Kulturologija kao znanost koja proučava kulturu. Komunikacija kulturalnih studija s drugim znanostima. Narodna, masovna, elitna kultura
SADRŽAJ.
8. Reference…………………………………………………………22
SADRŽAJ.
1. Koncept kulturalnih studija………………………………………………………2
2. Moderni kulturni studiji……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
3. Funkcije kulturologa……………………………………………………… 10
4. Povijesna dimenzija pojma „Kultura“ u različitim razdobljima europske civilizacije…………………………………………………… 14
5. Načela proučavanja kulture…………………………………………….17
6. Kategorije kulturologa…………………………………………………………………18
7. Zaključak…………………………………………………………………….20
8. Reference…………………………………………………………22
Kulturologija je znanost o kulturi. Predmet proučavanja kulture su objektivne zakonitosti univerzalnih i nacionalnih kulturnih procesa, spomenici, pojave i događaji materijalnog i duhovnog života ljudi.
Kulturologija proučava preduvjete i čimbenike pod čijim se utjecajem formiraju i razvijaju kulturni interesi i potrebe ljudi, istražuje njihovo sudjelovanje u stvaranju, unapređenju, očuvanju i prijenosu kulturnih vrijednosti.
Kulturologija proučava kulturni život u različitim društvima, nastojeći istaknuti značajke i postignuća glavnih kulturno-povijesnih tipova.
Upoznavanje sa svjetskom kulturom sastavni je dio intelektualnog potencijala onih koji će u bliskoj budućnosti morati donositi odluke koje bi mogle utjecati na društveno-ekonomski razvoj naše zemlje, uključujući gospodarstvo, politiku i kulturu. Najvažnija zadaća kulturologa je analiza procesa i trendova sociokulturnog okruženja našeg vremena. Jedan od glavnih problema znanosti o kulturi jest teorija i povijest svjetske kulture.
Kolegij kulturologije daje spoznaju da je svaka materijalna, praktična, znanstvena i druga ljudska djelatnost izvan kulture nemoguća, kao što je i sam ljudski život nemoguć bez kulture.
Kulturologija je jedna od mladih znanstvenih disciplina koja se formira na razmeđu filozofije, sociologije, psihologije i mnogih drugih znanosti.
Ova humanitarna disciplina proučava opće aspekte nastanka i razvoja kulture, kao i nastanak kultura među sobom.
Sintetizira spoznaje različitih znanosti o kulturi u cjelovit sustav, oblikuje predodžbe o biti, funkcijama, strukturi i dinamici kulture kao takve.
Osnove kulturalnih studija kao samostalne znanstvene discipline, čiji je predmet kultura, a koja se ne može svesti na objekte filozofskih i drugih pristupa ovom fenomenu, postavljene su u radovima američke znanstvenice Leslie White. Pokušaj da se iza te razumljive prirode, fiksirane konceptom "kulture", otkrije ono stvarno, da se to primjereno izrazi znanstvenim sredstvima, jedan je od glavnih zadataka studija kulture. Trenutno ne postoji potpuno rješenje za ovaj problem. Kulturologija je tek u povojima, usavršava svoj predmet i metode; njegova pojava kao znanstvene discipline još nije stekla teorijsku zrelost.
Ali ta potraga svjedoči o tome da je kultologija svojevrsno znanje koje je već preraslo “roditeljsku” brigu filozofije, iako je s njom međusobno povezana.
Kulturalni studiji imaju duboku filozofsku tradiciju (filozofija povijesti, filozofija kulture) i privlače pažnju predstavnika drugih znanosti, prvenstveno arheologije, etnografije, psihologije, povijesti i sociologije. Međutim, tek u 20.st pokušava se implementirati sve više prepoznata potreba i mogućnost posebnog interdisciplinarnog studija kulture.
Poteškoće u formiranju kulturoloških studija prvenstveno su uzrokovane kompleksnošću, raznolikošću, „gasovitošću“ pojma kulture kao „ontološkog“ fenomena.
Trenutno postoji dosta ideja o kulturalnim studijima. Međutim, među tom raznolikošću mogu se razlikovati tri glavna pristupa.
I - kulturalne studije smatra skupom disciplina koje proučavaju kulturu. Formirajući moment ovdje je cilj proučavanja kulture i njezina povijesnog razvoja i društvenog funkcioniranja, a rezultat je sustav znanja o kulturi.
I I - predstavlja kulturalne studije koji se sastoje od dijelova disciplina koje na ovaj ili onaj način proučavaju kulturu. Na primjer, kulturologija kao filozofija kulture tvrdi da je razumije u cjelini, općenito. Postoji i suprotno stajalište, prema kojem je kulturologija grana filozofije kulture koja proučava problem različitosti kultura (tipologija, sistematizacija znanja o kulturi bez uzimanja u obzir faktora kulturne samosvijesti). U tom je slučaju moguće poistovjećivanje s kulturnom antropologijom, sociologijom kulture, kao i izdvajanje filozofskih kulturalnih studija kao znanosti o značenjima, značenjima uzetima u cjelini u odnosu na određeno područje ili vremensko razdoblje.
I I I - pristup otkriva želju da se kulturalni studiji promatraju kao samostalna znanstvena disciplina. To sugerira definiranje predmeta i metode istraživanja, mjesto kulturalnih studija u sustavu društvenog i humanitarnog znanja…………
Preuzmite punu verziju djela
PREUZMI rad
1. Kultura kao predmet proučavanja. Bit kulturologije kao znanosti
Kulturologija - mlada znanost (datum rođenja 1931.) Kada je američki profesor Leslie White prvi put čitao kolegij kulturalnih studija na Sveučilištu u Michiganu. Međutim, kulturalni su studiji postali predmetom istraživanja puno prije toga.
Od davnina su filozofi postavljali i raspravljali o pitanjima vezanim uz proučavanje kulture, naime o značajkama ljudskog načina života u usporedbi s načinom života životinja, o razvoju znanja i umjetnosti, o razlikama između običaji i ponašanje ljudi u civiliziranom društvu i u „barbarskim" plemenima. starogrčki mislioci nisu koristili pojam „kultura", već su grčkoj riječi prosvjetiteljstvo pridavali njemu blisko značenje. U srednjem vijeku kultura se uglavnom razmatrala pod nazivom religija.
Doba renesanse obilježeno je kultiviranjem kulture na vjersku i svjetovnu. Shvaćanje humanističkog sadržaja kulture, a posebice umjetnosti. Ali tek u 18.st. - Prosvjećivanje pojma kulture ušlo je u jezik znanosti i privuklo pažnju nasljednika kao oznaka jednog od najvažnijih područja ljudskog postojanja. Jedan od pojmova "kultura" uveo je Herder (1744. - 1803.). Po njegovom shvaćanju kultura kao svoje dijelove sadrži: jezik, znanost, zanat, umjetnost, vjeru, obitelj i državu. U 19. stoljeću Postupno se uviđa potreba razvoja znanosti o kulturi kao posebne znanstvene discipline. I u prvoj polovici 20.st. Njemački znanstvenik i filozof Wilhelm Oswald u svojoj knjizi "Sustav znanosti" predlaže riječ "kulturologija" za označavanje doktrine kulture.
Trenutno kulturalni studiji temeljna su znanost i akademska disciplina, koja je postala jedan od temeljnih predmeta gumm. obrazovanje.
Kulturalni studiji u širem smislu sada se tumači kao složena gumm.science, koja pokriva cjelokupno znanje o kulturi i uključuje:
· -filozofija kulture
· -teorija kulture
· - kulturna povijest
· - kulturna antropologija
· - sociologija kulture
· - primijenjeni kulturni studiji
· - povijest studenata kulture.
U užem smislu pod kulturnim studijima razumijeva se opća teorija kulture, na temelju koje se razvijaju kulturne discipline koje proučavaju pojedine oblike kulture, kao što su umjetnost, znanost, moral, pravo itd. S njom koreliraju partikularne kulturne znanosti, kao i zasebne fizičke znanosti, tj. na primjer, termodinamika s općom fizikom.
Svaka znanost ima filozofske probleme. Tiču se njegovih ideoloških temelja i metodoloških načela znanstvene spoznaje. Filozofija kulture je sfera filozofskih problema kulturalnih studija, koja uključuje pitanja o biti kulture, izgledima, ciljevima i sudbini njezina razvoja, njezinoj ulozi u općem. Život i povijesni napredak čovječanstva itd. Povijest kulture proučava kulturno-povijesni proces u različitim zemljama i regijama svijeta. Opisuje kulturna postignuća naroda, otkriva izvornost njihovih kultura, prikuplja i analizira i uopćava činjeničnu građu na koju se istraživači oslanjaju razvijajući povijest kulture.
Kulturna antropologija razmatra život osobe u određenoj kulturnoj sredini i istražuje njezin utjecaj na formiranje i razvoj osobnosti. Fokus je na ovisnosti psihe i duha. lica ljudi od obilježja kulture u kojoj žive.
Sociologija kulture u prvi plan se stavljaju pitanja vezana uz analizu odnosa kulture i društvenog, ekonomskog, političkog života društva. Kultura se prakticira kao sustav sredstava kojima se organizira i regulira zajednički život i djelovanje ljudi. Kao jedan od najvažnijih čimbenika organiziranja i integracije društvenih skupina u društvo i društva u cjelini.
Primijenjeni kulturološki studiji ima praktičan fokus. Bavi se radom kulturnih ustanova (muzeji, knjižnice, klubovi) i organizacijom kulturnih događanja (festivali, praznici), problemima upravljanja u području kulture i kulturnom politikom države.
Povijest kulturalnih studija. vježbe važan kao izvor znanja o procesu razvoja znanja o kulturi. Znati šifru njihove povijesti. Revolucija je nužna da bi se ocijenilo trenutno stanje kulturnog razvoja. Rezimirajući rečeno, valja napomenuti da su kulturalni studiji:
1.Znanost, koja kulturu vidi kao predmet znanstvene analize, jedinstven je kompleksan objekt, globalni fenomen koji nema lokalizaciju u vremenu i prostoru.
2.Integrativna znanost ili metaznanost, koja sistematizira i integrira znanja o kulturi koja su akumulirala različita privatna znanosti o kulturi: povijest umjetnosti, književna kritika i dr., te shvaća položaj znanja o kulturi na višoj razini u odnosu na privatne znanosti.
2. Pojam kulture. Osnovni kulturni pojmovi
Sporovi o tome što je "kultura" pojavljuju se od antike. Sam pojam kultura latinskog je podrijetla i izvorno se koristio u značenju "obrađivanje tla". U odnosu na čovjeka prvi ga je upotrijebio starorimski mislilac i govornik Ciceron (45. pr. Kr.). a značilo je "kultiviranje, uzgoj ljudskog duha". Ciceron je kulturu doživljavao kao dobrotvornu silu koja čovjeka uzdiže iznad prirode.
Riječ kultura počela se koristiti kao znanstveni pojam tijekom prosvjetiteljstva. Jedna od najvažnijih tema koja je zabrinula europsko društvo. misao u tom razdoblju, bila je bit ili priroda čovjeka. Pojavila se njihova potreba za posebnim pojmovima. Izabran je latinski. riječ “kultura” je očito zato što se suprotstavila riječi “priroda” (priroda), ali ova ideja dopušta dvosmisleno tumačenje: s jedne strane, kultura se tumačila kao sredstvo uzdizanja osobe, poboljšanja duhovnog života i moralnosti ljudi, ispravljajući poroke društva, a s druge strane, kultura se smatrala stvarnim i povijesno promjenjivim načinom života ljudi, koji je posljedica dostignutog stupnja razvoja ljudskog uma, ali uključuje i negativne manifestacije ljudskog aktivnost (zločin, ratovi). Tako je u 19.st.
Sve se više utječu 2 glavna pravca razumijevanja kulture, koji koegzistiraju i često se miješaju do danas: antropološki i aksiološki (znanost o vrijednosti).
Prema sociolozima Karminu i Gusevoj, teorija koja otkriva bit kulture je informacijsko-sustavni koncept. Kultura se u njemu predstavlja kao informacijski sustav koji postoji u društvu iu koji su članovi te zajednice uronjeni. Riječ "semiotika" iz grč. - "znak", što znači znanost o znakovima i znakovnim sustavima. U njemu je kultura predstavljena u 3 glavna aspekta: svijet artefakata, značenja i znakova. Zauzvrat, kultura kao svijet znakova pojavljuje se pred nama u jedinstvu mat. I duh. Znakovi djeluju u mat. Ljuštura ljudskih misli, osjećaja, želja. Definicija kulture u okviru ovog koncepta: kultura je društvena informacija koja se pohranjuje i akumulira u društvu uz pomoć simboličkih sredstava koje su stvorili ljudi.
3. Struktura, funkcije i zakonitosti postojanja kulture
Budući da je kultura složena tvorevina koja zahvaća različita područja ljudskog rada, potrebno je istaknuti određenu osnovu za njezino strukturiranje. Za najopćenitiju dezorijentiranost kulturnog prostora tri su glavna tipa značenja sadržana u društvenom. informacija:
vrijednosti
regulatorna značenja.
Na temelju toga moguće je izdvojiti takve strukturne slojeve koji zauzimaju različite oblike kulture. Najvažniji je duh. kultura - ovo područje uključuje ideologiju, obrt, umjetnost i filozofiju kao svoje glavne oblike. Općenito, to su oblici koji su usmjereni na razvoj znanja, vrijednosti i ideala. U isto vrijeme, budući da su manji od ostalih, usmjereni su na izravno služenje praktičnim potrebama osobe. U prvom planu im je kombinacija znanja i vrijednosti. Slično tome, izdvaja se skup oblika kulture koji određuju interakciju ljudi u društvu, tvoreći područje društvene kulture. To uključuje moralnu, pravnu i političku kulturu. Glavni sadržaj ovdje su regulative, vrijednosti i ideali.
Područje tehnološke kulture u najširem smislu shvaća se kao kultura razvoja i obrade bilo kojeg materijala: izvođenje, izrada i primanje nečega. Znanje i pravila su njeni najvažniji i neophodni elementi.
Razvoj kulture nužan je uvjet za postojanje ljudskog društva u kojem kultura obavlja različite funkcije:
) humanistički (ljudsko-stvaralački) je odgoj, kultiviranje, kultiviranje duha (po Ciceronu kultura-animi);
) funkcija povijesnog kontinuiteta (informacija) - to su funkcije prevođenja društvenog iskustva;
) epistemološka (kognitivna) - kultura je svojevrsna baza podataka koja prikuplja i pohranjuje stečeno znanje;
) komunikativan - leži u činjenici da djeluje kao glavno sredstvo komunikacije među ljudima;
) semiotička (znak) - jedna od najvažnijih funkcija;
) regulatorni - povezan s regulacijom različitih vrsta osobnih i društvenih aktivnosti ljudi, podupire ga moral i zakon;
) prilagodba – očituje se u učinkovitoj prilagodbi pojedinca zahtjevima društva, čime se kod njega formira osjećaj psihičke sigurnosti i ugode.
Specifične zakonitosti funkcioniranja kulture omogućuju joj da se razvija iu društveno najnepovoljnijim epohama i razdobljima. Glavne zakonitosti razvoja kulture su:
) Zakon jedinstva i izvornosti kulture. Kultura je kumulativno kolektivno nasljeđe čovječanstva. Sve su kulture svih naroda iznutra jedinstvene, au isto vrijeme originalne i jedinstvene.
) Zakon kontinuiteta u razvoju kulture. Kultura je naslijeđeno iskustvo generacija. Gdje nema kontinuiteta, nema ni kulture!
