Sigurnosna vjerska oprema. Vjerska sigurnost kao ključno područje nacionalne sigurnosti Ruske Federacije

Društveno-političku situaciju u Rusiji posljednjih desetljeća karakteriziraju dramatične promjene u javnoj svijesti stanovništva. Rušenje komunističke ideologije, koja je zauzimala dominantno mjesto i određivala formiranje duhovne slike sovjetske osobe, dovelo je do ideološkog vakuuma, koji je pridonio, s jedne strane, polarizaciji javne svijesti, as druge strane. ruku, oživljavanju religiozne svijesti. Danas se religija doživljava kao bitan element nacionalne kulture i kao utjelovljenje univerzalnih, moralnih vrijednosti. Ovaj trend karakterističan je za sve sektore društva, o čemu svjedoče mediji, statistike, sociološka istraživanja koja su u tijeku itd. Porast je međusobnog utjecaja politike i vjere. Političari se sve više okreću autoritetu crkve u rješavanju državnih problema, a religija se politizira i počinje značajno utjecati na politički život.

Stručnjacima za sigurnost života koji se profesionalno bave pitanjima ruske sigurnosti važno je poznavati stvarnu vjersku situaciju u zemlji, trezveno procijeniti duhovni i moralni potencijal vjere i vjerskih organizacija, njihov utjecaj na javni život i sigurnost zemlje. Znatnu pozornost treba posvetiti vjerskim sektama, čije djelovanje može nanijeti veliku štetu duhovnom zdravlju čovjeka i društva. To se posebno odnosi na vjerske organizacije s izraženom ekstremističkom orijentacijom, poput vehabizma u Čečeniji, koji je postao ozbiljan problem na Sjevernom Kavkazu i sve više širi svoj utjecaj i na druge regije Ruske Federacije.

Ovo poglavlje analizira vjersku situaciju u Rusiji, njezin utjecaj na sigurnost zemlje, razmatra glavne načine zaštite osobe od totalitarnih sekti i manifestacija vjerskog ekstremizma.

Bitna značajka razvoja društvenog života u Rusiji, pa i svih državnih novotvorina na području bivšeg SSSR-a, jest oživljavanje vjerske svijesti stanovništva. O tome se može suditi prema sljedećim karakterističnim značajkama.

Prvo, prema sociološkim istraživanjima, naime, u jednom desetljeću (od 1980. do 1991.) broj vjernika porastao je 3 puta i, prema različitim procjenama, kretao se od 33 do 55% stanovništva. Primjetan porast pravoslavnih vjernika dogodio se nakon događaja vezanih uz 1000. obljetnicu krštenja Rusije, a posebno nakon raspada Sovjetskog Saveza. Pravoslavlje je i dalje najraširenija religija u Rusiji. S njim se identificira 73,6% Rusa; 4% ruskih građana izjavilo je svoju privrženost islamu; manje od 2% ispovijeda nepravoslavno kršćanstvo ili pripada drugim konfesijama; 18,5% sebe smatra ateistima, a samo 2,3% teško se religiozno identificirati.

Drugo, naglo je porastao postotak vjernika među mladima, osobito obrazovanim. Prešao je razinu religioznosti sredovječnih ljudi. Obrazovani, teološki potkovani, sredovječni ili mladi vjernici sve više imaju sve istaknutiju ulogu u vjerskim zajednicama i nisu ograničeni samo na sudjelovanje u vjerskim obredima. Oni, u pravilu, posvećuju puno vremena milosrđu i dobročinstvu. Porasla je i njihova društveno-politička aktivnost.

Treće, dolazi do porasta prestiža konfesionalnih organizacija koje djeluju u zemlji, pojava vjerskih političkih stranaka i pokreta.

Četvrto, administrativna praksa u pitanjima vjere i ateizma, često ugnjetavanje vjernika i podmetanje ateizma, stvar je prošlosti. Crkva danas aktivno sudjeluje u raznim sferama javnog života.

Peto, vjerske denominacije i vjerske organizacije formiraju vlastite društvene doktrine. Crkveni hijerarsi, kler, vjerničke mase sve odlučnije i razložnije daju moralnu ocjenu društveno-političkih procesa koji se odvijaju u zemlji i nisu skloni slijepo vjerovati vjerskim i političkim vođama.

No, unatoč važnosti promjena koje su u tijeku, postoje i negativni trendovi. Jačanje proreligioznih težnji nadmašuje rast same vjere, te pozitivan proces shvaćanja vjere kao elementa kulture naroda, jednog od čimbenika formiranja nacionalno-etničke samosvijesti, njezine uloge u uspostavljanju morala i univerzalnih vrijednosti ponekad je popraćen troškovima svojevrsnog vjerskog procvata. To se očituje u djelovanju onih koji vjeru koriste u sebične svrhe, u strasti za misticizmom koji nema veze s vjerom, u međukonfesionalnom suparništvu, u uplitanju vjerskih organizacija u aktualnu politiku, u međunacionalnim i međunacionalnim sukobima, u međukonfesionalnom suparništvu, u involviranosti vjerskih organizacija u aktualnu politiku. itd.

Razlozi i priroda porasta interesa za religiju, kao i popratni procesi, raznoliki su, ovise o objektivnim i subjektivnim, unutarnjim i vanjskim čimbenicima. Stoga, dati cjelovitu sliku vjerskog preporoda koji se uočava u jednom ili onom stupnju u svim društvenim skupinama, regijama, konfesijama, prediktivna procjena trenda njegova razvoja može biti samo nepristrana analiza, oslobođena ideoloških i konfesionalnih pristranosti. Usredotočit ćemo se samo na neke razlozi za uspon religije.

Ovo je prije svega društveno-političke i pravne promjene u zemlji. Odbacivanjem monopola komunističke ideologije, proklamiranjem pluralizma na području duhovnog života, ukinute su službene i neslužbene zabrane u vjerskoj sferi koje su postojale desetljećima. Doneseno je napredno zakonodavstvo o slobodi savjesti i vjere. Sve je to omogućilo vjerskim zajednicama i organizacijama intenzivnije djelovanje, a vjernicima nesmetano obavljanje vjerskih obreda. O tim povoljnim političko-pravnim promjenama svjedoče i izjave vjerskih djelatnika svih konfesija koje djeluju na području Ruske Federacije.

Na rast vjerske svijesti utječu i čimbenici kao što su politička nestabilnost, međuetnički sukobi, pogoršanje ekonomske situacije i stanja okoliša u zemlji i pojedinim regijama, izazivajući kod ljudi stanje frustracije, osjećaj straha, propasti i bespomoćnosti. Izgubljeni u vjeri i razočarani u bezbrojna neispunjena obećanja, obraćaju se autoritetu vjere i crkve tražeći pouzdane društvene smjernice. Tome uvelike pridonosi nastali duhovni vakuum, izazvan odlučnim odbacivanjem onih ideala i vrijednosti kojima se društvo vodi više od 70 godina i na kojima je odgajano više generacija ljudi. Taj se vakuum nije mogao ispuniti sustavom svjetovnih ideja i vrijednosti, razumljivih i prihvaćenih od ljudi, sposobnih da ih zarobe i ohrabre.

Bitan čimbenik povećanja religioznosti suvremenog ruskog društva je želja ljudi da prevladaju nedostatak duhovnosti, moralnu krizu. Moralno neiskvareni ljudi, nastojeći živjeti po svojoj savjesti, videći da se ruše ideali na kojima su odgajani, okreću se vjeri i crkvi kao uporištu provjerenih moralnih vrijednosti. U tim humanističkim, općeljudskim vrijednostima i načelima, u stoljetnoj religijskoj tradiciji njegovanja duhovne čistoće, oni vide zaštitu od negativnih pojava suvremene stvarnosti, koje rađaju bezduhovnost društva.

Nemali značaj u povećanju utjecaja religije su povijesne tradicije. Domoljubna djelatnost Pravoslavne Crkve tijekom krize i prekretnica u povijesti ruskog društva (formiranje ruske države, borba protiv tatarsko-mongolske invazije, Domovinski rat 1812. i Veliki domovinski rat 1941.-1945.) ) uvijek mu je pomagao da preživi. Povijesno pamćenje naroda zabilježilo je to progresivno djelovanje Crkve, a danas, u kriznim vremenima, mnogi joj se ponovno obraćaju kao pouzdanoj društvenoj snazi, tradicijskoj instituciji sposobnoj za korisna i dobra - duhovna i društvena - djela za narod.

U socio-psihološke razloge sve većeg zanimanja za vjeru treba ubrojiti i činjenicu da u teškim razdobljima povijesti zemlje postoji podizanje razine nacionalne samosvijesti, raste žudnja za domaćim, nacionalnim vrijednostima, pa tako i vjerskim. Ovaj fenomen zabilježen je u društvenim studijama provedenim u svim regijama Rusije (primjerice, više od 60% nevjerujućih građana vjeruje da je vjera neophodna za očuvanje nacionalnog identiteta i da služi kao osnova za patriotsko-religiozne pokrete, iako ponekad traže posebne privilegije za svoju naciju i vjeroispovijest).

Uz navedene razloge rasta vjerske svijesti u Rusiji, koji su nacionalne prirode, sada se osjećaju oni opći svojstveni suvremenom svijetu u cjelini. Dvije od njih su, po našem mišljenju, najvažnije.

Prvo, svijest o potrebi obraćanja vjeri kako bi se ograničio utjecaj nehumanih, destruktivnih posljedica napretka. Za mnoge ljude vjera je zaštita od zla, ne samo društvenog i moralnog, već i generiranog razvojem znanosti, tehnologije, bezdušnog uma koji su čovječanstvo doveli na rub ekološke katastrofe.

Drugo, potraga za mirovnom ideologijom, koja se u svijesti većine ljudi prvenstveno poistovjećuje s religijom sposobnom odoljeti nasilju, okrutnosti, krvoproliću i razaranju, karakterističnim za mnoga područja suvremenog svijeta. Religija je, po njihovom mišljenju, ta koja ljudski život stavlja iznad agresivnih pseudovrednota koje prijete svijetu.

To su glavni razlozi sve većeg utjecaja religije. No, kako pokazuje suvremena društvena praksa, žudnja za religijom nije karakteristična samo za vjernike u tradicionalnom smislu tog pojma. Značajan dio ruskih građana sada se okreće idejama najvišeg suda, istine, dobrote, ljubavi. O tome svjedoči analiza istupa na radiju i televiziji te objava u tisku znanstvenika, umjetnika i političkih vođa.

Sociološka istraživanja i jednostavna opažanja svjedoče o značajnoj raširenosti takvih pojava kao vanjskih sudjelovanje u vjerskom životu strast za vjerskim simbolima i priborom ljudi koji su općenito nereligiozni, kao i o žudnja za netradicionalnom religioznošću, misticizam, razne manifestacije okultnog.

Druga karakteristična značajka suvremene vjerske situacije u Rusiji je politizacija religije. Anketa koju je proveo VTsIOM 1993. pokazala je da je više od 50% Rusa bilo za to da vlada odlučuje o najvažnijim državnim pitanjima zajedno s predstavnicima crkve, a samo 25% da crkva ne sudjeluje u donošenju takvih odluka. . O politizaciji Crkve svjedoči njezino sudjelovanje kao arbitra u političkim sukobima između različitih grana vlasti u rujnu i listopadu 1993., između suprotstavljenih frakcija u raznim "vrućim točkama" u Rusiji i ZND-u, sudjelovanje klera u programima državne televizije. itd.

Naravno, ideološki potencijal religije može se i treba iskoristiti, ali za to je potreban razuman pristup, što je posebno važno u multikonfesionalnom društvu, kakvo je rusko.

U ovom trenutku postoji akutna potreba da se poboljša zakonodavstvo o slobodi savjesti i vjere, da se jasno definira odnos svjetovnog i crkvenog, državnog i vjerskog, da se uspostave pravne i etičke norme ponašanja vjerskih i državnih osoba. Još uvijek postoji detaljna zakonska razrada pitanja poučavanja vjeronauka u školi, na sveučilištima, uvođenja institucije svećenika itd. Važno je uzeti u obzir svjetsko iskustvo, rusku tradiciju i trenutnu stvarnost. Štoviše, ovdje nije problem samo u zakonskim odlukama, nego iu stvaranju uvjeta za njihovu provedbu.

