Starogermansko podrijetlo i povijest. germanska plemena. Osvajanje od strane Rimljana. Stari Germani do 4.st

GERMANI (lat. - Germani, njem. - die Germanen), skupina naroda - starih govornika germanskih jezika. Obično se razlikuju 3 grane Germana: zapadni (nastao između rijeka Rajne i Odre; bio je podijeljen u nekoliko skupina), sjeverni (nastao na jugu Skandinavskog poluotoka i sjeveru poluotoka Jutland) i istočni (nastao tijekom seoba).

U antičko doba, Germanima se izvorno nazivalo malo pleme (prema nizu procjena, negermansko) na lijevoj obali Rajne. Od sredine 1. stoljeća prije Krista taj se naziv proširio na narode istočno od Rajne i sjeverno od gornjeg toka Dunava, gdje su živjeli Germani i drugi narodi koje su oni postupno asimilirali. Stari su autori postavili istočne granice njemačkog naselja u područje Visle. Također su uključili istočnije skupine, na primjer, Bastarne, među Germane (na temelju sličnosti izgleda i nekih vanjskih kulturnih obilježja), suprotstavljajući ih Sarmatima.

Pokušaji da se istakne kulturno jedinstvo Nijemaca u brončanom dobu još nisu uvjerljivi, iako brojni lingvisti vjeruju da su germanski jezici u to vrijeme već bili izolirani. Nastanak Germana povezuje se s arheološkom jastorfskom kulturom i naseljavanjem u mlađem željeznom dobu dijela nositelja ove i srodnih kultura. Kulture Hallstatt i Lathen, odražavajući utjecaj keltskih skupina, imale su snažan utjecaj na Germane.

Najstarija seoba Germana, koja se odražava u pisanim izvorima, bila je seoba Cimbra i Teutonaca. Njihove su skupine u 2. stoljeću prije Krista krenule iz južnog Jutlanda, pridružujući se usput drugim udruženjima, i stigle do srednjeg Podunavlja, Galije, sjeveroistočne Španjolske i sjeverne Italije. Godine 102.-101. porazila ih je rimska vojska pod zapovjedništvom Gaja Marija. Vrhunac sljedećeg vala njemačkih migracija, kojim su dominirali Suebi, došao je u 70-im i 60-im godinama. Udarna snaga ovog udruženja, predvođena Ariovistom, učvrstila se u sjeveroistočnoj Galiji, ali ju je 58. godine porazio Gaj Julije Cezar. Invazija Sueba bila je jedan od razloga za rimsku okupaciju Galije. Granica rimskih posjeda i Germana duž Rajne stabilizirala se nakon Cezarovih pohoda na zemlje Germana 55.-53.

Krajem 1. stoljeća prije Krista - početkom 1. stoljeća nove ere Rim je proširio svoju vlast nad Germanima od Rajne do rijeke Weser, nekoliko su puta rimske legije stizale do Elbe; proglašena je njemačkom pokrajinom. Međutim, ustanak Keruska pod vodstvom Arminija, uz potporu drugih Germana, doveo je do poraza Rimljana 9. godine nove ere u Teutoburškoj šumi. Kao rezultat pohoda Tiberija (11) i Germanika (14-16), Rim je uspio stabilizirati situaciju, au odnosima s Germanima prešao je na politiku aktivne obrane. Provincije Donja Njemačka i Gornja Njemačka formirane su duž Rajne, sustav utvrda izgrađen je duž Rajne, uključujući donji Logon, dolinu u donjem toku i lijevu obalu Majne, veći dio bazena Neckara, tamo je podignut takozvani gornjogermanski bedem, koji se približava retijskom bedemu, prolazeći sjeverno od gornjeg toka Dunava. Uz granice je bio pojas slobodan od stanovništva. S dijelom germanskih plemena Rim je sklopio ugovore o opskrbi regruta.

U 1. st. po Kr. mogu se razlikovati sljedeća plemena i plemenske zajednice Germana: Batavi (živjeli su na ušću Rajne), Tenkteri (na lijevoj obali donje Rajne; bili su poznati po svojoj konjici), Hermunduri. (istočno od gornjogermanskog i sjeverno od retijskih bedema; jedini Germani koji su dopustili trgovinu na rimskom teritoriju), kolibe (u gornjem Weseru; poznati po pješaštvu), kerusci (u srednjem toku Wesera), jastrebovi ( u donjem toku Wesera), frizovi (uz obale Sjevernog mora). Južni dio Jutlanda nastanjivali su Cimbri, u porječju Elbe dominirala je zajednica Sueba, koja je uključivala Langobarde, Semnone i druge, Češku su okupirali Markomani, a na istoku su bili Kvadi i drugi, uključujući i negermanska plemena. Hanging su nastanjivala brojna plemena Luga (vidi članak Przeworsk kultura), bliže Baltičkom moru živjeli su Rugi, Goti i dr. Od skandinavskih plemena poznati su Sveoni. Vjerojatno su postojale kultne skupine germanskih plemena: Ingaevoni u blizini Sjevernog mora, Germinoni na Elbi i Weseru, Istevoni bliže Rajni itd.

U tom je razdoblju društvo Nijemaca, s određenim razlikama, imalo plemensku organizaciju. Nijemci su se bavili poljoprivredom i stočarstvom. Tijekom seoba naroda jačala je uloga vojskovođa i njihovih četa. Važan čimbenik u razvoju Nijemaca bio je utjecaj Rimskog Carstva, uključujući obnovu Jantarskog puta pod carem Neronom.