) Zakon diskontinuiteta i kontinuiteta u razvoju kulture. U vezi sa smjenom epoha, formacija i civilizacija dolazi i do promjene tipova kulture. Tako nastaje diskontinuitet. No, diskontinuitet je relativan, mnoge su civilizacije nestale, ali su njihova dostignuća (jedro, kotač) postala vlasništvo svjetske kulture.
) Zakon međudjelovanja i suradnje. Svaka kultura ima svoje specifičnosti, ponekad dolazi i do proturječja (od trgovine i migracija do ratova i otimanja teritorija).
4. Kultura i civilizacija. Ideje progresa u kulturi
kulturologija znanost regularnost
Svjetska povijest poznaje različite tipove kulture, jer koji od njih dominira u društvu karakteriziraju sama društva, koristeći termin "civilizacija" (od latinskog "civilism" - građanski, državni).
Od 17. stoljeća pojam "civilizacije" doživio je niz transformacija: od pojma "civilizacija" kao suprotnosti "divljaštvu" do definicije civilizacije kao kulturne zajednice najvišeg ranga. Posebno valja istaknuti tendenciju suprotstavljanja kulture i civilizacije koja se javlja potkraj 19. stoljeća, smatrajući ih suprotnostima (Sammel, Spengler, Marcuse). Kultura je ovdje duhovni sadržaj civilizacije, dok je civilizacija samo materijalni omotač kulture. Kulture su duhovne vrijednosti, tj. obrazovanje, dostignuća znanosti, filozofije, umjetnosti i civilizacije je stupanj tehnološkog, ekonomskog, društveno-političkog razvoja društva. Međutim, nedvosmisleno tumačenje riječi civilizacija nije utvrđeno. Ovaj koncept može značiti:
) povijesni proces poboljšanja života društva (Holbach, francuski filozof 17. st.);
) način života društva nakon izlaska iz primitivnog, barbarskog stanja (Morgan, Engels);
) materijalno-utilitarno-tehnološka strana društva, suprotstavljena kulturi kao sferi duhovnosti, kreativnosti i slobode (Zimmeldi i Marcuse);
) posljednja, završna faza evolucije određene vrste kulture, doba smrti ove kulture (Spengler);
) svaki zasebni sociokulturni svijet (Toynbee je engleski povjesničar 20. stoljeća);
) najšira sociokulturna zajednica, koja je najviša razina kulturnog identiteta ljudi (Kanghtinton).
U ruskom jeziku "civilizacija" nema određeno značenje, prema predaji, to je naziv društva koje karakterizira specifična, dovoljno razvijena kultura, odnosno dosegla je pismo. Istodobno, civilizacija je neetnički pojam. S druge strane, ideja progresa proizvod je određenog kulturnog razvoja, ona seže do prosvjetiteljstva, kada su konačno postavljeni temelji kulture novog vijeka u obliku klasičnog humanizma, racionalizma i historicizma.
5. Narodna, masovna, elitna kultura
Narodna kultura.
Narodna kultura je nepisana, pa tako veliki značaj pripada tradicijama kao način emitiranja vitalnih informacija. Narodna kultura je konzervativna, praktički nije pod utjecajem drugih kulturnih tradicija, slabo je prilagođena dijalogu zbog težnje za dominacijom tradicionalnih značenja. U njemu nije izražen individualni početak. Otuda anonimnost, bezličnost i nedostatak nominalnog autorstva. Tradicijska kultura uređuje sve aspekte života zajednice, određujući način života i specifičnosti odnosa: oblik gospodarskog djelovanja, običaje, obrede, znanja, folklor (kao znakovno-simbolični izraz tradicije).
Masovna kultura.
Tijekom 20. stoljeća tradicionalne arhaične oblike kulturnog stvaralaštva zamijenila je "industrija kulture" (proizvodnja kulturnih vrijednosti za masovnu potrošnju, temeljena na suvremenim, praktički neograničenim mogućnostima njihove replikacije). Tako se od druge polovice 19. stoljeća formira masovna kultura. Dijelom nasljednik narodne kulture t.j. javlja se postindustrijski folklor, no većina istraživača sklona je mišljenju da su ta dva fenomena zapravo jako udaljena jedan od drugoga, suprotstavljajući tradiciju promjenjivoj modi. A nacionalni karakter je kozmopolitizam.
Karakteristične značajke masovne kulture su pristupačnost, lakoća percepcije, zabavnost i jednostavnost. Masovna kultura je rođenje tehnološkog napretka. On nije samo stvorio tehniku njegove industrijske proizvodnje, nego je formirao i "masu" čije potrebe zadovoljava. Važno mjesto ovdje pripada masovnoj umjetnosti. Dizajnirani da zadovolje najjednostavnije estetske potrebe, proizvodi ove umjetnosti su standardizirani. Nije ga teško kreativno stvoriti. Masovna osoba može biti predstavnik svih društvenih slojeva, bez obzira na njihov položaj u gospodarskoj, političkoj pa i intelektualnoj hijerarhiji.
Elitna kultura.
Formiranje elitne kulture povezano je s formiranjem kruga "odabranih" - onih kojima je ona dostupna i koji su njezini nositelji (kulturna elita). U središtu tih procesa leži nevjerojatno povećanje količine informacija. Do 20. stoljeća prošlo je vrijeme enciklopedijski obrazovanih generalista orijentiranih na sva područja kulture.
Moderna znanost, uključujući i filozofiju, postala je malo shvaćena od strane "neupućenih". Duboka umjetnička djela našeg vremena nije lako uočiti i zahtijevaju mentalni napor i dovoljno obrazovanja za razumijevanje. Visoka kultura postala je specijalizirana. U svakoj kulturnoj sferi sada postoji relativno mala elita koja joj pripada - stvaratelji, poznavatelji i konzumenti najviših dostignuća u svom kulturnom području (u najboljem slučaju, i njemu susjednom). Za one koji ne spadaju u njihov krug jednostavno je nemoguće razumjeti relevantni predmet rasuđivanja. Dakle, elitna kultura je kultura privilegiranih skupina društva, koju karakterizira temeljna zatvorenost, duhovna aristokratičnost i vrijednosno-semantička samodostatnost. Elitna kultura obraća se odabranoj manjini, koja je u pravilu i njezin kreator i adresat. Ono je svjesno i dosljedno suprotstavljeno kulturi većine. Filozofi je smatraju jedinom sposobnom očuvati i reproducirati osnovna značenja kulture.
U modernoj masovnoj kulturi sudaraju se dvije tendencije, jedna je povezana s najprimitivnijim osjećajima i nagonima i rađa militantno ignorantno, neprijateljski raspoloženo prema društvu: kontrakultura (droga, itd.) i antikultura. S nositeljima masovne kulture povezana je još jedna tendencija - podizanje društvenog statusa i obrazovne razine. Krajem 20. stoljeća kulturolozi su počeli govoriti o rastu srednje kulture (kulture srednje razine). No, jaz između masovne i elitne kulture ostaje akutan problem.
6. Problem tipologija kulture
Svjetska kultura uključujući mnoge lokalne kulture. U davna vremena, kada su društva postojala u obliku plemena i zajednica, etnička kultura djelovala je kao lokalna. Učvršćivanjem etničke zajednice u naciji i formiranjem država, nacionalna kultura postaje njezin glavni tip. Specifičnosti lokalnih kultura objašnjavaju se razlikama u geografskim i društveno-povijesnim uvjetima postojanja zemalja i naroda te njihovom relativnom međusobnom izoliranošću. Teško je moguće podijeliti cijeli skup lokalnih kultura u klase koje su međusobno strogo omeđene, stoga ne postoji stroga klasifikacija, već samo tipologija kulture - identifikacija glavnih tipova, od kojih svaki uključuje lokalne kulture koje su na neki način slični.
7. Povijest kulture primitivnog društva
Prvi ljudi - homogabilis (vješt čovjek) pojavili su se prije više od 2 milijuna godina, tvrde znanstvenici. Njihovi preci nisu bili veliki majmuni, već samostalna grana koja se razvijala paralelno s ovom. Ti su se ljudi razlikovali od čovjekolikih majmuna po svom uspravnom hodu, relativno razvijenom mozgu i prisutnosti dobro oblikovane ruke s suprotnim palcem. Ali tek pojavom homo sapiensa, tj. Homo sapiens, stvarna kultura primitivnog društva nastala je (otprilike 40-35 godina pr. Kr.). U to se vrijeme naglo povećava raznolikost kamenih i drugih alata za rad, pojavljuju se složeni: obloge, vrhovi, šivana odjeća. Osobitosti duhovne kulture ovog razdoblja su kompliciranje društvenih odnosa: pojava braka, koji zabranjuje incest, kao i pojava klana i obitelji. U to vrijeme formiran je rani oblik religije, pojavilo se umjetničko stvaralaštvo i formiran sustav znanstvenog znanja. Prvo dugo razdoblje razvoja materijalne kulture primitivnog društva je prisvajajuća materijalna kultura. Glavna razdoblja kamenog doba su:
Paleolitik (grčki "Paleos" - drevan, "lithos" - kamen) prije 35-33 tisuće godina. Pojava karakterističnih kultura gornjeg paleolitika, prvo oruđe, uporaba vatre, gradnja nastambi (prirodnih i koliba).
Mezolitik ("Mezas" - sredina). Od otprilike 15. tisućljeća pr. U to vrijeme pojavljuju se primarni alati (mikrolit, luk sa strijelama, štap, kamen, koplje) i sekundarni (kremen, obrada kamena udarcem, piljenjem, bušenjem, brušenjem, zagrijavanjem i žarenjem, kao i glačanjem).
Neolitik ("neos" - novi). Oko 6-4 tisućljeća pr Formiraju se različiti tipovi nastambi: poluzemunice, zgrade od gomila, brvnare. Na ovom stupnju razvoja društvo prelazi iz prisvajajuće ekonomije u proizvodnu. Javljaju se zemljoradnja, stočarstvo, a kasnije i zanatstvo, potiskujući ribolov, lov i sakupljanje. Tome razdoblju pripadaju prve megalitske građevine. Ova prekretnica u razvoju materijalne kulture naziva se neolitik ili agrarna revolucija. Prve proizvodne farme formiraju se u Maloj Aziji.
Eneolit ("eneos" - bakar). Od 4. tisućljeća pr Prijelaz s kamenog oruđa na bakreno i brončano.
Brončano doba (od kraja 4. tisućljeća pr. Kr.). To je vrijeme pojave prvih civilizacija na područjima sjeveroistočne Afrike, zapadne i srednje Azije, Irana, Kineske ravnice i poluotoka Hindustan. U to je vrijeme formirano i klasno društvo. Vanjski znakovi njegovog formiranja:
) izgled monumentalnih građevina od kamena i opeke,
) pojava pisma,
) oblikovanje kulture (materijalne i duhovne vladajuće klase – elite),
) transformacija jedinstvene kulture primitivnog društva u kulturu društvenih nižih klasa.
Željezno doba. Otprilike od početka 2. tisućljeća pr. Ovo je posljednje razdoblje rane klasne povijesti čovječanstva.
Govoreći o duhovnoj kulturi primitivnog društva, vrijedi napomenuti da je kultura primitivnog čovjeka imala sinkretički karakter. Naziva se i primitivni sinkretički kompleks. To znači da znanstvena spoznaja, religija, mitologija, umjetnost nisu postojale izolirano jedna od druge. I to u neraskidivom jedinstvu, a svaki član plemena bio je nositelj svih sastavnica kulture (sinkretizam – nedjeljivost različitih vrsta ljudske djelatnosti). Prve znanstvene spoznaje bile su primijenjene prirode i bile su brojne; da bi osigurao opstanak roda, čovjek je morao pohraniti podatke o svojstvima biljaka, o navikama životinja, o cikličkim promjenama u prirodi itd. Naravno, glavni oblik sjećanja u to vrijeme postaje kolektivno pamćenje, usmjereno na reprodukciju poznatog, prošlosti u praksi. Ovaj oblik pamćenja nije zahtijevao pisanje. Oslanjala se na veliki iznos simboli, rituali, rituali, čija je glavna funkcija bila harmonizacija čovjeka u društvu. Prva faza u razvoju pisma bila je piktografija (slikovno pismo). U isto vrijeme ili nešto ranije pojavili su se prvi sustavi brojanja: isprva je to bilo brojanje skupa, t.j. sposobnost razlikovanja između velikih i malih, zatim brojanje prema primjerenosti jednih predmeta prema drugima. Naknadno se obračun počeo vršiti veznim pomoćnim materijalom, tj. ureze, čvorove ili prste. Pojava apstraktnih brojeva dogodila se prilično kasno, zajedno s dolaskom pisma i, očito, civilizacije. Mnogi spomenici duhovnog i materijalnog života čovjeka sadrže astronomske motive: primitivne uklesane zviježđa u stijenama i posebne goleme kamene građevine (kromlehi (Stonehenge u Engleskoj)), koje su služile i kao zvjezdarnice i obavljale ritualne funkcije, kao i mitove koji sadrže ideje o svemiru uređaja. Ljude je na astronomska promatranja prisiljavala kako potreba svakodnevnog života, tako i vjera u utjecaj nebeskih tijela i pojava na sudbinu ljudi. Karakteristično je da se prvi kalendari (lunarni i solarni) pojavljuju prije umjetničkog djela.
Prvi elementi umjetničkog stvaralaštva, tj. umjetnosti, pripada Aurignacian i Solutrean kulturama u starom kamenom dobu (neopaleolitik - prije 35-29 tisuća godina). Prva: otisci ruku, cik-cak od prstiju - meandar, druga - okrugla skulptura od gline, kosti i drveta, treća: paleolitske venere s naglašenim znakovima spola. Ovo je jedan od prvih u povijesti obitelji, četvrti: konturna slika životinja koje služe kao predmet lova, često probušena oslikanim strelicama, izrađenim dlijetom, kao i oker s laporom i čađom. Slikarstvo u primitivnom društvu svoj procvat doživljava u madeleinsko doba (20. ili točnije 15. ili 10. tisućljeća pr. Kr.). Oštra klima u uvjetima novog napredovanja ledenjaka. Postoje višebojne slike s likovima bizona, jelena, mamuta i drugih životinja. Sačuvani su u špiljama Francuske, Italije, Španjolske i Rusije.Najpoznatiji od njih su crteži iz špilja Altomira, Lascaux, Mentespan, gdje su moćne monolitne figure bizona prenesene štedljivim svijetlim mrljama i potezima u boji. Umjetnost primitivnog doba nije samo vizualna, već i primijenjena (ukrasi, posuđe, oružje, kao i glazba, pantomima, ples, CNT, folklor i mitologija).
Glavni oblici društvene svijesti bili su mitologija i rani oblici religije. Polazište evolucije religije bila je magija (od lat. čarobnjaštvo, čaranje), kako obredna tako i proricateljska – mantika. Određeni predmeti (fetiši) počeli su biti obdareni nadnaravnim utjecajem, što je označilo početak razvoja fetišizma. Personifikacija nadnaravne moći dovela je do pojave posebnih neovisnih stvorenja - demona i duhova, kolačića, goblina, vode, sirena, vilenjaka, drijada i postala temelj demonizma i animizma (personifikacija duša mrtvih). Naknadno, tijekom prijelaza na klasno društvo, posebno se moćni ističu iz okruženja demona jednake važnosti - bogova (doba politeizma). Politeističke religije postaju osnova za formiranje monoteističkih religija, uključujući i svjetske religije. Drugi oblik društvene svijesti primitivnog čovjeka bila je mitologija, kao način razumijevanja prirode i društvene stvarnosti. Najtemeljniji mitovi su kozmološki, kozmogonijski i etnološki (podrijetlo ljudi i životinja), kao i mitovi o kulturnim herojima.