Ako se pitanja vjere i nevjere rješavaju smireno, uravnoteženo, ne na silu, nego prirodno, onda za jednu ili dvije generacije mogu postati stvar čisto osobne savjesti, istinski slobodan i svjestan izbor građana. Do tada će možda biti moguće prevladati pojačanu pozornost prema vanjskim oblicima i atributima vjere, koja je svojstvena današnjoj religioznosti, ponekad zamagljujući svijest o njezinoj pravoj biti. Potencijal religije za formiranje duhovnosti, uspostavljanje humanističkih načela odnosa među ljudima u potpunosti je ostvaren.

Povećanje broja istinskih vjernika koji svjesno dijele plemenite ideale, oslobođene konzervativnih fundamentalističkih dogmi, zasigurno će ukloniti mnoga za vjeru akutna i izvanjska pitanja, posebno aktualna u društvu brojnih konfesija. Tvrdnja da je Rusija, jučer još uvijek zemlja gotovo univerzalnog ateizma, danas postala zemlja univerzalne religioznosti, kako pokazuju studije, nije točna. Potrebno je realno procijeniti mogućnosti vjere i crkve za promicanje društvenog i moralnog preporoda zemlje. Pogrešna su i štetna mišljenja i očekivanja da bi uloga bivše KPSS svakako trebala prijeći na crkvu. Svrsishodnije je usmjeriti se na zajedničke napore, suradnju svih pokreta i institucija u osiguravanju jedinstva društva. Naravno, to podrazumijeva odbacivanje netrpeljivosti, samouvjerenost i uvjerenje u ispravnost samo vlastitih ideja i stavova, isključujući tuđe. Militantni fundamentalizam ima civiliziraniju alternativu – toleranciju, uvažavanje stavova drugih, što, naravno, ne znači ideološku uniformiranost, već samo govori o blagonaklonom odnosu prema drugim stavovima. Sociološka istraživanja provedena na ovu temu pokazuju da većina ljudi nije apologeta nijednog svjetonazora. Već su spremni na suradnju i poštuju druge stavove i uvjerenja.

Stoga je za normalno funkcioniranje društva od iznimne važnosti uvažavanje interesa različitih društvenih skupina i slojeva, omogućavajući im da se, unatoč različitim svjetonazorima, razvijaju u skladu s modernom civilizacijom. Inače, u uvjetima zaoštravanja situacije, nesloga i proturječja među njima mogu postati katalizatori negativnih procesa, negativno utjecati na socio-psihološku, duhovnu i moralnu klimu kako cijelog društva tako i pojedinca.

Uz duhovno i moralno pozitivan utjecaj vjere, potrebno je ukazati na opasnost vjerskih organizacija čije je djelovanje izrazito asocijalno. Tako su u našoj zemlji devedesetih godina prošlog stoljeća naveliko propagirale svoje učenje strane totalitarne vjerske organizacije: sekta pastora Moona, crkva R. Hubbarta, Aum Senrikyo, Jehovini svjedoci, Bijelo bratstvo, sotonisti itd. .

Događaji s početka novog tisućljeća jasno su pokazali opasnost vjerskog ekstremizma, koja je prisutna i danas. islamski fundamentalisti koju predstavljaju vehabije na sjevernom Kavkazu, talibani u Afganistanu ili razgranata teroristička organizacija Osame bin Ladena Al-Qaeda. Prekretnica je bila tragedija 11. rujna 2001. u Sjedinjenim Državama, koja je pokazala na što je sposoban islamski ekstremizam. Niz političara i znanstvenika u tim je događajima vidio početak rata civilizacija, o čemu je svojedobno govorio američki profesor S. Huntington.

Međutim, ne promatraju svi tu činjenicu s takvih pozicija. Umjereniji politolozi smatraju da ratovi u Afganistanu protiv talibana i bin Ladena u ovoj fazi nisu sukob između islama i zapadne kršćanske civilizacije. Oni ih vide kao sukob SAD-a s islamskim ekstremizmom, koji Ameriku doživljava kao nositelja najopasnijeg oblika kulturne i političke ekspanzije. Taj bi sukob mogao prerasti u protuzapadni ako druge zapadne zemlje ne uspiju riješiti tešku zadaću distanciranja od Sjedinjenih Država u ovom sukobu, a istovremeno im ostati lojalne kao saveznici. Prema tim politolozima, ovaj se sukob ne može konačno riješiti vojnim putem. Da biste to učinili, potrebno je ukloniti uzroke koji su doveli do toga. Sjedinjene Države moraju napustiti ulogu svjetskog hegemona, a islamski svijet, zauzvrat, mora napustiti primitivni antiamerikanizam. Zagovornici ovog gledišta uvjereni su da su u suvremenom svijetu sukobi među civilizacijama mogući, ali nipošto neizbježni.

U isto vrijeme, duhovni i moralni utjecaj islamskog fundamentalizma na umove ljudi vrlo je opasan. Uzmimo, na primjer, uništavanje od strane talibana spomenika svjetske tisućljetne kulture, njihovo odbacivanje i najmanjeg vjerskog neslaganja itd. Zato je borba protiv islamskog ekstremizma kao najodvratnijeg dijela međunarodnog terorizma. najvažnija zadaća cijelog civiliziranog čovječanstva, bez obzira na vjerske sklonosti.

Djelovanje svih totalitarnih i ekstremističkih vjerskih organizacija temelji se na sličnim metodama utjecaja na ljude, čija je bit manipulacija uma. Stanje svijesti odražava sve što se događa u osobnosti i međuljudskoj interakciji, u okolnom mikro- i makrookruženju. Ima dosta čimbenika koji pridonose tome da ono postane predmetom manipulacije. To uključuje i objektivne i subjektivne.

Pokazat ćemo na primjeru ruske stvarnosti s kraja prošlog stoljeća objektivni faktori. olakšavaju manipulaciju sviješću.

Prvo, oštra promjena u socio-ekonomskim uvjetima, politička nestabilnost pridonijela produbljivanje stresa. Ljudi imaju povećan osjećaj tjeskobe, zbunjenosti, želju za brzim izlaskom iz teških životnih situacija. I to tjera osobu da vjeruje u nadnaravne moći. Služi kao zaštitni mehanizam za ljudsku psihu, omogućuje vam da se riješite povećane tjeskobe.

Drugo, za mnoge ljude, posebno starije, još od sovjetskih vremena pojavila se ideja da im netko organizira komunikaciju(ranije su to radili sindikati, stranačke i druge javne organizacije). Osoba je dobila vidljivi dokaz svoje pripadnosti grupi, što je za osobu vrlo važno. To su vješto iskoristile vjerske organizacije koje su sudionicima svojih susreta ponudile emocionalno bogate nastupe. U destruktivnim kultovima strogo se poštuje tradicija masovnih okupljanja koja imaju visok stupanj emotivnosti i duhovne ispunjenosti.

Treće, totalitarni kultovi vrlo su raznoliki kako u svom ideološkom usmjerenju tako iu obliku. Međutim, većina njih ima mnogo zajedničkih značajki. Spaja ih činjenica da se okreću nezadovoljene duhovne potrebe ljudi osjetiti smisao života, razumjeti svoje mjesto u društvu, težiti savršenstvu, steći besmrtnost duše. Suvremeno rusko društvo karakterizira nepostojanje jasnih, razumljivih i privlačnih duhovnih vrijednosti i smjernica, kao i javnih institucija koje bi takve smjernice bile u stanju uspješno oblikovati. Sve je to dovelo do toga da su njihovo mjesto zauzele destruktivne vjerske organizacije.

Do subjektivni faktori olakšavanje manipulacije sviješću, uključuju sljedeće.

Prvo, osobine ličnosti osobe koji povećavaju stupanj utjecaja destruktivnih religija na njega:

Potraga za uzbuđenjima, sklonost misticizmu;

Poteškoće u samoizražavanju;

Želja da se postane "iniciran", odnosno da se izdvoji iz gomile;

Mentalna neuravnoteženost ili smanjena psihička stabilnost, uključujući i privremeno smanjenu (nakon razvoda, u slučaju bolesti ili gubitka voljenih i sl.);

Iskustvo usamljenosti, nesigurnosti;

Percepcija vaše životne situacije kao teške.

Drugo, vrlo važan faktor je intelektualna nezrelost,što otežava pronalaženje smisla života. Društvena praksa pokazuje da samo vlastito viđenje životne situacije može pomoći čovjeku da je pronađe. Nedostatak cjelovitog svjetonazora uvelike doprinosi mističnim raspoloženjima, izbjegavajući rješavanje gorućih problema.

Treće, u osobi je prilično jaka sklonost pronalaženju jednostavnih rješenja za složene probleme.Želja za ispravljanjem sebe, za obnovom javlja se rjeđe od želje da tražimo nekoga tko će sve popraviti bez naše intervencije. Nespremnost, nesposobnost ili nedostatak vještine da se preuzme odgovornost za svoje postupke, za svoj izbor, navika izbjegavanja problema, sklonost samozavaravanju često su u pozadini vjerovanja u magične, nadnaravne moći, prepoznavanje njihovog utjecaja na osobu, njegovo ponašanje, osjećaji, misli.

Četvrto, znatan broj ljudi ima tendenciju dugo lutanje u potrazi za mogućim životnim ciljevima. Analiza i razmatranje raznih opcija ne daje željeni rezultat. Često je donošenje odluka olakšano emocionalnim stanjem - upoznavanjem s svijetlom idejom, susretom s karizmatičnom osobnošću. Ovaj trenutak također može postati prekretnica - trošenje energije na traženje prestaje, sve snage su usmjerene na kretanje prema cilju, koji ponekad ima izraženu religioznu ili mističnu boju.

Nakon što smo utvrdili objektivne i subjektivne čimbenike koji doprinose utjecaju na svijest, usredotočit ćemo se na njih mehanizmima manipulacije ih. Poznavanje ovih mehanizama jedno je od sredstava zaštite od sekti i kultova totalitarnog usmjerenja. Prije svega, pogledajmo kako se to događa na faze zapošljavanja.

Ključna točka u uspostavljanju kontrole nad sviješću onih koji se obraćaju na određenu vjeru je usmjerena korekcija njegovog psihičkog stanja. Subjektivni osjećaji novoobraćenika u početnoj fazi komunikacije s regruterima karakterizirani su emocionalnom ugodom, zadovoljstvom zbog činjenice da postoji prilika ili nada da se iskuse oni osjećaji koji su prije nedostajali. Pridruživanje kultnoj organizaciji omogućuje adeptu da se osjeća uključenim u nešto veliko, lijepo, svijetlo. Kohezija grupe omogućuje osjećaj sigurnosti, što je pojačano imperivnošću duhovnog vođe, koji se ponaša kao strog, ali pravedan otac. Osoba stječe vjeru u svoju izabranost, sposobnost da napravi pravi životni izbor. Pritom sadržaj kultnih ideja, njihova konstruktivnost i logičnost nisu od posebne važnosti. Što je značajnija potreba, čije se zadovoljenje obećava u sekti, to će emocionalni odgovor biti jači.

Drugi način uspostavljanja kontrole uma je prihvaćanje kultni vokabular i terminologija,što dovodi do promjene stila mišljenja, percepcije i vrednovanja ljudi uvučenih u pojednostavljene sheme i stereotipe.

Sljedeći alat je preobrazba slike svijeta. Struktura svijeta percipira se isključivo u skladu s kultnim tumačenjima. U ovom slučaju, najvažnija funkcija svijesti - integracija svih ulaznih i pohranjenih informacija - je poremećena. Ideološke ideje svakog destruktivnog kulta karakteriziraju proturječnosti, što se najčešće očituje u dvostrukom moralu u odnosu prema “svojima” i prema tuđim ljudima. Međutim, unatoč pokušajima da se te kontradikcije istisnu iz svijesti adepta, one imaju razoran učinak na njihovu psihu.