Sredinom 2. stoljeća procesi među Germanima doveli su do novog vala migracija. U srednjem Podunavlju to je dovelo do markomanskih ratova u kojima su osim Markomana i Kvada sudjelovali i drugi Germani i negermanska plemena. Njihovi razorni pohodi zahvatili su Dunav, Nijemci su stigli do sjeverne Italije. U drugoj polovici 2. stoljeća, Vandali, koji su živjeli u gornjem toku Visle, pojavili su se na sjeveroistoku Karpatskog bazena, počelo je kretanje Gota i Gepida iz donje Visle u Crnomorskom području ( vidi Velbarska kultura). U 1. polovici 3. stoljeća istočno od Rajne oblikovale su se nove zajednice germanskih plemena - Alemani i Franci.

Do sredine 3. stoljeća nalet barbara na Rimsko Carstvo naglo se pojačao. Sa strane Rajne, Alemani, Franci, Yutungi i drugi su postali aktivniji, prodirući daleko u dubinu rimskih teritorija (233-234, 253, 259-261, 268, 270-271, 274-276). Posebno su razorni bili takozvani Skitski ratovi. U njihovoj početnoj fazi značajnu ulogu imale su nenjemačke udruge šarana i dr., ali je postupno prešla na istočne Nijemce, posebice Gote. Po cijenu reformi koje su dovele do formiranja dominantnog sustava Rimsko Carstvo je preživjelo. Evakuirana je provincija Dakija, ostavljena su takozvana desetinska polja između gornjeg toka Rajne i Dunava, sklopljeni su vojni savezi s nizom germanskih plemena. Kao saveznici i plaćenici, Nijemci su imali istaknutu ulogu u njezinim vojno-političkim strukturama (neki Nijemci su dosegli visoke položaje). Rim je sa svoje strane utjecao na različite aspekte života i kulture Nijemaca (vidi, na primjer, kulturu Černjahov). Kršćanstvo se počelo širiti među Nijemcima, pojavile su se prve vjerske zajednice. Biskup Ulfila sastavio je prvi germanski alfabet (gotičko pismo) i preveo Bibliju na gotski (vjerojatno oko 360.). Kršćanstvo se među Nijemcima prvotno proširilo u obliku arijanizma.

U njemačkom svijetu u doba Velike seobe naroda dogodile su se kvalitativne promjene, formirale su se nove grupacije. U upravljanju osvojenim područjima korištena su iskustva rimske uprave i znanja stečena u službi rimskog vojno-političkog sustava. Kao rezultat toga, među Nijemcima su se počele formirati države, zakoni su se počeli kodificirati (vidi Barbarske istine).

Gotovo svi Istočni Germani krajem 4.-5. stoljeća doseljavaju se u nekoliko valova na područje Rimskog Carstva, gdje nastaje Vizigotsko kraljevstvo, prvo u Galiji, zatim u Španjolskoj, država Vandala u sjevernoj Africi, Ostrogotsko kraljevstvo u Italiji, koje je uključivalo, osim Nijemaca, brojčano nadmoćnije lokalno stanovništvo. Država Gepida formirana je u Potisju, a manja “kraljevstva” i vojno-politička udruženja nastala su na cijelom području naseljavanja Istočnih Germana, sve do sjeveroistočnog crnomorskog područja (vidi Dursov članak). No, već sredinom 6. stoljeća države Vandala, Ostrogota i Gepida padaju pod udarima Bizanta, Langobarda i Avara, a država Vizigota poražena je tijekom arapskih osvajanja. Istočne Nijemce iz ovih i drugih političkih udruga apsorbiralo je lokalno i strano stanovništvo. Do 16. stoljeća ostaci krimsko-gotskog jezika bili su sačuvani u južnom Krimu (vidi članke Suuk-Su, Mangup, gotski jezik), ali su kasnije njegovi govornici postali dio lokalnih Grka (vidi marijupoljski Grci) i Tatara.

Od 5. stoljeća počinje naseljavanje zapadnih Germana u Zapadno Rimsko Carstvo, što dovodi do formiranja država Alemana, Franaka i Langobarda. U ovom nizu je sklopiva država Burgunđana i Bavaraca. Zapadno od Elbe razvila su se politička udruženja Tirinžana i Sasa (više istočnih teritorija napustili su Germani i zauzeli Slaveni). U budućnosti su gotovo svi postali dijelom franačke države. Nakon raspada potonjeg, u njegovim bivšim zapadnim i južnim regijama, gdje je prevladavalo stanovništvo koje je govorilo romanski jezik, formiraju se romanski narodi - Valonci, Francuzi, Talijani, au sjeverozapadnim i istočnim regijama - moderni govornici germanskih jezika: Flamanci, Nizozemci , Nijemci, Austrijanci. Angli, dio Sasa i Juta doselili su se u Britaniju tijekom 5.-6. stoljeća. Zajednica Anglosaksonaca koja se tamo razvila poslužila je kao osnova za formiranje Britanaca.

Sjeverni Nijemci u doba Velike seobe naroda uglavnom su ostali unutar Skandinavije. Nakon Vendelskog razdoblja došlo je vrijeme prilično značajnih migracija vikinškog doba. Odigrali su značajnu ulogu u razvoju niza država (Engleska, Francuska, vidi Denloove članke, Normandija; staroruske države, vidi Varjazi), kolonizirali su Island i Farske otoke. Sjeverni Nijemci postali su osnova skandinavskih naroda: Šveđani, Norvežani, Danci, Islanđani, Faroese.