8. Antička kultura
Glavna dominanta antičke kulture bio je humanizam, usmjerenost na čovjeka, što je bilo izraženo iu arhitekturi (rekreiranje proporcija ljudskog tijela), i religijskim idejama (bogovi su uspoređivani sa smrtnicima), iu sustavu društvenih vrijednosti (jedinstvo javnosti i pojedinca). Posljednja apozicija povlači za sobom i razvoj racionalnog mišljenja, tj. racionalizam je postao još jedna karakteristika antičke kulture. Doba antičke kulture počinje formiranjem grčkih polisa. Počinje početkom prvog tisućljeća pr. a završava padom Rimskog Carstva u petom stoljeću nove ere. Antička kultura postala je temelj cjelokupne europske civilizacije, od koje sežu književni žanrovi i filozofski sustavi, principi arhitekture i kiparstva, temelji matematike, astronomije i prirodnih znanosti. Čak su i europski kanoni ljepote definirani takvim kategorijama antičke estetike kao što su mjera i pravilnost, simetrija, proporcionalnost, ritam i harmonija. Kategorija mjere postaje najvažnija za antiku: zlo se shvaća kao neizmjernost, a dobro kao umjerenost.
Kretsko-mikenska ili egejska civilizacija postala je temelj antičke kulture. Prva europska civilizacija bila je kretska (kraj 3. - rano 2. tisućljeće pr. Kr.), koja je poslužila kao poveznica između europske kulture i starih kultura Egipta i Mezopotamije. Obala i otoci Egejskog mora postali su zona rasprostranjenosti egejske kulture, a središte je prvo o. Kreta, zatim grad Mikena. Početkom drugog tisućljeća pr. Na njemu se pojavljuju ogromne palače, jedinstvene arhitekture, od kojih je najpoznatija i najtajnovitija palača Knosos. Egejska civilizacija umrla je kao posljedica razornog potresa i erupcije podvodnog vulkana u blizini oko. Fera (Santorini) sredinom 15. st. pr Nakon smrti Krete, središte egejske civilizacije seli se u balkansku Grčku u "zlatom bogati" grad Mikenu. Mikenska kultura u početku je bila prisiljena braniti se od ratobornih susjeda i nosi pečat veće oštrine i moći. Palače-citadele bile su opasane debelim utvrđenim bedemima, građenim od ogromnih kamenih blokova nepravilnog oblika bez ikakvog vezivnog materijala. Na čelu države bio je kralj-svećenik Wanaka. Kraljevski ukopi, uz visoko umjetničko posuđe, sadrže i bogato oružje, a prema egipatskoj tradiciji, lica mrtvih kraljeva prekrivena su zlatnim maskama s portretnim crtama vladara. Mikenu i Troju, koje su također uništili Ahejci, otkrio je njemački arheolog Heinrich Schliemann. Država, iscrpljena dugim ratom, postala je lak plijen za Dorske Grke koji su se selili na sjever Balkana. Nakon pada kretsko-mikenske civilizacije, mnoga su njezina postignuća integrirana u kulturu stare Grčke.
Preduvjeti za nastanak i glavne značajke antičke kulture:
1)Utjecaj prethodne tisućljetne kretsko-mikenske civilizacije.
)Prijelaz početkom I. tisućljeća pr. na korištenje željeza, što je povećalo individualne sposobnosti osobe.
)Jedinstvena državna struktura (Polis-grad-država, nastao u 8-6 st. pr. Kr., najveći procvat 5-4 st. pr. Kr., to je demokratska republika, gdje je svaki slobodni Grk djelovao kao zemljoposjednik, nositelj najviše zakonodavno tijelo, odnosno sudjelovao je u narodnoj skupštini, bio je ratnik.
)Dvojni drevni oblik vlasništva koji je spajao privatno vlasništvo, koje je čovjeku davalo inicijativu, i državno vlasništvo, koje je osiguravalo društvenu stabilnost i zaštitu, postavljajući temelje harmoniji između pojedinca i društva.
)Nedostatak birokracije.
)Prevlast politike nad ekonomijom, tj. trošenje dohotka od strane države na organizaciju slobodnog vremena i razvoj kulture usmjereno je na običnog slobodnog građanina, a veličanje osobina kao što su junaštvo, samopožrtvovnost, duhovna i fizička ljepota.
)Demokracija grčke religije, t.j. nije postojala zatvorena kasta svećenika. Istodobno, religija i mitologija odlikovale su se humanističkim sadržajem, gdje su bogovi bili bliski ljudima u svojim manifestacijama.
Dakle, u ezoteričnu religijsku doktrinu već je prodro monoteistički svjetonazor, pa je bit antičkog sustava vrijednosti bila humanistička, gdje se vjerovalo da čovjek nalazi sreću samo u služenju obitelji i polisu, primajući slavu i poštovanje u povratak.
U razvoju se razlikuju sljedeća razdoblja:
1)Homerski (11-9 st. pr. Kr.).
)Arhajski (8-6 st. pr. Kr.).
)Klasična (5.-4. st. pr. Kr.).
)Helenistički (kasno 4.-1. st. pr. Kr.).
U Homerovom razdoblju u Grčkoj su se pojavili prvi proizvodi od željeza, što je postalo snažan poticaj za kretanje naprijed i temelj njenog budućeg prosperiteta. Zatim su ga naselili Eoljani, Dorani i Jonjani. To je doba procvata epske tradicije (Homerova "Ilijada" i "Odiseja", Hesiod "Radovi i dani" i "Teogonija").
Arhajsko razdoblje je vrijeme najintenzivnijeg razvoja antičkog društva. Karakteristična značajka ove civilizacije bila je kombinacija osjećaja za kolektivizam i agonističkog (natjecateljskog) početka. Agon se pojavljuje kako u svim područjima materijalnog duhovnog života, tako iu ekonomiji i politici. Agonalni duh: u sportu - uređaj pan-grčkih igara na Olimpu (8. st. pr. Kr.), u umjetnosti - pitijske igre, gdje su se natjecali pifaredi i harfisti. Tada su se formirale glavne vrste i oblici grčke umjetnosti:
)U arhitekturi: a) tip Peripterovog hrama, okruženog kolonadom; b) sustav redova (dorski, jonski, karimfijski;
)U kiparstvu: oslikani kipovi građeni od golih dječaka i djevojčica.
)U reljefu: scene bitaka i natjecanja.
)U oslikavanju posuda: crnofiguralno i crvenofiguralno slikanje vaza.
)U književnosti: novi trend - lirika, koja je zamijenila klasični ep (Arhiloh, Anakreont, Sapfa (pjesnikinja).
)U filozofiji: prva nagađanja o beskonačnosti svemira i mnoštvu svjetova (Tales, Anaksimandar, Anaksimen). Nauk o broju, harmoniji sfera, kao i o konsonanciji i disonanci glazbe (Pitagora).
9. Kultura europskog srednjeg vijeka (od 5.-15. st.). renesansna kultura
Kultura europskog srednjeg vijeka nastala je na ruševinama Rimskog Carstva. Njegova budućnost ovisila je o sudaru tri trenda:
1)Tradicije koje blijede grčko-rimska kultura. Sačuvale su se u nekoliko kulturnih centara, ali više nisu mogle dati nove ideje.
)Duh barbarstva, nositelji su bili razni narodi koji su naseljavali provincije Rimskog Carstva i napadali ga.
)Kršćanstvo je bilo treća i najmoćnija sila koja je odredila put europskog kulturnog razvoja. Oslanjala se na tradicije koje su se razvile izvan antičkog svijeta. I uveo temeljno nove humanističke stavove u umove ljudi.
Kršćanstvo je izvelo europske narode iz njihovog barbarskog stanja, ali su njegovi predstavnici u isto vrijeme pokazali strogost prema svojim protivnicima. Srušio je drevne ideale ljepote, propovijedajući beznačajnost ljudskog uma i grešnost njegova tijela. Teolozi su dosljedno naglašavali prednost vjere nad razumom. Procvatu iracionalizma i misticizma pogodovala je niska razina znanja čak i kod obrazovanih ljudi. Jednako odlučujuće je bilo odstupanje od poganskog stava prema tjelesnosti, zdravlju i čulnom užitku. Zahtijevajući brigu o duši, kršćanstvo je proglasilo kult asketizma. Strahopoštovanje prema grčkoj učenosti i neprijateljstvo prema antičkoj putenosti, kršćansko milosrđe i okrutni progon heretika i pogana, teološki sporovi o zamršenosti kršćanskog učenja i neznanju naroda, nebriga za ljudsku osobu i kršćanska briga za spasenje duše - ovaj skup proturječja razlikovao je religioznu svijest u srednjem vijeku. Ipak, valja naglasiti da je kršćanstvo razvilo novu etiku, kojoj je temelj trebala biti ljubav prema Bogu – čista i oslobođena želje za stjecanjem: „Bog je ljubav“. Poštivanje saveza kao što su ne ubij, ne kradi, ne počini preljub bilo je u moći svake osobe, bez obzira na njezino mjesto u društvenoj hijerarhiji. Kršćanstvo je otvorilo mogućnost pridruživanja novom moralu predstavnicima bilo koje etničke skupine, svi su narodi bili jednaki. Međutim, odbacivši drevni sustav građanskih vrijednosti, kršćanstvo je zanemarilo društvenu bit ljudskog života, potiskujući u njemu aktivnu građansku poziciju i povezanost s timom. Postupno je crkva proširila svoj utjecaj na sve aspekte života zajednice, postavljajući početne pozicije srednjovjekovnog svjetonazora. Filozofija i znanost bile su i pod skrbništvom i pod kontrolom. U skladu sa svojim sadržajem, kršćanski je nauk bio zahtjev koji je bio potkrijepljen autoritetom crkve i snagom državne vlasti. Srednjovjekovna umjetnost bila je uglavnom vjerske i crkvene naravi, razvila se vještina ikonopisanja. U slikarstvu i kiparstvu dominirali su biblijski prizori. Sakralna glazba dosegla je visoku razinu savršenstva. Posebno je značajan bio uspon arhitekture. Pismenost je bila rijetka pojava i odlikovala je uglavnom ljude svetog ranga. Cjelokupni obrazovni sustav imao je vjerski karakter, nastava je bila na latinskom jeziku čije je poznavanje bilo sinonim za pismenost. U srednjovjekovnom društvu svi su ljudi bili podijeljeni u tri kategorije: prve dvije - "molitelji" (tj. svećenici) i "ratnici" (tj. vitezovi, plemenito plemstvo) činili su elitu, dok je većina pripadala trećoj kategoriji - "radnicima". Bitna značajka srednjovjekovne kulture bio je značajan jaz između elite i običnog naroda. Njihov način života, običaji, jezik, pa čak i xp vjere bili su za njih drugačiji.
Kraj 17. stoljeća. Novo vrijeme.
U renesansi se filozofija oslobađa skolastike, razum postaje glavna stvar, društvena se misao sve više odvaja od religije, a europska religija postaje svjetovna. Religija i njezino bezuvjetno značenje ipak se počelo poistovjećivati s jednim od kulturnih područja. U zemljama Europe nastaju originalne umjetničke škole i književni pokreti u kojima dolaze do izražaja dva velika stila: barok i klasicizam. Od 17. stoljeća srednjovjekovni latinski ustupa mjesto nacionalnim jezicima, a počinje uspon nacionalnih kultura. Njihovi kontakti i interakcije igraju ključnu ulogu u razvoju kulture i brzom društveno-ekonomskom napretku kulture.
stoljeća – doba prosvjetiteljstva. Ovo je stoljeće odredilo glavne trendove koji su oblikovali sliku europske kulture novoga vijeka. Počinje industrijalizacija društvene proizvodnje. Feudalno-klasno društvo zamjenjuje se kapitalističkim. Traže se i obrazlažu ekonomski, politički, pravni i moralni principi društvenog života, savršeniji oblici njegova organiziranja (ideje engleske političke ekonomije, utopijski socijalizam). U umjetnosti se javljaju sentimentalizam i romantizam. To su stilovi koji izražavaju reakcije ljudi na nove društvene uvjete. Europska kultura prožeta je duhom učinkovitosti, utilitarizma, praktičnosti. Protestantski ideali osobne odgovornosti čovjeka za svoja djela pred Bogom i ljudima formiraju savjestan odnos prema radu, obitelji i imovini, bez čega je nezamisliv razvoj kapitalizma. Raste autoritet znanstvenih i filozofskih spoznaja koje se smatraju pokretačkom snagom društvenih procesa. Europska kultura postaje racionalistička.
U 19. stoljeću europska kultura modernog doba ulazi u razdoblje zrelosti, raste proizvodnja strojeva velikih razmjera, što zahtijeva kvalificirane inženjere. Razvija se mreža škola, širi se kontingent studenata na sveučilištima, raste opća obrazovna i kulturna razina, uzdiže se društvo, ubrzava tempo tehničkog napretka. Znanost 19. stoljeća djeluje kao klasični sustav znanja, čije se glavne ideje i principi smatraju nepostojanim istinama (matematika i mehanika). Mislioci poput Hegela, Comtea, Spencera pokušavaju izgraditi filozofske sustave koji objedinjuju cjelokupno znanje čovječanstva. U društvu postoje uvjerenja da je sliku svijeta u općem smislu znanost već utvrdila i da daljnji razvoj znanja ima samo za cilj razjasniti njezine konture. U fikciji realizam postaje vodeći smjer. No, sredinom stoljeća javljaju se znaci nadolazeće krize europske kulture, javljaju se djela prožeta duhom iracionalizma, pesimističkog raspoloženja (Schopenhauer, Kjegaard). Razvija se kritika buržoaskog društva. Različiti mislioci poput Marxa i Nietzschea govore o približavanju kraja buržoaske kulture. Razočaranje u ideale zahvaća i europsku umjetnost u posljednjoj trećini 19. stoljeća. Javljaju se novi trendovi u slikarstvu: primitivizam i impresionizam (impresija), povezani s traženjem. U umjetnosti – simbolizam. Od 1880-ih u modu je ušao pojam “dekadencija” pod kojim su počeli razumijevati raspoloženje umora, pesimizma, očaja, osjećaja nadolazećeg kolapsa i pada kulture koji se širio u društvu.
U 20. stoljeću europski tip kulture širi se izvan granica Europe, pokriva ostale kontinente i dobiva naziv zapadna kultura. Unatoč različitim nacionalnim karakteristikama, može se reći da postoje zajedničke značajke tipične za zapadnu kulturu u cjelini.
)Progmatizam. Moderna zapadna kultura temelji se na biznisu, poduzetništvu i poslovnoj aktivnosti. Njegov izgled formira gospodarstvo, određeno razvojem tehnološke kulture.
)Dinamičnost. U modernoj zapadnoj kulturi životni uvjeti, tehnologija i moda mijenjaju se iznimno brzo. Stvari se psihički troše brže nego fizički. Kao što je Topffler primijetio, ovo je svijet "jednokratne" kulture. U umjetnosti, modernizam postaje vodeće učenje, sa svojim kaleidoskopskim bljeskanjem ideja, škola, trendova, brzo ulazi u modu i brzo iz nje izlazi. Dinamičnost kulture mijenja samu psihologiju ljudi, zahvaćajući sferu ljudskih kontakata koji dobivaju prolazan karakter.