Važno sredstvo kontrole uma je izbor informacija o vanjskom svijetu, podržavajući instalaciju o percepciji kritike kulta kao laži, đavolske spletke. U sektama se namjerno i ciljano omalovažava važnost intelekta, potiskuju se pokušaji pristaša da samostalno i racionalno shvate utjecaj kojem su izloženi. Polazeći od širenja svijesti do razmjera Kozmosa, stapajući se s Istinom, Duh se, zapravo, pretvara u njezinu deformaciju. Sužava se prostor svijesti koji zauzima društveni svijet, slabi interes za zbivanja u društvu, na poslu, u obitelji itd. verbalne formule, fizička nepokretnost ili kruti ritam pokreta). Sve to dovodi do pretjeranog rada i može poremetiti čak i normalnu psihu, dovesti do halucinacija, opsesivnih misli, sužene svijesti itd. Subjektivno se deformacija svijesti percipira kao “osjećaj otvaranja svijesti”.

Tehnike koje se koriste za kontrolu uma "razmišljanje prestaje" U tu svrhu maksimalno se opterećuje percepcija (prvenstveno vizualna i slušna) u kombinaciji s nekom vrstom monotone aktivnosti, na primjer, dugim pjevanjem. Posljedično dolazi do poremećaja normalnog tijeka misaonih procesa, smanjene kritičnosti mišljenja i samostalnosti pojedinca.

Također se koristi grupni pritisak i skrivanje pravih ciljeva komunikacije. Alat manipulacije u ovom slučaju je pojava osjećaja krivnje zbog nastalih sumnji ili nemogućnosti razumijevanja onoga što se događa okolo. Istovremeno, svaki pokušaj da se shvati što se događa nailazi na neodobravanje. Početniku smislenog pogleda može se reći neka nerazumljiva, tajanstvena fraza, poput ove: "Tajno znanje će biti otkriveno kada vaša svijest bude spremna prihvatiti Istinu."

Kao rezultat navedenih manipulacija osoba uključena u totalitarnu vjersku organizaciju doživljava promjena kulta ličnosti. Prvenstveno svijest se mijenja. U početnoj fazi, ovaj proces je reverzibilan. Možete popraviti deformaciju promjene u drugim strukturama ličnosti. To uključuje sljedeće.

1. Promjena vrijednosnih orijentacija, životnih ciljeva i smisla života. Vrijednosti kultne skupine postaju dominantne, pojavljuju se stavovi prema služenju (spasenje, spajanje s božanstvom itd.).

2. Produbljivanje pomaka u afektivnoj sferi, promjena dominantnog mentalnog stanja,što se očituje u egzaltiranosti osjećaja ili njihovoj prigušenosti, osiromašenju emocionalnog raspona. Osjećaj krivnje prema organizaciji se povećava zbog činjenice da netko ne zadovoljava tražene standarde dobrog adepta. Postoji strah od odbacivanja kultne skupine, sram zbog svojih "grijeha". S vremenom osoba počinje osjećati da ne može živjeti izvan grupe. To povećava strah i tjeskobu. To se događa jer su članovima kulta dopušteni samo oni osjećaji čije očitovanje doprinosi stvaranju atraktivne slike grupe. Kao rezultat toga, adept koji odluči raskinuti sa sektom, u pravilu je u vrlo stresnom stanju. I sve dok takva osoba ne pokaže spremnost na otvoreni razgovor o svom unutarnjem stanju, ostaje neprilagođena normalnom društvenom životu.

3. Promjena niza osobnih kvaliteta, samopoimanja, društvene percepcije. U destruktivnim kultovima odobravaju se samo one osobine ličnosti koje omogućuju potpunu kontrolu nad sviješću i ponašanjem, što dovodi do gubitka individualnosti. Potiskivanje individualnosti pak neizbježno dovodi do krutosti ponašanja i odnosa s drugim ljudima. Najčešće se te promjene izražavaju u hladnoći prema bliskim ljudima, u odbacivanju obitelji, agresivnom stavu prema drugima koji imaju mišljenje koje se razlikuje od kultnih stavova. Deindividualizacija i povećanje rigidnosti i netolerancije međusobno se osnažuju.

4. Promjena međuljudskih odnosa - ograničavajući krug komunikacije samo na pripadnike kulta. S vanjskim svijetom adepti komuniciraju samo u svrhu regrutiranja novih članova ili provođenja komercijalnih transakcija.

U komunikaciji i međuljudskoj interakciji ironija i humor su isključeni, jer su oni sredstva samoizražavanja osobe, što je u sekti nedopustivo. Ovdje se usađuje osjećaj nadmoći nad neupućenima, ideja o odabranosti, čime se jača izolacija pristaša od vanjskog svijeta, netolerancija i agresivnost. Ovo je malo u skladu s deklariranom svrhom "spašavanja čovječanstva".

5. promjena načina života, radna aktivnost, svakodnevno ponašanje, koje je povezano s nedostatkom slobodnog vremena, osobni život izvan organizacije, podređenost profesionalnih interesa ciljevima kultne organizacije. Sve to pomaže u kontroli uma, ne ostavljajući vremena za samoću, razmišljanje, pokušaj razumijevanja onoga što se događa. Pristaša destruktivnog kulta gubi sposobnost kritičkog razmišljanja, adekvatne procjene ljudi oko sebe, dolazi do fizičke i emocionalne iscrpljenosti. I u ovom stanju, osoba se odlikuje povećanom sugestivnošću, što je ono što vođe kulta traže.

Promišljene promjene osobnosti dovode do ozbiljnih deformacija svijesti. Normalno funkcionirajuća svijest slobodne osobe odražava cjelokupnu vremensku perspektivu pojedinca – prošlost, sadašnjost i budućnost. Za kultne svijesti Karakteristična je želja za zaboravom prošlosti, koja nije povezana sa služenjem kultu, doživljavajući je kao niz pogrešaka i loše sreće. Sadašnjost se percipira fragmentarno. Beskrajne molitve, izgovaranje istih verbalnih formulacija, psihofizičke vježbe, cijeli svijet života adepta dovode do monotonije, što dovodi do dugotrajnog stresnog stanja i neurotizacije ličnosti. A u neurotičnoj svijesti interval percepcije sadašnjosti je sužen, sposobnost potpunog doživljavanja ljudskih radosti je oslabljena. U kultovima se zabranjuju izjave o nečijem lošem tjelesnom stanju, u vezi s čime se ono izbacuje iz svijesti, ali se pritom narušava i adekvatna predodžba o vlastitoj tjelesnosti. A bez ove komponente nemoguć je potpuni osjećaj sadašnjeg vremena, njegova jasna svijest. Težište kultne svijesti pomaknuto je u budućnost, gdje će, kao zaslužena nagrada za dugu i tvrdoglavu borbu protiv zlih sila okoline, započeti sasvim drugačiji život s vlastitom nesavršenošću. Takva promjena svijesti olakšava kontrolu nad ljudima. Njihov osjećaj za inicijativu je potisnut, želja za životnim ciljevima nestaje.

Da bi se izbjegla opasnost od upadanja u mreže totalitarnih vjerskih organizacija, potrebno je paziti da ne podlegnemo nagovorima stranaca koji se nude da idu na skupove i rasprave, gdje će biti riječi o borbi protiv zla i trijumfu zla. pravdu, ili se zaposliti u vjerskom centru. Takvi prijedlozi mogu postati "mišolovka" iz koje je vrlo teško izaći.

Analizirajući mogućnosti napuštanja sekti ove vrste, stručnjaci polaze od činjenice da je sektaštvo bolest društva. Njihove preporuke temelje se na iskustvima ljudi koji su se oslobodili utjecaja totalitarnih vjerskih organizacija i koji žele pomoći drugima. Prije svega, potrebno je potpuno isključiti mogućnost kontakata sa sektama i pružiti osobi informacije o svijetu oko sebe.

Početna faza ulaska osobe u normalan život trebala bi biti razdoblje rehabilitacije - obnova tjelesne i duhovne snage. Jednostavno rečeno, mora se ugrijati, nahraniti, dati mu priliku za spavanje. Ovdje se ne može izbjeći pomoć psihoterapeuta, jer je osoba u stanju stresa i straha od progona, muče ga sumnje u ispravnost njegovog čina napuštanja sekte. Ali komunikacija s psihoterapeutom ne bi trebala biti povezana s praksom njegovih bivših "učitelja". Možda će biti potrebna i pomoć drugih stručnjaka - odvjetnika, sektaša, liječnika itd. Nakon rehabilitacije, osoba još dugo treba pomoć stručnjaka, rodbine, prijatelja i prijatelja.

Dakle, jedan od načina zaštite od sekti i kultova totalitarnog usmjerenja je poznavanje mehanizama uključivanja ljudi u takve organizacije, koji se temelje kako na objektivnim tako i na subjektivnim čimbenicima koji olakšavaju manipulaciju sviješću. Utjecaj ovih čimbenika dovodi do ozbiljne deformacije osobnosti. Sprječavanje uključivanja ljudi u destruktivne sekte jedna je od najvažnijih zadaća društva radi osiguranja sigurnosti pojedinca.

Trenutnu situaciju u Rusiji karakterizira povećanje vjerske aktivnosti stanovništva, zbog socioekonomskih i duhovnih razloga. U multikonfesionalnom društvu to je ozbiljan problem koji zahtijeva veliku pozornost. Za normalno funkcioniranje društva od iznimne je važnosti uvažavanje interesa različitih društvenih skupina i slojeva, omogućavajući im da se, unatoč različitim svjetonazorima, razvijaju u skladu s modernom civilizacijom. Vjerski sukobi i proturječja među njima mogu postati katalizatori negativnih procesa, utjecati na socio-psihološku, duhovnu i moralnu klimu kako cijelog društva tako i pojedinca.

Uviđajući pozitivne strane djelovanja konfesija usmjerenih na poboljšanje društva, oživljavanje duhovnosti, treba biti svjestan opasnosti koju predstavljaju totalitarne vjerske organizacije. Aktivnosti potonjih imaju jasnu antisocijalnu orijentaciju.

Jedan od načina zaštite od takvih kultova je poznavanje mehanizama uključivanja ljudi u njih, objektivnih i subjektivnih čimbenika koji olakšavaju manipulaciju sviješću, čije djelovanje dovodi do ozbiljne deformacije osobnosti. Sprječavanje uključivanja ljudi u destruktivne sekte jedna je od najvažnijih zadaća osiguranja sigurnosti pojedinca, zaštite njegovih ustavnih prava i sloboda.

1. Koje vjerske denominacije danas djeluju u Rusiji?

2. Navedite razloge oživljavanja vjerske svijesti.

3. Koji je razlog politizacije vjere kod nas?

4. Što pridonosi nastanku destruktivnih kultova?

5. Koji su uzroci vjerskog ekstremizma?

6. Navedite glavne čimbenike koji pogoduju uključivanju ljudi u totalitarne sekte.

7. Navedite načine manipulacije sviješću u fazi regrutiranja pristaša.

8. Opišite bit promjene kulta ličnosti.

9. U čemu se očituje deformacija kultne svijesti?

10. Koje načine zaštite čovjeka od utjecaja destruktivnih kultova poznajete?

Ustav Ruska Federacija. M., 2006. (monografija).

O protudjelovanju ekstremistička djelatnost: Savezni zakon // Zbornik

zakonodavstvo Ruske Federacije. 2002. broj 30. 0 slobodi savjest i vjerske udruge: savezni zakon // Ibid.

Antiscijentologija. Kritika doktrinarnih temelja i tehnologija Hubbardizma / Ed. - komp.: A. A. Skorodumov, A. N. Shvechikov; CH. izd. A. I. Subetto. SPb., 1999.

Ivanenko S. Religija i politika u modernoj Rusiji // Dijalog. 1993. broj 8–9.

Mčedlov M. Vjerska situacija u Rusiji: realnosti, proturječnosti, prognoze // Svobodnaya Mysl. 1993. br. 5.

Nikitina L. G. Politizacija religije// Pitanja filozofije. 1994. br.3.

Osnove teorije i aktualni problemi ruske nacionalne sigurnosti: Proc. dodatak / Pod zbroj. izd. V. F. Nitsevich. Jekaterinburg, 2003.

pravoslavac crkva. Moderne hereze i sekte u Rusiji / Ed. Mitropolit petrogradski i ladoški Ivan. SPb., 1995.