Mitologija, ep, književnost. Mitologija Germana poznata je iz starih germanskih tekstova (epovi i skandinavska srednjovjekovna književnost, staroengleske i staronjemačke bajalice), grčkih i latinskih djela (Tacit, Jordanes, Prokopije iz Cezareje, Grgur iz Toursa, Pavao Đakon, Beda Časni , Saxo Grammar, Adam iz Bremena). Prema Tacitovim izvještajima o Germanima iz 1. stoljeća, prema imenima dana u tjednu u germanskim jezicima i skandinavskim izvorima, rekonstruiraju se imena zajedničkih germanskih bogova, koje Tacit uspoređuje s kasnoantičkim likovi: Wodan (skandinavski - Odin, Tacitus - Merkur), Tiu (skandinavski - Tyr, Tacitus - Mars), Donar (skandinavski - Thor, Tacitus - Herkules) i * Friya (skandinavski - Freyr i Freya i Frigg, Tacitus - Izida) , kao i božica Nertus (ženska paralela skandinavskom Njordu). Mitološki i herojski ep Germana najcjelovitije je sačuvan na skandinavskom i staroengleskom području. Izvorna epska tradicija bila je usmena. Njemačku poeziju karakterizira aliterativni stih, koji je kod skandinavskih skalda poprimio posebno složen oblik. Najranija sačuvana djela herojskog epa su anglosaksonske pjesme "Beowulf" (nastale krajem 7. - početkom 8. st.) i "Bitka kod Finnsburga" (9. st.), mali spomenici "Widsid" i "Waldere" (10. st.), starosaksonske pjesme na biblijske prizore "Postanak" i "Heliand" ("Spasitelj"), staronjemačka "Hildebrandova pjesma" (početak 9. st.), kao i latinski aranžman " Valtarije" (9.-10. st.).

Glavnina zapisa njemačkog epa potječe iz 13. stoljeća: staronordijska "Starija Edda" (mitološke pjesme, ciklus pjesama o Sigurdu, pjesme o Völundu, Helgiju, Hamdiru), srednjovisokonjemačka "Nibelungenlied" , obrade proze u islandskim spomenicima - "Mlađa Edda" i sage ("Saga o Volsungi", "Saga o Tidreku", "Sage o davnim vremenima"); Germanske junačke priče činile su osnovu skandinavskih balada kasnog srednjeg vijeka. Germansku mitologiju karakteriziraju eshatološki motivi (edičko "Proricanje Volve"), dominacija potreba i morala rata, za ep - tema sudbine, herojske tragedije. Heroje koji su pali na bojnom polju Odin odvodi u Valhallu; voljeni junaci (Sigurd, Helgi, Völund) često su Valkire (s njima se povezuju slike žena s rogom u ruci, uobičajene od Wendelovog doba). U herojskom epu Nijemci su pronašli poetski odraz događaja iz doba Velike seobe naroda: poraz burgundskog kraljevstva od strane Huna, smrt hunskog vođe Atile 453. itd. Mnogi skandinavski kraljevski i plemićke obitelji uzdignute su u bot-ace (rodoslovlje Ynglinga, Skjoldunga, anglosaksonskih kraljevskih dinastija).

Uobičajeno germansko pismo bilo je runsko pismo. U razdoblju od 4. do 13. stoljeća razvila se književnost na gotičkom, staronorveškom, staroengleskom, starosaksonskom, starofrizijskom i starovisokonjemačkom.

glazba, muzika. Podaci o glazbenoj kulturi Nijemaca su fragmentarni. Tacit izvještava o napjevima Germana io posebnoj pjesmi koja se izvodila prije bojnog reda uz pomoć rezonancije štitova. Glavno glazbeno glazbalo Germana, prema arheološkim i literarnim izvorima, bilo je gudačko glazbalo tipa lire, nazvano zajedničkom njemačkom riječi *harpa - harfa (staronordijska - harpa, staroengleski - hearpe, starovisokonjemački - harfa), čija je igra pratila izvođenje epa. Puhački instrumenti kao što je prirodna truba - rogovi-luri, vjerojatno potječu iz lura brončanog doba. Iz gotskog prijevoda Biblije poznate su germanske riječi swiglon - 'svirati frulu', Jnithaurn - 'truba' (doslovno 'bučni rog'), klismo - 'cimbale'.

Umjetnost. Najstarija likovna umjetnost Nijemaca usko je povezana s tradicijama drugih europskih naroda. Najjači utjecaj na njega imali su Kelti, kasnije - kulturni svijet Rimskog Carstva. U doba rimskih utjecaja dolazi do formiranja osebujnih stilova njemačkog nakitnog obrta (polikromni stil; odljev koji reproducira rezbarenje - njemački - Kerbschnitt, engleski - chip-carving).

