

Abba Stratigius

Snaga onih koji žele steći vrline leži u sljedećem: ako padnu, ne smiju se prepustiti kukavičluku, već se moraju ustati i ponovno nastojati.

Sveti Izaija pustinjak

Malodušnost je opuštenost duše, iscrpljenost uma, klevetnik Boga, kao da je nemilosrdan i nečovječan. Vežimo sada ovog mučitelja sjećanjem na naše grijehe; udarimo ga ručnim radom, navedimo ga na razmišljanje o budućim blagoslovima.

Sveti Ivan Ljestvičnik

Čovjek koji ima smrt pred očima neprestano pobjeđuje malodušnost.

Nepoznati starac, iz "Otehnika"

Dajem savjete protiv malodušnosti: strpljivost, pjevanje psalama i molitva.

Prepodobni Makarije Optinski

Kad dođe blud, ne zaboravi se prekoriti: sjeti se koliko si kriv pred Gospodom i samim sobom i shvati da nisi vrijedan ničeg boljeg - i odmah ćeš osjetiti olakšanje. Početak radosti je biti zadovoljan svojim položajem. "Uvijek se radujte. U svemu zahvaljujte: jer to je volja Božja za vas." (Sol 5,16.18). Riječi apostola jasno pokazuju da nam je korisnije uvijek se radovati, a ne klonuti duhom kad naiđemo na neuspjehe; možemo se radovati samo kad Bogu zahvaljujemo što nas povremenim neuspjesima ponizi i, takoreći, nehotice prisili da mu pribjegnemo i ponizno molimo njegovu pomoć i zagovor. A kad to činimo, tada će se na nama ispuniti psalmska riječ svetog Davida: "Spomenuh se Boga i obradovah se" (Ps 76,4).

Ambrozije Optinski

Nemojte reći: "Ne mogu." Ova riječ nije kršćanska. Kršćanska riječ: "Ja mogu sve." Ali ne samo po sebi, nego u Gospodinu koji nas jača, kako nas uvjerava apostol (vidi Fil 4,13).

Sveti Teofan, pustinjak Višenski (1815.-1894.)

Kad strašna bitka dolazi od duha malodušnosti, tada se treba čvrsto zaštititi od duha nezahvalnosti, bojeći se da ne padnete u bogohuljenje: jer neprijatelj u vrijeme malodušnosti ovim oružjem, to jest oružjem bogohuljenje i nezahvalnost, pokušava pogoditi dušu. Teško duševno stanje ne traje dugo; ubrzo slijedi neizostavna promjena, pohod Božjeg milosrđa i utjehe.

Velečasni Nil Sorsky

Zemaljske zabave samo guše tugu, ne istrijebe je: utihnule su - i opet tuga, odmorena i, takoreći, okrijepljena odmorom, počinje djelovati većom snagom. Uz poseban učinak rasejanosti, tuge, malodušnosti, lijenosti, vrlo je korisno obaviti Isusovu molitvu, duša se postupno budi iz teškog moralnog sna, u koji je obično uroni tuga i malodušnost. Borite se protiv misli i osjećaja tuge kratkim riječima: "Gospodine, budi volja Tvoja! Blagoslovljen i svet Bog u svim djelima svojim!" Izgovorite ove riječi u mislima, a kad ste sami izgovorite nekoliko naglas; izgovarati polako, s velikom pozornošću i poštovanjem; ponavljajte ove kratke riječi sve dok misli i osjećaji tuge ne nestanu. Kada se ponovno dignu, a vi opet upotrijebite isto oružje protiv njih. Iskusite snagu ovog oružja, po izgledu, na prvi pogled, tako beznačajnog. I nemoguće je izaći iz stanja borbe u stanje mira drugačije nego pobjedom. Prva su riječi: „Slava Bogu za sve“. Drugi - riječi: "Gospodine! Predajem se Tvojoj svetoj volji! Budi sa mnom Tvoja volja." Treće su riječi: "Gospodine! Zahvaljujem Ti za sve što mi je drago poslati." Četvrto - riječi: "Dostojno ću primiti po djelima svojim; sjeti me se, Gospodine, u Kraljevstvu svome."

Sveti Ignacije (Brjančaninov)

Kad te obuzme malodušnost, čežnja, onda se prisili da u mislima kažeš: „Slava Tebi, Bože, slava Tebi, Bože! govori s uvjerenjem, iz dubine srca - i nakon nekog vremena osjetit ćeš olakšanje u srcu, mir i spokoj, čvrstinu i strpljivost.

Hegumen Nikon (Vorobjev)

Stalno misliš: sad su došle tuge, evo nesreće koje nitko nema, evo okolnosti iz kojih nema izlaza - a ovo je Bog koji te gleda s ljubavlju, ovo je Bog koji ti se približava.

Sveti pravedni Aleksej Mečev

Molim te, imaj na umu da je Gospodin taj koji ti utire put u svoje Kraljevstvo, ili još više - uzima te za ruku i vodi. Stoga ne odmarajte noge i ne vičite, nego podnosite žalosti samozadovoljno i sa zahvalnošću.

Sveti Teofan,

Samotnjak Višenski

Tuga nije ništa drugo nego iskustvo našeg srca kada se nešto dogodi protiv naše želje, naše volje. Kako tuga ne bi bolno pritiskala, treba napustiti svoju volju i poniziti se pred Bogom u svim pogledima. Bog želi naše spasenje i gradi ga nama neshvatljivo. Prepusti se volji Božjoj - i naći ćeš mir svojoj žalosnoj duši i srcu.

Prečasni Nikon iz Optine

Bogu hvala na svemu! Ova riječ zadaje đavlu smrtnu ranu i u svakoj nevolji pruža govorniku najjače sredstvo ohrabrenja i utjehe. Nikada ga nemojte prestati izgovarati, osobito u nevolji, i poučavajte druge da to čine. Kada je u iskušenju, čovjek mora postiti.

Sveti Ivan Zlatousti

Bog ne dopušta da duše koje se u njega nadaju i očekuju od njega budu toliko podvrgnute iskušenjima i žalostima da bi to bilo iznad njihove snage. Zli ne želi kušati dušu koliko hoće, nego koliko mu je od Boga oslobođeno, samo da duša hrabro jača, u nadi i s vjerom očekuje Njegovu pomoć i zagovor. I nemoguće je da bude napuštena, ali što se tvrdoglavije bori, pribjegavajući Gospodinu s vjerom i nadom, što manje sumnja u njegovu pomoć i izbavljenje, to je prije Gospodin izbavi od svih nesreća koje je okružuju.

Prepodobni Makarije Veliki

Gospodin stavlja svaku dušu u takav položaj, okružuje je takvim okolišem koji najviše pogoduje njenom uspjehu. Ovo je vanjsko prebivalište koje ispunjava dušu mirom i radošću - unutarnje prebivalište koje Gospodin priprema za one koji ga ljube i traže. Tuge i radosti tijesno su povezane jedna s drugom, tako da radost donosi tugu, a tuga donosi radost. Čini vam se čudno, ali sjetite se riječi Spasitelja: "Žena kad rodi, trpi žalost, jer joj je došao čas; kad rodi, ne pamti više žalosti od radosti, jer čovjek je rođen na svijetu." (Ivan 16:21).

Prepodobni Varsanufije Optinski

Ali ako na žalosti koje su nam poslane gledamo samo kao na nesreću i razlog za gunđanje, tada više nećemo slijediti Spasitelja, nego nepokajanog razbojnika, a križ naših žalosti ne samo da neće otjerati neprijatelja od nas. , ali i privući ga k sebi.kao siguran plijen. Noseći svoj križ, idući za Gospodinom, uskoro ćemo se uvjeriti da nas to kraljevsko oružje štiti od đavolskih napasti, pomaže nam pobijediti mnoge opasne neprijatelje - naše strasti - i štiti nas od mnogih zala koja bismo učinili da smo nije ga nosio.

Sveštenomučenik Ilarion (Trocki)

nadbiskup Verejski

Iz knjige "Iscjelitelj duše. Sveti oci - laicima"

Malodušnost

1. Što je malodušnost? Kakav je njegov učinak na dušu?

Sveti Oci kažu da je malodušnost žestoka strast, "svepobjedna smrt", protiv koje se onaj tko želi spasiti mora snažno i hrabro boriti.

vlč. Ivana Ljestvičnika:

„Malodušnost je opuštenost duše, iscrpljenost uma, zanemarivanje monaških podviga, mržnja prema zavjetu, umiritelj svjetovnjaka, klevetnik Boga, kao da nije milostiv i nije čovjekoljubiv; ručni rad lijen, licemjerno u poslušnosti.

One koji ustaju na molitvu ovaj lukavi duh podsjeća na potrebna djela i koristi se svim trikovima da nas samo odvrati od razgovora s Gospodinom, kao nekom uvjerljivom izlikom.

Demon malodušnosti proizvodi tri sata drhtanja, bolove u glavi, groznicu, bolove u abdomenu; kad dođe deveti sat, malo rađa; a kad je jelo već ponuđeno, tjera vas da skočite s kreveta; ali tada, u času molitve, opet opterećuje tijelo; one koji na namazu stoje on u san uranja i u preranom zijevanju krade ajete iz njihovih usta.

Svaka od ostalih strasti ukinuta je jednom vrlinom koja joj je suprotstavljena; malodušnost za redovnika je svepobjedna smrt.

Kad nema psalmodija, tada se malodušnost ne javlja, a oči koje su bile zatvorene od pospanosti za vrijeme pravila otvaraju se čim ono završi.

Gledajte i vidjet ćete da se bori protiv onih koji su na nogama, nagnuvši ih da sjednu; i opominje one koji sjede da se naslone na zid; tjera čovjeka da gleda kroz prozor ćelije, tjera ga na kucanje i lupanje nogama.

Od svih osam vođa zlobe, duh malodušnosti je najteži..."

vlč. Ambrozije Optinski:

Malodušnost znači istu lijenost, samo još goru. Od malodušnosti ćete oslabiti i tijelom i duhom. Ne da ti se raditi ni moliti, nemarno ideš u crkvu i cijeli čovjek slabi.

Sv. Ignacije (Brjančaninov) piše o grijesima i strastima koje rađa malodušnost:

"Lijenost u svakom dobrom djelu, osobito u molitvi. Napuštanje crkvenih i ćelijskih pravila. Napuštanje neprestane molitve i dušekorisnog čitanja. Nepažnja i žurba u molitvi. Nemar. Neznanje. Besposlica. na mjesto. Česti izlasci iz ćelije, šetnje i posjete prijateljima. Prazne priče. Šale. Hule. Napuštanje sedždi i drugih tjelesnih podviga. Zaboravljanje grijeha. Zaboravljanje Kristovih zapovijedi. Nemar. Zarobljeništvo. Lišavanje straha Božjega. Gorčina. Bezosjećajnost. Očaj."

Sveti Tihon Zadonski:

Iz vašeg pisma vidim da ste svladani malodušnošću. Ova je strast žestoka, s kojom se moraju mnogo boriti kršćani koji se žele spasiti.

Sveti Teofan Zatvorenik piše da je malodušnost dosada za svaki posao, i svakidašnji, svakodnevni i molitveni, želja da se prestane raditi: „Izgubi se želja stajati u crkvi, a kod kuće moliti se Bogu, i čitati, i ispravi obična dobra djela.”

Sveti Ivan Zlatousti:

"Uistinu, malodušnost je teška muka duša, neka neizreciva muka i kazna, gora od svake kazne i muke. Uistinu, ona je poput crva smrtonosnog koji ne samo tijelo dotiče, nego i samu dušu; to je moljac koji ne jede samo kosti nego i um, stalni krvnik, ne reže rebra, nego uništava čak i snagu duše, neprekidna noć, beznadna tama, oluja, orkan, tajna vrelina koja gori jače od svakog plamena, rat bez primirja , bolest koja zamagljuje mnogo toga što se vidom opaža.Sunce i ovaj svijetli zrak kao da opterećuju one koji su u takvom stanju, a samo podne im se čini kao duboka noć.

Zato je čudesni prorok, ukazujući na to, rekao: "Sunce će im zaći u podne" (Am. 8, 9), ne zato što je svjetlilo skriveno, i ne zato što je njegov uobičajeni tijek prekinut, nego zato što duša , budući da je u stanju malodušnosti, u najsjajnijem dijelu dana, zamišlja noć.

Uistinu, noćna tama nije tako velika, koliko je velika noć malodušnosti, koja se ne javlja po zakonu prirode, već dolazi s pomućenjem misli - nekakva strašna i nepodnošljiva noć, sa strogim pogledom. , najokrutnija - nemilosrdnija od bilo kojeg tiranina, ne popušta brzo nikome tko se pokuša boriti protiv nje, ali često drži zarobljenu dušu jače nego nepopustljivo kada ova nema mnogo mudrosti.

Smrt koja izaziva takav strah... mnogo je lakša od malodušnosti.

I opet, taj slavni Ilija ... nakon bijega i napuštanja Palestine, ne mogavši ​​podnijeti teret malodušnosti - i doista, bio je vrlo malodušan: to je istaknuo i pisac povijesti, rekavši da "otišao sam radi duše svoje" (1 Kr 19,3) – poslušajte što govori u svojoj molitvi: „Dosta je sad, Gospodine, uzmi dušu moju od mene, jer nisam najbolji otac“ (4). Dakle [smrt] je čudovište, ovaj najviši stupanj kazne, ovaj vrh zla, ovu kaznu za svaki grijeh, on traži po želji i želi primiti kao milost. Utoliko je malodušnost strašnija od smrti: da bi izbjegao prvu, pribjegava drugoj.

vlč. Neil Sorsky:

"Kad malodušnost snažno digne oružje protiv nas, duša se uzdiže do velikog podviga. Ovaj duh je žestok, najteži, jer je povezan s duhom tuge i pomaže mu. Oni koji su u tišini, ova bitka snažno nadvladava.

Kad se ti okrutni valovi dignu na dušu, čovjek ne misli da će ih se ikada osloboditi u taj čas, ali neprijatelj u njega utuvi takve misli da je danas tako loše, a onda će, drugim danima, biti još gore, i nadahnjuje ga da je ostavljen od Boga i [Bog] nema brige za njega, ili što se događa mimo providnosti Božje, i to samo s njim, ali to se nije dogodilo i ne događa se s drugima. Ali nije tako, nije tako. Jer ne samo nas grešnike, nego i svete Njegove, koji Mu od pamtivijeka ugodismo, Bog, kao djetoljubivi otac svoje djece, kažnjava duhovnom palicom iz ljubavi, radi uspjeha u krepostima. Ubrzo, bez greške, dolazi do promjene u ovome, a zatim i pohođenja, i milosti Božje, i utjehe.

vlč. Ivan Kasijan Rimljanin piše o tome kako se malodušnost uvlači u srce redovnika i kakvu štetu čini duhu:

„Šesti podvig je pred nama protiv duha malodušnosti ... koji je sličan tuzi ... Ovaj zli neprijatelj često napada redovnika oko šestog sata (u podne), kao neka vrsta groznice koja napada u određeno vrijeme , svojim napadima izaziva okrutnu dušu bolesnoj duši groznicu u određene sate. Neki od starijih nazivaju ga podnevnim demonom, o čemu govori i psalmist (Ps 91,7).