Religija i demokracija: na putu prema slobodi savjesti. M., 1993. vjeronauk: Proc. dodatak / Ed. A. V. Soldatova, St. Petersburg, 2003.

Trenutno stvarna prijetnja sigurnosti mnogih zemalja dolazi od vjerskog oblika terorizma. Posebnost vjerskog – islamskog – oblika terorizma koji djeluje na postsovjetskom prostoru je sljedeća.

Najprije se vjerski terorizam počeo širiti prvenstveno u regijama gdje je vjerski čimbenik jak (primjerice Srednja Azija i Kavkaz). Njegov glavni cilj je uključiti što više ljudi u svoje redove, od elite do najsiromašnijih slojeva stanovništva. To je temeljna razlika, na primjer, od radikalnih ekstremističkih organizacija Zapadne Europe, kao što su Fraxon Army Company, Crvene brigade i Aksen Dietrek. U Europi su u terorističke organizacije uglavnom bili uključeni srednji slojevi društva.

Drugo, potrebno je ukazati na visoku razinu obrazovanja među ideolozima terorističkih skupina. Najupečatljiviji primjer su vjerske radikalne organizacije u regiji Bliskog istoka. Imaju dobro razvijen „koncept heroja“, šahida, u kojem se šahid, fundamentalistički heroj, smišljeno suprotstavlja ateističkom, tehnologiziranom, anonimnom i antiherojskom zapadnom društvu, u kojem nema herojskog značaja, u kojoj nema potrebe za tim junacima, nema osobnog početka. Općenito, Zapad kao takav civilizacijski je neprijatelj islamskih terorista sa svojom globalizacijom i transnacionalnim korporacijama, a religijski faktor ovdje je vrlo učinkovito sredstvo za motiviranje pripadnika ekstremističkih skupina, čiji fanatizam, pažljivo razvijan i podržavan od strane vodstva skupine, omogućuje im poduzimanje tako riskantnih i često suicidalnih akcija na koje bi se nereligiozno motivirani teroristi teško usudili. Smrt šehida tijekom džihada - a tako te skupine gledaju na svoje djelovanje - s njihove je točke gledišta izravan put u raj, te ne čudi što su mnogi ekstremisti ne samo spremni, nego i željni smrti tijekom izvršenja zadatka. Provođenje vojnih operacija Sjedinjenih Država u Afganistanu i Iraku samo pridonosi širenju radikalnih vjerskih pokreta u južnoj i središnjoj Aziji.

Treće obilježje religijskog oblika terorizma je jasno izražen društveni aspekt. Svi radikalni vjerski pokreti i organizacije zalažu se za socijalnu pravdu, za društvenu jednakost. Time stvaraju atrakciju među vjerski nepismenim i nezaposlenim kategorijama stanovništva. Nagomilani socioekonomski (proces imovinskog raslojavanja), politički (ideološka razgraničenja i nekonstruktivna borba za vlast), demografski, ekološki, međuetnički problemi te neravnomjerna raspodjela vodnih i energetskih resursa pridonose popularizaciji vjerskog terorizma jačanjem socijalne suprotnosti u društvu i smanjenje učinkovitosti funkcioniranja zaštitnih mehanizama u području morala, morala i smjernica u odgojno-obrazovnom radu (prvenstveno kod mladih).

Konačno, za njegove sljedbenike vjerski terorizam je i pojam oslobodilačke borbe, koja u mnogim slučajevima ima konfesionalni karakter (u Palestini, Kašmiru, Alžiru, Čečeniji i Afganistanu, on je element totalnog rata protiv “nevjernika”). ).

U cjelini, u nekim zemljama ZND-a formiran je ideološki i vjerski vakuum koji učinkovito iskorištavaju radikalne vjerske skupine.

Uz sve, ove skupine su počele dobivati ​​snažnu financijsku i tehničku potporu iz dalekog inozemstva za besplatno širenje i propagiranje radikalnih islamskih učenja (osobito među mladima - tako se regrutiraju budući šehidi iz redova nezaposlenih mladih od 18 do 25 godina). ). Za financiranje ekstremističkih aktivnosti paravojne vjerske skupine također su uključene u ilegalnu trgovinu drogom i oružjem, što potkopava temelje održivog razvoja ne samo zemalja Euroazije, već i cijele svjetske zajednice u cjelini.

Prema ekspertnoj skupini UN-a, nakon 10-godišnjeg rata SSSR-a u Afganistanu, od 600 do 1000 stingera završilo je u rukama terorističkih skupina; osim toga, više od 10 milijuna komada malog oružja ilegalno kruži Afganistanom.

Današnje terorističke organizacije koje djeluju u regijama Kavkaza i središnje Azije nisu pojedinačne skupine slabo opskrbljenih i slabo naoružanih zavjerenika iz prošlog stoljeća, već čitavi koncerni s multimilijarderskim prihodima, s unutarnjom podjelom rada i specijalizacijom, s obukom. logorima, radionicama, skladištima, skloništima, bolnicama, laboratorijima, naširoko upotrebljavajući najnovije vrste naoružanja, komunikacijskih i transportnih sredstava, prakticirajući najrazličitije i u velikoj mjeri inovativne metode i tehnike borbe. U određenom smislu mogu se okarakterizirati kao nedržavni paravojni sustavi, koji su na početku 21. stoljeća u stanju kontinuirane dinamike, transformacije, kloniranja, mutacije. Po stupnju organiziranosti i borbenoj obučenosti postupno dosežu razinu regularnih vojski pojedinih zemalja, a također aktivno prodiru u politički i gospodarski sustav država (imaju klonirane pokrivne strukture u obliku stranaka i javnih organizacija, imaju vlastite parlamentarne frakcije i kontrolirane masovne medije) i provode prikriveno zastupanje u međunarodnim organizacijama

Ja sam Gospodin, Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje egipatske, iz kuće ropstva; Nemoj imati drugih bogova uz mene. Ne pravi sebi idola ni ikona od onoga što je gore na nebu, i što je dolje na zemlji, i što je u vodi ispod zemlje; ne obožavaj ih i ne služi im, jer Ja sam Gospodin Bog tvoj, Bog ljubomoran, koji kažnjavam djecu za krivnju očeva do trećeg i četvrtog [koljena], koji me mrze, i iskazujem milosrđe tisućama naraštaja koji Me ljube i drže Moje zapovijedi. (Pr. 20: 2-6) Bibliološki rječnik: U 3 sv. - Svezak 2: K - P. - M .: Zaklada Alexander Men. - 2002. .

Sveto pismo nam otkriva najvišu vrijednost - Boga, koji je izvor svakoga dobra za čovjeka i društvo, te ukazuje na način postizanja toga dobra - poslušnost Božjim zapovijedima, kao rezultat i očitovanje ljubavi prema svom Stvoritelju. , Mojsijev dekalog također ukazuje na sankciju za neposlušnost Gospodinu i Njegovim zapovijedima - prokletstvo do četvrte vrste. Ali samo sam Bog može oprostiti i spasiti od kazne osobu koja je prekršila Božje zapovijedi. A budući da nitko ne može savršeno ispuniti sve zahtjeve Stvoritelja, i budući da nitko od nas ne zadovoljava Božji standard pravednosti, svi trebamo Krista Spasitelja. To je kršćanska osnova za prosperitet i sigurnost čovjeka i cijelog društva. Kao što vidite, to ovisi o ispunjavanju biblijskih standarda našeg odnosa s Bogom. Taj se odnos u modernoj, još od vremena starog Rima, terminologiji naziva religijom. Ovaj izraz ima latinski korijen: "religare" - vezati, "relegere" - skupljati (Ciceron), "religio" - pobožnost, svetost, a označava vezu osobe s Apsolutom kojeg on priznaje, odnosno Bogom, usklađujući svoj život s voljom ovog Apsoluta da postigne određeno dobro.

Ukupnost tih dobrobiti cijelog društva predstavlja nacionalne interese. Neki od tih interesa pripadaju vjerskoj sferi i zaštićeni su sustavom nacionalne sigurnosti. Prijetnje nacionalnoj sigurnosti su postojeće i potencijalno moguće pojave i čimbenici koji ugrožavaju vitalne nacionalne interese zemlje. Neke od ovih prijetnji, odnosno, odnose se na sferu vjerskih odnosa.

Odnose s religijom treba promatrati samo sa stajališta osobne sigurnosti. Ali prvo malo statistike. Na području Rusije od 1. siječnja 2010. registrirano je 23 494 različitih vjerskih udruga koje pripadaju više od 40 konfesija. Od toga, centralizirano - 433, lokalno - 22176, duhovne obrazovne ustanove - 193, samostani i farme - 434, vjerske ustanove - 258 Podaci o vjerskim organizacijama registriranim u Ruskoj Federaciji // Religare.ru, 19. prosinca 2009. Savezni zakon broj 125-FZ od 26. rujna 1997. "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama" jako je otežao izdvajanje sektaških zajednica među registriranim zajednicama, ali možemo pretpostaviti približan redoslijed brojki, ako postoji oko 800 sektaških zajednica. organizacije u Francuskoj, u Britaniji - oko 2000. Njemački istraživači izračunali su da " novi bogovi" više od 2 milijuna Nijemaca moli s njima.

Također je poznato da je sekta Mun (jedna od najmoćnijih na svijetu) imala predstavnike u više od 50 ruskih gradova. Prema zapadnim procjenama, samo u Moskvi i Sankt Peterburgu uključivalo je oko 20 tisuća ljudi. Po tome kako se propovjednici iz raznih zemalja neceremonijalno ponašaju u Rusiji s njezinom tisućljetnom kršćanskom tradicijom, možemo zaključiti kako se zapravo odnose prema tuđoj vjeri i povijesti Gostjušin A. Enciklopedija ekstremnih situacija. - M., 1999.

Različite sekte možemo podijeliti u nekoliko glavnih skupina:

• § strane protestantske struje (posebno brojne - američke);
• § egzotične netradicionalne ("istočne") sekte - kako strane tako i ruske;
• § "nove religije" - koje se predstavljaju kao "poboljšane" tradicionalne vjeroispovijesti (uključujući "poboljšano" pravoslavlje) ili uspješna kombinacija svih vjeroispovijesti;
• § male okultne skupine, obično povezane s vidovnjacima, čarobnjacima, vračevima itd.
• § Sotonisti.

Naizgled bezazlen događaj – posjet nekoj sekti iz znatiželje – najčešće vrlo brzo čovjekov život pretvori u ekstremnu situaciju. Uhodana metoda upravljanja osobom dovodi je do gubitka volje i potpune promjene interesa. Napuštanje sekte je nevjerojatno teško, vrlo često su takvi pokušaji završavali samoubojstvom ili psihičkom bolešću. Vjeruje se da je vrijeme dodijeljeno za odlazak oko šest mjeseci. Ali kao iu zaštiti od većine drugih opasnosti, najbolje mjere ovdje mogu se smatrati preventivnim.

Po čemu se sekte razlikuju od svjetskih religija? Stručnjaci obično nazivaju nekoliko glavnih značajki:

• § kruta unutarnja organizacija; štoviše, osobna podređenost postaje uočljiva članu sekte daleko od odmah - na kraju, nije Bog taj koji počinje voditi vjernika, nego onaj koji govori u ime Boga; usput, obično puna struktura sekte nije poznata svima koji su dio nje;
• § osobni kult šefa sekte: on sebe u pravilu naziva jedinim kojemu je otkrivena istina; pod pseudonimom Maria Devi Khristos, poglavica Yusmalians Marina Tsvigun se 1993. proglasila "živim Bogom" i majkom Svemira; službeni samonaziv šefa japanske sekte "učenje istine Aum" - Njegova Svetost Velečasni Učitelj Shoko Asahara; ni malo poznati "proroci" ne lišavaju se titula - pa se izvjesni El Oachim Monoshes skromno predstavlja kao Gospodar Univerzalne svijesti itd.;
• § svjetske religije propovijedaju ujedinjenje ljudi, sekte - oštro ih razdvajaju (često se skrivaju iza, govoreći o univerzalnom bratstvu), a ne samo ostatak čovječanstva, već i rodbinu proglašavaju "strancima": samo istomišljenici postaju obitelj sektaša, au nekim sektama najgorim neprijateljem proglašavaju majku, pa čak i davno umrlu rodbinu;
• § veliki ekonomski zahtjevi za običnog člana sekte; kad se govori o uzaludnosti materijalnog bogatstva, nekako ispada da čovjek svoju imovinu (pa čak i tuđu) donosi u sektu ili radi za sektu: ponekad je to nametanje literature ili ulaznica za vjerske predstave prolaznicima , ponekad prostitucija, au Moonovoj sekti - bilo je čak i besplatnog rada u njegovim izvornim "zajedničkim farmama" i tvornicama. Njemački "učitelji" su 1995. godine, primjerice, samo prodajom košulja s tijela i drugih nosivih predmeta dobili više od 18 milijardi maraka.