Najupečatljiviji fenomen likovne umjetnosti Nijemaca je njemački životinjski stil, koji se odlikuje iznimnim ornamentalizmom i formalizmom. Njegovo formiranje bilo je pod utjecajem animalističkih tradicija, koje datiraju od skitsko-sibirskog životinjskog stila i posebno do umjetnosti Latene; u ranoj fazi utjecao je utjecaj provincijske rimske umjetnosti. Do kraja 5. stoljeća razvio se niz zooloških i antropomorfnih motiva koji su ostali gotovo nepromijenjeni sve do kraja vikinškog doba s čestim promjenama stilova. Prvi samostalni njemački životinjski stil (stil I prema klasifikaciji B. Saline) formiran je na temelju tehnike Kerbschnitt i uzoraka rimske umjetnosti 4.-5. stoljeća (pojasevi tzv. kasnorimskog vojnog stila, itd.). Pod utjecajem ove tehnike životinjske (rjeđe ljudske) slike dobivaju geometrijske oblike, raspadaju se na elemente koji samostalno sudjeluju u ornamentalnoj kompoziciji. U drugoj polovici 6. stoljeća pletenica trake, koja je bila temelj novog stila II, prodrla je u životinjski stil: pod njegovim utjecajem slike su podvrgnute linearnoj stilizaciji, kompozicija je izgrađena na valovitom ritmu . Germanski II stil najrazvijeniji je u umjetnosti kulture Wendel u Skandinaviji i anglosaksonskoj Britaniji (6.-8. st.). Naprotiv, u kontinentalnoj Europi tradicija životinjskog stila blijedi u karolinško doba. U 8. st. ujednačeni ritam tkanja njemačkog životinjskog stila zamijenjen je nepravilnim, ponekad izrazito složenim, javlja se karakterističan motiv “životinje svezane u čvor” (stil III, prema Salinu), geometrizam, elem. reljefa i naturalizma su oživljeni (uključujući motiv "zvijeri koja hvata", zamjenjujući tkanje u izgradnji složenih kompozicija). Sve su te tendencije svoj najveći razvoj dosegle u umjetnosti početka vikinškog doba (rezbarenje drva Oseberg, ostava Broa). Kasnije su na njihovoj osnovi nastali stilovi 9.-10. stoljeća, Jelling (valovita vrpca pletenica) i Borre (geometrijski likovi, motiv "zvijeri koja grabi", reljef). U drugoj polovici 10. stoljeća kontinentalni utjecaji prodiru u životinjski stil: elementi floralnog ornamenta, motiv jedne životinjske slike - "velike zvijeri" (istodobno imajući prototipove u životinjskom stilu 7.-9. stoljeća). Na njihovoj osnovi formirani su stilovi kraja vikinškog doba - Mammen i Ringerike; u posljednjem stilu vikinškog doba (Urnes) dolazi do povratka na jednoobrazno plošno zoomorfno-trakasto tkanje. Tradicije životinjskog stila nastavljene su u rezbarenju pročelja norveških drvenih "crkava na stupovima" iz 12. stoljeća, kamenih krstionica, utjecalo je na formiranje teratologije europskog romaničkog stila u cjelini.

Za razliku od životinjskog stila, stil antropomorfnih slika Nijemaca je primitivan. Parcele sežu do skandinavskih petroglifa brončanog i željeznog doba, brojni motivi posuđeni su iz antičke umjetnosti: slike ratnika s oružjem, brodovi, konjanici (uključujući brakteate - zlatne medaljone koji oponašaju rimske dizajne), žene koje drže rog; nalaze se višefiguralne kompozicije, mitološki prizori (u Osebergu, na “kamenju sa slikama” otoka Gotlanda, runsko kamenje, portali “crkava stupova”).

Lit.: Schmidt L. Geschichte der deutschen Stämme bis zum Ausgang der Völkerwanderung. Munch., 1934-1938. Bd 1-2; Holmqvist W. Germanska umjetnost tijekom prvog tisućljeća naše ere. Stockh., 1955.; Heusler A. Germanski junački ep i legenda o Nibelunzima. M., 1960.; Meletinsky E.M. "Edda" i rani oblici epa. M., 1968.; Vries J. P. Altgermanische Religionsgeschichte. 3. Aufl. V., 1970. Bd 1-2; Hachmann R. Die Germanen. Münch, u. a., 1971.; Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. 2. Aufl. NA.; N.Y., 1973-2005 Bd 1-30; Die Germanen: Ein Handbuch / Hrsg. W. Kruger. 2. Aufl. V., 1976.-1983. Bd 1-2; Korsunsky A. R., Günter R. Pad i smrt Zapadnog Rimskog Carstva i pojava njemačkih kraljevstava. M., 1984.; Shchukin M. B. Na prijelazu ere. SPb., 1994; Jordan. O podrijetlu i djelima Geta. 2. izd. M., 1997.; Germanen beiderseits des spätantiken Limes. Koln; Brno, 1999.; Kolosovskaya Yu.K. Rim i svijet plemena na Dunavu, I-IV stoljeća nove ere. M., 2000.; Budanova V.P. Barbarski svijet ere Velike seobe naroda. M., 2000.; Thompson E. A. Rimljani i barbari. Sankt Peterburg, 2003.; Steblin-Kamensky M. I. Zbornik iz filologije. Sankt Peterburg, 2003.; Wolfram H. Die Germanen. 8. Aufl. München, 2005. (monografija).

I. O. Gavrituhin; N. A. Ganina (mitologija, ep, književnost, glazba); E. V. Smirnitskaya (umjetnost).

Uvod

U ovom ćemo se radu dotaknuti vrlo zanimljive, au isto vrijeme nedovoljno proučene teme, poput društvenog sustava i gospodarskog razvoja starih Germana. Ova skupina naroda zanima nas iz mnogo razloga, od kojih će glavni biti kulturni razvoj i borbenost; prva je bila zanimljiva antičkim autorima i još uvijek privlači kako profesionalne istraživače tako i obične ljude zainteresirane za europsku civilizaciju, dok je druga nama zanimljiva sa stajališta onog duha i želje za borbenošću i slobodom koja je bila svojstvena tadašnjim Nijemcima i izgubljen do sada.