Kad malodušnost napadne bijednu dušu, ona proizvodi strah od mjesta, gađenje prema ćeliji i prema braći koja žive s njom ili izvan nje, rađa prezir, gađenje, kao prema nemarnima i manje duhovnima. Isto tako, čini ga lijenim za sve poslove unutar ćelije. Duh malodušnosti ne dopušta mu da ostane u ćeliji ili da se bavi čitanjem, a često uzdiše da, tako dugo u istoj ćeliji, ne uspijeva ništa učiniti, gunđa i uzdiše da nema duhovnog voće sve dok je povezan s ovim društvom. , tuguje što nema nikakve duhovne koristi i živi uzalud na ovom mjestu, jer, imajući priliku upravljati drugima i koristiti mnogima, on nikoga ne uči i nikome ne koristi svojom uputom i poučavanjem. On hvali druge udaljene samostane i smatra ona mjesta korisnijima za napredak i pogodnijima za spasenje, a društvo s braćom također smatra ugodnim u duhovnom životu. Naprotiv, loše je sve što je pri ruci, ne samo da nema pouke za braću, nego se i sam tjelesni sadržaj teškom mukom stječe. Naposljetku, on smatra da mu se, boraveći na ovom mjestu, ne može spasiti, da treba napustiti ćeliju u kojoj će morati umrijeti ako u njoj i dalje ostane, te se stoga što prije seli na drugo mjesto. Zatim malodušnost proizvodi i slabljenje tijela i glad u petom i šestom (po našem računanju jedanaestom i dvanaestom) satu, kao da je umoran i oslabljen dugim putovanjem i najtežim radom, ili je proveo dva ili tri dana u postu, bez pojačanja hranom. Stoga se s nelagodom osvrće oko sebe, uzdiše što nitko od braće neće k njemu ući, često izlazi, zatim ulazi u ćeliju i često gleda u sunce, kao da polako ide na zapad. Tako, u takvoj nerazumnoj zbunjenosti duha, kao da je zemlja pokrivena tamom, on ostaje besposlen, nezauzet nikakvim duhovnim poslom, i misli da ništa ne može biti lijek protiv takve nesreće, osim posjeta bratu ili utjehe. njega sa snom. Dakle, ova bolest inspirira da je potrebno pristojno čestitati i posjetiti bolesnike, koji su blizu ili daleko. Također nadahnjuje (kao neke pobožne, pobožne dužnosti) da je potrebno pronaći roditelje i češće ići k njima s čestitkama; smatra velikim činom pobožnosti češće posjećivati ​​koju pobožnu ženu koja se posvetila Bogu, osobito onu koja nema nikakve pomoći od svojih roditelja, a ako treba nešto što roditelji ne daju, to je najsvetije Treba se pobrinuti za to, i treba učiniti više, ovo činiti pobožne napore, a ne besplodno, bez ikakve koristi sjediti u ćeliji.

2. Sveto pismo o malodušnosti

„Ovaj porok besposličarenja i mudri Salomon na mnogo načina jasno osuđuje, pa tako kaže: „Tko god se bavi besposličarenjem, bit će ispunjen siromaštvom“ (Izr. raznim porocima i uvijek će mu biti strano razmišljanje o Bogu, odnosno duhovnom bogatstvu, o kojem se blaženi apostol kaže: „U njemu ste se obogatili u svemu, u svakoj riječi i u svakom znanju" (1. Kor. 1, 5). Svaki će dremljivi čovjek obući poderanu odjeću i kostrijet (Izr. 23, 21.) Bez sumnja, neće zaslužiti da bude ukrašen onom odjećom neraspadljivosti, o kojoj apostol zapovijeda: "Budimo trijezni, obucimo se u oklop vjere i ljubavi" (1 Sol 5,8). krpe neaktivnosti, odsijecajući ih od savršene punine i sastava Svetoga pisma, neće biti odjeven u odjeću slave i ljepote, nego u nečasni veo isprike za svoj nemar. Jer oni koji su oslabljeni lijenošću, ne želeći se uzdržavati radom svojih ruku, kojim se apostol neprestano bavio i zapovijedao nam, imaju naviku koristiti neka svjedočanstva Svetoga pisma, kojima pokrivaju njihova lijenost; kažu, pisano je: "Ne kušajte hranu propadljivu, nego hranu koja ostaje za život vječni" (Iv 6,27). “Moja je hrana vršiti volju Onoga koji me posla” (Ivan 4:34). Ali ta su svjedočanstva takoreći krpe iz savršene punine evanđeoskoga čitanja, koje se trgaju više da pokriju beščašće naše besposlice i sramote nego da nas zagriju i ukrase tim dragocjenim i savršenim ruhom vrline, koje je, kako piše u Izrekama, mudra žena, odjevena u snagu i ljepotu, načinila sebi ili svome mužu, za kojeg se također kaže: "snaga i ljepota odjeća su joj, i veselo gleda u budućnost" (Izr. 31, 25). O ovoj boljci neradnosti, opet, isti Salomon kaže ovo: "Staze su lijenih posute trnjem" (Izr. 15, 19), t.j. oni i slični poroci koji dolaze od besposlice, kako je gore rekao apostol. I još nešto: "svaki lijenčina u svojim željama" (Izr 13,4). Napokon, Mudri kaže: besposlica mnogom zlu uči (Sir 33,28). Ovo apostol jasno misli: "ništa ne rade, nego se muče" (2 Sol 3,11). Ovom poroku je pridodan još jedan porok: pokušajte biti mirni (na ruskom - mirno živjeti). I zatim: "da činiš svoje, a prema tuđinima pristojno postupaj i ništa ne oskudijevaj" (1 Sol 4, 11, 12). A neke naziva neurednima i neposlušnima, od onih zapovijeda revnima da se udalje: "zapovijedamo vam", kaže, "da se udaljite od svakog brata koji neuredno postupa, a ne prema predaji koju su od nas primili" (2. Solunjanima 3, 6).

3. Pogubnost malodušnosti

vlč. Efrem Sirin:

Ne daj tugu svome srcu, jer "svjetovna tuga proizvodi smrt" (2 Kor 7,10) Tuga izjeda srce čovjeka.

Sotona zlonamjerno nastoji rastužiti mnoge kako bi ih bacio u pakao s očajem.

Sveti Ivan Zlatousti:

„Kao što lopovi u sumrak, ugasivši vatru, mogu lako ukrasti imovinu i ubiti njezine vlasnike, tako i đavao, umjesto noći i tame, unoseći malodušje, pokušava ukrasti sve čuvarske misli kako bi duši nanio bezbrojne rane, lišen njih i bespomoćan.

Pretjerana malodušnost štetnija je od svakog demonskog djelovanja, jer demoni, ako vladaju u kome, vladaju kroz malodušnost.

Malodušnost i neprestana tjeskoba mogu slomiti snagu duše i dovesti je do krajnje iscrpljenosti.

vlč. Ivana Ljestvičnika:

Hrabra duša uskrisava i mrtvi um, dok malodušnost i lijenost rasipaju svo bogatstvo.

vlč. Ivan Kasin Rimljanin objašnjava "kako malodušnost svladava redovnika", a očito je da se mnoge njegove riječi mogu u potpunosti primijeniti na laike, ako spas od malodušnosti ne traže u podvigu, nego u svjetovnoj zabavi:

“Tako nesretna duša, upletena u takvo lukavstvo neprijatelja, oslabljena duhom malodušnosti, poput snažnog tiranina, pada u san ili, otjerana iz osame svoje ćelije, počinje tražiti utjehu u ovoj nesreći u posjeti svojoj brate. I ovim sredstvom, od kojega je duša trenutno kao da je oslobođena, bit će dodatno oslabljena malo kasnije.pobjeda, ne od borbe, nego od bijega.Napuštajući svoju ćeliju, on će postupno početi zaboravljati djelo svoga poziva. , što nije ništa drugo nego kontemplacija te božanske i transcendentne čistoće, koja se ne može steći ni na koji način osim stalnim boravkom, tako da se Kristov vojnik, postavši izdajica i bjegunac od svoje vojne službe, veže za svjetovne poslove i postaje nepoželjan vojnom zapovjedniku (2 Tim 2,4 ).

Malodušnost zasljepljuje um, čini ga nesposobnim za razmišljanje o vrlinama
Blaženi David dobro je izrazio štetu ove bolesti: „Rastapi se duša moja od žalosti“ (Ps 119,28) – ne topi se tijelo, nego duša. Jer uistinu se duša topi, slabi za vrline i duhovne osjećaje, kad je ranjena strijelom malodušnosti.

Kako su štetni postupci malodušnosti
Koga počne svladavati s bilo koje strane, prisilit će ga da ostane u ćeliji lijen, nemaran, bez ikakva duhovnog uspjeha, ili će ga, otjeravši ga odatle, učiniti nepostojanim u svemu, besposličarom, nemarnim u svaki posao, prisilit će ga da neprestano obilazi ćelije svoje braće i samostane i ništa drugo da se brine, čim bi se gdje i pod kojom izlikom mogla naći prilika za objed. Jer um besposličara ne može misliti ni na što drugo osim na hranu i maternicu, dok se ne sprijatelji s nekim muškarcem ili ženom, od kojih su svi jednako čili, i ne pobrine se za njihove poslove i potrebe. I tako se, malo po malo, toliko zapleće u štetna zanimanja, kao u vijuge zmije, da se nikada neće moći odvezati kako bi postigao savršenstvo prijašnjeg redovničkog zavjeta.

Iz malodušnosti, besposlice, pospanosti, bezvremenosti, tjeskobe, skitnice, nepostojanosti duha i tijela rađaju se pričljivost i radoznalost.

Takav slom učitelj, nastavnik, profesor Ivana Kasijana pripisuje posebno djelovanje palog duha, koji "obuhvaća cijelu dušu i utapa um" ( monah Evagrije).

Abba Dorotej piše o tome kako malodušnost i lijenost i nebriga koje ona rađa priječe spasenje:

"Zašto se đavao naziva ne samo neprijateljem, nego i protivnikom? Neprijateljem se zove jer je čovjekomrzac, mrzitelj dobra i klevetnik; protivnikom se naziva jer pokušava spriječiti svako dobro djelo. Hoće li tko moliti: on mu se opire i priječi zlim sjećanjima, zarobljeništvom uma i malodušnošću. ... Hoće li tko ostati budan: on se umiješa lijenošću i nemarom, pa nam se opire u svakom djelu kad želimo učiniti. dobro. Stoga se on naziva ne samo neprijateljem, već i protivnikom."

To sam saznao demon malodušnosti prethodi demonu bluda i priprema mu put kako bi, potpuno opuštajući i uranjajući tijelo u san, omogućio demonu bluda da, kao u stvarnosti, proizvede oskvrnjenje.

vlč. Serafima Sarovskog:

"Jedno je dosada, a drugo klonulost duha, zvano malodušnost. Ponekad je čovjek u takvom duševnom stanju da mu se čini da bi mu bilo lakše da bude uništen ili da ostane bez ikakvog osjećaja i svijesti nego ostati duže u ovom nesvjesno bolnom stanju.Moramo požuriti da izađemo iz toga. Čuvaj se duha malodušnosti, jer iz njega se rađa svako zlo".

4. Razlozi malodušnosti

Sveti oci pišu o uzrocima malodušnosti:

Izak Sirijski:

Malodušnost se rađa iz lebdenja uma, a lebdenje uma - iz besposlice, ispraznih čitanja i razgovora ili iz sitosti utrobe.

vlč. Makarije Optinski piše da je uzrok malodušnosti oholost, taština, visoko mišljenje o sebi i druge strasti i grijesi:

„Uzrok malodušnosti i straha, naravno, su naši grijesi.

Bio si toliko zaslijepljen svojom umišljenom svetošću i čistoćom da nisi mogao vidjeti svoje slabosti: zato sada patiš od melankolije i drugih poremećaja.

malodušnost dolazi otuda što još nismo prezreli ispraznu slavu i cijenili ljudsko mišljenje, ili ga barem ne cijenimo, ali ga još nismo ni odbacili.

Mir, prema sv. Izaka, su strasti, a posebno tri glavne: slavoljublje, sladostrasnost i pohlepa. Ako se protiv njih ne naoružamo, onda neminovno padamo u ljutnju, tugu, malodušnost, sjećanje, pakost, zavist, mržnju i slično.

Primjećujete da se obeshrabrujete zbog velike strke i zanemarivanja pravila, kao i zbog velike prisile i rada. Ovome ću dodati: postoji i malodušnost od taštine, kada se nešto ne radi po našem, ili nas drugi tumače drugačije nego što bismo htjeli. Još uvijek postoji malodušnost od nepodnošljive revnosti. Mjera je dobra u svemu."

Sveti Ivan Ljestvičnik:

“Malodušnost dolazi ponekad od zadovoljstva, a ponekad iz činjenice da u čovjeku nema straha Božjega.

Poliverb je sjedište na kojem se taština voli pojaviti i svečano predstaviti. Brbljivost je znak nerazumnosti, vrata klevete, vodič do smijeha, sluga laži, uništavanje nježnosti srca, prizivanje malodušnosti, preteča sna, rasipanje pažnje, uništavanje pohrane srca, hlađenje svete topline, zamagljenje molitve.

Malodušnost je često jedna od grana, jedan od prvih izdanaka riječi.

"Majka bluda je proždrljivost, majka malodušnosti je taština, tuga i ljutnja rađaju se iz tri glavne strasti; a majka oholosti je taština."

"Pa reci nam, o nemarni i opušteni, tko je zlo koje te je rodilo? I tko je tvoj ubojica? On odgovara: "... Imam mnogo roditelja: ponekad bezosjećajnost duše, ponekad zaborav nebeskih blagodati. , a ponekad i prekomjerna djela. Moji potomci koji su sa mnom: promjene prebivališta, nepoštivanje zapovijedi duhovnog oca, zaborav posljednjeg suda, a ponekad i napuštanje monaškog zavjeta.

5. Suočavanje s obeshrabrenjem

Budući da se malodušnost bori s opuštanjem svih sila, sveti oci nalažu da se svim silama prisiljava na duhovni život, da se prisiljava na svako dobro djelo, a prije svega na molitvu. Treba uložiti sve napore, savjetuju sveti oci, da se ne dođe u očaj i da se ne napusti molitva. Pomaže u borbi protiv depresije promjena zanimanja- treba se moliti, zatim raditi na kakvom rukotvorstvu, zatim čitati duhovnu knjigu, zatim razmišljati o spasenju svoje duše i o vječnom životu. " Sjećanje na smrt, sjećanje na Kristov sud i sjećanje na vječne muke i vječno blaženstvo odgoni malodušje“, - piše Sv. Tihon Zadonski. Filokalija kaže da se malodušnost pobjeđuje molitvom, uzdržavanjem od praznoslovlja i zabave, vježbanjem u riječi Božjoj, ručnim radom, strpljivošću u iskušenjima, razmišljanjem o duhovnim, nebeskim blagodatima.

Ako se malodušnost bori zbog pretjeranog rada, onda ih je potrebno oslabiti, umjereno i duhovna i tjelesna djela.

Vrlo je važno prisiliti se na naporan rad, a prije svega - za dobrobit drugih. Drevni asketi su primijetili da demoni malodušnosti ne mogu ni prići onome koji nikad ne sjedi besposlen.

Ispovijed i sveta pričest vrlo važni za kušanog malodušnošću, oni mu obilno daju milošću punu pomoć Božju u njegovoj borbi.