Vrlo je zanimljiva psihofizička tehnika utjecaja na ljude kojom se služe sektaši. Na primjer, takva tehnika kao što je "bombardiranje ljubavi" (Mjesec): osoba koja je nenamjerno dala svoj telefon dobronamjernom propovjedniku doslovno je bombardirana ponudama da dođe na sastanke, seminare itd. A ako i dođe, bombardiran je komplimentima, okružen gustim zidom pažnje i ljubavi. Srce se odmrzne iu njemu se lako polože prve "lekcije".

Često se "istine" ulažu u ljudsku psihu, prethodno obradivši njegovo tijelo višednevnim postom i nedostatkom sna, iscrpljujućim vježbama - "plastičnim molitvama" ili "meditacijama". Postoje dokazi da se neke sekte služe hipnozom i još nerazjašnjenim mehanizmima koji se najtočnije mogu nazvati ljudskim programiranjem. Ima i onih koji u ritualima koriste drogu i drugu "kemiju". Kriminalne metode sekte Aum Shinrikyo, koja je postala poznata 1996., mogu se smatrati tipičnom varijantom.

Tradicionalna sektaška tehnika - religijske predstave. Ovdje se psihofizička reakcija poznata svakom disk džokeju na jednostavne tehnike kontrole mase (zajedničko skandiranje, glasni komplimenti publici, opće njihanje, držanje za ruke, izlaganje zvuku i svjetlu, itd.) predstavlja kao sveta inspiracija. Često, u isto vrijeme dok je pastir na pozornici, dvoranu tretiraju njegovi suradnici, koji već vode individualne razgovore s publikom i dogovaraju se o sljedećem susretu Zhuravlev V. "Kraj svijeta" na kraju tunel. Neobudističke sekte: stvarnost prijetnje // Čovjek i pravo. - 2000. - Broj 7 (8). - S. 58-61. .

Fakultet Kontrolirati

Stolica"Matematika i informatika"

u disciplini "Sigurnost života"

"Vjerska sigurnost"

Ispunio učenik

grupe ED20.1/B-12

Fakultet ekonomije i financija

Šundakova K. M.

znanstveni savjetnik

Orlenev P.O.

Moskva 2013

Uvod ................................................. .............................. 2

Opasnost za globalnu zajednicu.................................. 3

Opasnost za pojedinca ................................................. .... 5

Zaključak................................................. ......................... 6

Popis korištene literature i izvora ............... 7

UVOD

Govoreći o vjerskoj sigurnosti, što točno mislimo pod tim?

U svjetskim razmjerima: Posebnu zabrinutost cijele svjetske zajednice izaziva djelovanje vjerskih organizacija destruktivnog i totalitarnog tipa. Djelovanje totalitarno-destruktivnih neokultova praćeno je, u ovoj ili onoj mjeri, narušavanjem javne sigurnosti i reda, nanošenjem štete zdravlju i moralu stanovništva. Stoga se u mnogim zemljama svijeta primjećuje problem zaštite društva, prava i sloboda građana od štetnog utjecaja određenog dijela neokultova.

U mjerilu jedne države: Povijesno iskustvo nas uvjerava da nedovoljna pozornost i zakonska regulativa, kao i nekontroliranost procesa koji se odvijaju u humanitarnoj sferi općenito, a posebno vjerskom životu, mogu dovesti do ozbiljnih društveno-političkih sukoba, pa je stoga, u konačnici, prijetnja ostvarivanju nacionalnih interesa i jačanju nacionalne sigurnosti.

U mjerilu jednog pojedinca: neke od vjerskih organizacija ponižavaju osobu, krše ljudska prava i nacionalno zakonodavstvo, njeguju rasističku ideologiju, prakticiraju financijske zloporabe i utaju poreza, koriste droge itd. “Neke od vjerskih organizacija opasne su za društvo, posebice za djecu, socijalno ugrožene pojedince i obitelji”, stoji u izvješću Odbora Europskog parlamenta.

U ovom radu želio bih razmotriti prvu i treću točku. Budući da upravo od destruktivnih i totalitarnih vjerskih organizacija dolazi najveća opasnost za svaku osobu posebno i za svjetsku zajednicu u cjelini.

OPASNOST za globalnu zajednicu:

Povezanost religije i terorizma nije nova pojava. Otpor zelota u Jeruzalemu u 1. stoljeću prije Krista, ritualne radnje Thaga u Indiji u 7. stoljeću, nasilje asasina rane su manifestacije vjerskog terorizma. U 20. stoljeću, usporedo s razvojem političkih škola, zamjenjuje ga separatistički i ideološki terorizam. Pojava suvremenog vjerskog terorizma povezuje se s revolucionarnom borbom u Iranu 1980. godine. Tada je izraz vjerski značio islamski. Došle su 90-te godine i slomom komunističke ideologije, stvaranjem novih neovisnih država, smanjio se broj separatističkih terorističkih organizacija. Istodobno se povećao broj vjerskih pokreta koji već nisu bili samo islamski, već su bili povezani sa svim svjetskim religijama i brojnim sektama i kultovima.

Upravo su islamske terorističke organizacije izvele najveći broj terorističkih napada u proteklom desetljeću. Mediji najčešće govore o djelovanju ovih organizacija, što, naravno, pridonosi ostvarenju jednog od ciljeva ovih subjekata – zastrašivanju, a one, kao nitko drugi, uspijevaju utjecati na međunarodnu politiku. Islamski terorizam temelji se na želji za širenjem fundamentalizma na račun drugih zemalja.

Istodobno ne prestaje sukob između muslimana i židova SAD-a i Izraela, što je posljedica tri globalna svjetska sukoba:

Između "vladara svijeta" i "pogaženih svijeta"

Kulturni rat između Zapada i islamskog svijeta.

Borba između judaizma i islama.

Izrael je proizvod zapadnog imperijalizma, a stvoren je kako bi potvrdio zapadni utjecaj na Bliskom istoku i koristio resurse arapskih zemalja. Dakle, Izrael nije ništa drugo nego izvor zla i nasilja na Bliskom istoku, glavna prepreka islamskom ujedinjenju, i mora biti uništen. Izrael je jedna od najbogatijih i najutjecajnijih zemalja, koja je na ovaj ili onaj način sudjelovala u gotovo svim većim svjetskim vojnim sukobima. S određene točke gledišta, može se reći da Izrael teži svjetskoj dominaciji.

Ako bilo koja muslimanska zemlja bude napadnuta od strane bilo koga, onda džihad postaje sveta dužnost svakog muslimana: “Lanci će se zatvoriti, i širom svijeta borci islama će spojiti svoje ruke s rukama drugih boraca. I cijeli će islamski svijet ustati i poviknuti: "Živio džihad!" - i ovaj vapaj će doprijeti do nebesa i prolomiti se svom snagom sve dok ne dođe oslobođenje, dok osvajači ne budu poraženi i dok Allahova pobjeda ne pobijedi” (član 13). Džihad se tretira kao dio vjere, a ko ga odbije, odriče se vjere.

Islamske skupine su u međusobnom kontaktu jer imaju zajedničkog neprijatelja – zapadnu civilizaciju i državu Izrael, zajedničku ideologiju – islamski fundamentalizam. Da bi se razumjela bit islamskog terorizma, potrebno je razumjeti što čini islamski fundamentalizam – oblik radikalnog islama koji tvrdi da islamske zemlje, kako bi povratile nekadašnju moć, moraju napustiti “sve zapadno” i vratiti se izvorima koje Muhamed je propovijedao.

Islamska misao može stati u jednu rečenicu: "protiv onih koji ne poštuju zakone islama treba se boriti", pa se džihad od strane vođa terorističkih skupina uzdiže u rang šestog stupa islama.

Sektu Aum Senrikyo (Viša istina) osnovao je 1987. godine Shoko Asahara u Japanu. Osamdesetih godina prošlog stoljeća do njega dolazi spoznaja da mu je Bog dao "poruku" da je izabran da "vodi vojsku Božju". U prvom planu ovog pokreta je nasilno podređivanje individualne volje osobe vjerskoj povelji, dok se tumačenje povelje priznaje ispravnim samo u verziji inspiratora terorističke organizacije. Najupečatljivija činjenica, suprotna humanističkim načelima postojanja, jest načelo nasilja nad drugim, u kombinaciji s proklamiranim vjerskim motivima za to nasilje. “Ubojstvo pomaže i žrtvi i ubojici da budu spašeni. Oni koji vjeruju u nastupanje Sudnjeg dana vjeruju da što prije dođe kraljevstvo Antikrista, to će prije biti uništen podkupljivi svijet, trijumfirati nova nebesa... sve postaje dopušteno, zlo se pretvara u dobro.

Čini se da je pojava suvremenog vjerskog terorizma najveća prijetnja opstanku čovječanstva, koja dolazi od terorističkih organizacija u usporedbi s "tradicionalnim" terorističkim skupinama.

OPASNOST za pojedinca:

Jasno je da svjetski vjerski terorizam običnom čovjeku prijeti najmanje materijalnim gubicima, a najviše može koštati života, zdravlja, tjelesnog i psihičkog. No, osim velikih vjerskih organizacija, postoji ogroman broj malih sekti, koje možda nemaju globalni značaj, ali uništavaju živote običnih ljudi, njihovih obitelji. Što je više takvih organizacija, problem postaje globalniji i veća je potreba za identificiranjem takvih organizacija.

Evo nekoliko metoda koje sektaši koriste za postizanje svojih ciljeva:

psihofizička tehnika utjecaja na ljude. Na primjer, takva tehnika kao što je "bombardiranje ljubavi" (Mjesec): osoba koja je nenamjerno dala svoj telefonski broj dobronamjernom propovjedniku doslovno je bombardirana ponudama za dolazak na sastanke, seminare itd. A ako i dođe, bombardiran je komplimentima, okružen gustim zidom pažnje i ljubavi. Srce se otapa, au njemu se lako polažu prve “lekcije”.

Često se "istine" ulažu u ljudsku psihu, prethodno obradivši njegovo tijelo višednevnim postom i nedostatkom sna, iscrpljujućim vježbama - "plastičnim molitvama" ili "meditacijama". Postoje dokazi da se neke sekte služe hipnozom i još nerazjašnjenim mehanizmima koji se najtočnije mogu nazvati ljudskim programiranjem.

Tradicionalna sektaška tehnika - religiozne predstave: psihofizička reakcija na jednostavne metode kontrole mase (zajedničko skandiranje, glasni komplimenti publici, opće ljuljanje, držanje za ruke, izlaganje zvuku i svjetlu itd.).

Opsežni ekonomski zahtjevi za običnog člana sekte; kad se govori o uzaludnosti materijalnog bogatstva, nekako ispada da čovjek svoju imovinu (pa čak i tuđu) donosi u sektu ili radi za sektu: ponekad je to nametanje literature ili ulaznica za vjerske predstave prolaznicima , ponekad prostitucija, au Moonovoj sekti - bilo je čak i besplatnog rada u njegovim izvornim "zajedničkim farmama" i tvornicama.

ZAKLJUČAK

Dakle, naznačili smo kakve opasnosti postoje u vjerskom svijetu. Ali u isto vrijeme ostaje pitanje što je religijska sigurnost.