)Pluralizam. Nikada prije nije bilo tolikog obilja i raznolikosti kulturnih sustava i podsustava, pogleda i trendova. Pluralizam prati i tolerancija. Tolerantan odnos prema različitim idejama i mišljenjima. Kao rezultat toga, mnoge presude su izražene o bilo kojem pitanju. Širenje potrage za rješenjima. Ali i generiranje "redundancije" informacijskog polja beskrajnih rasprava. Negativna posljedica tolerancije je da se svaki stav može prepoznati kao jednako prihvatljiv. Time se gube vrijednosne orijentacije i zabluda može "ravnopravno" koegzistirati s istinom.
)Demokracija. Ideje humanizma, autonomije i samovrijednosti ljudske osobe prodiru u europsku svijest od renesanse. Ali pozornost prema njima dramatično je porasla u 20. stoljeću, kao reakcija na njemački i sovjetski toletarizam. Nakon 2. svjetskog rata individualizam. Demokracija i liberalizam postali su općepriznate vrijednosti, ali i praktično implementirani u život. Organizacijski principi zapadnog društva.
)Unutarnji sukob. Zapadna kultura očituje se u tome da se kritiziraju sve navedene i druge njezine značajke. A njima se suprotstavljaju alternative, koje su također uključene u njegov sadržaj. Prosvjedni pokreti neizostavan su dodatak svakom trendu koji pretendira na dominaciju.
)Ekspanzionizam. Tijekom 20. stoljeća filozofi, pisci, umjetnici govore o propadanju zapadne kulture i predviđaju joj smrt. No unatoč dubokim problemima, aktivno se širi svijetom, igrajući presudnu ulogu u globalizaciji i formiranju kulturnog jedinstva čovječanstva. Ekspanzionizam je karakteristično obilježje zapadne kulture, koje umnogome određuje izgled suvremenog stadija ljudske povijesti.
U povijesti kulture XX. stoljeća. mogu se razlikovati tri razdoblja:
) početak 20. stoljeća - 1917. (akutna dinamika društveno-političkih procesa, raznolikost umjetničkih oblika, stilova, filozofskih koncepata);
) 20-30 godina. (radikalno preustrojstvo, određena stabilizacija kulturne dinamike, formiranje novog oblika kulture – socijalističkog),
) poslijeratnih 40-ih. tijekom cijele druge polovice 20. stoljeća. (vrijeme formiranja regionalnih kultura, uspon nacionalne svijesti, pojava međunarodnih pokreta, nagli razvoj tehnologije, pojava novih naprednih tehnologija, aktivan razvoj teritorija, spajanje znanosti s proizvodnjom, promjena znanstvenih paradigmi, formiranje novog svjetonazora). Kultura je sustav, u njoj je sve međusobno povezano i određeno.
10. Zapadna kultura 20. stoljeća.
U 20. stoljeću Europski tip kulture širi se izvan granica Europe, pokriva ostale kontinente i dobiva naziv zapadna kultura. Unatoč različitim nacionalnim obilježjima, logično je navesti prisutnost zajedničkih obilježja tipičnih za zapadnu kulturu u cjelini.
.Pragmatizam. Moderna zapadna kultura temelji se na biznisu, poduzetništvu i poslovnoj aktivnosti. Njegov izgled formira gospodarstvo, određeno razvojem tehnološke kulture. Cilj ljudi je postizanje životnih blagodati. Želja za financijskim blagostanjem, udobnošću i užitkom, koji se mogu dobiti za novac, postaje dominantna značajka tipa osobnosti osobe u zapadnoj kulturi. Podmeće se masovni kult istrebljenja. Sadašnji zapadni svijet naziva se potrošačkim društvom.
.Dinamičnost. U modernoj zapadnoj kulturi životni uvjeti, tehnologija i moda mijenjaju se iznimno brzo. Stvari se moralno troše. U umjetnosti modernizam postaje vodeći trend sa svojim kaleidoskopskim treptanjem ideja, trendova, brzo ulazeći u modu i brzo iz nje izlazeći. Dinamičnost kulture mijenja samu psihologiju ljudi, zahvaćajući sferu ljudskih kontakata koji dobivaju prolazan karakter.
.Pluralizam. Nikad prije nije postojalo takvo obilje i raznolikost kulturnih sustava i podsustava. Pluralizam prati i tolerancija – tolerantan odnos prema različitim idejama i mišljenjima. Kao rezultat toga, o bilo kojem pitanju izražavaju se mnoge prosudbe, proširujući opseg potrage za rješenjem, ali i generirajući "redundanciju" informacijskog polja beskrajnih rasprava. Negativna posljedica tolerancije je da se svaki stav može prepoznati kao jednako prihvatljiv. Time se vrijednosne orijentacije i zablude gube ravnopravno s istinom.
.Demokracija. Ideje humanizma, autonomije i samovrijednosti ljudske osobe prodrle su u europsku svijest od renesanse, ali je pozornost prema njima dramatično porasla u 20. stoljeću. Kao reakcija na njemački i sovjetski totalitarizam. Nakon Drugoga svjetskog rata individualizam, demokracija i liberalizam postali su ne samo općepriznate vrijednosti zapadne kulture, nego i praktično implementirani u zapadnoj Europi, što je uvelike odredilo njezinu višeslojnost, nedosljednost i heterogenost.
11. Ruska srednjovjekovna kultura
Sudbina Rusije je dramatična, puna globalnih preokreta i katastrofalnih događaja. Njezina je povijest nelinearna, otuda nestabilnost i nedosljednost kao tipološka značajka ruske kulture. Značajni momenti kulturno-povijesne paradigme bili su:
Krštenje Rusije
početak mongolsko-tatarskog jarma (1237.-1241.)
stvaranje moskovske države i uspostava autokracije.
vjerski raskol, početak Petrovih reformi (1650.-1660.)
seljačka reforma (1861.)
Oktobarska revolucija
početak liberalnih reformi u doba perestrojke (kolovoz 1991.)
Sociocentričnost ruskog društva negativno je utjecala na razvoj osobnog potencijala ruske osobe. Pravoslavlje i autokracija također su izvorni fenomeni ruske kulture.
Moguća periodizacija razvoja ruske civilizacije:
Drevna Rusija (9-13 st.)
Moskovsko kraljevstvo (14-17. stoljeće)
Carska Rusija (18-danas)
Doba ranog srednjeg vijeka u drugoj Rusiji karakteriziraju poganske formacije i kultovi. Prihvaćanje kršćanstva bilo je od velike važnosti za Rusiju. 1. Ojačana državna vlast i teritorijalno jedinstvo države. 2 izjednačila je Kijevsku Rus s ostalim kršćanskim državama.
Od 1228. do 1426. u Rusiji su održane 302 vojne čete i 85 velikih bitaka.
Postignuće Mongolskih Tatara. Jaram, kao i formiranje Moskovske Rusije, pada na razdoblje od 15. do 17. stoljeća. Druga polovica 15. stoljeća Obilježeno porastom samosvijesti i oživljavanjem ruske kulture 17. stoljeća. Postaje izvorno.Prijelaz iz srednjeg vijeka u novo vrijeme. Održivost je okrenuta istoku, a želju za kulturnim racionalizmom zamjenjuje interes zapada. Zapadni utjecaji prožimaju sve razine zajedničkog života, prodiru u književnost, umjetnost i dovode do promjene mišljenja, ali ruska kultura nastavlja se razvijati.
Ruska kultura modernog doba.
Ovo razdoblje karakterizira:
Daljnja sekularizacija kulture i brži razvoj racionalizma
Odobravanje novog pogleda na ljudsku osobnost i trendove demokratizacije.
Relativno brz prijelaz iz srednjeg vijeka u moderno doba.
Stres kulturnog procesa.
Doba Petra 1 je razdoblje prijelaza u novo vrijeme, koje karakteriziraju zaoštrene proturječnosti unutar srednjovjekovnog načina kulture, koji je prestao odgovarati novom gospodarskom i društvenom životu Rusije. U to vrijeme pojavljuju se novi gradovi, prve manufakture, postupno se formira sverusko tržište i počinje međunarodna trgovina.
Transformira se i struktura Rusije, gdje nakon 1653. godine djelovanje Zemskih sabora prestaje s djelovanjem, a aktivnost bojarske dume gubi na važnosti.
d - ukidanje metsnika - to su značajke raspodjele upravnih i vojnih mjesta u bojarskoj dumi prema plemstvu i obitelji, što dovodi do jačanja plemstva i aktiviranja načela promaknuća prema sposobnostima. Ovu prijelaznu kriznu situaciju u Rusiji na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće suvremenici su doživljavali prvenstveno kao slom ruske pravoslavne kulture. Petrove reforme provedene su bez cjelovitog razumijevanja kulturnih obilježja zapadne civilizacije, što je posljedica objektivnih okolnosti, unatoč činjenici da su preobrazbe pripremane cijelim tijekom povijesti i organski povezane sa životom naroda, ali provedba u rekordnom roku bila je traumatičnija, jer je upoznavanje s društvenim idealima Zapada bilo površno i uglavnom formalno.
Društvena se elita podijelila na zapadnjake, orijentirane prema vrijednostima zapadne kulture, i nomade, koji su branili vlastiti put razvoja. Ova suprotnost kulturnih orijentacija ostaje stabilna paradigma ruske javne svijesti sve do ere moderne. U drugoj polovici 18.st. Formiranje ruske nacionalne kulture odvija se 40-60-ih godina. u Rusiju prodiru ideje prosvjetiteljstva.
Prosvjetiteljstvo se odlikovalo svojom originalnošću i odgovaralo na pitanja ustanka pred tadašnjim ruskim društvom, uz racionalističko sagledavanje fenomena prirode i društva, kritiku feudalnih temelja klasne nejednakosti i praznovjerja u ruskom školstvu, pitanje položaja kršćanstva u uvjetima kmetstva bio je posebno akutan. Problem kmetstva privukao je pozornost i Katarine II. Upoznat s filozofijom prosvjetljenja iu dopisivanju s voljom..? ali to akutno pitanje tog vremena nije bilo riješeno.
Prosvjetiteljstvo kao trend u ruskom društvu. misao je otkrio Lomonosov. Ovladavanje estetikom umjetnika. kulture novog vremena i odobrava se njezin nac. osobitosti.
12. Ruska kultura 19. stoljeća.
U povijesti tisućljetne kulture Rusije u 19.st. To je doba procvata umjetničke kulture koja ima svjetski značaj. Na njegovo formiranje utjecali su:
Domovinski rat 1812
Reforme Aleksandra 2.
Ukidanje kmetstva.
"odlazak" u narod.
Zapadnoeuropske revolucije i njihov odraz u ruskom umu.
Širenje marksizma.
"Zlatno doba" ove kulture počelo je rođenjem Puškina, a završilo smrću velikog metafizičara V. Solovjeva. Prosvjetiteljstvo se odlikovalo svojom originalnošću i odgovaralo je na pitanja ustanka pred tadašnjim ruskim društvom.
Zlatno doba - u širem smislu cijelo 19. stoljeće. U užem – Puškinovo djelo između “zlatnog i srebrnog” vijeka. U tom su razdoblju sve glavne vrste umjetnosti dobile neviđeni razvoj u univerzalnom obliku od javne samosvijesti koja postaje lit-ra, ona je ta koja stvara sustav vrijednosti, ponašanja, životne prioritete.
Kultura predreformske Rusije smatra se kulturom razdoblja od 1812. U to vrijeme pitanje nacionalnog identiteta i razvojnog puta Rusije bilo je središte ideja i postalo temelj za formaliziranje ideološkog sukoba zapadnjaka (Turgenjev) i slavenofila (Aksakov). Slavofili su ruski narod vidjeli kao svjetskog vođu koji treba spasiti čovječanstvo i smatrali su da se Rusija treba razvijati neovisno o Zapadu.
Smatrali su autokraciju optimalnom državnom strukturom za Rusiju. Nade u preporod Rusije povezivale su se s pravoslavnom vjerom kao oblikom jedinstva ljudi na temelju duhovnog zajedništva kao uvjeta za postizanje sabornosti. Početkom stoljeća u umjetnosti i književnosti Rusije postojala su tri umjetnička pravca: klasicizam, sintementalizam i romantizam. Ruska kultura razvijala se u tijesnoj vezi sa zapadnoeuropskom kulturom, pa je procvat romantizma u njoj bio prirodan. No, ono je imalo nacionalnu osnovu, što je odredilo njegove specifičnosti, pa tako i folklor.
Govorilo se ne toliko protiv starog političkog sustava, koliko protiv osnovnih duhovnih vrijednosti stare kulture, pa je ciljano uništavanje kulture carske Rusije i stare državnosti bilo ujedno i širenje te kulture. u novim prilikama na klase seljaštva i radnika. Proces nacionalizacije kulture ozakonjen je na Osmom kongresu RKP(b) 1919. godine. A obrazovne ustanove, muzeji, kazališta, svi objekti kulture i umjetnosti prešli su u vlasništvo naroda. Struktura predrevolucionarne kulture temeljito se promijenila - niti jedan od bivših nositelja kulture nije zadržao svoje funkcije, a nijedna subkultura nije ostala u svojoj prijašnjoj kvaliteti, uključujući plemićke, raznočinske, seljačke i urbane kulture. Sovjetska kultura rođena je u uvjetima oštrog klasnog rata. Ekonomska pustoš, glad, intenzivna industrijalizacija, kolektivizacija. Temeljite promjene dogodile su se ne samo na području političke strukture društva, nego i u svjetonazoru i stavu ljudi, kao i na području umjetnosti. Kultura. Te su transformacije postale dio kulturne revolucije (koju je Lenjin uveo 1923. godine u svom djelu “O suradnji”), koja ima zadaću formirati novu osobu i novu kulturu.
Pokreti u umjetnosti, prema Kazimiru Maljeviču, koji su spriječili revoluciju, u gospodarskom i političkom životu 1917. bili su kubizam i futurizam. Adekvatna državna politika u umjetnosti bila je djelatnost avangardista koji su shvaćali problem proleterske umjetnosti. Kreativnost kao agitacija problema. umjetnost, odnosno propaganda, te metode materijalnog oblikovanja. Što je korištenje inovativnih tankih. Jezik suprotan tradiciji i upućen masi. Istodobno, avangarda je postavila temeljni koncept stvaranja Novog čovjeka koji se stopio s masom i svjesno joj podređuje svoju psihologiju i individualnost, što je uzrokovalo procvat konstruktivizma i rađanje žanrova umjetnosti poput masovne akcije. Utjelovljenje plakatne ideje zahtijeva pozivanje na forme - monumentalnost, krajnju funkcionalnost svih elemenata i odsustvo sporednih metafora i simbolike. Takvo tumačenje od Sredstva je uzela avangarda već 1910. čija je glavna dominanta bila slutnja i oduševljeno iščekivanje revolucije. Tu je indikativna Matjušinova opera “Pobjeda nad suncem”. 1913. godine Misterij usmjeren ne ljudima, već čovječanstvu, s kostimima i scenografijom Malevicha. Karakteristično je da je opera nastala u trenutku Maljevičeva obrata “od kubizma prema suprematizmu” (od lat. Supremus - najviši), tako se zvao i njegov teorijski rad čiji je simbol bio crni kvadrat - klica svih mogućnosti, Prikazana na zastoru, u scenografiji i kostimima, što u kontekstu djela znači početak pobjede nad trodimenzionalnošću i objektivnošću zemaljskog prostora. Štafelajna (ne utilitarna) platna 1920-ih Kustodiega, Malevicha, Petrova-Vodkina, čija su prošla i buduća socijalistička djela također ispunjena osjećajem kozmičke razmjere onoga što se događa. promjene se tumače kao fenomeni univerzalnog reda. U određenoj je mjeri povezan s filozofskom tradicijom "ruskog kozmizma", kojoj je bliska i Filonovljeva umjetnička koncepcija "Cvjetaju cvjetovi svijeta". Borba između duha i materije, prema njegovoj misli, odvija se na svim razinama svemira s različitim uspjehom. Pobjeda duha dovodi do "globalnog procvata". Dakle, umjetnost 1920-ih, usmjerena prema najširem potrošaču, ima za cilj probuditi i obrazovati osobnost “lijepu i hrabru”, šik i aktivnu, živu u novourbaniziranom krajoliku.