U tom dalekom vremenu Germani su držali u strahu cijelu Europu, pa su se mnogi istraživači i putnici zanimali za ova plemena. Neke je privukla kultura, stil života, mitologija i način života ovih drevnih plemena. Drugi su gledali u njihovom smjeru isključivo sa sebične točke gledišta, bilo kao neprijatelji ili kao sredstvo zarade. Ali ipak, kako će se kasnije saznati iz ovog djela, ovo drugo je privuklo.

Zanimanje rimskog društva za život naroda koji su nastanjivali zemlje koje su graničile s Carstvom, osobito Germana, bilo je povezano sa stalnim ratovima koje je vodio car: u 1. st. pr. Rimljani su uspjeli staviti pod svoju nominalnu ovisnost Germane koji su živjeli istočno od Rajne (do Wesera), ali kao rezultat ustanka Keruska i drugih germanskih plemena koji su uništili tri rimske legije u bitci u Teutoburškoj šumi , Rajna i Dunav. Širenje rimskih posjeda do Rajne i Dunava privremeno je zaustavilo daljnje širenje Germana prema jugu i zapadu. Pod Domicijanom 83. god osvojena su područja lijeve obale Rajne, polja Decumates.

Počevši s radom, trebali bismo zaroniti u povijest samog pojavljivanja germanskih plemena na ovom području. Uostalom, na području koje se smatra izvorno germanskim živjele su i druge skupine naroda: bili su to Slaveni, Ugro-Finci, Balti, Laponci, Turci; a još je više ljudi prošlo ovim krajem.

Naseljavanje sjevera Europe indoeuropskim plemenima dogodilo se otprilike 3000-2500 godina prije Krista, o čemu svjedoče arheološki podaci. Prije toga, obale Sjevernog i Baltičkog mora bile su naseljene plemenima, očito druge etničke skupine. Iz miješanja indoeuropskih stranaca s njima nastala su plemena od kojih su nastali Germani. Njihov jezik, odvojen od ostalih indoeuropskih jezika, bio je germanski jezik - osnova iz koje su, u procesu naknadne fragmentacije, nastali novi plemenski jezici Germana.

O pretpovijesnom razdoblju postojanja germanskih plemena može se suditi samo iz podataka arheologije i etnografije, kao i iz nekih posuđenica u jezicima onih plemena koja su u davna vremena lutala u njihovom susjedstvu - Finci, Laponci .

Nijemci su živjeli na sjeveru srednje Europe između Elbe i Odre i na jugu Skandinavije, uključujući poluotok Jutland. Arheološki podaci govore da su ova područja naseljavala germanska plemena od početka neolitika, odnosno od trećeg tisućljeća pr.

Prvi podaci o starim Germanima nalaze se u spisima grčkih i rimskih autora. Najranije ih spominje trgovac Pitej iz Masilije (Marseille), koji je živio u drugoj polovici 4. stoljeća. PRIJE KRISTA. Pitej je putovao morem duž zapadne obale Europe, zatim duž južne obale Sjevernog mora. Spominje plemena Guttona i Teutonaca, s kojima se morao susresti tijekom svog putovanja. Opis Pitejeva putovanja nije došao do nas, ali su ga koristili kasniji povjesničari i geografi, grčki autori Polibije, Posidonije (II. st. pr. Kr.), rimski povjesničar Tit Livije (I. st. pr. Kr. - početak I. st. n. e.). Oni citiraju izvatke iz Pitejevih spisa, a spominju i pohode germanskih plemena na helenističke države jugoistočne Europe te na južnu Galiju i sjevernu Italiju krajem 2. stoljeća. PRIJE KRISTA.

Od prvih stoljeća nove ere podaci o Germanima postaju nešto detaljniji. Grčki povjesničar Strabon (umro 20. pr. Kr.) piše da Germani (Suebi) lutaju šumama, grade kolibe i bave se stočarstvom. Grčki pisac Plutarh (46. - 127. n. e.) opisuje Germane kao divlje nomade kojima su strani svi miroljubivi poslovi, kao što su poljoprivreda i stočarstvo; jedino im je zanimanje rat.

Do kraja II stoljeća. PRIJE KRISTA. Germanska plemena Cimbri pojavljuju se u blizini sjeveroistočnih rubova Apeninskog poluotoka. Prema opisima antičkih autora, bili su to visoki, svijetlokosi, jaki ljudi, često odjeveni u životinjske kože ili kože, s drvenim štitovima, naoružani nagorjelim kolcima i kamenim strijelama. Porazili su rimske trupe, a zatim krenuli na zapad, povezujući se s Teutoncima. Nekoliko su godina pobjeđivali nad rimskim vojskama dok ih nije porazio rimski vojskovođa Marius (102. - 101. pr. Kr.).

Ni ubuduće Germani ne prestaju s napadima na Rim i sve više prijete Rimskom Carstvu.