Malodušnosti je najprikladnije oduprijeti se poniznošću, krotkošću, strpljivošću i nadom, uz zahvalnost Bogu za njegovu providnost za nas. Moramo se podsjetiti da Bog sve uređuje za naše dobro, pa čak i žalosti i kušnje, ako ih strpljivo podnosimo, doprinose našem spasenju.

vlč. Ivana Ljestvičnika piše o oružju za borbu protiv obeshrabrenja:

"Pa reci nam, o ti, nemarni i opušteni... tko je tvoj ubojica? On odgovara: "... A protivnici moji, koji me sada vežu, psalmopiju s ručnim radom. Moj neprijatelj je pomisao na smrt, ali molitva me umrtvljuje čvrstom nadom da ću postati dostojan vječnih blagoslova ... "

a) Nemoguće je prepustiti se željama malodušnosti i pobjeći od nje, ostavljajući svoj podvig

"Riječi abba Mojsija, upućene meni da odagnaju malodušnost

Kad sam, nakon što sam počeo živjeti u pustinji, rekao Abba Mojsiju (Spominje se u Sob. 7, pogl. 26. Sob. 1 i 2 mu se pripisuju) [Libijskom], najvišem od svih tamošnjih starješina, da sam jučer bio ozbiljno oslabljen bolešću malodušnosti i nisam se mogao osloboditi od nje drugačije nego posjetom Abba Paulu. Reče: ne, nisi se njega oslobodila, nego si se još više predala i njemu robovala. Jer nakon malodušja, ono će te jače napasti, kao kukavica i bjegunac, vidjevši da si, poražen u borbi, odmah pobjegao, ako ti, stupivši s njim u borbu, ne želiš odmah odbiti njegove napade bez odlaska. svoju ćeliju, bez da zaspite, ali ćete naučiti pobjeđivati ​​kroz strpljenje i suočavanje. Dakle, iskustvo je pokazalo da se napad malodušnosti ne smije odbiti bijegom, već pobijediti sukobom.

b) Potrebno je strpljenje, prisiljavanje da se sve čini dobro

Iskušava neprijatelja raznim mislima i donosi malodušnost i dosadu; a ti budi čvrst i u nevolji pribježi Gospodu i Prečistoj Majci Božjoj, isprosi im pomoć i zagovor; otkrij svoju tugu svojoj majci opatici, i Gospodin će ti pomoći; nakon žalosti će poslati utjehu.

Velečasni Abba Izaija:

Demoni unose malodušnost u dušu u pretpostavci da se njezino strpljenje neće iscrpiti u dugotrajnom iščekivanju Božjeg milosrđa, hoće li napustiti sam život po Bogu, prepoznajući ga kao neizdrživo težak. Ali ako u sebi imamo ljubavi, strpljenja i umjerenosti, demoni neće uspjeti ni u jednoj svojoj namjeri...

Efrajim Sirijski:

Onaj koji se predaje malodušju daleko je od strpljivosti, kao što je bolestan od zdrava.

Sveti Tihon Zadonski:

"Iz Vašeg pisma vidim da Vas je obuzela malodušnost. Ta je strast žestoka, s kojom se moraju mnogo boriti kršćani koji se žele spasiti... Savjetujem Vam sljedeće: uvjerite se i prisilite se na molitvu i svako dobro djelo, iako ne kao lijeni konj kojeg tjera bič pa hoda ili trči, pa se trebamo prisiljavati na sve, a posebno na molitvu.Vidjevši takav rad i marljivost, Gospodin će dati želju i žar. i navika na svako dobro djelo. Marljivost pomaže i promjena zanimanja, odnosno kada naizmjenično radite jedno pa drugo. Čini i ovako: ili se moli, ili nešto rukama radi, ili čitaj knjigu, ili razgovaraj o svojoj duši i o vječnom spasenju i o drugim stvarima, to jest moli, čitaj knjigu, rukuj, i opet moli, i opet radi nešto drugo.. A kada nastupi jaka malodušnost, izađite iz sobe i, hodajući, rasuđi o Kristu i ostalom, i rasuđujući, uzdigni svoj um k Bogu i moli se. Otjerat ćeš tugu.
Sjećanje na smrt, koja dolazi neočekivano, sjećanje na Kristov sud i sjećanje na vječnu muku i vječno blaženstvo odgone malodušnost. Razmislite o njima. Molite se i vapite Gospodinu, da vam On sam dade žara i želje; bez Njega nismo sposobni ni za što. Kad to budeš činio, vjeruj mi da ćeš malo po malo steći volju i žar. Bog od nas traži rad i postignuća i obećao je pomoći radnim ljudima. Trudite se, neka vam je Gospodin na pomoći. On pomaže onima koji rade, a ne onima koji leže uspavani."

Jeronima. Job (Gumerov):

„I ne treba misliti da će u duši uvijek biti mir i radost od molitve, postoje razdoblja recesije, lijenosti, zahlađenja i nedostatka vjere. Zahlađenje u duhovnom životu, njegova kriza jedan je od znakova malodušnosti. Ali tu treba upotrijebiti volju i samoprisiljenost.U svakom slučaju, rezultat ćemo postići tek onda kada se na to stalno prisiljavamo, dižemo za kosu, kao slavni barun Munchausen, i izvlačimo iz močvare lijenost, opuštenost, melankolija i malodušnost.

Nitko neće postići ništa u bilo kojem zanimanju ako se ne prisili da to redovito radi. Ovo je odgoj volje. Ne želite ići u crkvu, ne želite ustati ujutro i navečer na molitvu – prisilite se na to. Lijenost, teško je ustati ujutro svaki dan i otići na posao ili raditi svakodnevne stvari – sjetite se da postoji divna riječ „moram“. Ne „hoću – neću“, nego jednostavno „moram“. I tako ćemo iz tih sitnica u sebi uzgojiti snagu volje.

Dobra djela također nije lako činiti, treba se i natjerati da ih činiš. Uostalom, Evanđelje nigdje ne obećava da će biti lako, nego naprotiv: „Kraljevstvo se nebesko silom uzima, i koji ga silom uzimaju“ (Mt. 11, 12). Mi kažemo: služba Božja, služba crkva. Ali služba, po definiciji, nije neka vrsta lakog, ugodnog zanimanja; to je rad, rad, ponekad težak. A nagrada za to su trenuci duhovnog uzdizanja, radosne molitve. Ali bit će velika smjelost očekivati ​​da će nas ti darovi stalno pratiti. ...to ne znači da trebate čekati neke posebne uvjete za molitvu, jer ih nikada ne možete dočekati. U crkvi ne treba tražiti utjehu i emotivna iskustva, nego susret s Bogom.

Dakle, treba se prisiliti na sve, počevši, možda, malim koracima, tada nas malodušnost neće moći odvući u svoju močvaru, i tako ćemo postupno osvajati otok za otokom. I, naravno, u ovom slučaju nije potreban impuls, već postojanost.

Postoji izraz: "Što više spavate, to više želite." Što ste više u blaženstvu i opuštenosti, to se više navikavate na ovo stanje. Ne smijemo zaboraviti da je malodušnost jedna od osam strasti, što znači da zarobljava, zarobljava čovjeka, čini ga ovisnim. Ne treba misliti da će navika ljenčarenja, opuštanja, dosade jednog dana dosaditi i proći sama od sebe. S tim se treba boriti, disciplinirajući svoju volju i dušu, tjerajući se na svako dobro djelo.

Duhovni život ne može se poduprijeti samo impulsom, vatrenim gorenjem. Spasenje duše je vrlo mukotrpan posao koji zahtijeva postojanost. Uspon može biti praćen padom. Tu je demon malodušnosti na oprezu.

Ako ste posjetili malodušnost i duhovno opuštanje, morate se prije svega prisiliti na duhovni život, ne napuštati molitvu, sudjelovati u crkvenim sakramentima. Dalje: čitati duhovnu literaturu, Sveto pismo; produhovi naše biće, nadvladaj prizemnost i vidi Božju ruku u našim životima. I treće: prisiliti sebe na rad, a prije svega – na dobrobit drugih. Drevni asketi primijetili su da demoni malodušnosti ne mogu ni prići onome tko nikada ne sjedi besposlen.

c) Molitva, duhovno štivo odgoni malodušnost

Odraz grešnih misli i osjećaja postiže se molitvom; to je djelovanje sjedinjeno s molitvom, neodvojivo od molitve, stalno potrebno pomoć i djelovanje molitve.

Poučavanje općenito, a osobito Isusova molitva, služi kao izvrsno oružje protiv grešnih misli.

Sveti Ignacije (Brjančaninov) nalaže da se protiv misli malodušnosti, melankolije, očaja, tuge borimo molitvom Bogu, ne ulazeći u razgovor s mislima:

1. -- riječi " Bogu hvala na svemu".

2. -- riječi " Bog! Predajem se Tvojoj svetoj volji! Budi sa mnom Tvoja volja".

3. -- riječi " Bog! Hvala vam na svemu što ste mi poslali".

4. -- riječi " Dostojan prema svojim djelima prihvaćam; sjeti me se, Gospodine, u kraljevstvu svome".

Ove kratke riječi, posuđene, kao što vidite, iz Svetoga pisma, koristili su časni redovnici s izvrsnim uspjehom protiv misli žalosti.

Oci uopće nisu ulazili u raspravu s mislima koje su se pojavile; ali, čim se pred njima pojavio stranac, zgrabili su divno oružje i oni - pravo u lice, u ralje stranca! Zato su bili tako jaki, pogazili su sve svoje neprijatelje, postali su pouzdanici vjere, a kroz vjeru - pouzdanici milosti, mišica milosti, činili su nadnaravne podvige. Kad se u vašem srcu pojavi tužna misao ili tjeskoba, počnite svim srcem, svom snagom izgovarati jednu od gornjih rečenica; izgovaraj tiho, ne žurno, ne ushićeno, s pozornošću, u samom uhu - izgovaraj sve dok stranac potpuno ne ode, dok tvoje srce ne bude upoznato u dolasku milosti pune pomoći Božje. Javlja se duši u kušanju utjehe, slatkog mira, mira u Gospodinu, a ne iz bilo kojeg drugog razloga. S vremenom će vam se stranac opet početi približavati, ali vi ste opet za oružje ... Nemojte se čuditi neobičnosti, beznačajnosti, naizgled, Davidovog oružja! Pustite ih da rade i vidjet ćete znak! Ova oružja - toljaga, kamen - učinit će više od svih zajedno, promišljenih prosudbi i istraživanja teorijskih teologa, pripovjedača pisama - njemačkih, španjolskih, engleskih, američkih! Korištenje ovih oružja na djelu postupno će vas prebaciti s puta razuma na put vjere, i tim će vas putem odvesti u bezgraničnu, čudesnu zemlju duhovnog."

vlč. Makarije iz Optine:

Muka će vas napasti, čitajte Evanđelje.

Sjećate li se riječi: "Prilijepite se uz Gospodina, jedan je duh s Gospodinom" (1 Kor 6,17) - one se odnose na čuvanje od neprikladnog drijemeža i zijevanja, što se događa od malodušnosti, kako je rečeno: „Drijema duša moja od malodušnosti“ (Ps. 118, 28)...

vlč. Ambrozije Optinski:

Dosada je malodušnost unuka, a lijenost je kćeri. Da biste ga odagnali, trudite se u poslu, nemojte biti lijeni u molitvi, tada će dosada proći, a žar će doći. A ako tome dodate strpljenje i poniznost, tada ćete se spasiti od mnogih zala.

Dajem savjete protiv malodušnosti: strpljivost, pjevanje psalama i molitva.

Drevni paterikon:

Sveti abba Antun, dok je jednom bio u pustinji, pao je u malodušnost i veliku pomračenost misli i rekao Bogu: Gospodine! Želim biti spašen, ali mi misli ne dopuštaju. Što da radim u svojoj tuzi? Kako ću se spasiti? I ubrzo ustavši, Antonije izađe, i sad vidi nekog sličnog sebi, koji je sjedio i radio, zatim ustao od posla i molio se; zatim je opet sjeo i zavrtio uže; Zatim je ponovno počeo moliti. Bio je to anđeo Gospodnji poslan da pouči i ojača Antuna. I reče anđeo Antunu: Učini to i bit ćeš spašen!Čuvši to, Antonije se ispuni velikom radošću i smjelošću, te se tako spasi.

vlč. Ivana Ljestvičnika:

„Tko plače sam za sobom, ne poznaje malodušnost.

Vežimo sada ovog mučitelja sjećanjem na naše grijehe, pobijedimo ga rukotvorinama, vodimo ga mislima o budućim blagoslovima ... "

vlč. Ivan Ljestvičnik uči o malodušnosti da je njegov "neprijatelj ... pomisao na smrt, ali molitva ga umrtvljuje čvrstom nadom da će postati dostojan vječnih blagoslova."

vlč. Makarije Optinski

Čitaj knjige svojih očeva i smatraj se zadnjim vratom, pa će tvoja dosada proći...

vlč. Ambrozije Optinski:

...Molitva je najpotrebnija i najkorisnija, tj. zazivanje Božje milosti i pomoći u svakom trenutku koliko je više u bolesti, kad boluje, ili je tjelesna bolest, ili pusta klonulost duše, i uopće tužno i malodušno raspoloženje duha, što jasno potvrđuje sveti apostol Jakov, govoreći: : "Trpi li tko u tebi, neka moli" (tada je zazivanje milosti i pomoći Božje): "ako je raspoložen, neka pjeva" (tj. neka pjeva psalme) ... (Jakov 5, 13.) Savjetujem vam da pažljivo pročitate ova pisma [Sv. Krizostoma đakonici Olimpiji] i ponovno ih pročitate: u njima ćete vidjeti kako je korisno podnositi bolesti i sve vrste žalosti sa zahvaljivanjem i podlaganjem volja Božja, iako je to vrlo lak zadatak. Ali što učiniti? Iz teške situacije potrebno je ići prema duhovno blagotvornom ishodu, a ne samo djelovati kako nam se stvari čine.

vlč. Tihon Zadonski:

Savjetujem ti sljedeće: uvjeri se i prisili na namaz i na svako dobro djelo, iako ti se ne da. Kao što ljudi bičem tjeraju lijenog konja da hoda ili trči, tako se i mi trebamo prisiliti na svaki posao, i posebno za molitvu. ... Molite se i vapite Gospodinu, kako bi vam On sam dao žara i želje; bez Njega nismo sposobni ni za što.

Moramo se često moliti Bogu, moliti ga za pomoć, raditi i ne propustiti ni najmanji trenutak a da nešto ne učinimo - tako će dosada proći.

vlč. Neil Sorsky:

Jako tada dolikuje siliti se, da ne padne u očaj, i ne zanemarujte molitvu, koliko možete i, ako može, pasti ničice u molitvi - ovo je vrlo korisno. Da, neka moli kako kaže Barsanufije Veliki: "Gospodine, pogledaj na moju žalost i smiluj mi se! Bože, pomozi mi grešnome!" I kao što sveti Simeon Novi Bogoslov zapovijeda [da se moli]: "Ne daj, Gospodine, da iskušenje, ni žalost, ni bolest budu veći od moje snage, nego daj mi olakšanje i snagu da mogu izdržati sa zahvalnošću." Ponekad, podigavši ​​oči k nebu i ispruživši ruke u visinu, neka se moli, kao što je zapovjedio blaženi Grgur Sinajski da se moli protiv ove strasti, jer je ove dvije strasti nazvao okrutnim - mislim na blud i malodušnost. za ručni rad, jer oni su veliki pomagači u onom vremenu potrebe. Ali događa se kada [ta strast] ne dopušta pribjegavanje ovome, tada je to veliki teret, i potrebno je mnogo snage, i svom snagom [treba] požuriti u molitvu.

Efrajim Sirijski:

Uništenju malodušnosti služi molitva i neprestana meditacija o Bogu; odraz se čuva uzdržavanjem, a uzdržavanje tjelesnim radom.

d) Potrebno je zapaliti u sebi vjeru, nadu, razmišljanje o dobroj Providnosti Božjoj, o budućim vječnim blagoslovima.

Neko je upitao starca: zašto slabim duhom kada sam u ćeliji? Jer, - odgovori starac, - nisi vidio ni očekivanog smirenja, ni buduće kazne. Da si ih vidio izbliza, pa čak i da ti je ćelija puna crva i da si zaglibio u njima do samog vrata, izdržao bi, a da ne klonuš duhom.