13. Značajke kulturnog razvoja 30-ih godina
Osobitosti kulturnog razvoja 30-ih godina bile su uvelike uzrokovane promjenom ekonomske i političke situacije, gdje su i nedvojbena postignuća Sovjetske Rusije i negativni aspekti, poput gladi 1932.-33., posljedica kolektivizacije i industrijalizacije, sve veći kult vođe i slutnja Drugog svjetskog rata postaju značajni. U takvim se okolnostima kultura pokazuje kao najmoćnije i najučinkovitije sredstvo prilagodbe pojedinca brzo promjenjivim uvjetima njegove egzistencije, što predodređuje i restrukturiranje hijerarhije i njezinih funkcija. Sada kultura (osobito umjetnost) počinje aktivno pomagati državi u provedbi adaptivne informacijske strategije usmjerene na formiranje u svijesti građana informacijske slike koja odgovara vodećim ideološkim smjernicama i daje joj moralnu legitimaciju. Vodeće funkcije kulture su sugestivna (sugestija) i kompenzatorna. Naravno, umjetnost tog vremena pojavila se u masovno dostupnim oblicima.
Početak 1930-ih obilježen je rezolucijom Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije Bjelorusije od 23. travnja 1932. "O preustroju književnih i umjetničkih organizacija", kojom je okončano razdoblje relativne autonomije umjetnosti od ideologije. . Godine 1932. na prvom kongresu književnika usvojena je estetska doktrina, nova umjetnička metoda, nazvana "socijalistički realizam". Sada su zahtjevi za umjetnost zakonski svedeni na takve kvalitete kao što su ideologija, aktivnost, realizam, nacionalnost. Glavni koncept umjetnosti postaje pozitiva, optimističan stav, usmjerenost na stvaranje, afirmacija vrijednosti sovjetskog sustava, gdje se optimizam djela objašnjava nadmoći nad-osobnog cilja, zbog povijesne neizbježnosti. trijumfa državne ideologije i morala u svijetloj budućnosti. Razdoblje od 1950-ih do 1980-ih istraživači smatraju etabliranom kulturom totalitarnog društva. U poslijeratnom razdoblju glavna je zadaća bila obnova i izgradnja kulturnog potencijala. Sustav, sovjetska znanost, se razvija. 1961. - Gagarinov let u svemir. U međuvremenu, uspjesi sovjetske države bili su rezultat totalitarizma. (totus - cjelina, skup). Glavna snaga na koju se oslanja lumpenizam (krpe, krpe) su gradovi i sela, koje karakterizira amorfnost, dezorijentacija i ksenofobija zbog prisutnosti drugih društvenih vrijednosti.
Razdoblje od 50-80 god. Domaću kulturu istraživači smatraju ustaljenom kulturom totalitarnog društva u poslijeratnom razdoblju, a glavna zadaća sovjetske Rusije bila je obnova i izgradnja kulturnog potencijala sustava u razvoju, sovjetske znanosti. 1961. Gagarin je poletio u svemir.
U međuvremenu, značajni uspjesi sovjetske države dijelom su bili posljedica totalitarizma (od lat. Totus - cijeli agregat). Glavni društveni snaga na koju se oslanja je lumpenizam (krpa, krpa) gradova i sela, karakteriziran društvenim amorfizmom, dezorijentiranošću i ksenofobijom (netolerancijom prema svemu tuđem) prema drugim društvenim slojevima zbog prisutnosti određenih vrijednosti i ciljeva. U području kulturne politike u poslijeratnom razdoblju, kao i prije, prisutna je Lenjinova ideja o funkcioniranju kulture kao sluškinje politike. I obilježen takvim obilježjem kao što je nagon nekritičke svijesti, hedonizam. (nastava zasnovana na uživanju u svijetu).
Odmah pošaljite zahtjev s temom kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.
"Kulturologija" doslovno znači "proučavanje kulture". U svom najopćenitijem obliku, kulturalni studiji kao neovisna znanost osmišljeni su da odgovore na tri glavna pitanja: što je kultura? Kako je organizirana kultura? Kako se kultura razvija?
Dakle, kulturalni studij je grana sociohumanitarnog znanja čiji je predmet kultura kao poseban i cjeloviti sustav ljudskog života i djelovanja, zakonitosti njegova nastanka, razvoja i poimanja.
Mjesto kulturalnih studija u sustavu drugih znanosti
Definiramo li kulturu kao sve što je stvorio čovjek i čovječanstvo, odmah će nam biti jasno zašto određivanje statusa kulturalnih studija izaziva takve poteškoće. Uostalom, tada se ispostavlja da u svijetu u kojem živimo postoji samo svijet kulture, koji postoji voljom čovjeka, i svijet prirode, koji je nastao objektivno, bez sudjelovanja ljudi. Sukladno tome, sve moderne znanosti dijele se u dvije skupine - prirodne znanosti(prirodne znanosti) i znanosti o svijetu kulture- društvene i humanističke znanosti. Osim toga, postoji filozofija koja formulira opće pristupe proučavanju svijeta, a također analizira mjesto čovjeka u njemu i njegov odnos s prirodom, drugim ljudima i samim sobom.
Drugim riječima, sve društvene i humanističke znanosti u konačnici su znanosti o kulturi – spoznaje o vrstama, oblicima i rezultatima ljudske djelatnosti. I onda se postavljaju pitanja gdje je među tim znanostima mjesto kulturalnih studija i što bi one trebale proučavati.
Kulturologija je nastala na razmeđu povijesti, filozofije, sociologije, etnologije, antropologije, socijalne psihologije, povijesti umjetnosti itd. Dakle, kulturologija je složena sociohumanitarna znanost. Pojava kulturalnih studija odražava opći trend kretanja suvremenih znanstvenih spoznaja prema interdisciplinarnoj sintezi u svrhu dobivanja cjelovitih predodžbi o osobi i njezinoj kulturi. Razvoj znanstvenih spoznaja doveo je i do sinteze kulturalnih znanosti u okviru kulturalnih studija, oblikovanja međusobno povezanog skupa znanstvenih predodžbi o kulturi kao cjelovitom sustavu. Istovremeno, svaka od znanosti s kojima su kulturni studiji u dodiru produbljuje razumijevanje kulture, nadopunjujući ga vlastitim istraživanjima i spoznajama.
Kulturalni studiji i filozofija. Kulturologija je neraskidivo povezana s filozofijom kulture. Filozofija ima metodološku ulogu u odnosu na kulturalne studije, ona određuje opće spoznajne smjernice za kulturalne studije. Pred kulturalne studije postavlja niz problema značajnih za ljudski život, na primjer: o značenju kulture, o uvjetima njezina postojanja, o strukturi kulture, razlozima njezinih promjena. Kulturologija, pak, razmatra kulturu u njezinim specifičnim oblicima. Ovdje je naglasak na objašnjavanju različitih oblika kulture uz pomoć teorija srednje razine, utemeljenih na antropološkoj i povijesnoj građi. Ovim pristupom kulturologija vam omogućuje da vidite cjelovitu sliku ljudskog svijeta u svoj raznolikosti i raznolikosti procesa koji se u njemu odvijaju.
Kulturalni studiji i povijest međusobno su usko povezani. Povijest proučava ljudsko društvo u njegovim specifičnim oblicima i uvjetima postojanja. Ovi oblici i uvjeti ne ostaju nepromijenjeni jednom zauvijek; jedinstven i univerzalan za cijelo čovječanstvo. One se stalno mijenjaju, a povijest proučava društvo u smislu tih promjena. Stoga izdvaja povijesne tipove kultura, međusobno ih uspoređuje i otkriva opće kulturne obrasce povijesnog procesa. Povijesni podaci omogućuju opis i objašnjenje specifičnih povijesnih obilježja mijene i razvoja kulture.
Generalizirani pogled na povijest čovječanstva omogućio je formuliranje načela historicizma, prema kojemu se kultura ne promatra kao zaleđena i nepromjenjiva tvorevina, već kao dinamičan sustav kultura koje su u pokretu i jedna drugu smjenjuju. Stoga se povijesni proces pojavljuje kao skup specifičnih oblika kulture. Svaka od njih određena je etničkim, vjerskim i povijesnim čimbenicima te stoga predstavlja relativno samostalnu cjelinu. Svaka kultura ima svoju izvornu povijest, zbog kompleksa osebujnih uvjeta za njezino postojanje.
Kulturologija, pak, proučava opće zakone kulture i otkriva njezine tipološke značajke, razvija sustav vlastitih kategorija. U tom kontekstu povijesni podaci pomažu izgraditi teoriju o nastanku kulture, otkriti zakone njezina povijesnog oblikovanja, kretanja i razvoja. Da bi to učinili, kulturalni studiji proučavaju povijesnu raznolikost činjenica kulture prošlosti i sadašnjosti, što im omogućuje razumijevanje i objašnjenje moderne kulture.
Kulturalni studiji i sociologija. Među znanstvenicima raznih smjerova nema prigovora na tvrdnju da je kultura proizvod ljudskog društvenog života i da je izvan društva nemoguća. Dakle, kultura je društvena pojava koja se razvija prema vlastitim zakonitostima. I u tom smislu kultura je predmet proučavanja sociologije. Sociologija proučava, primjerice, osobitosti odnosa prema kulturi različitih slojeva društva, različite modele ljudskog ponašanja u društvu, različite vrste međuljudskih odnosa ili, drugim riječima, kulturu u kontekstu društvenih procesa, pri čemu se potonja smatra kao značajan čimbenik kulturnih promjena koje utječu ne samo na kvantitativne parametre kulture nego i na njezin sadržaj.
Kulturologija i kulturna antropologija. Kulturna antropologija bavi se proučavanjem čovjeka kao subjekta kulture. Daje opis života raznih društava na različitim stupnjevima razvoja, njihov način života, običaje, običaje itd. Antropolozi proučavaju specifične kulturne vrijednosti, oblike kulturnih međuodnosa, mehanizme prijenosa kulturnih vještina s osobe na osobu. Možemo reći da se kulturna antropologija bavi proučavanjem etničkih kultura, pomno opisujući njihove kulturne fenomene, sistematizirajući ih i uspoređujući. Zapravo, istražuje osobu u smislu izražavanja njezina unutarnjeg svijeta u činjenicama kulturne djelatnosti. To je važno za kulturalne studije, jer nam omogućuje da razumijemo što stoji iza činjenica kulture, koje potrebe izražavaju njezini specifični povijesni, društveni ili osobni oblici.
Dakle, odnos kulturalnih studija s drugim znanostima dvojake je prirode. S jedne strane, svaka znanost proučava svoj predmet i generalizira stečena znanja na tri razine. Najvišom razinom tradicionalno se smatra filozofija danog područja znanja ili područja djelovanja – filozofija povijesti, filozofija ekonomije, filozofija umjetnosti... Na ovoj razini u pravilu su zadaće najopćenitijeg. rješava se razumijevanje predmeta spoznaje, otkriva se njegova bit, mjesto u sustavu svemira iu svjetonazoru čovjeka. Najniža (prva ili empirijska) razina znanja povezana je s pronalaženjem činjenica i njihovom primarnom sistematizacijom i klasifikacijom. Empirijska razina znanja omogućuje nam uvid u činjenice koje nas zanimaju u njihovoj specifičnoj povijesnoj jedinstvenosti. Između ove dvije razine proučavanja nalaze se teorije srednje razine, koje omogućuju analizu stalno ponavljajućih, uređenih nizova fenomena ljudskog postojanja koji imaju sustavni karakter.
To je ono što je kulturni aspekt studija, koji postoje u bilo kojem području znanja o osobi i njezinoj djelatnosti. Na ovoj razini stvaraju se modelne konceptualne konstrukcije koje ne opisuju kako određeno područje života općenito funkcionira i koje su mu granice, već kako se ono prilagođava promjenjivim uvjetima, kako se reproducira, koji su uzroci i mehanizmi njegovog urednost. U okviru svake znanosti moguće je izdvojiti područje istraživanja mehanizama i metoda organizacije, regulacije i komunikacije ljudi u relevantnim područjima njihova života. To je ono što se obično naziva “ekonomskim, političkim, vjerskim, jezičnim, itd. Kultura." Dakle, u bilo kojem području društvenog i humanitarnog znanja može doći do kulturološkog pristupa, stvarajući područja istraživanja kao što su „kulturologija ekonomije“, „kulturologija politike“, „kulturologija religije“, „kulturologija umjetnosti“, itd.
Istodobno, kulturologija je i samostalno područje znanja. S tog aspekta može se promatrati i kao zasebna skupina znanosti i kao zasebna, samostalna znanost, odnosno, u užem i širem smislu. Ovisno o tome određuje se predmet kulturalnih studija i njegova struktura.
Predmet kulturalnih studija
Znanje o kulturi crpimo iz mnogih izvora. U svakodnevnom životu mnogi predmeti i fenomeni kulture pojedincu se čine očiti, poznati i razumljivi. Ali to ne znači da svaka osoba shvaća svu dubinu bilo kojeg kulturnog fenomena i može ispravno prosuditi njihovu ulogu, značenje, vrijednost. Ostajući u okvirima svakodnevne svijesti, osoba najčešće percipira predmete i pojave koje ga okružuju površno, ne shvaćajući uvijek jasno njihovu bit. Prava spoznaja, obrazloženi sudovi mogući su tek kada se svaki kulturni fenomen sagleda u njegovoj cjelini, kada se identificiraju uzroci, izvori, trendovi promjena i mogući rezultati njegova funkcioniranja. Studiji kulture pozvani su proučavati ova pitanja.
To znači da predmet kulturalnih studija je skup pitanja nastanka, funkcioniranja i razvoja kulture kao specifičnog ljudskog načina života, različitog od svijeta divljih životinja. Osmišljen je za proučavanje najopćenitijih obrazaca razvoja kulture, oblika njezine manifestacije u svim vrstama civilizacije poznatih čovječanstvu.
Glavne zadaće kulturalnih studija su:
Duboko, cjelovito i cjelovito objašnjenje kulture, njezine biti, sadržaja, značajki i funkcija;
Proučavanje geneze (postanka i razvoja) kulture u cjelini, kao i pojedinih pojava i procesa u kulturi;
Određivanje mjesta i uloge čovjeka u kulturnim procesima;
Interakcija s drugim znanostima koje proučavaju kulturu;
Proučavanje informacija o kulturi koje su došle iz umjetnosti, filozofije, religije i drugih područja vezanih uz neznanstveno poznavanje kulture;
Proučavanje razvoja pojedinih kultura.
Cilj kulturalnih studija postaje takva studija kulture, na temelju koje se oblikuje njezino razumijevanje. Da biste to učinili, potrebno je identificirati i analizirati:
Činjenice kulture, koje zajedno čine sustav kulturnih fenomena;
Veze između elemenata kulture;
Dinamika kulturnih sustava;
Načini proizvodnje i asimilacije kulturnih fenomena;
Vrste kultura i njihove temeljne norme, vrijednosti i simboli
(kulturni kodovi);
Kulturni kodovi i komunikacije među njima.