U kasnijem vremenu, kada je sredinom 1. svj. PRIJE KRISTA. Julije Cezar (100. - 44. pr. Kr.) naišao je na germanska plemena u Galiji, živjela su na velikom području srednje Europe; na zapadu je teritorij okupiran od strane germanskih plemena dosegao Rajnu, na jugu - do Dunava, na istoku - do Visle, a na sjeveru - do Sjevernog i Baltičkog mora, zahvaćajući južni dio skandinavskog Poluotok. U svojim Bilješkama o Galskom ratu, Cezar opisuje Nijemce detaljnije od svojih prethodnika. Piše o društvenom sustavu, gospodarskom ustrojstvu i životu starih Germana, a ocrtava i tijek vojnih zbivanja i sukobe s pojedinim germanskim plemenima. Također spominje da su germanska plemena u hrabrosti nadmoćnija od Gala. Kao namjesnik Galije 58. - 51. godine, Cezar je odatle poduzeo dvije ekspedicije protiv Germana, koji su pokušali zauzeti područje na lijevoj obali Rajne. Organizirao je jednu ekspediciju protiv Sueba, koji su prešli na lijevu obalu Rajne. U bitci sa Suebima Rimljani su pobijedili; Ariovist, vođa Sueba, pobjegao je, prešavši na desnu obalu Rajne. Kao rezultat druge ekspedicije, Cezar je protjerao germanska plemena Usipete i Tencters sa sjevera Galije. Govoreći o sukobima s njemačkim trupama tijekom ovih pohoda, Cezar detaljno opisuje njihovu vojnu taktiku, metode napada i obrane. Nijemci su bili građeni za ofenzivu u falangama, po plemenima. Iskoristili su zaklon šume da iznenade napad. Glavni način zaštite od neprijatelja bilo je ograđivanje šuma. Ovu prirodnu metodu poznavali su ne samo Germani, već i druga plemena koja su živjela u šumovitim područjima.

Pouzdan izvor podataka o starim Germanima su spisi Plinija Starijeg (23-79). Plinije je proveo mnogo godina u rimskim provincijama Germania Inferior i Gornja Germania dok je bio u vojnoj službi. U svojoj Prirodoslovlju i drugim djelima koja su do nas došla daleko od potpune, Plinije je opisao ne samo vojne operacije, već i fizičke i zemljopisne značajke velikog teritorija koji su zauzimala germanska plemena, popisao i prvi dao klasifikaciju germanskih plemena, temeljeno uglavnom na , iz vlastitog iskustva.

Najpotpunije podatke o starim Germanima donosi Kornelije Tacit (oko 55. - oko 120.). U svom djelu "Njemačka" govori o načinu života, načinu života, običajima i vjerovanjima Nijemaca; u »Povijestima« i »Ljetopisu« iznosi pojedinosti rimsko-njemačkih vojnih sukoba. Tacit je bio jedan od najvećih rimskih povjesničara. On sam nikada nije bio u Njemačkoj i koristio se informacijama koje je kao rimski senator mogao dobiti od generala, iz tajnih i službenih izvješća, od putnika i sudionika vojnih pohoda; on je također naširoko koristio podatke o Germanima u spisima svojih prethodnika i, prije svega, u spisima Plinija Starijeg.

Tacitovo doba, kao i kasnija stoljeća, ispunjeno je vojnim sukobima između Rimljana i Germana. Brojni pokušaji rimskih generala da pokore Germane nisu uspjeli. Kako bi spriječio njihov prodor na teritorije koje su Rimljani osvojili od Kelta, car Hadrijan (koji je vladao 117.-138.) podiže moćne obrambene građevine duž Rajne i gornjeg toka Dunava, na granici između rimskih i njemačkih posjeda. Brojni vojni logori-naselja postaju uporišta Rimljana na ovom području; naknadno su na njihovom mjestu nastali gradovi, u čijim su modernim imenima pohranjeni odjeci njihove nekadašnje povijesti.

U drugoj polovici 2. stoljeća, nakon kratkog zatišja, Nijemci ponovno intenziviraju ofenzivna djelovanja. Godine 167. Markomani u savezu s drugim germanskim plemenima probijaju utvrde na Dunavu i zauzimaju rimski teritorij u sjevernoj Italiji. Tek 180. godine Rimljani su ih uspjeli potisnuti natrag na sjevernu obalu Dunava. Sve do početka III stoljeća. uspostavljaju se relativno mirni odnosi između Germana i Rimljana, što je pridonijelo značajnim promjenama u gospodarskom i društvenom životu Germana.

1. Društveni sustav i materijalna kultura starih Germana

U ovom dijelu naše studije bavit ćemo se društvenom strukturom starih Germana. To je možda i najteži problem u našem radu, budući da je, za razliku od, primjerice, vojnih poslova, o kojima se može suditi „izvana“, društveni sustav moguće razumjeti samo uključivanjem u to društvo, odnosno dijelom ili imati bliski kontakt s njim. Ali razumjeti društvo, odnose u njemu nemoguće je bez ideja o materijalnoj kulturi.

Germani, kao ni Gali, nisu poznavali političko jedinstvo. Podijelili su se u plemena, od kojih je svako u prosjeku zauzimalo područje od približno 100 četvornih metara. milja. Pogranični dijelovi regije nisu bili naseljeni zbog straha od neprijateljske invazije. Stoga se i iz najudaljenijih sela moglo doći do mjesta narodnog zbora, koje se nalazilo u središtu regije, u roku od jednog dana hoda.

Budući da je vrlo velik dio zemlje bio prekriven šumama i močvarama, pa su se stoga njezini stanovnici samo u vrlo maloj mjeri bavili poljoprivredom, živeći uglavnom od mlijeka, sira i mesa, prosječna gustoća naseljenosti nije mogla prijeći 250 ljudi na 1. četvorni metar. milju Dakle, pleme je brojalo otprilike 25.000 ljudi, a veća plemena znala su doseći i 35.000 pa i 40.000 ljudi. To daje 6000-10000 ljudi, tj. onoliko koliko u najekstremnijem slučaju, uzimajući u obzir 1000-2000 odsutnih, ljudski glas može uhvatiti i onoliko koliko može formirati cjelovit i sposoban raspravljati o pitanjima narodne skupštine. Ova opća narodna skupština imala je najvišu suverenu vlast.