Jedan je starac bio u pustinji, na udaljenosti od dvije milje od vode. Jednog dana, idući zahvatiti vodu, pao je u malodušje i rekao: kakva je korist od ovog rada? Otići ću i smjestiti se bliže vodi. Rekavši to, okrenu se natrag - i ugleda nekoga kako ga prati i broji mu korake. Starješina ga upita: tko si ti? Ja sam anđeo Gospodnji, odgovori on, poslan sam da izbrojim tvoje korake i nagradim te.Čuvši to, starac je bio nadahnut i ohrabren, te je svoju ćeliju odnio još dalje - pet milja od vode.

vlč. Ivana Ljestvičnika:

Vežimo sada ovog mučitelja sjećanjem na naše grijehe, udarimo ga ručnim radom, povucimo ga na razmišljanje o budućim blagoslovima...

vlč. Makarije Optinski ukazuje na vjeru i nadu, na sjećanje na buduće blagoslove, na povjerenje u dobro proviđenje Božje kao siguran lijek za malodušnost:

Zbunjenost i zbunjenost koja vas muči tiče se vas i vaše djece ne samo u ovozemaljskom životu, već se proteže do vječnosti. Vi, iako da biste se riješili životnih neugodnosti, pribjegavate materijalnim sredstvima i molite Boga da vam ih spusti; ako ga ubrzo ne primiš, dolaziš do malodušnosti i očaja. Nudim vam ono što i sami znate: Božja je sudbina nedokučiva! "Mnogi su sudovi tvoji" (Ps 35,7) i "Sudovi su tvoji, Gospodine, po svoj zemlji" (Ps 104,7). A apostol Pavao uzvikuje: "O dubino bogatstva i mudrosti i razuma Božjega! Tko će ispitati misao Gospodnju ili tko će mu biti savjetnik?" (Rimljanima 11, 33, 34). Iz ovoga možemo zaključiti da je Božja providnost nad svima nama, pa ni ptica neće pasti bez Njegove volje i kosa s glave naše neće propasti (Lk 21,18). I nije li vaš sadašnji položaj u volji Božjoj? Čvrsto vjeruj da te Bog brine; ne ostavljajte mjesta sumnji...

Ne prepuštajte se malodušnosti i melankoliji; ne misli samo na sadašnjost, već radije na budućnost. Je li naš posao iskušavati Božju sudbinu? On je jedina poruka: radi ovoga, on je to učinio, udaljivši tvoju ženu odavde; možda je došlo vrijeme za njezino vječno spasenje, "da joj pakost ne predomisli i laskanje ne zavede dušu njezinu" (Mudr 4,11), riječima jednoga mudraca.

Iz Vašeg pisma vidim da ste obeshrabreni i tugujete, a smrt [Vašeg sina] još više pogađa Vaše srce. Ovo je za mene vrlo žalosno, pogotovo zato što ste vi dobar kršćanin koji vjeruje u Boga i Njegovu premudru Providnost; ali tada vaša vjera pada, i stoga ste podložni malodušju i klonulosti. Kako ne vjerovati u Njegovu dobrotu kad na svakom koraku vidimo Njegovu premudru i očinsku Providnost? Tko je više volio vašeg sina, vi ili On? Čvrsto vjerujemo, u što vi ne sumnjate, da ga je On primio u vječno blaženstvo; i da je živ, kakva bi iskušenja i iskušenja i padove, kao i nesreće, mogao podnijeti, i da li bi ga ti mogao izbaviti iz svega ovoga? Štoviše, ne bi imao snage i pameti da ga pripremi za Kraljevstvo nebesko.

O klonulosti duha opet klevećeš i strašiš se; Radiš li za neprijatelja umjesto da nosiš križ? - da, poznajemo li bezdan Božjih sudova; Zašto dopušta da budete iskušani mukama duha? Pa ipak ne želiš shvatiti da nosiš križ za grijehe, nego misliti da radi Isusa; ali ovo je stvar ponosa, a ponos je grijeh.

Kakvo je bilo vrijeme za našeg Spasitelja kad je u vrtu uzviknuo: "Žalosna je duša moja do smrti" (Matej 26,38). Za grijehe cijelog svijeta On je nosio ovo breme, a tko to može prikazati ili zamisliti? što znači naš? i za naše grijehe da ih očisti; a neprijatelj ga još više opterećuje sumnjom. Ostavite to i prepustite se volji Božjoj; ne tražite: kako, kada i preko koga se nalaze napasti: jer sve je to volja Božja, kako i za što? Možda te ovim teretom Gospodin štiti od teških i okrutnih iskušenja, a može te i utješiti. Zašto mislite da drugi u vašim godinama nisu toliko u iskušenju? da, to vas se ne tiče; i kako možemo znati tko ima kakvu napast? ima ih neusporedivo više iskušanih: drugi tjelesnom strašću, drugi se bori s neimaštinom, treći čami bijesnim dijelom - ali je li svakom od njih lako? prepustimo volji božjoj, on zna što kome treba!

vlč. Serafima Sarovskog daje primjer kako sjećanje na Boga, na njegovu dobru i spasonosnu Providnost, može odagnati malodušnost.

“Bolest dolazi od grijeha”, rekao je sv. Serafima Sarovskog, ali je odmah dodao o blagodatima bolesti: "strasti slabe od njih, i čovjek dolazi k sebi", a svi znaju da postoje tako teška stanja duše povezana s nesavladivom tvrdoglavošću da "dolazak k sebi" je veliko dobro za čovjeka. Nadalje, Serafim Sarovski je govorio o još većoj utjehi: "tko podnosi bolest sa strpljenjem i zahvalnošću, to mu se uračunava umjesto podviga, ili čak i više."

vlč. Neil Sorsky:

Uostalom, to je lukavstvo zlobe neprijatelja - staviti u nas malodušnost, tako da će duša odstupiti od nade u Boga. Jer Bog nikada ne dopušta da dušu koja se uzda u Njega svlada nevolja, jer poznaje sve naše slabosti. Ako ljudi ne znaju kakav teret može nositi mazga, kakav magarac, a kakva deva, i što je svakome moguće natovariti, zna li i lončar koliko dugo treba držati posude na vatri da, nakon ostajući duže, ne pucaju i, također, prije dovoljnog pečenja, izvade se, nisu ispali bezvrijedni - ako čovjek ima takvu pamet, nije li onda puno bolje, i bez mjere bolje, Božji um zna koliko je prikladno za svaku dušu izazivati ​​iskušenja, tako da će biti vješta i prikladna za Kraljevstvo nebesko i ne samo buduću slavu, nego i ovdje će biti udijeljena utjeha od Dobrog Duha. Znajući to, dolikuje hrabro podnijeti, šuteći u svojoj ćeliji.

Sveti Ignacije (Brjančaninov):

Ne obaziri se na misli lažne poniznosti, koje ti u tvojoj zaljubljenosti i padu sugeriraju da si nepovratno razljutio svoga Boga, da je Bog okrenuo lice od tebe, napustio te, zaboravio. Prepoznajte izvor ovih misli po njihovim plodovima. Njihovi plodovi: malodušnost, slabljenje u duhovnom postignuću, a često i napuštanje zauvijek ili na duže vrijeme. " Za samozadovoljno i hrabro podnošenje žalosti, potrebno je imati vjeru,oni. vjeruj u to svaka nam tuga dolazi ne bez dopuštenja Božjega. Ako nam vlas s glave ne padne bez volje Oca nebeskoga, tim više nam se bez Njegove volje ne može dogoditi ništa važnije od pada dlake s glave.“Gdje god bio, bilo u samoći, ili u ljudskom društvu, svjetlo i utjeha je ulivena u moju dušu s križa Kristova. Grijeh, koji posjeduje cijelo moje biće, ne prestaje mi govoriti: "Siđi s križa." Jao! Silazim s njega, misleći pronaći istinu izvan križa, i padam u duhovnu nevolju: gutaju me valovi stida. Sišavši s križa nalazim se bez Krista. Kako pomoći katastrofi? Molim se Kristu da me vrati na križ. Moleći se i sam pokušavam razapeti, kao iskustvom poučen da ne razapet – ne Krist. Vjera gradi na križu; spušta s njega lažni um pun nevjere. Kao što sam činim, tako savjetujem i svojoj braći da čine!

vlč. Barsanufija i Ivana pišu da je spasenje nemoguće bez iskušenja, a poslani su nam po Providnosti Božjoj, koja se brine za nas i ne dopušta nam iskušenja iznad naših snaga: Brate! još niste bili obučeni u ratovanju s neprijateljem, i stoga vam dolaze misli straha, malodušnosti i bluda. Oduprite im se čvrstim srcem, jer borci, ako se ne bore, nisu okrunjeni, a ratnici, ako kralju ne pokažu svoju vještinu u borbi, nisu počašćeni. Sjetite se kakav je David bio. Ne pjevaj: "Iskušaj me, Gospodine, iskušaj me, raspali utrobu i srce moje" (Ps 25,2). I još nešto: "ako se vojska na me oruži, srce se moje neće bojati; ako se boj digne na me, u nj se uzdam" (Ps. 26, 3). Također o strahu: "ako idem usred sjene smrtne, neću se bojati zla, jer ti si sa mnom" (Ps 22, 4). O malodušnosti: "Ako se duh posjednika digne protiv tebe, ne napuštaj svoje mjesto" (Prop. 10, 4). Zar ne želite biti vješti? Ali čovjek koji nije iskusio iskušenja nije vješt. Grdnja čini čovjeka vještim. Djelo redovnika sastoji se u podnošenju bitaka i odupiranju u njima hrabrošću srca. Ali kako ne poznajete lukavstva neprijatelja, on vam donosi misli straha i opušta vam srce. Morate znati da Bog neće dopustiti da bitke i kušnje nadmaše vašu snagu; Tome vas uči i apostol govoreći: "Vjeran je Bog koji vas ne ostavlja da budete kušani više nego što možete" (1 Kor 10, 13).

vlč. Makarije iz Optine:

Tražite toplu molitvu, ali to nije za odobravanje. Ako ti se dogodilo da se moliš toplinom svoga srca, onda već u tome misliš da ćeš nadoknaditi svoje spasenje, a iz toga možeš doći do prijevare: zato ti Gospodin ne dopušta da se u to pouzdaš. , ali vam omogućuje da vam se pomute misli i da vas san svlada. Čistoća molitve, njezina toplina, suze i tako dalje - sve je to dar Božji; ali se daje poniznima, jer oni se više ne mogu dići umom, nego samo vide svoju mršavost i poput carinika vape Bogu za milost. Ali dati dar, prepustite ga Božjoj brizi: On zna kome i kada ga treba dati. Sveti Izak ... piše ... "dar bez iskušenja, to jest smrt onima koji ga prihvate" ... Ponizna je molitva Bogu ugodna, a ona kojoj sami dajemo cijenu, cijenimo i svoju revnost i kroz to se uzdižemo umom, Bogu ne milo. Prepustimo Bogu da dade cijenu našim molitvama, a mi moramo sve naše smatrati ništavnim, ali ne napuštati molitvu, makar nam se činila hladnom; ne znamo Providnost Božju, zašto će nam oduzeti osjećaj topline, a dopustiti suhoću, malodušnost, lijenost i tako dalje; sve to na našu sreću.

Moramo biti sigurni da je naš križ sigurno napravljen od stabla koje je izraslo na tlu našeg srca; a ako ostanemo u nežalosnom životu, tada ćemo pasti u oholost i razne strasti, i time ćemo se potpuno udaljiti od Boga. Nadao si se da ćeš u samostanu voditi skroman i jednostavno svet život i poletjeti u nebo s najtoplijom molitvom; a sada, videći hladnoću u sebi, postaješ malodušan, od čega bi se trebao više poniziti, pa čak i nositi ovaj duhovni križ sa zahvalnošću. Vodite računa o sebi, kada molite s toplinom, tada nećete izbjeći mišljenje o sebi, i što dalje idete, to više možete doći do oholosti; a kada se taj dar oduzme i nastupi hladnoća, ona se mora nehotice poniziti i imati sebe goru od svih ostalih. Smatrate se gorim od svih, a to je Bogu ugodnije od vaše imaginacije, vaših toplih molitvi. Ne predaj se malodušnosti, nego se ponizi; kad se poniziš, tada će molitva zagrijati. Čitaj duhovne knjige i, videći svoju bijedu i nedostojnost, više se ponizi. Tebi je Objava teška jer nema poniznosti; uništite se u mislima, i možete slobodno izložiti svoje rane, i one će biti izliječene. Umjetnost će vas svemu naučiti.

Pišeš da su dosada i tuga bez utjehe, ovo je kušnja tvoje vjere i ljubavi prema Bogu - iskušavaju ih gadne stvari; u međuvremenu, ova ista stvar donosi vam poniznost, ali ne očajavajte u Božje milosrđe: ovaj križ i ovo breme možda će nadomjestiti siromaštvo tvojih djela...

Kažeš da te obuzima neka melankolija, P. ti se čini pustinjom i utjehe nema ni u čemu. Mrak i melankolija nastaju, možda, Božjim dopuštanjem na kušnju vaše volje i ljubavi prema Bogu; Božja se ljubav ne javlja u nama samo onda kada se opijemo duhovnim užicima, nego još više kada, kada nam ih oduzmu, ne klonemo duhom, gledajući u sebi mrak i mrak. Božju ljubav iskušavaju protivnici.

Sveti Ivan Zlatousti:

Tko se hrani dobrim nadama, ništa ga ne može baciti u malodušje.

Nikada ne klonimo duhom u tuzi i, zaneseni svojim mislima, ne predajmo se očaju. Ali uz veliko strpljenje, Hranimo se nadom, poznavajući dobru providnost Gospodnju za nas.

Đavao nas zbog toga uvodi u misli očaja, da bi uništio nadu u Boga, ovo sigurno sidro, ovaj oslonac našeg života, ovaj vodič na putu u Nebo, to je spasenje duša koje propadaju.

vlč. Neil Sorsky:

Jer kao što u taj zli čas čovjek ne misli što [može] podnijeti u podvigu dobrog života, nego mu neprijatelj sve dobro pokazuje kao odvratno, tako opet, nakon promjene u tome, sve izgleda ugodno. njemu i svemu što je bilo žalosno - kao da od toga i nije; i postaje vrijedan za dobro, i čudi se promjeni na bolje. I ne želi nikako skrenuti s puta čestitog, shvaćajući da Bog svojom milošću to uređuje na njegovu korist - upućuje ga njemu za pouku iz ljubavi - te se raspaljuje na ljubav prema Bog, znajući sigurno da je "Gospodin vjeran" i nikada "Neće dopustiti da kušnja nadjača našu snagu" (1 Kor 10,13). Neprijatelj pak ne može nam ništa učiniti bez Božjeg dopuštenja, jer on rastužuje dušu ne koliko hoće, nego koliko mu Bog dopusti. I, shvativši to iz iskustva, [osoba] upravlja promjenama koje su se dogodile i hrabro podnosi primjenu ovih [misli], znajući da se ljubav monaha prema Bogu očituje u tome, ako on to hrabro podnosi; zato dolazi do blagostanja. Jer ništa ne donosi monahu krune kao malodušnost, ako se nemilosrdno prisiljava na božansko djelovanje, rekao je Ivan Ljestvičnik.

e) Slava i zahvala Bogu privlače Božju milost k nama

vlč. Makarije iz Optine:

Želim vam govoriti o vašoj klonulosti ili duhovnoj tami ... svakome svoj križ; a rijetki ga nemaju u sadašnje vrijeme, i svi će jednog dana biti posjećeni; Znam mnoge vaše koji imaju ovaj križ, samo ga drugačije izražavaju, npr.: čežnja, malodušnost, neopisiva tuga, ali svejedno. Ako se ne varam, čini se da je i N. prošla i prolazi ovu feštu, ali ona to drugačije izražava. I sama sam imala dovoljno tog osjećaja, a sada se to s vremena na vrijeme dogodi i prođe. Zahvaljuj Bogu u svemu i smatraj se dostojnim biti žalosti, a ne utjehe; Na taj način možete jedni drugima ublažiti tugu i suosjećanje.