Struktura kulturalnih studija
Kulturologija se izdvojila iz filozofije kulture na isti način kao što je to ranije učinila fizika, biologija iz filozofije prirode, a sociologija i politologija iz društvene filozofije. Odgovarajuća grana znanstvenog znanja tradicionalno se “mrijesti” iz filozofije kada se za to pojavi dovoljna empirijska osnova. Kulturološka spoznaja, kao i svaka znanstvena spoznaja, odvija se na dvije razine: empirijskoj i teorijskoj. Na empirijskoj razini oni generaliziraju i preliminarno sistematiziraju spoznaje o određenom kulturnom fenomenu. Na teoretskoj razini oni tvore teorije, pojmove i zakone. Budući da predmet kulturalnih studija još uvijek nije konačno definiran, ova je znanost danas pretežno na empirijskoj razini.
Osim toga, u skladu sa zadaćama kulturološke znanosti, cjelokupno znanje stečeno u njezinom okviru dijeli se na dvije vrste - fundamentalno i primijenjeno znanje. Fundamentalna kulturologija osmišljena je za prepoznavanje općih obrazaca kulturnog razvoja i, na njihovoj osnovi, za proučavanje sociokulturnih procesa koji se odvijaju u određenom društvu. Primijenjena kulturologija namijenjena je razvoju metodologije za svrhovito predviđanje i upravljanje sociokulturnim procesima u skladu sa socijalnom i kulturnom politikom države.
Proučavanje problema kao što su geneza kulture, tipologija kulture, metodologija proučavanja kulture, odnos kulture s drugim društvenim fenomenima, logika i filozofija kulture, spada u temeljne, a proučavanje specifičnih pojavnih oblika. kulture, njezinih oblika - do primijenjenog znanja. Spoznaje o vrstama i oblicima umjetnosti, tjelesnoj i duhovnoj kulturi i drugim područjima kulture također su primijenjene naravi.
Fundamentalni kulturni studiji obuhvaćaju nekoliko glavnih područja:
-društvene kulturne studije proučava one procese i pojave koje stvaraju ljudi tijekom njihove zajedničke životne aktivnosti. Istodobno, osoba se ne smatra osobom s individualnim jedinstvenim značajkama, već kao uvjetni funkcionalni subjekt kulturnih procesa;
-psihologija kulture(psihološka antropologija) obraća pažnju uglavnom na osobu – nositelja određene kulture. Glavni fokus je na proučavanju normi i vrijednosti koje su temelj svake kulture, kao i procesa u kojima osoba uči te norme i vrijednosti;
- kulturna semantika proučava kulturne fenomene kao tekstove – sustav nositelja informacija uz pomoć kojih se kodiraju, pohranjuju i prenose sve društveno značajne informacije. Istodobno, tekstovi se mogu izraziti ne samo verbalno (riječima), već i neverbalno, kao i pomoću simbola, u bilo kojem proizvodu ljudske aktivnosti. Glavnu pozornost privlače procesi komunikacije među ljudima;
- povijest kulturalnih studija ispituje povijest i mehanizam nastanka i razvoja pojedinih pojmova i teorija kulture. Značenje povijesti kulturalnih studija za kulturnu znanost jednako je veliko kao i značenje povijesti filozofije za filozofiju. Ova područja znanja čine značajan niz kulturnog i filozofskog znanja i njihovih modernih teorijskih konstrukata
na temelju rezultata razmišljanja prethodnika. Priča
kulturalni studiji mogu se smatrati ne samo neovisnim
grana znanosti, ali i kao dio socijalne, psihološke antropologije
i kulturna semantika (o njoj ćemo detaljnije govoriti u nastavku).
Ostali dijelovi fundamentalnih kulturoloških studija sustav su predmeta proučavanja koji su međusobno hijerarhijski postavljeni - od proučavanja najopćenitijih teorijskih obrazaca kulturnih procesa do proučavanja pojedinačnih pojava i događaja.
Rješavanjem primijenjenih problema tradicionalno se bavi tzv kulturne ustanove: državne institucije političkog, ideološkog i zakonodavnog profila, razne javne organizacije (političke stranke, sindikati), obrazovne, obrazovne i obrazovne ustanove, mediji, izdavačke kuće, reklamne i turističke strukture, cjelokupni sustav fizičke kulture i profesionalnog sporta. Sve te kulturne institucije postavljaju normativne obrasce i pozvane su regulirati vrijednosne orijentacije ljudi.
Najvažnija zadaća u ovom slučaju je razvoj zajedničke kulturne politike države i društva. Da biste to učinili, potrebno je razviti vrijednosne orijentacije društva, društvene norme interakcije među ljudima, formulirati specifične ciljeve za svaku kulturnu instituciju. Rezultat je usvojena nacionalna i vjerska politika države, ključni momenti nacionalno-državne ideologije.
Svrha kulturne politike je usustaviti i regulirati procese inkulturacije i socijalizacije ljudi. Taj se cilj ostvaruje kroz obrazovne, prosvjetiteljske, rekreacijske, znanstvene, vjerske, stvaralačke, nakladničke i druge državne i javne ustanove. Broj kulturnih institucija je prilično velik, a sve se mogu podijeliti u nekoliko glavnih skupina:
1) institucije uključene u neposredni rad sa stanovništvom, među kojima su:
Obrazovne ustanove - knjižnice, muzeji, predavaonice i dr.;
Zavodi za estetski odgoj - umjetnički muzeji i izložbe, koncerti, filmska distribucija, organizacija zabavnih priredbi;
Ustanove za slobodno vrijeme - klubovi, dvorci kulture, dječje ustanove za slobodno vrijeme, amaterska umjetnost;
2) stvaralačke ustanove - kazališta, studiji, orkestri, ansambli, filmske ekipe, druge umjetničke skupine i kreativni savezi;
3) ustanove zaštite kulture - organizacije i ustanove za zaštitu spomenika, restauratorske radionice.
Dakle, struktura kulturalnih studija prilično je složena i još uvijek nije u potpunosti formirana. Međutim, većina kulturnih znanja uklapa se u gornju klasifikaciju i o njima će se detaljnije raspravljati u sljedećim temama i odjeljcima ovog priručnika.
Kulturološke metode
Svaka znanost pretpostavlja postojanje svog organizacijskog principa, koji su obično istraživački alati ili metode spoznaje, tj. skup metoda teorijskog razvoja stvarnosti. Sadržaj znanja uvelike ovisi o pravilno odabranoj metodi istraživanja.
Treba napomenuti da u znanosti ne postoji jedinstvena univerzalna metoda prikladna za rješavanje bilo kojeg problema. Svaka od općih znanstvenih metoda ima i prednosti i nedostatke i može riješiti samo znanstvene probleme koji joj odgovaraju. Stoga je izbor ispravne metode jedan od važnih zadataka svake znanosti.
Za razliku od privatnih znanstvenih disciplina, kulturalni studiji nastoje razumjeti kako pojedinačna područja koja čine kulturu tako i shvatiti bit kulture u cjelini. Rješavanje takvih problema uključuje korištenje različitih općeznanstvenih metoda spoznaje - promatranje, eksperiment, analogija, modeliranje, analiza i sinteza, indukcija i dedukcija, hipoteze, analiza teksta.
No, uz metode kojima se služe bilo koje znanosti, postoje zapravo kulturološke istraživačke metode i pristupi. Ove metode spoznaje mogu se klasificirati u nekoliko glavnih vrsta.
1. Genetski- omogućuje nam razumijevanje fenomena koji nas zanima sa stajališta njegove pojave i razvoja. Drugim riječima, to je načelo znanstvenog historicizma bez kojega nije moguća objektivna analiza kulture. Njegova uporaba omogućuje dijakronijski rez proučavanog predmeta ili procesa, tj. pratiti njegov razvoj od
izumiranje ili smrt.
2. Komparativ- zahtijeva usporednu povijesnu analizu
različite kulture ili bilo koje specifično područje kulture u određenom vremenskom intervalu. U ovom slučaju obično se uspoređuju slični elementi različitih kultura, čime se može pokazati njihova specifičnost. Komparativni i genetski pristup usko su povezani, često djelujući kao jedinstvena metoda učenja o kulturi.
3. Sistemski- predlaže smatrati kulturu univerzalnim vlasništvom društva. Kultura u cjelini, kao i svaki kulturni fenomen, sa stajališta sustavnog pristupa, cjelovite su tvorevine koje se sastoje od mnogih međusobno povezanih elemenata i podsustava koji se nalaze u odnosu hijerarhijske subordinacije.
Sustavan pristup omogućuje nam razumijevanje kulture, prikazujući je u sadašnjosti u punoći njezinih veza i odnosa. Ova metoda usmjerena je na proučavanje krajnjeg rezultata kulture – materijalnih i duhovnih vrijednosti. Osim toga, analizirajući kulturu kao holistički fenomen, omogućuje vam da je usporedite s drugim društvenim fenomenima, procijenite njezinu ulogu u životu društva.
4. Strukturno-funkcionalni- smatra kulturu podsustavom cjelovitog sociokulturnog sustava, čiji svaki element djeluje kao nositelj vrijednosnih odnosa i vrši uslužnu ulogu u ukupnom sustavu regulacije društvenog života. To vam omogućuje da izolirate sve strukturne elemente, sve sfere kulture, kako biste razumjeli kako su međusobno povezani i s cijelom kulturom. Osim toga, postaje moguće saznati kakvu ulogu ti fenomeni igraju u kulturi, kako su povezani s ispunjenjem glavne zadaće kulture - osigurati specifično ljudski način života i
zadovoljiti sve ljudske potrebe.
5. Sociološki- proučava kulturu i njezine pojave kao društvenu instituciju koja društvu daje sustavnu kvalitetu i omogućuje sagledavanje kulture sa stajališta specifične svrhovitosti pojedinih društvenih slojeva ili društvenih skupina. Ovim se pristupom svaki kulturni fenomen vrednuje sa stajališta njegove pripadnosti određenoj društvenoj skupini i mogućnosti izražavanja svojih interesa.
6. aktivnost– razumijeva kulturu kao specifičan način stvaralačke ljudske djelatnosti, koja se ostvaruje u stvaranju različitih kulturnih objekata i u razvoju same osobe. U okviru ovog pristupa proučavaju se procesi duhovnog napretka društva, samorazvoja osobe kao subjekta kulturno-povijesnog procesa, mehanizmi očuvanja i reprodukcije kulture.
7. Aksiološki (vrijednost)- leži u izdvajanju one sfere ljudskog života, koja se može nazvati svijetom vrijednosti, shvaćenih kao ideali kojima ovo društvo teži. U ovom slučaju kultura djeluje kao skup
materijalne i duhovne vrijednosti, složena hijerarhija ideala, značenja koja imaju odgovarajuću vrijednost za određeno društvo. Ovim pristupom sve proučavane pojave povezuju se s osobom, njezinim potrebama i interesima. Prema vrijednosnom pristupu, kultura nije ništa drugo doli ostvarenje čovjekovih ciljeva koji su važni za njegov život.
8. Semiotički- polazi od shvaćanja kulture kao nebiološkog znakovnog mehanizma prijenosa iskustva s generacije na generaciju, kao simboličkog sustava koji osigurava društveno nasljeđe. Pritom se svaki fenomen kulture, kako materijalne tako i duhovne, shvaća kao uređen skup znakova i simbola koji imaju određeni sadržaj – tekst koji bi trebao biti
pročitao istraživač.
9. hermeneutički- karakteristična je za većinu humanističkih znanosti, jer odražava potrebu ne toliko za znanjem o nekoj pojavi koliko za njezinim razumijevanjem, budući da se znanje i razumijevanje razlikuju jedno od drugog. Samo razumijevanje određenih kulturnih fenomena omogućuje prodiranje u bit procesa koji se odvijaju. U početku je hermeneutika bila povezana s vještinama tumačenja složenih, dvosmislenih tekstova, sada je ova metoda proširena na proučavanje bilo kojeg kulturnog fenomena.
10. biosferski- karakterizira globalno razumijevanje problematike kulture. On naš planet smatra jedinstvenim sveobuhvatnim sustavom, čiji su čovjek i ljudsko društvo sastavni dio. S ovim razmatranjem kultura se pojavljuje kao prirodni rezultat razvoja prirode, postaje moguće analizirati kulturu sa stajališta uloge koju ona ima na našem planetu, a možda iu Svemiru.
11.Edukativni (humanitarni)- temelji se na ideji kulture kao neovisne sfere duhovnog djelovanja, koja je od odlučujućeg značaja za društvo. Djelujući kao manifestacija ljudske biti, kultura pokriva sve aspekte
ljudski život, pojavljuje se kao proces stvaranja od strane osobe svojih ljudskih kvaliteta. Kultura se smatra duhovnim bogatstvom društva i unutarnjim bogatstvom čovjeka, temeljenim na njegovoj stalnoj težnji za istinom, dobrotom i ljepotom. Kroz kulturu čovjek prevladava svoju prirodnu ograničenost i jednokratnost svog postojanja, ostvaruje svoje jedinstvo s prirodom, društvom, drugim ljudima, s prošlošću i budućnošću.
Slične informacije.
Predavanje 6. Kulturologija kao znanost o kulturi
1. Kultura kao predmet kulturalnih studija
Riječ Kultura dolazi od latinskog cultura: "nastanjivati, uzgajati, obožavati" (potonje se odražava u pojmu cultus - "religiozni kult").
U svim ranim upotrebama riječ "kultura" označavala je uzgoj ili uzgoj životinja i biljaka. S vremenom je izvorno značenje, u biti poljoprivredno, doživjelo odlučne promjene i počelo se koristiti za karakterizaciju procesa razvoja i usavršavanja kako pojedinca tako i društva.
V. Dahl daje sljedeću definiciju pojmovi kulture:Kultura- obrada i njega, uzgoj i uzgoj, obrazovanje, mentalno i moralno.
Važan zaokret u tumačenju riječi "kultura" dogodio se u 18. stoljeću. Njemački filozof I. Gerber (1744–1803) u svojoj knjizi "Ideje za filozofsku povijest čovječanstva" predložio je razumijevanje kulture kao svojevrsnog skupa određenih jedinstvenih postignuća u povijesti civilizacija, zbog čega je postalo moguće govoriti o kulturi starog Egipta, srednjeg vijeka itd. .
U modernim europskim jezicima mogu se razlikovati četiri glavna značenja riječi "kultura":
1) apstraktna oznaka općeg procesa intelektualnog, duhovnog i estetskog razvoja pojedinca;
2) označavanje stanja društva utemeljenog na vladavini prava i moralnim načelima. U tom smislu riječ "kultura" podudara se s pojmom "civilizacija";
3) označava značajke načina postojanja ili stila života karakteristične za bilo koje društvo, skupinu ljudi, neko povijesno razdoblje;
4) označavanje oblika i proizvoda intelektualnog i prije svega umjetničkog djelovanja.
U domaćim kulturološkim studijima dominiraju dva pristupa proučavanju kulture. Jedna od njih smatra kulturu skupom materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorio čovjek. to aksiološko tumačenje kultura (od grčkog axios - "vrijednost").
Ovdje se kultura pojavljuje kao određeni rezultat koji prethodi ljudskoj djelatnosti, predstavljajući hijerarhiju semantičkih tvorevina značajnih za određeno društvo i pojedinca.
Drugi smjer usmjeren je na djelatnu interpretaciju kulture, koja se također naziva praksiološki(od grčkog praxis - "djelo, akcija").
Kultura se ovdje shvaća kao skup izvanprirodnih mehanizama, zahvaljujući kojima se potiče proces i ostvaruje aktivnost ljudi u društvu. Obje ove definicije dolaze iz druidsko-mentalne opozicije za cjelokupnog kulturologa „priroda – kultura“.