Plemena su se podijelila na klanove ili stotine. Te se udruge nazivaju rodovima, jer nisu nastale proizvoljno, nego su ujedinjavale ljude na temelju prirodne krvne povezanosti i jedinstva podrijetla. Nije bilo gradova u koje bi se mogao prenijeti dio porasta stanovništva, stvarajući ondje nove veze. Svaki je ostao u zajednici unutar koje je rođen. Rodovi su se također nazivali stotinama, jer je svaki od njih imao oko 100 obitelji ili ratnika. Međutim, u praksi je ta brojka često bila veća, budući da su Nijemci koristili riječ "sto, sto" u smislu općenito velikog zaokruženog broja. Digitalni, kvantitativni naziv sačuvan je uz patrijarhalni, jer je stvarni odnos između članova roda bio vrlo dalek. Rodovi nisu mogli nastati kao rezultat činjenice da su obitelji koje su prvobitno živjele u susjedstvu kroz stoljeća formirale velike rodove. Prije treba uzeti u obzir da su se prerasli rodovi morali podijeliti na nekoliko dijelova kako bi se prehranili u mjestu gdje su živjeli. Dakle, određena veličina, određena vrijednost, određeni iznos, jednak otprilike 100, bili su formirajući element asocijacije zajedno s podrijetlom. Obje su dale ime ovoj uniji. Rod i sto su identični.

Što možemo reći o tako važnom dijelu društvenog života i materijalne kulture kao što je stanovanje i život starih Germana. U svom eseju o Nijemcima Tacit stalno uspoređuje njihov način života i običaje s rimskim. Opis njemačkih naselja nije bio iznimka: “Poznato je da narodi Njemačke ne žive u gradovima, pa čak ni ne toleriraju svoje stanove u blizini. Nijemci se naseljavaju, svaki zasebno i na svome, gdje se kome svidi izvor, proplanak ili hrastova šuma. Oni ne uređuju svoja sela na isti način kao mi, i ne stisnu se zgradama zbijenim i priljubljenim jedna uz drugu, nego svaki ostavlja golem prostor oko svoje kuće, bilo da se zaštiti od požara, ako se susjed zapali, ili zbog nemogućnosti izgradnje „Može se zaključiti da Germani nisu ni stvarali naselja gradskog tipa, a da ne govorimo o gradovima u rimskom ili modernom smislu te riječi. Očigledno su njemačka naselja tog razdoblja bila sela seoskog tipa, koja karakterizira prilično velika udaljenost između zgrada i dijela zemlje uz kuću.

Članovi roda, koji su ujedno bili i susjedi u selu, činili su tijekom rata jednu zajedničku skupinu, jednu hordu. Stoga i sada na sjeveru vojni zbor nazivaju "thorp", a u Švicarskoj kažu "selo" - umjesto "odred", "dorfen" - umjesto "sazvati sastanak", a sadašnja njemačka riječ "trupa" ", "odvoj" (Truppe) dolazi od istog korijena. Prenesena od Franaka romanskim narodima, a od njih vraćena u Njemačku, ona još uvijek čuva sjećanje na društveni sustav naših predaka, koji datira iz tako davnih vremena da o tome ne svjedoči nijedan pisani izvor. Horda koja je zajedno išla u rat i koja se zajedno naselila bila je jedna te ista horda. Stoga su od iste riječi nastala imena naselja, sela i vojnika, vojne jedinice.

Dakle, starogermanska zajednica je: selo - prema vrsti naselja, distrikt - prema mjestu naseljavanja, stotinu - prema veličini i rodu - prema svojim unutarnjim vezama. Zemljište i podzemlje ne čine privatno vlasništvo, već pripadaju ukupnosti ove strogo zatvorene zajednice. Prema kasnijem izrazu, čini regionalno partnerstvo.

Na čelu svake zajednice bio je izabrani dužnosnik, koji se nazivao "alderman" (starješina), ili "hunno", kao što se zajednica nazivala ili "klan" ili "sto".

Aldermani ili Hunnies su poglavari i vođe zajednica u vrijeme mira, te vođe ljudi u vrijeme rata. Ali oni žive s narodom i među ljudima. Društveno, oni su jednako slobodni članovi zajednice kao i svi ostali. Njihov autoritet nije toliko visok da bi mogli održavati mir u slučaju većih sukoba ili teških zločina. Njihov položaj nije tako visok, a njihovi horizonti nisu toliko široki da vode politiku. U svakom je plemenu bila jedna ili više plemićkih obitelji, koje su stajale visoko iznad slobodnih članova zajednice, koji su, izdižući se nad masom stanovništva, tvorili poseban posjed i vukli svoje porijeklo od bogova. Iz svoje sredine birala je opća narodna skupština nekoliko »knezova«, »prvih«, »kneževa«, koji su trebali putovati po kotarima (»po selima i selima«) da sude, pregovaraju sa stranim državama, zajednički raspravljaju javne poslovima, uključivši i Hune u ovu raspravu, kako bi potom iznosili svoje prijedloge na javnim sastancima. Za vrijeme rata jednom od tih knezova, kao vojvodi, dodijeljeno je vrhovno zapovjedništvo.