Uvijek se mora prisjetiti da će “uvečer doći plač, a ujutro radost” (Ps. 29,6); i budući u izobilju, nemoj misliti da se neću seliti dovijeka: to je doživio veliki prorok sv. Davida, i ne bismo trebali biti obeshrabreni posjetom duhovnog križa poslanog za našu vlastitu korist. A vi, budući da ste bili u iskušenju, primili ste iz nje obilje i radost - zahvaljujte Bogu.

Tjeskoba koja vam se događa, vjerujem, duhovni je križ, koji se mora prihvatiti s poniznošću, zahvalnošću i strpljivošću; njime se čiste naše mane, grijesi i slabosti, pa čak i dolazimo do spoznaje onih koje smo smatrali ništima, a oni su uzrok ovakvog tereta. Podnoseći sa zahvaljivanjem, dobit ćete olakšanje od ove tjeskobe; ali kad si hladan i malodušan, više se opterećuješ ovim križem.

Starac Pajsije Svetac reče:

"Jedan učitelj je imao sedmero-osmero djece. I tako, kad je imao pedesetak godina, jednom djetetu se nešto dogodilo s okom. Pregledali su ga, našli tumor i izvadili oko. Sva su se djeca u školi smijala jadnom stvar." Mislio sam da mu mogu pomoći. Dijete je imalo dvanaest godina i već je nešto shvaćalo. Nesretnik nije znao što je utjeha. Rekao sam učitelju da duše koje se bore s nedaćama uz pomoć hvale Božje bit će ubuduće zajedno s Pafnutijem Ispovjednikom, kojem je zbog vjere u Krista iskopano oko. Shvatio je to jadni učitelj i poskočio od radosti. Bila je to nelažna utjeha. Bila je to stvarnost. Vidio je da nema nepravde, jer Bog ne čini nepravdu. Vjerujem da će Bog to dijete nagraditi na Sudnjem danu."

Sv. Ignacije (Brjančaninov), kao što smo vidjeli, piše o nepobjedivoj snazi ​​hvale božje i ponizna molitva:

"Za siguran uspjeh u nevidljivoj borbi s knezovima zraka, s duhovima zlobe, mračnim vladarima svijeta, treba uzeti oružje, služiti vjerom, služiti divljanjem Kristova propovijedanja. "Mudriji nego je Bog čovjek, a slabi Božji jači je od čovjeka« (1 Kor. 1, 25) Evo oružja, koje sveti nemir Kristove propovijedi daje sluzi Kristovu za borbu protiv sinova Enanovih - turobne misli i osjećaji tuge koji se javljaju duši u obliku strašnih divova, spremnih da je izbrišu, prožderu:

1. -- riječi " Bogu hvala na svemu".

2. - riječi "Gospodine! Predajem se Tvojoj svetoj volji! Budi sa mnom Tvoja volja."

3. - riječi "Gospodine! Zahvaljujem Ti za sve što mi je drago poslati."

4. - riječi "Prihvaćam ono što je dostojno po djelima mojim; sjeti me se, Gospodine, u Kraljevstvu svome."

Ove kratke riječi, posuđene, kao što vidite, iz Svetoga pisma, koristili su časni redovnici s izvrsnim uspjehom protiv misli žalosti.

Oci uopće nisu ulazili u raspravu s mislima koje su se pojavile; ali, čim se pred njima pojavio stranac, zgrabili su divno oružje i oni - pravo u lice, u ralje stranca! Zato su bili tako jaki, pogazili su sve svoje neprijatelje, postali su pouzdanici vjere, a kroz vjeru - pouzdanici milosti, mišica milosti, činili su nadnaravne podvige. Kad se u vašem srcu pojavi tužna misao ili tjeskoba, počnite svim srcem, svom snagom izgovarati jednu od gornjih rečenica; izgovaraj tiho, ne žurno, ne ushićeno, s pozornošću, u samom uhu - izgovaraj sve dok stranac potpuno ne ode, dok tvoje srce ne bude upoznato u dolasku milosti pune pomoći Božje. Ona se javlja duši u kušanju utjehe, slatkog mira, mira u Gospodinu, a ne iz bilo kojeg drugog razloga. S vremenom će vam se stranac opet početi približavati, ali vi ste opet za oružje ... Nemojte se čuditi neobičnosti, beznačajnosti, naizgled, Davidovog oružja! Pustite ih da rade i vidjet ćete znak! Ova oružja - toljaga, kamen - učinit će više od svih zajedno, promišljenih prosudbi i istraživanja teorijskih teologa, pripovjedača pisama - njemačkih, španjolskih, engleskih, američkih! Korištenje ovih oružja na djelu postupno će vas prebaciti s puta razuma na put vjere, i tim će vas putem odvesti u bezgraničnu, čudesnu zemlju duhovnog. Zemaljske tuge poslane od Gospoda su garancija vječnog spasenja, zato ih treba podnositi sa strpljenjem, a onda se strpljenje ulijeva u dušu čovjeka kada čovjek zahvaljuje i slavi Stvoritelja za svoje boli.

U osami izgovorite polako, glasno u sebi, zatvarajući um u riječi (kako savjetuje sv. Ivan Ljestvičnik), sljedeće: " Slava Tebi, Bože moj, za poslanu žalost; dostojan prema svojim djelima prihvaćam; sjeti me se u svom kraljevstvu"... Nakon što ste jednom izgovorili dovu, malo se odmorite. Zatim je ponovite i opet odmorite. Nastavite tako klanjati oko pet ili deset minuta, dok ne osjetite da vam je duša smirena i utješena. Vidjet ćete: nakon tri namaza. rečeno na ovaj način, počet ćete osjećati kako mir ulazi u vašu dušu i uništava neugodu i zbunjenost koja ju je mučila.Razlog tome je jasan: milost i snaga Božja leži u slavljenju Boga, a ne u rječitosti i opširnost.Hvala i zahvaljivanje su djela koja nam je dao sam Bog – nikako ljudska izmišljotina Apostol zapovijeda ovo djelo u ime Boga (1 Sol 5,18)....

Za žalosti treba zahvaljivati ​​i slaviti Boga, moleći ga da mu podari poslušnost i strpljivost. Dobro je rekao sveti Izak Sirijski, opominjući na poslušnost Bogu: „Nisi pametniji od Boga“. Jednostavno i istinito. Život kršćanina na zemlji lanac je patnje. Morate se boriti sa svojim tijelom, sa strastima, s duhovima zlobe. Ova borba je naša nada. Naše spasenje je naš Bog. Povjerivši se Bogu, moramo strpljivo podnijeti vrijeme borbe. Kušnje, takoreći, gaze čovjeka, pretvarajući žito u brašno. Oni su nam dopušteni po Providnosti Božjoj, na našu veliku duhovnu korist: od njih dobivamo srce skrušeno i ponizno, koje Bog neće prezreti. . Dan zahvalnosti tješi i u tuzi kada zahvaljujemo za sve što nam se događa. Naprotiv, gunđanje, pritužbe, tjelesno raspoloženje, t.j. prema elementima svijeta samo povećavaju tugu i čine je nepodnošljivom. Sveti Izak je rekao da "onaj bolesnik koji se tijekom operacije opire operateru samo umnožava svoju muku", zašto se pokorimo Bogu ne jednom riječju, nego i mislima, i srcem, i djelima.

"Sveti Oci savjetuju zahvaliti Bogu za žalosti koje su nam poslane i priznajmo u našoj molitvi da smo dostojni kazne za svoje grijehe. Tako će nam primljena tuga sigurno poslužiti kao očišćenje naših grijeha i zalog za primanje vječnog blaženstva.

f) Strah Božji, sjećanje na smrt pobjeđuje malodušnost

Starac je rekao: osoba koja stalno ima smrt pred očima, pobjeđuje malodušnost.

vlč. Ivana Ljestvičnika uči o malodušnosti da je njegov "neprijatelj... pomisao na smrt".

vlč. Barsanufije i Ivan:

Pitanje 78, isto istom starcu. Molim vas da me prosvijetlite, zašto dolazi do slabosti tijela i iscrpljenosti srca, i zašto se ne mogu uvijek držati jednog pravila u hrani?

Odgovor. Čudim se, brate, i čudim se kako svjetovni ljudi, tražeći dobitke ili idući u rat, ne obaziru se ni na divlje životinje, ni na napade razbojnika, ni na opasnosti na moru, ni na samu smrt, i ne oslabite u duši, samo da steknu ono što žele.bogatstvo, iako ne znaju sigurno da li će ga dobiti. A mi, prokleti i lijeni, koji primismo vlast gaziti na zmije i škorpije i na svu silu neprijateljsku, i koji čusmo ovo: "Ja sam, ne bojte se" (Iv 6,20), nedvojbeno znajući da se ne borimo svojom snagom, nego Božjom snagom koja nas krijepi i naoružava, umorni smo i malodušni. Zašto? Jer naše tijelo nije bilo prikovano strahu Božjemu (vidi Ps. 118, 120)...

Efrajim Sirijski:

Sjećanje na smrt i kaznu je mač protiv demona malodušnosti.

Abba Euprenije:

Znajući da je Bog vjeran i svemoguć, vjerujte u Njega i bit ćete dionici Njegovih blagoslova. Ali ako ste obeshrabreni i ostanete neaktivni, onda ne vjerujete.

Sveti Tihon Zadonski:

Sjećanje na smrt, koja dolazi neočekivano, sjećanje na Kristov sud i sjećanje na vječnu muku i vječno blaženstvo odgone malodušnost. Razmislite o njima.

g) Poniznost je najjači lijek protiv malodušnosti

"Kad se Bogu sviđa podvrgnuti osobu velikim žalostima, on dopušta da padne u ruke kukavičluka. I to u čovjeku rađa snagu malodušnosti koja ga obuzima, u kojoj osjeća potištenost duše, i ovo je okus pakla; ovo izaziva duh bijesa u osobi, iz kojeg proizlaze tisuće iskušenja: neugodnosti, razdraženosti, bogohuljenja, prigovaranja sudbini, perverznih misli, preseljenja iz jedne zemlje u drugu, itd. Ako pitate: „Što je svemu tome razlog?" iz ovoga. Samo je jedan lijek za sve to, samo pomoću njega čovjek nalazi brzu utjehu u svojoj duši. Kakav je to lijek? Poniznost srca. Bez toga , nitko neće moći uništiti tvrđavu ovih zala: nego će otkriti da su ga nevolje svladale."

Kaže isto učitelj, nastavnik, profesor Makarije iz Optine:

“Mi mislimo pronaći mir u uklanjanju od sebe svega što nas vrijeđa; ali, naprotiv, to je u našem uklanjanju od svijeta i strasti: ljubavi prema slavi, sladostrasnosti i pohlepi, iz kojih se rađaju i bore druge strasti. Ali mi im dugujemo Ali kako im se ni najmanje ne opiremo, nego uvijek djelujemo više iz strasti, i umjesto da se ponizimo, samoljublje i ponos još više rastu, i u našim umišljenim žalostima, umjesto da se krivimo , mi krivimo naše bližnje; i, misleći da se borimo protiv njih, borimo se protiv samih sebe; i kako svojevoljno ne nosimo nikakve tuge, već ih odražavamo, tada Bog šalje i drugu vrstu tuge, tjeskobe i uznemirenosti duha, tako da se ponize i traže pomoć od Njega.Čitajte na St. Izak Sirijski 79 Riječ; tamo ćete vidjeti kako Gospodin dopušta takva iskušenja: zamornu dosadu i malodušnost, i ponude lijek je poniznost srca; i pokušajte ovim lijekom izliječiti svoje duhovne čireve.

Više pročitajte u 51. Riječi sv. Isaac Sirijac i vidjet ćete tamo da oni koji se prepuštaju pravim žalostima, kada se priznaju krivima i prekorevaju sami sebe, ubrzo se oslobađaju od žalosti; ali kad otvrdnu i optužuju druge, njihove se tuge još više umnožavaju i opterećuju. I nemaš pravih žalosti, nego su one sačinjene od razmišljanja o sebi, i ne samo da ne predbacuješ sebi, nego okrivljuješ druge, i time još više navlačiš na sebe tugu, malodušnost, čežnju i duševnu stegnutost.

"Pišete i da nemate duhovne utjehe, ali uvijek osjećate klonulost duha i, takoreći, duhovnu bou. Koliko ja razumijem, - korijen svega je ponos; a ne pokušavaš ga uništiti vrlinama koje su mu suprotne: samoprijekorom i poniznošću. Čitaš svete knjige koje nas uče vrlinama i samoprijekoru i poniznosti, ali činiš suprotno, i umjesto toga, videći koliko si daleko od vrlina, prezireš i grdiš sam sebe, stječući time poniznost i primajući Božju pomoć: kudiš sve druge i druge smatrate odgovornima za svoje tuge. Također stoji u crkvi; iscrtavaš cijelu priču o svojoj sramoti i dalje se ne kriviš, nego kažeš da ni ne znaš što samoprijekor može biti.

Pišete da vam se događa užasna unutarnja smetnja, dosada - da biste i od srama vrištali, a to se događa bez ikakvog razloga. Na ovo ću vam reći: naš život treba biti žalostan, a ne radostan ... Kada ne možemo podnijeti vanjske žalosti, to jest: poniženje, smetnje, prijekore, klevete, zanemarivanje i tako dalje, koji čiste i liječe naše duhovne strasti , tada nam Bog šalje unutarnji duhovni križ: tamu, klonulost, uzrujanost, revnost i tako dalje... I sada, u slučaju vaše duhovne klonulosti i ozlojeđenosti, trebate se prekoriti, poniziti se i smatrati sebe dostojnim ovog tereta, pokloniti se Gospodu, moleći Njegovu milost, i, predajući se Njegovoj volji, time se smiriti , noseći ovaj duhovni križ .. .

Napišeš što god te uhvati dosada, a onda ništa ne pomaže i ne znaš čitati. Izašao si u duhovnu borbu i, budući da još nisi bio u borbi, tražiš nagradu - duševni mir; daruje se onima koji su u borbi mnogo ranjavali, koji su padali i koji su opet ustajali, zavezavši svoje rane, i veselo se bore."

„Čitajte knjige otaca i smatraj se zadnjim vratom, pa će tvoja dosada proći..."

"... Smrknutost duha, iako je ponekad poslana u iskušenje, međutim, sve se mora ispitati: nije li poslana zbog oholosti? i moraš se pomiriti s tim.

Pišeš i da si bio jako tužan od klonulosti duha, odnosno duhovnog križa, i odmah vidim da taj teret prihvaćaš bez mrmljanja, smatrajući se dostojnim i moliš za strpljenje u takvim slučajevima. Ovo me razveselilo počeo ti je padati na pamet pravi. Hvala Bogu!

U vrijeme suhoće i klonulosti također ne treba pasti u jamu malodušnosti i očaja; ne tražiti u sebi ono čega smo nedostojni – velike darove Božje; ali počivaj na poniznosti, smatrajući se nedostojnim njih.