Ako u javnoj svijesti kultura djeluje kao zbirna slika koja objedinjuje religiju, znanost, umjetnost itd., onda se kulturologija koristi pojmom kulture, koji otkriva univerzalni odnos čovjeka prema svijetu, kroz koji čovjek osvješćuje svijet i sebe.
Univerzalni odnos čovjeka prema svijetu, koji karakterizira kulturu, određen je smislom.
Smisao je posrednik između čovjeka i svijeta, a svijet kulture u kojem živimo je prije svega svijet značenja. Ta značenja mogu biti racionalna i iracionalna, svjesna ili nesvjesna, ali ako je značenje općevrijedeće, onda je ono vezano uz kulturu. Kroz značenje se kultura može definirati kao predmet kulturalnih studija.
Kultura- ovo je univerzalni način kreativnog samospoznaje osobe kroz postavljanje smisla, želju da se otkrije i potvrdi smisao ljudskog života u njegovoj korelaciji sa smislom svega što postoji.
Kultura pojavljuje se pred osobom kao semantički svijet, koji, prenoseći se s generacije na generaciju, određuje način postojanja i svjetonazor ljudi.
2. Formiranje pojma "kultura" i njezino filozofsko razumijevanje
Pojam “kultura” jedan je od temeljnih pojmova u jeziku zapadne civilizacije. Pojmove ove vrste uvijek je teško definirati, jer se pojedini pojam, u pravilu, definira kroz općenitiji. Osim toga, definicija uključuje odabir niza značajki koje karakteriziraju ovaj koncept.
Kada se susrećemo s osnovnim pojmovima, koji su sami po sebi krajnje općeniti i karakterizirani velikim brojem različitih obilježja, potrebno ih je definirati na drugačiji način. U takvoj situaciji važno je pratiti povijest takvog pojma, identificirati pojmove koji s njim koreliraju i nadopunjuju ga, opisati polje pojava koje on označava.
Pojam "kultura" dolazi iz latinskog jezika. U početku je riječ "cultyra" značila "uzgoj, njega, obrada zemlje, poljoprivreda". Također je po značenju i podrijetlu bila bliska metodi "kulta" (cultus). I jedni i drugi upućuju na štovanje bogova, religiju. Počevši od 1. svj. PRIJE KRISTA e. riječ "kultura" počela je označavati odgoj čovjeka, razvoj njegove duše, obrazovanje.
Po prvi put takvu upotrebu pojma "kultura" nalazimo u spisima velikog rimskog govornika i filozofa Cicerona. Savršeno poznavajući starogrčki jezik, približio je značenje latinske riječi "kultura" značenju grčkog pojma "paydeya". Grci su svoju glavnu razliku od barbara vidjeli u "paideia" (dobrim manirama, obrazovanju).
Tako se kultura (odgoj) kroz suprotnost pokazala povezanom s pojmovima barbarstva, divljaštva, neznanja.
Drugi pojam, koji je još u antičkoj filozofiji bio i suprotstavljen i komplementaran riječi "kultura", bio je pojam "priroda", "priroda" (od latinskog natyra - "priroda"). Kulturi se suprotstavila priroda kao svijet prirodnosti, a ne izvještačenosti, urođenih nagona, a ne zakona i moralnih normi koje je uspostavio ljudski um.
U III-V stoljeću. n. e., u doba kasnog Rimskog Carstva, pojam "kultura" po značenju se približio riječi "civitas"(civitas), kojim su Rimljani označavali društvo građana, državu koja živi po pravednim zakonima, urbani način života koji je suprotstavljen seoskom divljaštvu i neznanju.
Ta su značenja, od kojih su glavna bila "obrazovanje", "obrazovanje", dugo vremena pripisivana riječi "kultura".
Srednji vijek (V-XVII st. n. e.) i renesansa (XIV-XVI st. n. e.) unijeli su malo novoga u razvoj ovog koncepta. Međutim, valja napomenuti da se tijekom renesanse "kultura" više povezivala sa znakovima osobnog savršenstva, s usklađenošću s humanističkim idealom osobe temeljenom na uzorcima antičkog doba.
U doba prosvjetiteljstva (XVIII - rano XIX stoljeće nove ere) riječ "kultura" konačno je ušla u upotrebu kao filozofski pojam. Tijekom tog razdoblja korišten je zajedno sa sličnim izrazom "civilizacija".
Prosvjetitelji su smatrali da civilizacija, odnosno kultura europskih naroda leži u želji da svoj život organiziraju na razumnoj osnovi, a civilizacija se očituje u postignućima Europljana na području zanata, znanosti i umjetnosti. Tome se suprotstavilo divljaštvo i barbarstvo starih i izvaneuropskih naroda.
Predstavnici kasnog prosvjetiteljstva, njemački filozofi I. Herder i G. Hegel, razvili su koncept povijesnog razvoja kulture, njezinog napretka. Kulturu su smatrali duhovnom evolucijom čovječanstva, postupnim usavršavanjem jezika, običaja, vlasti, znanstvenih spoznaja, umjetnosti, religije.
Ideje progresa, evolucijskog razvoja postale su dominantne u svjetonazoru ljudi 19. stoljeća, koji su napredak kulture počeli vidjeti kao beskrajan proces stalnog i sve većeg usavršavanja. I to tek u dvadesetom stoljeću. uzaludnost tih nada postala je jasna.
Dakle, filozofski koncept "kulture" obuhvaća opću razliku između osobe, njegove životne aktivnosti, svijeta umjetnih stvari i pojava koje je stvorio čovjek i prirodnih pojava. Kultura je ono što je čovjek stvorio, priroda je ono što postoji neovisno o njemu. Koncepti "Kultura" i "priroda" su korelativni, odnosno međusobno se nadopunjuju i definiraju kroz različitost jedni od drugih.
Jedan od najtežih zadataka je povući granicu između prirodnih i kulturnih fenomena. I, možda, nigdje ta granica nije tako nejasna i neodređena kao u samom čovjeku.
3. Pojam "kulture" u jezicima raznih znanosti iu govornom jeziku
U modernom smislu, podrijetlo pojma "Kultura" povezana s područjima pedagogije (kultura kao obrazovanje, odgoj) i filozofije (kultura kao umjetni, umjetni svijet koji se razlikuje od prirodnog svijeta, prirode). Osim toga, ovaj se koncept odavno koristi ne samo na ovim prostorima, već iu kolokvijalnom govoru i rječnicima raznih znanosti. To je najkarakterističnije, prije svega, za europske jezike, uključujući ruski, budući da su svi oni, u ovoj ili onoj mjeri, bili pod utjecajem drevne tradicije. Također je važno da je latinski jezik temelj međunarodne znanstvene i filozofske terminologije, a riječ "kultura" (u različitim oblicima) iz latinskog jezika posuđuju jezici koji su rašireni diljem svijeta: francuski, engleski, španjolski, itd.
Govorni jezik koji se koristi u svakodnevnoj komunikaciji karakterizira nedovoljno jasna definicija značenja pojma. To je glavna razlika između ove vrste jezika i jezika znanosti koji nastoji najtočnije i najnedvosmislenije oblikovati značenje svojih pojmova, dok se u razgovornom govoru i na njemu utemeljenom književnom jeziku značenje riječi više povezan s nekim znakovima, kvalitetama.
Pojam "kultura" u ruskom jeziku (u njegovoj kolokvijalnoj, književnoj i novinarskoj verziji) povezan je s takvim kvalitetama kao što su obrazovanje, odgoj, moral.
Često se riječ "kultura" odnosi na određena područja ljudske djelatnosti - umjetnost, znanost, obrazovanje, religiju, filozofiju, kao i interes bilo koje osobe za njih. Ovakvo shvaćanje riječi “kultura” blisko je po značenju karakterističnim sintagmama “kulturna osoba” (dobro odgojena, obrazovana i pristojna osoba, koja slijedi moralne standarde, zainteresirana za književnost, kazalište, kino, glazbu itd.), “ kulturnjak” (najčešće umjetnik, učitelj, znanstvenik, filozof, svećenik), “kulturne ustanove” (kazališta, filharmonije, knjižnice, obrazovne ustanove i dr.), “kulturne manifestacije” (predstave, koncerti, predavanja, filmske projekcije itd.).
Osim u kolokvijalnom govoru te književno-publicističkoj upotrebi, riječ "kultura" široko se koristi i kao znanstveni pojam.
Najčešće se ovaj pojam koristi u humanističkim znanostima (filozofija, povijest, filologija itd.). Međutim, u nekim situacijama riječ "kultura" se primjenjuje na fiziku, astronomiju ili matematiku.
Može se govoriti, primjerice, o "visokoj kulturi znanstvenog istraživanja", "kulturi eksperimenta", misleći pod "kulturom" na visok stupanj savršenstva eksperimenta, istraživanja.
U agronomiji “kultura” je vrsta biljke koju uzgaja osoba, koriste se kombinacije “kultiviranih biljaka”, “usjeva žitarica” itd. To je zbog izvornog latinskog značenja riječi cyltura - “poljoprivreda” , “obrada tla”.
Razmotrimo kao primjere korištenje izraza "kultura" u nekim humanističkim znanostima.
NA etnografija- znanost koja se bavi komparativnim proučavanjem kultura raznih naroda, na primjer, plemena Afrike, Amerike, Australije, Oceanije, Sibira itd., Koncept "kulture" koristi se u izuzetno širokom smislu. Kultura plemena je sustav običaja, normi ponašanja, načina komunikacije (jezik, geste, izrazi lica), rodbinskih odnosa, društvenih odnosa, radnih vještina, vjerskih ideja i rituala koji su mu svojstveni. Neki etnografi smatraju da kulturu treba shvatiti samo kao rezultate ljudske djelatnosti, stvari ili pojave koje je on sam stvorio.
NA sociologija- znanost o društvu - pojam "kultura" koristi se u različitim značenjima. U pravilu, "kultura" za sociologa su određene društvene institucije, organizacije umjetnika itd.
“Kultura” se može odnositi na društveno značajne aktivnosti kao što su znanost, umjetnost, religija, obrazovanje, a ponekad i sport.
U nekim slučajevima, "kultura" se odnosi na norme i ideje koje pomažu u upravljanju društvom i ublažavaju sukobe među društvenim skupinama (religijske zapovijedi, moralne zapovijedi, pravne norme, običaji itd.).
Specifično značenje pojmu "kultura" daje se u arheologija- znanost koja proučava ostatke života ljudi iz prošlosti.
U ovom kontekstu, “kultura” je sveukupnost arheoloških nalaza pronađenih na nekom području i pripisanih bilo kojem određenom povijesnom razdoblju, pripisanih nekoj vrsti naroda (neandertalci, kromanjonci) ili plemenu.
Svi ostaci ljudske djelatnosti čine ono što arheolozi nazivaju "kulturni sloj". Često, ali ne uvijek, arheološka kultura dobiva ime po suvremenom naselju, uz koje je otkriveno povijesno groblje.
NA povijest umjetnosti(znanost koja proučava umjetnost prošlosti i sadašnjosti) postoje različiti trendovi u tumačenju pojma "kultura".
S jedne strane, neki povjesničari umjetnosti skloni su izjednačavati kulturu i umjetnost, pod "kulturom" podrazumijevati prvenstveno umjetnost u svoj njezinoj raznolikosti.
S druge strane, "kultura" u studiju umjetnosti često čini svojevrsno okruženje koje okružuje bilo koji fenomen umjetnosti, pravac u umjetnosti, osobnost autora.
Konačno, u filologija, ili lingvistika(nauka o jeziku), postoji dio koji se zove "kultura govora". Proučava norme usmenog i pisanog književnog jezika.
Posjedovanje tih pravila stavlja čovjeka na određenu razinu "jezične kulture".
Dakle, pojam "kultura" naširoko se koristi kako u kolokvijalnoj i književnoj, tako iu znanstvenoj verziji jezika.
Iz knjige Kulturologija: Bilješke s predavanja Autor Enikeeva DilnaraPREDAVANJE № 1. Kulturologija kao sustav znanja. Predmet kolegija "Kulturologija". Teorije kulture Osnove kulturalnih studija kao samostalne znanstvene discipline, čiji je predmet kultura, postavljene su u radovima američkog znanstvenika Leslieja Whitea. Kulturologija i dalje
Iz knjige Kulturologija: udžbenik za sveučilišta Autor Apresyan Ruben Grantovich2.5. Kulturologija u sustavu humanitarnog znanja Kulturologija kao znanost usko je povezana s drugim znanostima koje se nazivaju društvenim i humanitarnim, odnosno proučavaju društvo i čovjeka. Ova interakcija je neophodna, jer omogućuje dublje i višestrano djelovanje
Iz knjige Kulturologija (bilješke s predavanja) autor Halin K E10.2. Znanost i ljudska svijest. Znanost i moral Jedna od poveznica unutarnjeg razvoja znanosti i svijesti ljudi je slika svijeta. Ona postaje jedan od mehanizama utjecaja znanosti na svjetonazor, pa je važno razumjeti što je to
Iz knjige Kulturologija. Jasle Autor Barysheva Anna DmitrievnaOdjeljak III Praktična kulturologija
Iz knjige Povijest i kulturalni studiji [Izd. drugo, revidirano i dodatno] Autor Šišova Natalija VasiljevnaPredavanje 2. Kulturologija i filozofija kulture, sociologija kulture postala filozofija kulture. Time je stvoren uvjet za formiranje u ovom
Iz knjige Kulturologija i globalni izazovi našeg vremena autor Mosolova L. M.Predavanje 3. Kulturna antropologija. Kulturologija i kulturna povijest 1. Kulturna antropologija Kulturna antropologija (ili kulturna antropologija) jedno je od najvažnijih područja kulturalnih studija. To je dio golemog sustava znanja o
Iz knjige Ljubav i politika: O medijalnoj antropologiji ljubavi u sovjetskoj kulturi autor Murashov YuriPredavanje 4. Teorijska i primijenjena kulturologija 1. Teorijska istraživanja u kulturologiji Kulturologija djeluje kao opća teorija kulture, nastojeći generalizirati činjenice koje predstavljaju pojedine znanosti koje proučavaju kulturu. Zato posebno velike
Iz knjige Humanitarna znanja i izazovi vremena Autor Tim autoraPredavanje 12. Mjesto i uloga Rusije u svjetskoj kulturi 1. Ruska kultura i ruski nacionalni karakterUnatoč bogatoj povijesti i kulturi, u Rusiji se može primijetiti nedostatak prosječne razine kulture. Domaći filozof Nikolaj Berdjajev primijetio je da su Rusi -
Iz autorove knjigeKulturologija i globalni izazovi našeg vremena ©Autori izvješća, 2009©Mosolova L.M., pogl. izd., 2010 © Bondarev A.V., sastavljač, istraživač. izd., 2010 © Izdavačka kuća SPbKO, 2010 Sva prava pridržana. Nijedan dio elektroničke verzije ove knjige ne smije se reproducirati ni na koji način
Iz autorove knjigePedagogizacija ljubavi u ruskoj kulturi 19. stoljeća i ranoj sovjetskoj kulturi U ruskoj književnosti 19. stoljeća pojava i razvoj ljubavnih zapleta bitno je povezan s problemom pisane medijalizacije, s medijem pisma. Tatjanino pismo Onjeginu može poslužiti
Iz autorove knjigeKulturologija Još uvijek se sjeća vrijeme kada su dužnosnici predlagali isključivanje kulturoloških studija iz obrazovnog standarda. Kulturalni studiji u našoj su se zemlji počeli razvijati 60-ih godina prošlog stoljeća. Pojavili su se znanstveni centri i odjeli, prvi
Iz autorove knjige1.2. Kulturologija kao posebno područje znanstvenog istraživanja U zapadnim društvenim znanostima (“društvenim znanostima”) ne postoji kulturologija kao samostalna disciplina, a njezine funkcije obavlja kompleks antropoloških disciplina (sociokulturna antropologija, etnologija i dr.). NA
Iz autorove knjigeTEMA 1 Nastavni predmet "Kulturologija" Transformacije posljednjih desetljeća nametnule su trezvenije procjenjivanje postignuća nacionalne kulture. Najprije je došlo do prijelaza s njihovog neobuzdanog hvaljenja na neobuzdano kritiziranje, a potom i na svojevrsnu nostalgiju za
Znanost koja se formira na razmeđu društvenih i humanitarnih spoznaja o čovjeku i društvu i proučava kulturu kao cjelinu, kao specifičnost. funkcija i modalitet ljudski. biće.