Po prvi put, zakonodavci u Rusiji počeli su govoriti o vjerskoj sigurnosti u kontekstu nacionalne sigurnosti sredinom 1990-ih. Primjer je apel Državne dume Ruske Federacije "Predsjedniku Ruske Federacije o opasnim posljedicama utjecaja pojedinih vjerskih organizacija na zdravlje društva, obitelji, građana Rusije" od 15. prosinca 1996. godine. Ova žalba je predložila " smatraju vjersku sigurnost ruskog društva važnim nacionalnim sigurnosnim prioritetom zajedno s vojnim, političkim, ekonomskim, ekološkim i društvenim". Povod za ovaj apel bile su brojne činjenice protudruštvenog i protudržavnog djelovanja pojedinih vjerskih udruga, što predstavlja izravnu prijetnju nacionalnoj sigurnosti Ruske Federacije.

Danas se može nedvosmisleno ustvrditi da opasnosti koje se javljaju u vjerskoj sferi mogu ugroziti ustavni poredak, suverenitet i teritorijalni integritet svake države, a posebno Ruske Federacije. Proučavanje internih dokumenata pojedinih vjerskih udruga pokazuje da mnoge od njih teže globalnoj dominaciji ili stvaranju novih teokratskih država na teritoriju postojećih.

Dakle, možemo zaključiti da vjerska sigurnost ima iste objekte kao i sigurnost općenito: pojedinac, društvo i država. Istovremeno, država je glavni subjekt osiguranja vjerske sigurnosti.

Po mom subjektivnom mišljenju, to je utopijski koncept. Niti jedna religija nije savršena i svaka zdrava osoba pronaći će hrpu pitanja bez odgovora. To se prije svega odnosi na svjetske religije. Nitko nije imun na vjerski terorizam. Nitko ne može jamčiti da se neki sektaš neće poslužiti hipnozom ili nekom od navedenih metoda utjecaja. Ali problem postoji, štoviše, postoji opasnost, prijetnja životu, pa se čini da je potrebno ovo pitanje proučiti globalnije, pronaći načine za postizanje upravo te religijske sigurnosti, kako na globalnoj razini, tako i za svakog čovjeka pojedinačno.

Popis korištene literature i izvora:

http://en.wikipedia.org

Vasiljev V. Terorizam: prognoza za sutra M. 1999

Terorizam: psihološki korijeni i pravne ocjene, 1995

Tarasevich I.A. Vjerska sigurnost kao ključno područje nacionalne sigurnosti Ruske Federacije

Kao rukopis

KULAKOV Vladimir Vasiljevič

RELIGIJSKI ČIMBENIK I

NACIONALNA SIGURNOST RUSIJE

(na materijalima Južnog saveznog okruga)

Specijalitet 09.00.13 - vjeronauk,

filozofska antropologija, filozofija kulture

za diplomu

kandidat filozofskih znanosti

Moskva 2006

Rad je izveden na Odsjeku za državno-konfesionalne odnose Ruske akademije za javnu upravu pri predsjedniku Ruske Federacije.

znanstveni savjetnik - Kandidat povijesnih znanosti

Službeni protivnici - Doktor filozofije, prof

doktor filozofije

Vodeća organizacija– Granična akademija FSB-a Rusije

znanstveni tajnik

vijeće disertacije

opći opis rada

Relevantnost teme istraživanja o uzrokovano pojavom na prijelazu XX-XXI stoljeća kvalitativno novih prijetnji nacionalnoj sigurnosti Rusije, povezanih s promjenom uloge i utjecaja vjerskog čimbenika, kako u vanjskoj tako i unutarnjoj politici države.

Jačanje uloge religijskog čimbenika u našoj zemlji posljednjih godina posljedica je čitavog niza društveno-političkih promjena koje su se dogodile. Raspad SSSR-a, ekonomska nestabilnost i raslojavanje društva, nastajanje ideološkog vakuuma, vrijednosna dezorijentacija općeg stanovništva pojačali su utjecaj vjerskog faktora na stanovništvo zemlje.

Liberalizacija državno-konfesionalnih odnosa bila je popraćena aktivnim prodorom misionara raznih vjerskih pokreta u Rusiju. To je doprinijelo formiranju posebne vrste prijetnje nacionalnoj sigurnosti. Koncept nacionalne sigurnosti Rusije izravno kaže da: "Prijetnje nacionalnoj sigurnosti Rusije u pograničnom području su zbog ekonomskih, demografskih i kulturna i vjerska ekspanzija susjednih država na ruski teritorij”, i dalje: “U unutarnjopolitičkoj sferi, nacionalni interesi Rusije sastoje se... u neutraliziranju uzroka i uvjeta koji pridonose pojavi političkog i vjerskog ekstremizma, etnoseparatizma i njihovih posljedica.”

U Južnom saveznom okrugu posebno su akutni problemi povezani s razvojem ekstremističkih aktivnosti vjerskih organizacija u dva najaktivnija smjera.

Islamski radikalni fundamentalizam počeo se širiti s juga i jugoistoka, tvrdeći da će uspostaviti svoj utjecaj ne samo u tradicionalno muslimanskim regijama, već iu cijeloj zemlji. Propaganda i uporaba nasilja za postizanje svojih političkih ciljeva ovdje je zaodjenuta u vjerski oblik. Vjerski i politički ekstremizam ovih pokreta posljednjih je godina postao jedna od najozbiljnijih prijetnji nacionalnoj sigurnosti naše države.

S druge strane, određeni dio takozvanih "novih religijskih pokreta" (NRM) ili sinkretičkih religija "Novog doba" ne predstavlja ništa manju prijetnju nacionalnoj sigurnosti Rusije. Izvezeni prvenstveno iz SAD-a i Zapadne Europe, oni šire novu globalističku, antirusku i antidržavnu ideologiju. Istodobno su se počeli pojavljivati ​​stvarni ruski analozi takvih pokreta.

Ekstremističko krilo NRM-a predstavljaju organizacije koje promiču odbacivanje tradicionalnog morala, društveno koristan rad i često dovode do razaranja obitelji, štete fizičkom i psihičkom zdravlju ljudi. Mnoge od tih religija imaju skriveni komercijalni fokus i djeluju na principu mrežnog marketinga.

Ove promjene diktiraju potrebu za razvojem odgovarajućih pristupa i učinkovitih metoda za osiguranje nacionalne sigurnosti Rusije.

Trenutno proučavanje novih netradicionalnih prijetnji nacionalnoj sigurnosti tek počinje. U svakoj određenoj regiji Rusije utjecaj vjerskog faktora ima svoje karakteristike.

Vjerska situacija u Južnom saveznom okrugu posebno je složena, a ujedno i nedovoljno proučena.

Relevantnost istraživanja disertacije određena je potrebom proučavanja teorijskih i praktičnih aspekata utjecaja religijskog čimbenika na nacionalnu sigurnost i izrade preporuka za prevladavanje novonastalih prijetnji.

Stupanj istraženosti problema. Posebni znanstveni radovi posvećeni razmatranju novih prijetnji povezanih s vjerskim faktorom, a prije svega s ekspanzijom netradicionalnih vjerskih oblika za Rusiju, počeli su se pojavljivati ​​na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće. To su djela A. G. Krivelskaya,

U radovima je razmatran odnos vjerskih i političkih čimbenika u javnom životu, njihov međusobni utjecaj. Svi autori ukazuju na odnos i određenu uvjetovanost političke, ekonomske, etnonacionalne komponente u sustavu općih političkih procesa i odnosa vjerskog faktora kod njih.

Autori ovih radova ukazuju na velike višedimenzionalne promjene koje se događaju u suvremenom svijetu, razmatraju sadržaj i smjer geopolitičkih procesa. Posebna pozornost posvećena je mjestu i položaju Rusije u promjenjivom svijetu globalizacije.

U radovima su proučavani problemi nacionalne sigurnosti Rusije u sadašnjoj fazi u vezi s novim geopolitičkim realnostima. Ovi istraživači identificiraju različite čimbenike povezane s globalizacijom i borbom različitih sila za preraspodjelu sfera utjecaja. Među različitim prijetnjama nacionalnoj sigurnosti Rusije u sadašnjoj fazi, gotovo svi autori ukazuju na pojavu informacijskih, ideoloških, uključujući vjerske prijetnje.

Ekstremizam, pozivajući se na religiju, postao je predmet znanstvenog razmatranja autora kao što su, i drugi. Razvoj i uporaba posebnog terminološkog aparata, kriteriji i oznake fenomena koji se razmatra, njegovo podrijetlo i trendovi transformacije i dalje su diskutabilna pitanja.

Posljednjih godina posebno značenje dobiva problem ekstremizma koji se povezuje s djelovanjem radikalnih islamskih fundamentalista. Analiza ovog fenomena provedena je u studiji, Malashenko A. V. U tim radovima je napravljena podjela prema nizu prepoznatljivih obilježja između islama, kao svjetske religije, i radikalnog islamskog fundamentalizma, kao ekstremističkog iskrivljavanja temelja tradicionalna islamska kultura.

Prirodi i obilježjima novih vjerskih pokreta koji imaju znakove ekstremističkog djelovanja posvetio se istraživanju, Khvyli -, đakon A. Kuraev.

U 90-ima je objavljeno nekoliko zbornika radova posvećenih razmatranju ove problematike.

Odvojenim temama vjerskog i političkog ekstremizma i, prije svega, radikalnog islamskog fundamentalizma u Južnom federalnom okrugu posvećeni su radovi, Suslova E. S. Analizirajući različite aspekte vjerske situacije u Južnom federalnom okrugu i, prije svega, na Sjevernom Kavkazu, ovi autori pokazuju puteve ekspanzije islamskog fundamentalizma, metode djelovanja, značajke manifestacije i transformacije u sadašnjoj fazi.

Stoga se u ovim radovima postavljaju mnoga pitanja i aspekti problema vezanih uz ovu temu. No, kategorijalni aparat, koji je neophodan za jasno i precizno razumijevanje suštine problematike koja se proučava, još zahtijeva pojašnjenje i opravdanje. Problemi povezani s prijetnjama vjerskog ekstremizma na jugu Rusije, a posebno u Južnom federalnom okrugu, vrlo su slabo proučeni. Ne postoji cjelovita vizija problema, sadržaja i smjera potrebnih protumjera od strane države i društva.

objekt istraživanje disertacije je utjecaj religijskog faktora na nacionalnu sigurnost.

Predmet proučavanja- oblici i metode utjecaja vjerskog čimbenika, generirajući prijetnje nacionalnoj sigurnosti u vidu ekstremizma radikalnog islamskog fundamentalizma i ekstremizma novih vjerskih pokreta.

Svrha disertacije je sveobuhvatna studija o oblicima i metodama utjecaja vjerskog čimbenika na pojavu prijetnji nacionalnoj sigurnosti u Južnom federalnom okrugu Ruske Federacije.

Ciljevi istraživanja:

Razmotriti i razjasniti pojam "religijski faktor";

- istražiti mjesto i ulogu religijskog čimbenika u kontekstu kvalitativno novih prijetnji nacionalnoj sigurnosti Rusije u sadašnjoj fazi;

Identificirati specifičnosti manifestacija vjerskog ekstremizma u Južnom federalnom okrugu Ruske Federacije;

Analizirati uzroke i značajke nastanka ekstremističkih vjerskih skupina i pokreta;

Razviti i potkrijepiti sustav mjera za prevladavanje prijetnji nacionalnoj sigurnosti Rusije uzrokovanih vjerskim čimbenicima.

METODOLOŠKE I TEORIJSKE OSNOVE ISTRAŽIVANJA:

Teorijsko-metodološki temelj studija čine načela kompleksnosti, sveobuhvatnosti, objektivnosti i specifičnosti razmatranja problema, metode komparativnopovijesne i sociološke analize. Studija se temelji na radovima domaćih i inozemnih istraživača na pitanjima utjecaja i obilježja religijskog čimbenika u kontekstu pitanja nacionalne sigurnosti.

Posebna se važnost pridaje cjelovitosti, razlikovanju karakteristika proučavanih objekata, korištenjem empirijske i analitičke baze istraživanja.

Glavni znanstveni rezultati koje je podnositelj osobno postigao:

Ova disertacija jedan je od prvih pokušaja cjelovitog istraživanja višestranog utjecaja religijskog čimbenika na stanje nacionalne sigurnosti u Rusiji na primjeru Južnog federalnog okruga.