Pišete da kad postoji teret, ne ovisi o vama samima: kako ne o sebi? tko je uzrok? naše strasti, koje leže u nama i nisu pobijeđene, ponos, oholost, taština i drugi; dižu se protiv nas, a mi, poneseni njima, pravedno smo kažnjeni od Boga, za uništenje naših strasti. Sjetite se riječi sv. Apostol: "Nije Bog napasnik zlih ljudi, nego svatko biva napastovan svojom požudom privlačenjem i varkom" (Jak 1, 13, 14). Zato ne govori da nije od tebe; a krivi sebe za sve, ali ćeš steći poniznost i smiriti se. Da smo ponizni, uvijek bismo bili mirni, inače nije tako; a ipak smo u visokom duhu, zbog toga se druge strasti protiv nas jače dižu.

vlč. Ambrozije Optinski:

Dosada je malodušnost unuka, a lijenost je kćeri. Da biste ga odagnali, trudite se u poslu, nemojte biti lijeni u molitvi, tada će dosada proći, a žar će doći. A ako tome dodate strpljenje i poniznost, tada ćete se spasiti od mnogih zala.

h) Stalni rad, ručni rad, neumorni, izvedivi duhovni rad

odagnati malodušnost

Abba Matoy Rekao je: Radije želim sebi lako i dugotrajno djelo nego teško na početku, a brzo svršetak.

rekao je Abba Pimen: Abba Izidor, prezbiter skita, ovako je jednom zboru govorio: braćo! Nismo li zbog posla došli na ovo mjesto? A sada više nema posla. Stoga, uzevši svoj plašt, otići ću gdje ima posla i ondje ću naći mir.

vlč. Tihon Zadonski:

Savjetujem ti sljedeće: uvjeri se i prisili na namaz i na svako dobro djelo, iako ti se ne da. Kao što ljudi bičem tjeraju lijenog konja da hoda ili trči, tako i mi trebamo sebe prisiljavati na sve, a posebno na molitvu. ... Molite se i vapite Gospodinu, kako bi vam On sam dao žara i želje; bez Njega nismo sposobni ni za što.

Moramo se često moliti Bogu, moliti ga za pomoć, raditi i ne propustiti ni najmanji trenutak a da nešto ne učinimo - tako će dosada proći.

Prepodobni Efrem Sirin

Uništenju malodušnosti služi molitva i neprestana meditacija o Bogu; odraz se čuva uzdržavanjem, a uzdržavanje tjelesnim radom.

vlč. Ivana Ljestvičnika:

Vežimo sada ovog mučitelja sjećanjem na naše grijehe, udarimo ga ručnim radom...

vlč. Ivan Kasijan Rimljanin inzistira da je stalna okupacija, rad, ručni rad nužan u borbi protiv malodušnosti:

„O Abba Pavlu, koji je svake godine u vatri spaljivao djelo svojih ruku

Konačno, Abba Pavao, najiskusniji među ocima, kada je, boraveći u golemoj pustinji zvanoj Porfirion, opskrbljen plodovima palmi i malim vrtom, imao dovoljno materijala za hranu i život, te se nije mogao baviti bilo kojim drugim posao za njegovo uzdržavanje, stoga je njegovo prebivalište u toj pustinji bilo sedam dana putovanja ili još dalje od gradova i naseljene zemlje, i više je bilo potrebno za prijevoz nego što se moglo dobiti za završeni posao. Međutim, skupljajući palmino lišće, stalno je od sebe zahtijevao dnevnu lekciju u radu, kao da bi se time trebao uzdržavati. Kad je njegova špilja bila ispunjena radom cijele godine, on je, marljivo naloživši vatru, spaljivao ju svake godine. Time je pokazao da je bez rada ruku monahu nemoguće ostati na jednom mjestu, a još više da ikada dosegne vrhunac savršenstva. Dakle, iako ga potreba za hranom uopće nije zahtijevala, on je radio samo za čišćenje srca, sabiranje misli i stalni boravak u ćeliji ili za svladavanje same malodušnosti.

vlč. Makarije Optinski

Samo imajte mira, a izgradnja ćelije će vam koristiti, neka rasejanost i zanimanje će vas zabaviti i osloboditi vas od malodušnosti.

vlč. Barsanufija i Ivana poučavati da je stalan duhovni rad neophodan za borbu protiv malodušnosti:

Pitanje 470. Zašto mi se događa da kada s nekim razgovaram o nečemu, pričam sa sramom, pa iako se više puta pokajem, ali opet i protiv svoje volje padam u isto, i zašto me tišti malodušnost dolje?

Odgovor. To se događa jer naše srce ne ostaje u akciji, pa pada u malodušnost i u mnoga druga zla.

U Drevnom paterikonu data je poučna priča o tome kako prevladati malodušnost, iako malim, ali stalnim, napornim radom:

Jedan je brat, pavši u napast, od žalosti napustio monaško pravilo. Htio je započeti novi početak, ali ga je tuga spriječila i rekao je sebi: kada ću se moći vidjeti kakav sam bio prije? U svojoj malodušnosti nije mogao pokrenuti samostanski posao. Otišao je jednom starcu i otkrio mu svoju potrebu. Starac, čuvši za posljedice njegove tuge, ispriča mu sljedeću prispodobu: jedan čovjek je imao njivu, koja je zbog njegove nepažnje opustjela i zarasla u bezvrijednu travu i trnje. Nakon toga je imao namjeru obraditi polje i rekao je sinu: idi, očisti polje. Sin, došavši da krči polje, i videći na njemu mnogo trave i trnja, padne u tugu govoreći u sebi: mogu li ikada sve ovo uništiti i očistiti polje? Padajući na zemlju, počeo je spavati, i tako je spavao mnogo dana. Nakon toga njegov otac dođe k njemu da vidi što je učinio i nađe ga da ništa ne radi. Reče mu: Zašto do sada ništa nije učinio? Mladić odgovori ocu: Čim sam došao na posao i vidio puno trave i trnja, obuze me tuga, padoh na zemlju i zaspah. Tada mu otac reče: Sine moj! Kultivirajte se svaki dan onoliko koliko vam je krevet zauzet i na taj način pomaknite svoj posao naprijed i nemojte se obeshrabriti. Nakon što je to čuo, sin je to i učinio, te je za kratko vrijeme očistio teren. Pa ti, brate, malo radi i ne kloni duhom - i Bog će te svojom milošću vratiti u prijašnje stanje. Nakon što je otišao od njega, brat je ostao strpljiv i postupio kako ga je starješina naučio. I tako, primivši odmor, napredovao je uz pomoć Kristovu.

vlč. Neil Sorsky:

"... kada misli napadnu, ručni rad s molitvom ili nekom vrstom službe vrlo je koristan, govorili su oci; ali je posebno prikladan u vrijeme žalosti i misli malodušnosti."

i) U borbi protiv malodušnosti potrebno je rasuđivanje

Pitanje 559. Odakle dolazi tuga? I što trebate učiniti kada se to dogodi?

Odgovor. Postoji prirodna malodušnost - od nemoći, a postoji i malodušnost od demona. Ako ih želiš prepoznati, prepoznaj ih ovako: demonsko dolazi prije vremena u kojem si trebaš dati odmora, jer kad čovjek počne nešto činiti, ono, prije nego što završi trećina ili četvrtina dila, prisiljava njega da ostavi stvar i ustane. Tada ga nije potrebno slušati, nego treba činiti molitvu i sjediti na poslu sa strpljenjem, a neprijatelj, vidjevši da se osoba o tome moli, prestaje se boriti protiv njega, jer ne želi dati razlog. za molitvu. Prirodna malodušnost se javlja kada osoba radi iznad svoje snage i prisiljena je sebi dodati još više posla; i tako se stvara prirodna malodušnost zbog tjelesne nemoći; u isto vrijeme treba iskušati snagu i odmoriti tijelo, prema strahu Božjem.

Dobro je nastojati da se tijekom bitke ne udalji s mjesta. Ali tko vidi da je svladan, opterećen radom, neka popusti i, budući da je zapravo olakšan od tereta, neka teži do samog očaja, zazivajući ime Božje, i neka primi pomoć od Boga. Povući se radi malodušnosti, dok nema težine, ovisno o mjestu, samo više tereta, zaoštrava bitku i šteti duši.

Pitanje 561. Kad iz malodušnosti zadrema i koči posao koji predstoji, treba li ustati ili nastaviti posao sjedeći?

Odgovor. Morate ustati i ne prestati se moliti Bogu, a Gospodin će molitvom ukinuti san.

j) Sudjelovanje u sakramentima Crkve pruža milošću punu pomoć onima koji se bore

Čovjek koji je pao u malodušnost i duhovno se ohladio često se rijetko ispovijeda i pričešćuje, teško mu je pripremiti se i pristupiti ovim svetim sakramentima. A bez sudjelovanja u sakramentima, bez milosti Božje, on će se sve više udaljavati od Boga, a zahlađenje će samo rasti. Ako nas uhvati malodušnost, prvo se treba pripremiti, detaljno se ispovjediti i pričestiti. I pokušajte to činiti češće, čuvajući ovaj duhovni dar u sebi.

k) Razgovor s osobom istomišljenika može ublažiti grdnju malodušnosti

„To biva kad se traži i osoba koja je najiskusnija u životu i blagotvorna u razgovoru, kako kaže Vasilije Veliki. s njima umjereno, jer ovo, ojačavši [dušu] i pruživši joj mali odmor, daje [priliku] da marljivije nastavi s podvizima pobožnosti. No, tada je bolje beznadno trpjeti u tišini, kažu oci, budući da su to i sami shvatili iz iskustva.

6. Hlađenje

Hlađenje počinje kako kaže Sveti Teofan Zatvornik, zaborav: "Zaboravljaju se blagoslovi Božji, i sam Bog, i svoje spasenje u Njemu, opasnost da se ostane bez Boga, i sjećanje na smrt odlazi - jednom riječju, cijelo duhovno carstvo je zatvoreno." " Čuvaj se i požuri povratiti strah Božji i zagrijati dušu svoju,- savjetuje svetac. “Ono [hlađenje] se događa nehotice ... ali također se događa zbog proizvoljnih djela ... od vanjske zabave, neurednih razgovora, sitosti, prekomjernog sna ... i još mnogo toga.”

Jeronima. Job (Gumerov) savjetuje:

Budući da je hlađenje uzrokovano malodušnošću i lijenošću često povezano sa zaboravom Božjih blagoslova i gubitkom interesa za duhovni život, potrebno je naučiti vidjeti Božju prisutnost u svim svakodnevnim događajima i zahvaljivati ​​mu za darove koje On šalje nam.

7. Moramo se naoružati protiv duha nezahvalnosti i očaja, da ne padnemo u grijeh bogohuljenja.

vlč. Neil Sorsky:

„Kad se dogodi ova strašna bitka, tada je dolično snažno se naoružati protiv duha nezahvalnosti i bojati se bogohuljenja, jer u to vrijeme neprijatelj se bori sa svim tim; i tada je čovjek ispunjen sumnjom i strahom, i đavao ga nadahnjuje da je nemoguće da mu Bog oprosti i dobije oproštenje grijeha, riješi se vječne muke i spasi se. A tu su i neke druge zle misli koje napadaju, koje je nemoguće odati pisanje, i da li čita [nešto] ili se bavi kakvom službom, ne napuštaju ga. Tada se valja snažno prisiliti, kako ne bi pao u očaj, i ne zanemariti molitvu, koliko je to moguće...

Protiv duha nezahvalnosti i bogohuljenja dolikuje ovako govoriti" Odlazi od mene, sotono; Klanjat ću se Gospodinu, Bogu svojemu, i služit ću samo njemu"(Mt. 4, 10) - i sa zahvalnošću prihvaćam sve bolno i žalosno, kao poslano od Njega za ozdravljenje mojih grijeha, prema onome što je pisano: "Nosit ću gnjev Gospodnji, jer sam sagriješio protiv Njega" ​​(Mih. 7, 9 Ali nezahvalnost i hula protiv tebe, na tvoju glavu, neka se vrate, i Gospodin će to zapisati za tebe. Odlazi od mene. Bože, koji me stvori na svoju sliku i priliku, može vas ukinuti." Ako nakon ovoga [taj duh] i dalje smeta, usmjerite svoju misao na neki drugi Božanski ili ljudski predmet. Neka duša koja želi ugoditi Bogu drži se prije svega strpljivosti i nade, kako piše Sveti Makarije. Na kraju krajeva, to je lukavstvo neprijateljske zlobe - staviti u nas malodušnost, tako da duša odstupi od pouzdanja u Boga.

Efrajim Sirijski:

Sveti Ivan Zlatousti:

„Đavao nas zbog toga uvodi u misli očaja, da uništi nadu u Boga, ovo sigurno sidro, ovaj oslonac našega života, ovaj vodič na putu u Nebo, to je spasenje duša koje propadaju.

Zli čini sve da nam usadi misao očaja. Neće mu više trebati truda i truda za naš poraz, kad mu se pali i oni koji leže ne budu htjeli oduprijeti. Tko god se mogao izvući iz ovih spona, taj čuva svoju snagu, i do posljednjeg daha ne prestaje se boriti s njim, i barem doživio mnoge padove, opet se diže i slama neprijatelja. Tko je vezan mislima očaja i time sam sebe oslabio, taj nije u stanju pobijediti neprijatelja.

Očaj je poguban ne samo zato što nam zatvara vrata Nebeskog Grada i vodi u veliku nebrigu i nemar... nego i zato što nas uvaljuje u sotonsko ludilo...

Duša, nakon što je jednom očajavala nad svojim spasenjem, više ne osjeća kako stremi u ponor.

Ne očajavajmo u svoje spasenje. Iako smo uronili u sam ponor poroka, možemo se ponovno uzdići, postati bolji i potpuno napustiti porok.

Ako padneš u očaj, onda đavao, kao da je došao do cilja, ostaje kraj tebe, a Bog te, uvrijeđen psovkom, ostavlja i time povećava tvoju nevolju.

Sveti Nil Sinajski:

Sveti Ivan Ljestvičnik:

Sveti Tihon Zadonski:

"Od đavla dolaze misli nejasne i vode u očaj, koji nas želi baciti u potpuni očaj, uništiti, jer očaj je suptilni grijeh. Tko očajava u svoje spasenje, misli da je Bog nemilosrdan i neistinit, a to je strašna blasfemija. protiv Boga Sotona nas mislima zbunjenosti i očaja želi navesti na ovaj teški grijeh, te se moramo oduprijeti ovoj njegovoj žestokoj kušnji, te se ojačati u nadi Božjeg milosrđa i od Njega očekivati ​​svoje spasenje.

Dakle, gledaj i vjerom na raspetoga Krista i bit ćeš izliječen od grešnih čireva i oživjet ćeš. Svi koji gledaju u Njega vjerom dobivaju iscjeljenje i vječno spasenje; Hoće li nepristrani i milosrdni Bog odbiti samo tebe? ... Pročitajte Evanđelje: kome je uskratio milosrđe i čovjekoljublje Onaj koji je do ovoga došao da svima iskaže svoje milosrđe? Koga je On otjerao od Sebe, koga je odbacio Onaj koji je došao sve pozvati k sebi? „Dođite k meni svi koji ste izmoreni i opterećeni i ja ću vas odmoriti“ (Mt. 11,28). Bludnice, razbojnici, carinici i drugi grešnici dolazili su k njemu i primali milost, jer On "nije došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje" (Matej 9,13).

Sveti Teofan Zatvornik:

Sveti Ignacije (Brjančaninov):

Za vrijeme slobodne muke Gospodnje dvojica su otpala od Gospodina - Juda i Petar: jedan je prodan, a drugi je tri puta odbijen. Obojica su imali isti grijeh, obojica su ozbiljno sagriješili, ali Petar je spašen, a Juda je poginuo. Zašto se obojica nisu spasila i obojica poginula? Neki će reći da je Petra pokajanje spasilo. Ali sveto Evanđelje kaže da se i Juda pokajao: "... pokajavši se, vrati trideset srebrnika glavarima svećeničkim i starješinama govoreći: Sagriješih izdavši nevinu krv" (Matej 27,3-4); pak se ne prima njegovo pokajanje, nego se prima Petrovo; Petar je pobjegao, ali je Juda poginuo. Zašto? I budući da se Petar pokajao s nadom i nadom u Božje milosrđe, Juda se pokajao s očajem. Ovaj ponor je užasan! Bez sumnje, trebate ga ispuniti nadom u Božju milost.