Iako se podrijetlo pojma K. obično povezuje s imenom amer. kulturni antropolog L.A. Bijela, u app. ovo ime nije ukorijenjeno u znanosti, ali u posljednja 2-3 desetljeća čvrsto se ukorijenilo u Rusiji. Izravni analog oca. K. u klasifikacijama znanosti usvojenim u inozemstvu teško je identificirati, budući da je, za razliku od odrastanja. tradicije povezujući pojam kulture prvenstveno s umjetnošću. i prosvijetliti. praksi i problemima, u prim. znanstvenoj tradiciji, fenomen kulture shvaća se prvenstveno u socioetnogr. osjećaj. Stoga glavni znanosti o kulturi u Europi i Americi su socijalna i kulturna antropologija (prema ruskoj klasifikaciji - križanac sociologije, etnografije i psihologije, vlastita sociologija, strukturalna antropologija (u Rusiji bi se zvala etnopsiholingvistika), nova kulturna povijest (sinteza povijesti svakodnevice s poviješću etnopsihologija), semiotika i poststrukturalna lingvistika (postmodernizam) itd.
Moderno odrasti K. nastoji spojiti ta i neka druga područja i metodologije za proučavanje kulture s ocem. tradicije proučavanja povijesti svakodnevnog života, mitol. i kulturno-filološki. rekonstrukcije, pojmovi kulturne povijesti. vrste, filozofija i ideologija će prosvijetliti. funkcije kulture, ideje filozofije "ruskog kozmizma" itd. Dobro poznati utjecaj na formiranje odrastanja. K. također ima iskustvo oca. Orijentalistika, koja rješava slične probleme sinteze društveno-znanstvenih i humanitarnih znanja, ali uglavnom u uskoj regionalnoj perspektivi (vidi Kulturološke znanosti u Rusiji).
Zbog širenja međunar znanstveni i obrazovni. kontaktima, javlja se problem ekvivalentnog prijevoda pojma K. koji smo usvojili u Europi. jezici i objašnjenja ga sadrže. punjenje. Ros. K. je svakako širi od Zapadne antropologije, ali ne pokriva u potpunosti koncept Humanitariens. Definicije tipa: Kulturalna istraživanja ili Kulturalni studiji precizniji su u obliku, ali malo objašnjavaju sadržaj. Danas je problem međunar verifikacija je rasla. K. ostaje neriješeno.
Raznolikost filozofija koje postoje u svijetu. a znanstvene definicije kulture ne dopuštaju pozivanje na ovaj pojam kao najočitiju oznaku objekta i subjekta kulture i zahtijevaju njegovu jasniju i užu specifikaciju: "kultura, shvaćena kao...". U tom pogledu kultura kao predmet znanja K. može se označiti kao povijest. društveno iskustvo ljudi u odabiru, akumulaciji i primjeni takvih oblika aktivnosti i interakcije, to-rye, uz utilitarističku učinkovitost, prihvatljivi su ljudima. kolektivi, također u smislu svoje društvene cijene i posljedica, odabrani su na temelju usklađenosti s kriterijem nenarušavanja društvene konsolidacije zajednica i fiksirani u sustavima svojih kulturnih vrijednosti, normi, obrazaca, tradicija itd. , tj. su sustav definicija. "društvenih konvencija" koje izravno ili neizravno osiguravaju kolektivnu prirodu čovjeka. vitalna aktivnost. Ovo društveno-kulturno iskustvo utjelovljeno je u sustavu izravno regulatornih institucija - običaja, zakona, kanona, morala i etike, etikete itd.; definiran u specifičnim. značajke tehnologija i proizvoda (rezultata) aktivnosti ljudi za zadovoljenje njihovih grupnih i pojedinačnih interesa i potreba (određivanje načina obavljanja ove ili one aktivnosti i parametara rezultirajućih rezultata); je glavni sadržaj svih vrsta komunikacije među ljudima i oblikuje obilježja jezika i "kulturnih kodova" te vrste komunikacije; određuje sadržaj i metodologiju procesa socijalizacije i inkulturacije ljudi. osobnost; odražavaju i tumače u "kulturnim tekstovima" filozofije, religije, društvenih i humanističkih znanosti, književnosti i umjetnosti, društava. misli, prava i ideologije, ceremonije i rituali itd.; prenosi se s koljena na koljeno u obliku tradicije, običaja, vrijednosnih orijentacija, egzistencijalnih stavova itd.; je sadržavati. temelj procesa društvene reprodukcije zajednice, konkretno-povijes. lokalne značajke njihovih kulturnih sustava i konfiguracija. To je kultura u smislu u kojem K.
U ovom slučaju, istražite. predmet K. je proučavanje sadržaja, strukture, dinamike i tehnologije funkcioniranja ovog sociokulturnog iskustva iz perspektive njegove geneze, selekcije i akumulacije, sustavnog poretka, regulatorne prakse, varijabilnosti, semantičke. ekspresivnost, praksa razvoja, izvršenja i kršenja od strane pojedinaca njegove normativne reprodukcije i kreativnosti. razvoj, konvencionalna i autorova promišljanja i tumačenja itd., t.j. u konačnici, znanje o tome kako se spontano i svrhovito razvijene "društvene konvencije" za integraciju ljudi i reguliranje oblika njihova zajedničkog postojanja i djelovanja generiraju, funkcioniraju, emitiraju i tumače.
Za razliku od većine društvenih i humanističkih znanosti koje proučavaju određena područja ljudskog. životne aktivnosti, diferencirane po specijalizaciji. subjekti ove djelatnosti - gospodarski, pravni, politički, vojni, tužbeno-vedč., ped. i drugim znanostima K. pripada skupini znanosti koje proučavaju kao objekte sve vrste i oblike ciljno usmjerene ljudske. životnu praksu (i specijaliziranu i svakodnevnu), ali strogo definiranu. aspekti. Ova grupa uključuje povijest. znanosti (genetsko-kronološki aspekt kolektivne ljudske egzistencije), psihol. (motivacijski aspekt ljudskih manifestacija), sociol. (strukturalno-funkcionalni i djelatno-ulogni aspekti društvenog djelovanja ljudi), kao i kulturološki. znanost (vrijednosno-regulatorni i komunikacijski aspekti kolektivnog i individualnog života ljudi).
Takav kompozitni karakter i objekta i subjekta k. određuje jednako složenu strukturu kulturološkog. znanje. Hijerarhijski se u K. mogu razlikovati dvije osn. profil znanja: zapravo K. (u užem smislu) - kao integrativno znanje o cjelovitom fenomenu kulture u stvarnoj povijesti, vremenu i društvenom prostoru njezina postojanja - i kulturalni studiji - kao skup privatnih znanstvenih disciplina koje proučavaju otd. podsustavi kulture specijalizacijom. područja djelovanja (ekonomija, politika, vjera, umjetnost itd. kultura). Istodobno, filozofija kulture kao metodologija razumijevanja metafizičkog. bit kulture i formiranje svjetonazora. osnove za njegovo razumijevanje, jedan broj kulturologa ne uključuje u strukturu stvarne kulturološke. znanosti, ali se odnosi na područje upravo filozofije. znanje koje prati druge je spoznajno. ciljeve od društvenih znanosti i uklj. K. Naravno, kriteriji za razgraničenje ovdje su vrlo proizvoljni; veliki broj teorija. istraživanja u području kulture provode se na sjecištu filozofije kulture i kulture, temelje se na sintetiziranim metodologijama i uključuju elemente obaju područja i metoda spoznaje i intelektualne refleksije. Ipak, zapravo je K. prilično empirijski. znanost koja proučava konkretnu povijest. fenomena kulture i otkrivanje univerzalnih obrazaca nastanka, funkcioniranja i varijabilnosti tih fenomena.
Moguća je i takva klasifikacija. smjerove K., koji u njemu izdvaja društvenu K., istražujući uglavnom funkcionalne mehanizme, procese i oblike sociokulturne organizacije i regulacije kolektivnog života ljudi (vrijednosti, norme, običaji, stilovi života, tehnologije aktivnosti, jezici komunikacije, alata za društvenu reprodukciju osobnosti i sob-ina itd.), a humanitarna K., koncentrirana na proučavanje procesa i oblika samospoznaje kulture - intelektualne i imaginativno kreativne. promišljanja i tumačenja prirodnih i društvenih fenomena života, utjelovljenih u razm. verbalni i neverbalni „tekstovi kulture“. Ta se dva pravca K. zamjetno razlikuju i na osn. metodologije spoznaje: racionalno-eksplanatorna u prvom slučaju i deskriptivno-interpretativna u drugom slučaju. Pritom je potrebno razlikovati stvarne kulturne metoda spoznaje, usmjerena prvenstveno na analitič. rekonstrukcija "pravila igre" ("društvenih konvencija", vrijednosnih orijentacija itd.) koja određuju oblike životnih aktivnosti ljudi prihvaćenih u zajednici koja se proučava te kulturna i kontekstualna analiza koja istražuje identificirane objekte u njihovoj kulturnoj povijesti . okruženju, ali unutar tradicionalno povijesnog. deskriptivno-interpretativne metode. pristupa. Unatoč već utvrđenoj u domovini. znanost ima tradiciju kvalificiranja kulturno-kontekstualne analize kao kulturološke, čini se da to metodološki nije sasvim ispravno.
Osim diferencijacije u smislu predmeta i metodologije, K. se također može strukturirati na specifične načine. ciljevi, predmetna područja i razine znanja i generalizacije. Ovdje je prije svega riječ o podjeli kulture na temeljnu, proučavanje kulture s ciljem teoretiziranja. i povijesti. poznavanje ovog fenomena, razvijanje kategorijalnog aparata i istraživačkih metoda itd. te primijenjeno, usmjereno na korištenje temeljnih spoznaja o kulturi u svrhu predviđanja, osmišljavanja i reguliranja aktualnih kulturnih procesa, razvijanja poseb. tehnologije prenošenja kulturnog iskustva i mehanizmi za postizanje razine razvoja pojedinih oblika društvene prakse koja zadovoljava kulturne standarde. Istodobno, u okviru temeljne kulture mogu se izdvojiti manje ili više razvijena predmetna područja kao što su socijalna i kulturna antropologija, koja proučava kulturu kao društveni fenomen i društvenu mikrodinamiku nastanka i funkcioniranja kulturnih fenomena; povijesti K., koji proučava makrodinamiku stvaranja i funkcioniranja "društvenih konvencija" kolektivnog života ljudi, kao i kulturnu povijest. tipologija poruka; psihol. antropologije, s obzirom na ljudsko. osobnost kao "proizvod", "potrošač" i "proizvođač" kulture, kao i psihologija sociokulturnih motivacija, samoidentifikacija i interakcija ljudi; kulturna semantika, koja proučava znakovno-komunikacijske značajke i funkcije kulturnih fenomena, koristeći metode lingvistike i filologije za "dešifriranje" i rekonstruiranje kulturnih objekata kao tekstova koji nose značenje (u konačnici, upravo je to ono što velika većina humanitarnih usmjereni su na studije kulture, iako kulturna semantika kao polje znanosti nije ograničeno na humanitarne metodologije), kao i niz drugih specifičnijih područja proučavanja kulture. U svakoj od ovih disciplina temeljne kulture može se razlikovati nekoliko razina spoznaje i generalizacije građe: općeteorijske, sustavni objekti, obrasci (egzemplarni oblici, norme itd.) i pojedinačni artefakti kulture. Primijenjena kultura razvija takva područja istraživanja kao što su kulturni menadžment, sociokulturni dizajn, aktivnosti zaštite kulture, sociokulturna rehabilitacija, sociokulturni aspekti obrazovanja i kulturno prosvjetljenje. i slobodnog vremena, muzeologija, informacijsko-knjižničko i arhivsko poslovanje i dr.
Za razliku od stvarnog K. kulturovedch. istraživački profil je zbog činjenice da u bilo kojoj specijalizaciji. ljudska područja. aktivnosti osim utilitarnih ciljeva i tehnologija za postizanje rezultata, postoji i sustav normi i regulatora izvanutilitarnih svojstava koji određuju društveno prihvatljive oblike provedbe te djelatnosti i parametre njezinih rezultata, njezinu prihvatljivu društvenu cijenu i posljedice, prof. etika i korporativne tradicije među specijalistima, struktura i metodologija prof. obrazovanje, kriteriji stručnosti, službeni jezici razmjene informacija itd. Ovaj skup osobina tvori takav fenomen kao "profesionalna kultura" u određenom području specijalizacije. praksi (»ekonomska kultura«, »kultura upravljanja«, »filozofska kultura« itd.), akumulirajući u sebi glavn. parametre društvenog značaja ovog područja djelovanja, njegov društveni i vrijednosni aspekt, prof. standarda vlasništva nad tehnologijom itd. što zahtijeva studij kao samostalan. predmet, kao i podučavanje ove "profesionalne kulture" obučenog osoblja.
Društveni izgledi K. vide se prije svega u činjenici da je tijekom "informacijske revolucije" koja je zahvatila čovječanstvo u uto. kat. 20. stoljeće i utječe na Ch. oko. tehnologije za upravljanje proizvodnjom, komunikacijom i drugim procesima vitalne aktivnosti ljudi, neizbježno će doći faza "revolucije" u području predviđanja i dizajna, koja bi trebala podići metodu upravljanja bilo kojim procesima na novu razinu učinkovitosti. Među najvažnijima u ovom slučaju bit će zadaće društvenog i kulturnog oblikovanja regulacije sociokulturnih procesa društava. razvoj, izračunavanje sociokulturnih posljedica upravljačkih odluka i primijenjenih tehnologija, održavanje tehno-humanitarne ravnoteže u sustavima vrijednosnih orijentacija i društvenih standarda, traženje novih metoda socijalizacije i inkulturacije ljudi. osobnost, učinkovitije metode društvene reprodukcije zajednica i njihovo specifično očuvanje. kulturna obilježja u kontekstu opće sociokulturne modernizacije i standardizacije itd. Za rješavanje ovih problema potrebni su stručnjaci kulturalnih studija koji poznaju zakonitosti sociokulturnog razvoja, generiranje i implementaciju inovacija, metodologije i metode sociokulturnog dizajna i regulacije, kao i povijest. iskustvo društvene samoorganizacije i samoregulacije zajednica bit će traženo u najvećoj mjeri.
Lit .: Flier A.Ya. Moderno kulturologija: Objekt, subjekt, struktura//Društ. znanosti i suvremenosti. 1997. br. 2; Aleksandrova E.Ya., Bykhovskaya I.M. Kulturološki iskustva. M., 1997.; Orlova E.A. Socijalna i kulturna antropologija. M., 1997.; Morfologija kulture: Struktura i dinamika. M., 1994.
Sjajna definicija
Nepotpuna definicija ↓