Znanstvena novost disertacije je u tome što:

Razmatra se i pojašnjava pojam "religijski faktor";

- analizirao ulogu i mjesto religijskog čimbenika u suvremenoj Rusiji, u vezi s pojavom novih prijetnji nacionalnoj sigurnosti;

Otkrivaju se razlozi i značajke formiranja ekstremističkih vjerskih skupina u Južnom federalnom okrugu;

Proučava se proces širenja i oblici ispoljavanja vjerskog i političkog ekstremizma (na primjeru organizacija radikalnog islamskog fundamentalizma i jednog od neregistriranih kultova New Age - Anastazijanskog pokreta u Južnom federalnom okrugu);

Razvijen je i utemeljen sustav mjera za prevladavanje prijetnji vjerskog i političkog ekstremizma.

Teorijski i praktični značaj istraživanja sastoji se u potkrepljivanju složenih pristupa proučavanju prijetnji nacionalnoj sigurnosti povezanih s religijskim čimbenikom. Materijali disertacije mogu se koristiti za sastavljanje metodoloških i nastavnih pomagala, podučavanje općih predavanja o problemima vjerskog i političkog ekstremizma zaposlenicima agencija za provođenje zakona, stručnjacima u vladi i administraciji, sociolozima, politolozima i religijskim znanstvenicima. Rezultati istraživanja mogu predstavljati osnovu za razvoj sustava metoda suprotstavljanja vjerskom i političkom ekstremizmu, kako u promatranoj regiji tako i šire.

Provjera rezultata istraživanja. Disertacija je raspravljena i predložena za obranu na sjednici Katedre za državno-konfesionalne odnose.

Izvještaje i poruke o temi istraživanja autor je najavio na Sveruskom skupu "Islam i kršćanstvo: na putu dijaloga", (Moskva, 24. studenog 2005.) i na međunarodnim skupovima "Dijalog kultura i međureligijska suradnja" (Nižnji Novgorod, 7.-9. rujna 2006.), "Tradicionalne religije, suverene demokracije i ruska civilizacija", (Moskva, 22. studenog 2006.).

Struktura i opseg disertacije: disertacija se sastoji od uvoda, tri dijela, zaključka, popisa literature i priloga.

GLAVNI SADRŽAJ DJELA

U uvodu se obrazlaže relevantnost teme istraživanja, analizira stupanj njezine razvijenosti, formuliraju se svrha, ciljevi i metode istraživanja, otkriva znanstvena novost, teorijski i praktični značaj rada.

Prvi odjeljak - « Mjesto i uloga religijskog čimbenika u sustavu prijetnji nacionalnoj sigurnosti Rusije" - posvećena je analizi pojma "religijski čimbenik", vrstama religijskih čimbenika, njihovoj ulozi i značajkama manifestacije u sustavu novih prijetnji nacionalnoj sigurnosti Rusije.

“Religijski čimbenik” (od latinskog factor-making, proizvodi) je pojam koji definira utjecaj religije kao društvene institucije na druge, nereligijske aspekte javnog života. Religija kao društvena institucija obavlja niz funkcija u društvu. Najvažnije funkcije religije su, između ostalog, ideološka, ​​regulirajuća, integrirajuća i dezintegrirajuća. Vjerski čimbenik može imati različitu ulogu, ovisno o konkretnoj povijesnoj i društveno-političkoj situaciji u društvu. U razdobljima društvenih kriza vjerski čimbenik postaje jedna od najutjecajnijih sila koju različite društvene i političke skupine koriste za vlastite interese. U ovom je radu pozornost istraživača usmjerena na utvrđivanje razloga promjene uloge religijskog čimbenika u suvremenoj Rusiji i njegov utjecaj na situaciju u južnim ruskim regijama.

Temeljna promjena mjesta i uloge religije u životu naroda naše zemlje povezana je, prema istraživaču, s nizom razloga. Najvažniji među njima su unutarnji, političko-ideološki i vanjski, geopolitički. U prvo treba ubrojiti raspad jedinstvene, moćne države Sovjetskog Saveza, slabljenje vertikale vlasti na razini državne uprave zemlje, slabljenje socioekonomske politike na terenu, pojavu nacionalističkog separatizma, slabljenje tzv. gubitak nekadašnjih svjetonazorskih ideala i smjernica, nastajanje ideološkog vakuuma, traženje novih nacionalno-političkih i svjetonazorskih identiteta. Druga skupina razloga povezana je s novom svjetskom geopolitičkom realnošću koja je nastala na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće, novim krugom borbe najvećih sila za sfere utjecaja i kontrole na globalnoj razini. Detaljno razmatrajući uzroke i posljedice mijenjanja geopolitičke stvarnosti, autor napominje da je situacija bitno komplicirana zbog sve većeg utjecaja radikalnog islamskog fundamentalizma i ekstremizma novih vjerskih pokreta u posljednje vrijeme.

Jedna od teza Koncepta nacionalne sigurnosti je da se danas „...prijetnje nacionalnoj sigurnosti Ruske Federacije u međunarodnoj sferi očituju u pokušajima drugih država da se suprotstave jačanju Rusije kao jednog od centara utjecaja u multipolarni svijet." Stoga je najvažniji uvjet nacionalne sigurnosti neovisnost njezine unutarnje i vanjske politike o utjecaju i pritisku drugih država.

U konceptu se kao najvažniji uvjet sigurnosti navodi: “... osiguranje građanskog mira i nacionalnog sklada, teritorijalne cjelovitosti, jedinstva pravnog prostora, zakona i reda”, i dalje: “Nacionalni interesi u duhovnoj sferi sastoje se u očuvanju i jačanje moralnih vrijednosti društva, tradicije domoljublja i humanizma, kulturnog i znanstvenog potencijala zemlje"

Drugim riječima, riječ je o očuvanju i jačanju cjelovitosti države u njenom teritorijalnom, kulturnom, povijesnom i duhovnom prostoru.

To podrazumijeva slobodu od prijetnji ekstremizma, terorizma, bilo kojeg oblika nasilja, međuetničkog i međureligijskog neprijateljstva. U međuvremenu, trenutna situacija pokazuje da je korištenje religijskog faktora od strane stranih država stvorilo u suvremenoj Rusiji niz problema povezanih s pojavom prijetnji nacionalnoj sigurnosti na svim tim razinama. Živo djelovanje arapskih i turskih emisara koji predstavljaju specifične organizacije i pokrete radikalnog islamskog fundamentalizma, raznih NRM-ova stranog i domaćeg podrijetla koriste vjerski faktor za postizanje drugih, nereligijskih ciljeva. Ti ciljevi su prije svega politički ciljevi koji ugrožavaju očuvanje cjelovitosti Rusije, neovisnost njezine vanjske i unutarnje politike, stabilnost i ravnotežu društvenog života.

U suvremenoj geopolitici pitanja kontrole nad teritorijem postala su prepoznata kao kontrola nad prostorom. Ovaj oblik kontrole shvaćen je kao podređivanje i korištenje ne samo geografskih, prirodnih, već i ljudskih resursa. Stoga ništa manje učinkovito od osvajanja teritorija nije podređivanje geopolitičkih prostora korištenjem informacijskih, ideoloških, religijskih čimbenika. Uspostava geoideološke i geomisionarske kontrole postaje novi alat za osvajanje sfera utjecaja.

Značajka aktualne međunarodne situacije je rastuća konfrontacija između sekularnih ideologija i religijskih i političkih ideologija koje jačaju svoj utjecaj. Prije svega, radi se o ideologijama radikalnog islamskog fundamentalizma. S druge strane, to se može pripisati globalizacijskoj ideologiji Zapada, koja u religijskoj sferi djeluje u obliku univerzalističkih komercijalnih kultova. Posljedično, u suvremenom svijetu religijski faktor djeluje kao učinkovito oružje političkog utjecaja.

S tim u vezi, socijalna sigurnost treba uključivati ​​pojam "duhovne sigurnosti". Treba napomenuti da se sama definicija pojma "duhovne sigurnosti" tek počinje razvijati u humanističkim znanostima, iako je pitanje duhovne prijetnje u Rusiji danas posebno akutno.

Vjerski čimbenik ima ne samo neizravan, već i izravan utjecaj na društvene stavove. Dakle, pod utjecajem ovih stavova formiraju se temeljni duhovni temelji društva, osiguravajući nacionalnu sigurnost zemlje ili, obrnuto, stvarajući najučinkovitije prijetnje u kontekstu suvremene geopolitike.

U drugom odjeljku - "Uzroci i oblici ispoljavanja vjerskog i političkog ekstremizma" - razlozi za pojavu novih prijetnji sigurnosti Rusije povezanih s vjerskim čimbenikom analiziraju se sa stajališta vanjskih, geopolitičkih i unutarnjih, društveno-političkih preduvjeta. Ovaj odjeljak daje detaljnu analizu vjerske situacije u Južnom federalnom okrugu, ističe i prikazuje metode i oblike djelovanja ekstremističkih udruga dvije vrste: radikalnog islamskog fundamentalizma i ekstremističkog krila novih vjerskih pokreta, koristeći jedno od njih kao primjer.

Praktični utjecaj religijskog čimbenika ovisi, prije svega, o njegovoj političkoj orijentaciji. S ove tačke gledišta, islam, kao i svaka religija, ne teži isključivo političkim ciljevima. Kao jedna od najstarijih svjetskih religija, moderni tradicionalni islam i sam postaje predmetom agresije radikalnih udruga islamskih fundamentalista. Skupine i pokreti koji se kriju iza islamskih slogana zapravo ne slijede vjerske, već političke ciljeve, ugrožavajući stabilnost, uključujući tradicionalne islamske teritorije i narode.

Trenutna geopolitička situacija posljedica je ideološke ekspanzije radikalnog islamskog fundamentalizma iz dva glavna središta: Saudijske Arabije i Irana. U disertaciji se detaljno analiziraju najtipičniji načini prodiranja i uvođenja ekstremističkih organizacija na područja koja prethodno nisu kontrolirali.

Južni federalni okrug Ruske Federacije jedno je od najizraženijih područja u vezi s problemom pojave i eskalacije vjerskog i političkog ekstremizma u obliku radikalnog islamskog fundamentalizma.

1. Ispovijedanje principa “tekfira”, odnosno optužba za nevjerstvo svih koji nisu obuhvaćeni ovim pravcem. Čak se i vjernici muslimani smatraju “kafirima”, “giaurima”, “džahilijama”, odnosno ateistima i paganima, ukoliko ne dijele stavove i stavove ove ekstremističke grupe.

2. Propovijedanje potrebe, zakonitosti i vjerske obveze primjene bilo kakvog oblika nasilja nad "nevjernicima" do njihovog potpunog uništenja. Ekstremisti propovijedaju okrutnost i agresiju kao glavne vrline borca ​​za čistoću vjere.

3. Potpuno negiranje svega modernog, agresivno odbacivanje ideja o pravima i slobodama građana, kako se to shvaća u ideologiji suvremenog zapadnog liberalizma i demokracije.

4. Aktivna propaganda potpune podređenosti "pravih muslimana" pravilima i naredbama koje propovijedaju i provode radikalni fundamentalisti.

Analizirajući specifičnu situaciju u jednoj od najvećih regija Rusije, disertacija predstavlja detaljnu sliku vjerske situacije koja trenutno postoji u Južnom federalnom okrugu, uzimajući u obzir kako službeno registrirane tako i niz neregistriranih vjerskih udruga, od kojih se neke mogu okarakteriziran kao ekstremistički.

Autor ispituje situaciju na onim područjima Južnog federalnog okruga, u kojima je posljednjih godina najraširenije djelovanje radikalnih islamskih fundamentalista. U radu se daje detaljan pregled situacije na teritorijama, identificiraju se značajke ekstremističkog djelovanja ove vrste i mjere koje se poduzimaju za njegovo suzbijanje.

Međutim, nije samo radikalni islamski fundamentalizam prijetnja vjerskom i političkom ekstremizmu u modernoj Rusiji. Ništa manje opasno, prema autoru, nije ni ekstremističko krilo novih religijskih pokreta.

Obje tendencije povezane s aktivnim korištenjem religijskog faktora, različito, ali jednako, ugrožavaju nacionalnu sigurnost Rusije u sadašnjoj fazi.