8. Utjeha onima koji se bore

Tijekom malodušnosti otkrivaju se askete; a ništa ne donosi toliko kruna redovniku kao malodušnost.

Ivana Zlatoustogtješio je sv. Olimpijske igre koji je pao u malodušje nakon što je doživio progon pravednika:

“Dakle, nemojte se obeshrabriti.

Uostalom, samo je jedna, Olimpija, strašna, jedna napast, naime samo grijeh; i još uvijek vas ne prestajem podsjećati na ovu riječ; sve ostalo je bajka, bilo da ukazujete na spletke, ili mržnju, ili prijevaru, lažna ispitivanja, ili uvredljive govore i optužbe, lišavanje imovine, ili progonstvo, ili naoštrene mačeve, ili duboko more, ili rat cijelog svemira. . Što god sve ovo bilo, to je i privremeno i prolazno, i odvija se u odnosu na smrtno tijelo, i nimalo ne šteti trijeznoj duši.

Ako sada želite razmišljati o tužnim događajima i o radosnim, tada ćete vidjeti mnoge, ako ne znakove i čudesa, onda barem slične znakovima i neizrecivo mnoštvo dokaza velike Božje Providnosti i pomoći. Ali da ne čuješ sve od nas bez ikakve muke, ostavljam ti ovaj dio, da pažljivo sabereš sve (radosno) i usporediš sa žalosnim, i, upustivši se u divno djelo, odvrati se od malodušnosti na ovaj način, jer odavde ćete dobiti veliku utjehu."

vlč. Makarije Optinski potiče:

Dosada i malodušnost koja vam se događa nije ništa drugo nego samostanska grdnja, poslana vam u iskušenje. Sveci i velikani bili su iskušani tim borbama, ali ne još u tolikoj mjeri, ali nevjerojatno jače, i time se pokazala njihova ljubav prema Bogu; tada ni ti ne pati u posjetu, nego hrabro stoj, izdrži, i oblak malodušnosti će se otvoriti, i zasjati će svjetlost, tišina i spokoj. A biti uvijek nepogrešivo smiren, to je nemoguće, a posve suprotan put koji sv. Makarija "dio vukova". Pročitajte ... kod Kalista i Ignacija poglavlja 43 i 85 i ... kod sv. Kasijana o tuzi i malodušnosti, i prihvatite iz ovih učenja za sebe ozdravljenje i ohrabrenje, kako ne biste bili kukavice u borbi, nego se hrabrili i izdržali.

Sveti Tihon Zadonski:

Prepustiš li se malodušnosti i dosadi, još će te veća malodušnost nadići na tebe i posramljena te otjerati iz samostana. A ako mu se suprotstavite i porazite ga na propisani način, tada će pobjedu uvijek pratiti radost, utjeha i velika duhovna snaga. A oni koji teže uvijek izmjenjuju tugu i radost. Kao što je pod nebom čas tmurno, čas burno, čas sunčano, tako je i u našoj duši čas tuga, čas kušnja, kao oluja, čas utjeha i radost, kao vedro vrijeme; i kao što su sunčani dani ugodni nakon lošeg vremena, tako nakon iskušenja i tuge dolazi slatka utjeha.

9. Vrlina sabranosti

Sveti Ignacije (Brjančaninov) nabraja u čemu se sastoji sabranost:

"Marljivost za svako dobro djelo. Neumorno ispravljanje crkvenih i ćelijskih pravila. Pažnja za vrijeme molitve. Pažljivo promatranje svih djela, riječi i misli. Krajnje nepovjerenje u sebe. Neprestano ostajanje u molitvi i Riječi Božjoj. Štovanje. sebe od puno sna, ženstvenost, prazne priče, šale i oštre riječi. Ljubav prema noćnom bdijenju, klanjanju i drugim podvizima koji ohrabruju dušu. Rijedak, po mogućnosti, izlazak iz ćelije. Sjećanje na vječne blagoslove, želja i očekivanje njih." http://verapravoslavnaya.ru/?Unynie-alfavit

Sveti Teofan Zatvornik

Vodič kroz duhovni život

(Simfonija prema djelima sv. Teofana Samotnjaka)

Razlozi za njegov izgled

Bog sve samostalno gradi po svojoj svedobroj i premudroj blagonaklonosti prema nama. Recite da ste ovdje (na B...) našli mir. Neka ga Gospodin produbi, produbi u vama! Ono što se sada događa je malodušnost - to je od slabosti tijela. Neprestana nemoć ponekad proizvodi osjećaj napuštenosti od strane svih, otud samosažaljenje i taj jadni osjećaj koji izgleda kao malodušnost ili je prati.

Bog nikoga ne ostavlja. Ima svu djecu. Nema posinaka. I najteže nesreće i uvjeti - sve nam je poslano zauvijek. Kad biste mogli vidjeti ovo, ne bi bilo tereta ni u čemu. Ali ti si, izgleda, "progledao" - odlučio si cijeloga sebe i sve svoje predati volji Božjoj. Pomoći ti. Gospode, ostani ovako. A kada teret počne pobjeđivati, pozovite taj osjećaj i afirmirajte ga u sredini između sebe i tereta, i ovaj će osjećaj potonjeg ili nestati ili potpuno nestati. Milost će stići onoga koji se uzda u Boga. Nada te neće posramiti... Zapjevaj: "Revna zagovornice...", "Blagoslovi rodi...", "Imaš zid nepobjedivi...."

Sveti oci o očaju

Efrajim Sirijski:

Neka nitko ne kaže: „Mnogo sam griješio, nema mi oprosta“. Tko ovako govori, zaboravlja Onoga koji je došao na zemlju radi onih koji pate i rekao: "...radost je među anđelima Božjim i zbog jednog grešnika koji se kaje" (Lk 15,10), a također : "Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje" (Lk 5,32).

Sveti Ivan Zlatousti:

Đavao nas zbog toga uvodi u misli očaja, da bi uništio nadu u Boga, ovo sigurno sidro, ovaj oslonac našeg života, ovaj vodič na putu u Nebo, to je spasenje duša koje propadaju.

Zli čini sve da nam usadi misao očaja. Neće mu više trebati truda i truda za naš poraz, kad mu se pali i oni koji leže ne budu htjeli oduprijeti. Tko god se mogao izvući iz ovih spona, taj čuva svoju snagu, i do posljednjeg daha ne prestaje se boriti s njim, i barem doživio mnoge padove, opet se diže i slama neprijatelja. Tko je vezan mislima očaja i time sam sebe oslabio, taj nije u stanju pobijediti neprijatelja.

Kad bi gnjev Božji bio strast, onda bi s pravom netko očajavao, jer nije u stanju ugasiti plamen, koji je on zapalio mnogim grozotama.

Ali ako nas je Bog stvorio samo iz ljubavi, da bismo mogli uživati ​​vječne blagoslove, i sve uređuje i upravlja od prvog dana do danas, što nas onda potiče na sumnju i očaj?

Očaj je poguban ne samo zato što nam zatvara vrata Nebeskog Grada i vodi u veliku nebrigu i nemar... nego i zato što nas uvaljuje u sotonsko ludilo...

Duša, nakon što je jednom očajavala nad svojim spasenjem, više ne osjeća kako stremi u ponor.

Ne očajavajmo u svoje spasenje. Iako smo uronili u sam ponor poroka, možemo se ponovno uzdići, postati bolji i potpuno napustiti porok.

Grijeh ne uništava toliko koliko očaj.

Očaj ne dolazi od mnoštva grijeha, nego od nesvetog raspoloženja duše.

Ako padneš u očaj, onda đavao, kao da je došao do cilja, ostaje kraj tebe, a Bog te, uvrijeđen psovkom, ostavlja i time povećava tvoju nevolju.

Nitko od ljudi, čak i kada je došao do krajnjeg stupnja zla, ne bi trebao očajavati, čak i ako je stekao vještinu i ušao u prirodu samog zla.

Duša, očajavajući za spasenjem, nikada neće zaostati za ludilom, nego, davši uzde spasenja bezobzirnim strastima, juri posvuda, ulijeva užas nadolazećima, tako da je svi izbjegavaju i nitko se ne usuđuje obuzdati; ona bježi kroz sva mjesta opačine, dok na kraju, odvučena u sam ponor propasti, ne sruši svoje spasenje.

Sveti Nil Sinajski:

Griješiti je ljudska stvar, ali očajavati je sotonski i destruktivno; i samog đavla je očaj oborio u propast, jer se nije htio pokajati.

Sveti Ivan Ljestvičnik:

Ne postoji ništa ravno Božjoj milosti, ne postoji ništa veće od nje. Stoga, tko očajava, sam sebe uništava.

Sveti Dimitrije Rostovski:

Za vrijeme slobodne muke Gospodnje dvojica su otpala od Gospodina - Juda i Petar: jedan je prodan, a drugi je tri puta odbijen. Obojica su imali isti grijeh, obojica su ozbiljno sagriješili, ali Petar je spašen, a Juda je poginuo. Zašto se obojica nisu spasila i obojica poginula? Neki će reći da je Petra pokajanje spasilo. Ali sveto Evanđelje kaže da se i Juda pokajao: "... pokajavši se, vrati trideset srebrnika glavarima svećeničkim i starješinama govoreći: Sagriješih izdavši nevinu krv" (Matej 27,3-4); pak se ne prima njegovo pokajanje, nego se prima Petrovo; Petar je pobjegao, ali je Juda poginuo. Zašto? I budući da se Petar pokajao s nadom i nadom u Božje milosrđe, Juda se pokajao s očajem. Ovaj ponor je užasan! Bez sumnje, trebate ga ispuniti nadom u Božju milost.

Sveti Tihon Zadonski:

Misli nejasne i vode u očaj dolaze od đavla, koji nas želi baciti u potpuni očaj, uništiti, jer očaj je suptilni grijeh. Tko očajava u svoje spasenje, misli da je Bog nemilosrdan i neistinit, a to je strašna hula na Boga. Sotona nas kroz misli zbunjenosti i očaja želi navesti na ovaj teški grijeh. I mi se moramo oduprijeti ovoj njegovoj žestokoj kušnji i učvrstiti se u nadi Božjeg milosrđa i od Njega očekivati ​​svoje spasenje.

Juda izdajica, pavši u očaj, "sam se ugušio" (Mt 27,5). Poznavao je snagu grijeha, ali nije znao veličinu Božjeg milosrđa. Tako mnogi sada čine i slijede Judu. Oni poznaju mnoštvo svojih grijeha, ali ne poznaju mnoštvo Božjih blagodati i zato očajavaju u svoje spasenje. kršćanski! težak i posljednji đavolski udarac – očaj. Prije grijeha on Boga prikazuje milosrdnim, a poslije grijeha pravednim. To je njegov trik.

Očaj je teški grijeh i grijeh protiv Božjeg milosrđa. Bog pun ljubavi "želi da se svi ljudi spase i dođu do spoznanja istine" (1 Tim 2,4). Zašto očajavati? Bog poziva sve na obraćenje i obećava te želi iskazati milosrđe onima koji se kaju (Matej 4,17). A kada se grješnik od grijeha okrene, i pokaje za grijehe, i pokaje ih, i sačuva se od drugih grijeha, Bog to želi, i to Mu je drago, i Bog milostivo pogleda na takvog grešnika, i oprašta mu sve grijehe, i bivših se već ne sjeća.

Kad nam dođe takva misao: kako se možemo uspoređivati ​​s apostolima, prorocima, mučenicima i drugim velikim svecima koji su zasjali tolikim krepostima? odgovorimo na ovu misao ovako: želimo biti s razbojnikom koji je na samom kraju svoga života izrekao jedan usklik pokajanja: "Spomeni me se, Gospodine, kad dođeš u kraljevstvo svoje!", i čuo od Krista raspetoga na križa: "Zaista, kažem ti, ali bit ćeš sa mnom u raju" (Lk 23,42-43). A kad budemo s razbojnikom u raju, bit ćemo i sa samim Kristom, budući da je ovaj razbojnik u raju s Kristom, a samim time i sa svim svetima. Jer gdje je Krist, tu su i svi sveci.

Dakle, gledaj i vjerom na raspetoga Krista i bit ćeš izliječen od grešnih čireva i oživjet ćeš. Svi koji gledaju u Njega vjerom dobivaju iscjeljenje i vječno spasenje; Hoće li nepristrani i milosrdni Bog odbiti samo tebe? „Evo Jaganjca Božjega koji odnosi grijehe svijeta“ (Ivan 1,29), a u ovom svijetu smo ti i ja. Koji tvoj grijeh može biti tako velik, težak i strašan, da se ne bi otklonio od tebe, koji si s vjerom došao k njemu, ovom Jaganjcu Božjem? Koja je tvoja rana tako velika da je On ne želi izliječiti? Što je tvoja tuga tako jaka da te ne napušta Onaj, koji moli s poniznošću i vjerom, koji je molio za one koji ga razapinju i grde: "Oče, oprosti im" (Lk 23,34)? Čitaj Evanđelje. Koga je On otjerao od Sebe, koga je odbacio Onaj koji je došao sve pozvati k sebi? „Dođite k meni svi koji ste izmoreni i opterećeni i ja ću vas odmoriti“ (Mt. 11,28). Bludnice, razbojnici, carinici i drugi grešnici dolazili su k njemu i primali milost, jer On "nije došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje" (Matej 9,13).

Sveti Teofan Zatvornik:

Očaj je razotkrivač nevjere i sebičnosti u srcu: tko vjeruje u sebe i uzda se u sebe, neće se pokajanjem izdići iz grijeha...

Sveti Ignacije (Brjančaninov):

Najgori grijeh je očaj. Ovaj grijeh omalovažava Presvetu Krv Gospodina našega Isusa Krista, poriče Njegovu svemoć, poriče spasenje koje je On darovao - pokazuje da su oholost i oholost prije dominirali u ovoj duši, da su joj vjera i poniznost bili strani.

Otechnik:

Abba Stratigius je rekao: demonski je i prijevarno potaknuti nas na očaj nakon što nas uvuku u grijeh, kako bi nas potpuno uništili s očajem. Ako demoni govore o duši: "Kada će umrijeti i njegovo ime propasti?" (Ps. 40, 6), tada im duša, ako je u pažnji i sabranosti, odgovara riječima: "Neću umrijeti, nego ću živjeti i naviještat ću djela Gospodnja" (Ps. 117, 17). Zlodusi, drski i besramni, opet će reći: „Odleti u goru svoju kao ptica“ (Ps. 10, 1), ali mi im moramo reći: „Utočište moje i zaštita moja, Bože moj, u koga se uzdam. ” (Ps. 90, 2).

Adalber Aman, "Put očeva"

Umjetnici Van Eyck i Dürer prikazali su Jeronima pognutog nad rukopisom. Sjedi za notnim stalkom, poput evanđelista iz karolinških molitvenika. Pospani lav, poput mačke, ispružio se za stolom. Jeronimova glava u sjaju zraka: očito je nadahnuće sišlo na njega. Pješčani sat, kardinalska kapa i nekoliko knjiga upotpunjuju sliku...

Zapravo, nije uvijek bilo tako. “Rođen sam kao kršćanin, od roditelja kršćana; od kolijevke sam hranjen katoličkim mlijekom. Ali ni ova dirljiva ispovijest vjere ne bi nas trebala zavesti. Sve do svoje trinaeste godine Jerome je ostao jedino i razmaženo dijete u imućnoj obitelji iz Stridona, gradića na granici Jugoslavije i Italije. Roditelji su udovoljavali svim njegovim hirovima. Nisu žurili s krštenjem sina, pustili su ga da “ide svojim putem”.

Prot. Georgij Florovski

Sveti Vasilije bio je pastir po zvanju, pastir po temperamentu. Bio je prije svega čovjek volje. Ali on nije imao onog vojničkog junaštva koje je sv. Atanazija, kao da se u borbi pomladio.

Sveti Vasilije je bio umoran od borbe. Lakše mu je bilo braniti se iz dana u dan nego boriti se u odlučnoj bitci. Ali on je bio čovjek dužnosti. I pokušao je nadvladati sebe u poslušnosti, u poniznom nošenju duga koji je pao na njega. Njegova se volja kalila u strogoj asketskoj umjetnosti. Snaga volje osjeća se u samom njegovom stilu, oštrom, kao iskovanom.

U liku sv. Vasily je imao nešto hladno i dominantno, a njegova se dominacija mnogima činila teškom. Čak je i njegov nježan i pun ljubavi prijatelj St. Grgur Bogoslov. Ali Vasilij nije bio hladna osoba. Bio je vrlo dojmljiv, bolno je doživio svjetovna razočarenja, izdaju i izdaju prijatelja, posebno Eustahija iz Sebaste.

Rođeni propovjednik koji je prošao školu umnog rada, bratoljubivi pastir, tvrdoglavo tražeći marljivost svoje djece, vlč. Jefrem ima u svom arsenalu svu raznolikost pravoslavne duhovnosti, njegove propovijedi i pouke prožete toplom brigom obiluju pozivanjem na Sveto pismo, primjerima iz životopisa drevnih podvižnika pravoslavne vjere i živim prosudbama otaca Crkve.

Od sveg srca želim da nam milost Božja podari spasenje!

Zima donese snijeg, pokrije zelenu travu, ali se pod snijegom ne osuši, nego ostaje do proljeća. U proljeće se snijeg otopi i trava ponovno počne zeleniti. Ista stvar se događa u duhovnom životu. Dolazi zima iskušenja i dunjalučkih briga i hladi ljubomoru. Svako okupljanje radi sađenja Riječi Božje – što mi, Njegovi neznatni sluge, Njegovom milošću činimo – oživljava duhovni rast, odnosno revnost za postignućem radi spasenja, radi stjecanja. Kraljevstvo Božje.

Sjeme se sije, a kakvo ga tlo primi, takva će biti biljka, takav će biti i plod. Dakle, Riječ Božja - ovisno o tome kako je naše srce doživljava - takva će donijeti plod milosti, koja vodi u život vječni.

Da biste bili spašeni, morate svoj život podrediti određenom redu. Uostalom, gdje je red, tu je i mir, a gdje je mir, tu je i Bog; ali gdje je zbrka, tamo je zbrka, a gdje je zbrka, tu je i vrag. Da bi u životu bio red, potrebno je slijediti upute duhovnog oca. Svaki grješnik koji je počašćen velikim blagoslovom besplatnog liječenja u sakramentu pokore mora se pridržavati uputa i savjeta ispovjednika, ako mu je drago duhovno zdravlje.

Kao što liječnik pregleda bolesnika, postavi dijagnozu i na temelju te dijagnoze propisuje liječenje, kao što bolesnik, da bi se izliječio, mora pažljivo uzimati sve lijekove i točno se pridržavati preporuka liječnika, te kako i najmanje odstupanje iz režima liječenja ugrožava cjelokupni oporavak - dakle, kada duhovni liječnik propisuje duhovnu terapiju, vjernik je dužan poslušati njegove savjete i pridržavati se pravila koja su mu dana. Koja su to pravila? Molitva, poklon do zemlje, čitanje Novog zavjeta i cijelog Svetog pisma (Novi zavjet je nova milost Kristova, sva milost Presvetog Trojstva, a Stari zavjet je njegova sjena). Zatim je tu post i pažnja na misli. Misli ne treba prihvaćati, nego odmah odsjeći pri samom rođenju, jer ako se zanemare, proizvest će mnoge bodlje, koje su često vrlo oštre, pogađaju čovjeka do krvi i često uzrokuju rak.

Božjom milošću ustajemo ujutro, neki ranije, neki kasnije. Prvo što trebamo učiniti, prema našoj kršćanskoj dužnosti i obvezi, iz duhovne nužde za spasenje, jest kleknuti, podići ruke Bogu i pomoliti se. Kako su lijepe crkvene molitve! Kakve riječi, daju život: " Ustajući iz sna, padamo u Ty, blagoslovljeni, i kličemo uz anđeosku pjesmu Ty, jači» ! Budeći se i padajući u Kristovu dobrotu, trebate mu, prije svega, zahvaliti za noć koja je prošla sigurno.

San je slika smrti. Spavamo i ne znamo gdje smo u ovo vrijeme, ne osjećamo vrijeme, a opet ustajemo, vraćamo se u svjesni život. Zahvaljujući Bogu od srca što nas je udostojio ponovno ugledati svjetlo dana, zamolimo ga da nam oprosti naše grijehe.

Pomolimo se i za naše neprijatelje, za one koji nas kleveću, koji nas osuđuju, progone, štete nam. To je prvo što moramo učiniti, jer ako mi njima ne oprostimo, neće ni Bog oprostiti nama.

Oni koji nas hvale - ako to, naravno, čine iz ljubavi - i sami su dostojni hvale, jer imaju Kristovu ljubav u sebi. Međutim, Krist kaže: „Ako ljubite one koji vas ljube, kakvu milost imate? Isto čine grešnici i carinici... Kažem vam - ljubite svoje neprijatelje, one koji vam zlo čine, koji vas progone, grade vam uvale. Uostalom, Bog, Otac naš nebeski, obasjava suncem i navodnjava kišom nepravedne i pravedne, zle i dobre. On je isti za sve: On daje svoj blagoslov onoj djeci koja Ga ljube svom dušom svojom, i onima koji bogohule i ostaju u bezbožnosti - svima bez iznimke, da se grešnici ne pojave na Sudu neodgovoreni. Tako mi, moleći za te ljude, s jedne strane, opravdavamo sebe pred Bogom, a s druge strane doprinosimo njihovom prosvjetljenju. Uostalom, možda ti ljudi i ne razmišljaju o Bogu, ne mole se, ne križaju se! Tko će im pomoći? Stoga im je naša molitva apsolutno potrebna. Pomolimo se Bogu za njihov oprost i posvećenje, a ujedno im pomozimo da i sami dođu do obraćenja. Ovo je super stvar!

Želite li se osvetiti svom neprijatelju? Sveti oci kažu da se trebate moliti za njega, a vaša će molitva prisiliti Boga da intervenira. Bog će djelovati u skladu sa svojom pravednošću, a vi ćete biti opravdani zbog svoje ljubavi.

Neka se žene mole za svoje muževe i djecu, a muževi za svoje žene i djecu, a djeca za svoje roditelje. Tako ćemo, međusobno se pomažući molitvama, kretati prema duhovnom rastu.

Pomolimo se ujutro, učinimo klanjanje (kako odredi ispovjednik), a ako zdravlje dopušta, onda im još dodamo.

Što je luk? Ovo je štovanje Boga. Mi se Bogu klanjamo, ali naš neprijatelj đavao to ne čini, ne saginje ni glavu ni koljena. On ne štuje Boga. Oni koji obožavaju Boga neprijatelji su đavla, a samim tim i ljudi Božji. Stoga su lukovi od velike važnosti. Čak i jedan dodatni naklon već je djelo asketizma, za koje će biti nagrada od Boga. Tih nekoliko sedždi koje činimo polako se gomilaju kod Boga na nebu, a kada odemo u Gornjaju, naći ćemo ih tamo u velikom broju. I to će nam pomoći da damo dobar odgovor u strašnom času Suda.

Dakle, ujutro se dugo molimo, jer nam molitva daje svjetlo, a to svjetlo svijetli cijeli dan, a onda idemo svatko za svojim poslom: netko na posao, netko u školu, netko na put. Ali ni tada ne trebamo napuštati sjećanje na Boga, jer za vrijeme jutarnje molitve primamo od Boga milost, snagu, blagoslov; Anđeo nam stoji s desne strane i krećemo s poslom. I gdje god bili, nećemo napustiti spomen Boga.

Što znači sjećanje na Boga? Ovo je molitva: Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se!» Sa spomenom oproštenja, kojega molimo kad god se spomenemo Boga, Gospodin će nam dati milost da se u miru vratimo kući.

Dani, godine, stoljeća prolaze kao sjena i svi se bližimo svom kraju. Život svake osobe je knjiga, a svaki dan života je jedna njena stranica. Svaka knjiga ima kraj, pa tako i ljudski život. Na stranicama ove knjige ima i dobrih i loših, zabilježena su i svijetla i tamna djela čovjeka. A kada život završi, tada će se ova knjiga otvoriti pred Bogom, i na temelju onoga što je u njoj napisano, čovjek će dati odgovor.

Pomolimo se prema svojim snagama da na kraju ovoga života ne bismo imali većih teških grijeha, a ako i imamo, onda malih i ne teških. Naravno, zatim molitve Crkve na Liturgiji, parastosi, milostinja, molitve bližnjih, tako da će nam i za najmanje grijehe biti od velike pomoći – uostalom, ko je bez grijeha! dobiti oprost od Boga. Najveća opasnost za spasenje su smrtni grijesi, a takvih je mnogo.

Međutim, ako vodimo svjestan život, slobodni smo od takvih grijeha. Dakle, osoba sklona bolesti, ako često posjećuje liječnika i slijedi njegove preporuke, onda održava svoje zdravlje. Ali ako zanemari posjete, naštetit će svom zdravlju. Stoga, često posjećujući duhovnog liječnika, čuvamo zdravlje svoje duše, koje je vrijednije od cijelog svijeta. Uostalom, cijeli svijet nije vrijedan jedne besmrtne duše! Svijet prolazi, ali duša nikad ne umire.

Jedan crkveni tropar govori o sabranosti. Čita se svaki dan u Ponoćnici, osobito u samostanima: Gle, Zaručnik dolazi u ponoć i blagoslovljen je sluga, naći će se budno, nije dostojan čopora, naći će se ...“Blago, kaže, čovjeku koga Zaručnik, kad dođe, nađe budnog, nedostojan je onaj koga nađe malodušan i nemaran.

Čovjek se održava u trijeznosti time što je budan. Tko izbjegava ozljede? Onaj tko je budan, priseban, tko je pažljiv, tko pazi na sebe i put, zato rjeđe pada. Tko biva ozlijeđen? Onaj tko je nepažljiv na putu, pa stoga lako pada. A često je razlog tome nemar. Nemar u obavljanju naših dužnosti dovodi do opasnih posljedica. Bezbrižnost rađa ono što se gorljivost na neko vrijeme udaljila od nas. Jedan od podvižnika kaže da molitve, brojanice, pokloni, postovi itd. nisu potrebni Bogu, nego nama, jer ako svega toga nema, onda zlo ulazi u dušu. Ako osoba ne uzima lijekove koje joj je propisao liječnik, tada ponovno otvara pristup bolesti, ali u težem obliku. Ne mareći za obavljanje duhovnih dužnosti, demonima otvaramo pristup svom životu, dopuštamo im da nas ozlijeđuju, nanose rane i bacaju u opasnost. Stoga nam je svakako potrebna revnost za spasenje: nemoguće je ne radovati se, jer ne znamo hoćemo li sutra biti živi. Nemamo moć ni nad najmanjom sekundom vremena. Sve je nestabilno, nepostojano: naš život, život naših roditelja, djece, rodbine, zdravlje, financije - sve što imamo, sve je nepouzdano, i sve se može izgubiti u svakom trenutku.

Gospodin kaže: Umrijeh od Oca i dođoh na svijet: i opet ostavljam svijet i idem k Ocu» . Ljudska duša će slijediti isti put. Poznato je da su u čovjeku duša i tijelo sjedinjeni u jednu hipostazu. Duša, stvorena od Boga po Sinu i Duhu Svetom, nakon smrti će se privremeno odvojiti od tijela i otići Bogu. Nakon Drugog dolaska, tijelo će uskrsnuti, duša će se sjediniti s njim, a cijela će se osoba pojaviti pred Strašnim prijestoljem Kristovim na sudu.

Borimo se svom snagom svoje duše u nebeskom svjetlu Evanđelja za Kraljevstvo nebesko. Borit ćemo se da u tom strašnom času naši<духовное>stanje je bilo najbolje što je moglo biti. Ne znamo iskustvom što je smrt; tko zna može posvjedočiti koliko je sve ovo ozbiljno. Svi ćemo mi proći kroz ova uska vrata i prijeći onaj teški most, i osjetit ćemo ozbiljnost stvari. Stoga nam je potrebno pročišćenje: naša duša treba steći kreposti, karakteristične znakove sinovstva, srodstva s Ocem nebeskim. Inače, ako ih nema, tada će duša biti utisnuta znakovima đavla. Koliko je moguće, očistimo se, dovedimo u red svoje misli, koje su razlog našeg otpadanja od milosti Božje.

Gospodin je rekao da nas jedna nemarna misao o nečistoj želji čini krivima. Mnogi su ljudi izgubili Kraljevstvo nebesko zbog svojih misli. Gospodin, poznavajući našu slabost, izlio je svjetlo i melem ozdravljenja na sam korijen zla. A korijen zla je pet osjetila koja hrane um i srce. Oči hrane maštu i tako đavao navodi da oči duše budu usmjerene na ono što im on sam predstavlja. Time on čini ljudsko srce toliko nečistim da Krist ne može doći i nastaniti se u njemu.

Gospodin je rekao u blaženstvima: Blaženi čisti srcem: oni će Boga gledati» . To znači da nečisto srce ne može vidjeti Krista. Gospodin se ne očituje u nečem putenom, On se očituje u svojoj ljubavi, radosti, tišini, miru, "koji nadilazi svaki um". Ljudi misle da se um sastoji od odsutnosti misli. Takvo stanje možemo nazvati i mirom. Ali Sveti Oci, kada govore o duhovnom svijetu, misle na zaruke Kraljevstva Nebeskog. Kršćanin koji je okusio ovaj božanski svijet postaje, tako reći, van sebe. Taj je mir predokus, po mjeri ljudskih snaga, Kraljevstva nebeskoga, budući da, prema učenju svetih otaca, i tijelo i duša čovjeka uživaju mir u Kraljevstvu Božjem.

S velikim bolom u srcu, pozivam vas na borbu! Ne dopustite da ono što ste sada primili bude raspršeno u vjetar, ne izgubite to, čuvajte duboko u svom srcu, primijenite to u djelo kako biste se okoristili i okusili ljepotu Kraljevstva Božjega. Kad steknete duhovno zdravlje, mjera vaše radosti i zahvalnosti Bogu neće imati granica. Na kraju, još jednom vas želim zamoliti da u sebi zadržite ono malo što je ovdje rekla milost Božja: dobrobit koju ste primili u svetom sakramentu pokore zadržite za sebe, borite se da je sebi uvećate i prenesete. na druge. Tako da kada nas Bog udostoji da se opet okupimo, vi ćete biti u najboljem redu<духовном>stanje. Sjeme koje smo posijali je loše i jadno, jer smo mi sami gori i nevažniji od ovog sjemena. Želimo da umnožite ono što ste primili i molimo vas da molite da milost Duha Svetoga sačuva nas, bijedne duše i tijela, i počasti nas spasenjem na slavu Oca i Sina i Duha Svetoga. , sada i zauvijek, i zauvijek i zauvijek. Amen.