U radu se razmatra fenomen novih vjerskih pokreta u suvremenoj Rusiji kao jedan od religijskih čimbenika koji stvaraju nove vanjske i unutarnje prijetnje nacionalnoj sigurnosti zemlje.

Pod "novim religijskim pokretima" u ovom slučaju mislimo na takozvane "religije novog doba" ili New Age pokrete, koji odražavaju ideologiju globalizirajućeg Zapada. Među prijetnjama nacionalnoj sigurnosti koje one stvaraju su: jačanje utjecaja Zapada, erozija tradicionalnih povijesnih duhovnih temelja ruskog društva, zamjena povijesno uspostavljenog modela nacionalne i kulturne samoidentifikacije šarolikom spektru raznih pseudoistočnjačkih, neopaganskih, univerzalističkih i drugih svjetonazorskih modela. Negativna posljedica pojave i širenja različitih NRM-ova u postperestrojkovnoj Rusiji, prema autoru, bilo je intenziviranje dezintegracijskih procesa u društvu.

Odgoj tolerancije kroz sustav odgoja i prosvjećivanja.

Autor disertacije ističe da borba protiv ekstremizma u svim oblicima, razinama njegove manifestacije svim mogućim sredstvima treba biti popraćena širokom propagandom tradicionalnog duhovnog naslijeđa naroda Rusije. Jedna od učinkovitih metoda osiguranja nacionalne sigurnosti Rusije može biti formiranje javnog mnijenja o vjerskom i političkom ekstremizmu, njegovoj suštini i prijetnjama.

NA zatvorska kazna sažeo je glavne rezultate studije, formulirao zaključke i praktične prijedloge na temelju njezina sadržaja.

GLAVNE ODREDBE DIPLOMSKOG RADA ODRAŽAVAJU SE U SLJEDEĆIM PUBLIKACIJAMA:

1. Kulakovljev ekstremizam: o pitanju prihvatljivosti i znanstvene ispravnosti pojma // Javni servis: znanstveno-politički časopis, 2006. br. 6 (44). 0,4 p. l.

2. Šake i vjera // United Scientific Journal. 2006. broj 15(29). 0,6 p. l.

3. Šake o ulozi vjerskog čimbenika i geopolitičkih aspekata ruske nacionalne sigurnosti // United Scientific Journal. 2006. broj 25 (185). 0,5 p. l.

Koncept nacionalne sigurnosti Ruske Federacije. Odobreno dekretom predsjednika Ruske Federacije br. 24 od 01.01.01. S izmjenama i dopunama 5. listopada 1999. odjeljak 1.

Vidi: Geopolitika Kolosova: tradicionalni koncepti i moderni izazovi // Društvene znanosti i modernost. 1996. br. 1; Kriveljska ekspanzija protiv Rusije. M., 1998.; i dr. Vjerski faktor u društveno-političkom životu Rusije // Obnova Rusije: teška potraga za rješenjima. Izdanje 2. M., 1994.; Nikitin o religiji // Pitanja filozofije. 1994. br. 3; Trofimchuk i problemi nacionalne sigurnosti Rusije // Država, religija, crkva u Rusiji i inozemstvu: Inf.-Analyst. Bula broj 1.M: KRPE, 2002.; , Sviščev. Čeljabinsk, 2004.

Vidi: Država, politika i religija: evolucijski proces. M., 1999.; vlastiti. Vojska i religija. M., 1999.; vlastiti. Religijski čimbenik i geopolitički aspekti sigurnosti. M., 1999.; O teroru i terorizmu: priroda, bit, uzroci, manifestacije // Sigurnost. Prikupljanje informacija. 2001. br. 7-12; Kudrinov terorizam: suština, oblici manifestacije, metode suprotstavljanja. Diss. … kand. polit. znanosti. Sankt Peterburg, 2000.; Vjerska situacija u Rusiji: realnosti, proturječnosti, prognoze // Svobodnaya Mysl. 1993. br. 5; Naumets vjerskog faktora na pojavu političkog ekstremizma i terorizma // Moderni terorizam: stanje i perspektive. M.: Editorial URSS, 2000; , Saidbaev i religija // Društveno-političke znanosti. 1991. broj 9; , Furman i politika u masovnoj svijesti // Sociološka istraživanja. 1992. br. 7; Shvedov V. Religija i politika // Međunarodni život. 1992. br.5.

Vidi: Vozženikov sigurnost Rusije: metodologija kompleksnog istraživanja i sigurnosne politike. M., 2002.; , Zolotarev konceptualne odredbe ruske nacionalne sigurnosti u XXI stoljeću. M., 2000. Zolotarev o paradigmi nacionalne sigurnosti Rusije. M., 1999.; Maiorov L. Prioriteti koncepta nacionalne sigurnosti Rusije // Međunarodni život. 1997. broj 10; Nacionalna sigurnost Manilov // Vojna misao. 1996. br. 1; Panarin - psihološka podrška ruskoj nacionalnoj sigurnosti. M., 1998.; Pirumov problemi osiguranja nacionalne sigurnosti Rusije. M., 1996.; Prohoževljeva sigurnost: teorijski problem. M., 1997.; Schubertova sigurnost Rusije: ustavni i pravni aspekti (komparativno pravno istraživanje). M., 2001. (monografija).

Vidi: Baširov - politički ekstremizam i terorizam kao prijetnja nacionalnoj sigurnosti Rusije// Mir i sloga. M. 2005. br. 1(22); Burkovskaya s ekstremizmom i problemima zaštite ljudskih prava // Ljudska prava u Rusiji i aktivnosti države u vezi s ljudskim pravima. St. Petersburg: Pravni centar Press, 2003; Vlasov: suština, vrste, prevencija. M.: KRPE, 2002.; Žuravski ekstremizam: stvarnost ili fikcija? //http: /www. /članak2080.htm; vlastiti Vjerski ekstremizam i fundamentalizam: problemi definicija // http /www. /članak2269.htm; vlastiti Vjerski ekstremizam u sukobu interpretacija // Informativno analitički centar "Sova" 29.10.2003.; Zalužni problemi suprotstavljanja ekstremističkim aktivnostima u sferi državno-konfesionalnih i međukonfesionalnih odnosa // Pravni problemi državno-konfesionalnih odnosa u modernoj Rusiji. M., 2004.; Kudryavtseva pravnog suprotstavljanja ekstremističkim manifestacijama u aktivnostima vjerskih udruga // Sloboda savjesti u Rusiji: povijesni i moderni aspekti: materijali konferencije M., 2005; Kurbanov i politika terora // Mahačkala: narodi Dagestana. Mahačkala, 2002.; Religijski Lopatkin // Politička enciklopedija. T.2. M.: Misao, 2001.; Nikulin religijsko i političko: socio-psihološki aspekt//http:/www. /rus/f14/k2/students/hopes/13.htm; Nurullaev - politički ekstremizam: pojam, suština, načini prevladavanja // Deset godina na putu do slobode savjesti. Problemi ostvarivanja ustavnog prava na slobodu savjesti i djelovanje vjerskih udruga. Moskva: Institut za religiju i pravo. 2002; Bol je priroda ekstremizma i terorizma // Društvene znanosti i suvremenost. 2002. broj 4; Ponkin I. Poticanje vjerske mržnje: pravna analiza. Diss. dr. polit. znanosti. M., 2002.; Telyakavov kao objekt politoloških istraživanja. M., Granična akademija Federalne službe sigurnosti Ruske Federacije, 2003: Ekstremizam u vjerskoj sferi. Moskva: Granična akademija Federalne službe sigurnosti Ruske Federacije, 2003.; Etikete vjerski motiviranog ekstremizma //http ///page/stream-exchange/index-5960.html.

Vidi: Politička borba u zemljama ZND-a. M.: Panorama, 1992; Abdulatipov islama u Rusiji. M.: Misao, 2002.; Aruchov u modernom islamu. Mahačkala, 1999.; Bashirov: teorija i praksa // Mir i harmonija. 2005. broj 4 (25); Gereykhanov o situaciji na Sjevernom Kavkazu i njenom razmatranju u aktivnostima upravljanja tijelima i trupama FPS-a Rusije (filozofska i politička analiza): Sažetak disertacije. dis…. kand. filozofija znanosti. M.: AFPS, 1999.; Dobaev i radikalizam u modernom islamu na sjevernom Kavkazu // Islam and Politics in the North Caucasus. Rostov na Donu, 2001.; Kudrjavcev o vjerskom ekstremizmu na sjevernom Kavkazu // Središnja Azija i Kavkaz. 2000. br. 3(9); Malašenka pretvaraju u instrument etnopolitičkih sukoba // Rusija i muslimanski svijet. 1995. br. 6; vlastiti. Politička slijepa ulica ili razvojne alternative // ​​Azija i Afrika danas. 1994. br. 1; Saidbaev i religija. Društveno-političke znanosti. 1999. br. 9.

Vidi: Balaguškin modernih netradicionalnih religija: porijeklo, suština, utjecaj na mladež Zapada. M., 1983.; Proroci Nove istine. M., 1986.; Sotona tamo vlada. Kijev, 1990.; Garaja i vjera // Science and religion. 1991. br. 3, 5; Grigoriev "New Age" i moderna država. Krasnojarsk, 2000.; Grigorieva, vjerski pokreti i država u modernoj Rusiji // Zakonodavstvo o slobodi savjesti i praksi provedbe zakona u području njezina djelovanja: Materijali seminara. Moskva: Institut za religiju i pravo, 2001.; Gurevich religija u zapadnim zemljama i njihov utjecaj na mlade. M., 1985.; Khvylya-Olinter zločin i destruktivne vjerske sekte // Zbornik Metodološkog centra strukovnog obrazovanja o koordinaciji znanstvenih istraživanja. 1997. br. 1; Bazhan religioznost. Krasnojarsk, 2000.; Dvorkin. Nižnji Novgorod, 2002.; (I. Kulikov). Nove vjerske organizacije u Rusiji destruktivnog, okultnog i neopaganskog karaktera. Belgorod, 1999.; Kuraev A. Lekcije proučavanja sekti. M., 2003. (monografija).

Vidi: Aruhovski sukobi na Sjevernom Kavkazu u svjetlu teorije i prakse džihada // Islam and Politics in the North Caucasus. Zbornik znanstvenih članaka, Rostov-na-Donu, 2001.; Ivanov društvenih prijetnji i nestabilnosti // Socijalna sigurnost države, društva, osobnosti: stanje, problemi, perspektive. M., 1996.; Čimbenik Kritskog u etnopolitičkoj situaciji na Sjevernom Kavkazu / Religija i politika u modernoj Rusiji. M., 1997.; Kisriev E. Islam u društveno-političkom životu Dagestana // Muslimani Rusije koja se mijenja. Moskva: ROSSPEN, 2002; Kublitskaja faktor u etnopolitičkoj situaciji na Sjevernom Kavkazu // Religija i politika u modernoj Rusiji. M., 1997.; Ekstremizam Levšukova u Karačajevo-Čerkeskoj Republici // Islam i politika na sjevernom Kavkazu. Rostov na Donu, 2001.; Čimbenik Mališeva u modernim oružanim sukobima: Zemlje u razvoju Azije i Afrike 70-80-ih. M., Nauka, 1991.; Matsnev: postanak, suština, evolucija. M., 1995.; Nacionalni dogovor i nacionalni ekstremizam u modernoj Rusiji: povijesni korijeni, realnost, izgledi. Materijali za okrugli stol. Saratov, 2000.; "Enklavizacija" teritorija regije Sjevernog Kavkaza: sadržaj procesa i problemi istraživanja // Nasilje u modernoj Rusiji: Sažeci znanstvene konferencije Rostov-na-Donu, 1999.; Suslov i problemi nacionalne sigurnosti na sjevernom Kavkazu. Diss. kand. filozofija n. M.: KRPE, 2004.; Khanbabaev u Dagestanu // Islam i politika na sjevernom Kavkazu. Zbornik znanstvenih članaka, Rostov na Donu, 2001.

Koncept nacionalne sigurnosti Ruske Federacije, odjeljak 1.

Ibid, odjeljak 2.

Sviščev. Čeljabinsk, 2004.