U kneževskim obiteljima - zahvaljujući njihovom sudjelovanju u vojnom plijenu, danaku, darovima, ratnim zarobljenicima koji su služili svoju klanicu i isplativim brakovima s bogatim obiteljima - koncentriralo se veliko, s gledišta Nijemaca, bogatstvo6. Ta su bogatstva omogućila prinčevima da se okruže pratnjom koja se sastojala od slobodnih ljudi, najhrabrijih ratnika koji su svom gospodaru prisegnuli na vjernost doživotno i smrtno i koji su živjeli s njim kao njegovi suputnici, pružajući mu "u vrijeme mira, sjaj , a u vremenu ratna obrana." A tamo gdje je knez govorio, njegova je pratnja jačala autoritet i značaj njegovih riječi.

Naravno, nije postojao zakon koji je kategorički i pozitivno zahtijevao da se za knezove biraju samo potomci jedne od plemićkih obitelji. Ali zapravo su te obitelji bile toliko udaljene od mase stanovništva da osobi iz naroda nije bilo tako lako prijeći ovu granicu i ući u krug plemićkih obitelji. I zašto bi, zaboga, zajednica izabrala princa iz gomile koji se ni po čemu ne bi uzdigao iznad drugih? Ipak, nerijetko se događalo da u krug prinčeva uđu oni Huni u čijim se obiteljima taj položaj očuvao kroz nekoliko generacija i koji su zahvaljujući tome stekli posebnu čast, ali i blagostanje. Tako je tekao proces formiranja kneževskih obitelji. A prirodna prednost koju su sinovi uglednih očeva imali u izboru dužnosnika postupno je stvorila naviku da se na mjesto pokojnika - uz odgovarajuće kvalifikacije - bira njegov sin. A prednosti povezane s položajem uzdigle su takvu obitelj toliko iznad opće razine mase da je ostalima postalo sve teže natjecati se s njom. Ako sada osjećamo slabiji učinak ovog socio-psihološkog procesa u društvenom životu, to je zbog činjenice da se druge sile značajno protive takvom prirodnom oblikovanju posjeda. Ali nema sumnje da se u staroj Njemačkoj nasljedni posjed postupno formirao od prvotno izabrane birokracije. U osvojenoj Britaniji, kraljevi su se pojavili od drevnih prinčeva, a erli (grofovi) od starješina. Ali u eri o kojoj sada govorimo taj proces još nije završio. Iako se kneževski posjed već odvojio od mase stanovništva, formirajući klasu, Hunni još uvijek pripadaju masi stanovništva i općenito se još nisu izdvojili na kontinentu kao poseban posjed.

Skupštinu njemačkih prinčeva i Huna Rimljani su nazivali Senat germanskih plemena. Sinovi najplemenitijih obitelji bili su već u ranoj mladosti odjeveni u kneževsko dostojanstvo i sudjelovali su u sastancima senata. U drugim slučajevima, svita je bila škola za one mladiće koji su pokušavali pobjeći iz kruga slobodnih članova zajednice, težeći za višim položajem.

Vlast prinčeva prelazi u kraljevsku vlast kada postoji samo jedan princ, ili kada jedan od njih smijeni ili podjarmi druge. Osnova i bit državnog uređenja od toga se ne mijenja, jer je najviša i odlučujuća vlast i dalje, kao i prije, opći vojnički zbor. Kneževska i kraljevska vlast još se u osnovi toliko malo razlikuju jedna od druge da Rimljani katkada rabe titulu kralja čak i tamo gdje nema čak ni jednog, nego dva princa. A kraljevska vlast, baš kao ni kneževska, ne prenosi se pukim nasljeđivanjem s jednog nositelja na drugoga, nego narod to dostojanstvo dodjeljuje onome tko na to ima najveće pravo putem izbora, odnosno prozivanjem po imenu. Nasljednik koji je fizički ili psihički nesposoban za to mogao je i bio bi zaobiđen. Ali premda su se dakle kraljevska i kneževska vlast prvenstveno razlikovale jedna od druge samo u kvantitativnom pogledu, ipak je, dakako, od goleme važnosti bila okolnost, jesu li vlasti i vodstvo u rukama jednoga ili više njih. I u tome je, naravno, bila vrlo velika razlika. U prisustvu kraljevske vlasti potpuno je otklonjena mogućnost proturječnosti, mogućnost iznošenja raznih planova i davanja raznih prijedloga narodnoj skupštini. Suverena vlast narodne skupštine sve se više svodi na puke uzvike. Ali ovaj usklik odobravanja i dalje je neophodan za kralja. Nijemac je i pod kraljem zadržao ponos i duh neovisnosti slobodnog čovjeka. "Bili su kraljevi", kaže Tacit, "u onoj mjeri u kojoj su Germani dopuštali da njima vladaju."

Komunikacija između kotara-zajednice i države bila je prilično labava. Moglo bi se dogoditi da se kotar, mijenjajući mjesto svoga naselja i seleći sve dalje, postupno odvoji od države kojoj je prije pripadao. Dolazak na opće javne sastanke postajao je sve teži i rjeđi. Interesi su se promijenili. Distrikt je bio samo u nekoj vrsti savezničkog odnosa s državom i formirao je s vremenom, kad se klan kvantitativno povećao, svoju zasebnu državu. Nekadašnja obitelj Xiongnu pretvorila se u kneževsku obitelj. Ili se dogodilo, da su knezovi pri razdiobi sudbenih kotara među raznim knezovima uredili svoje kotare kao posebne jedinice, koje su čvrsto držali u svojim rukama, sastavljajući postupno kraljevstvo, a zatim se odijelili od države. O tome nema izravnih naznaka u izvorima, ali se to očituje u nesigurnosti sačuvane terminologije. Cherusci i Hutts, koji su plemena u državnom smislu, posjeduju tako široke teritorije da bismo ih radije trebali vidjeti kao zajednicu država. S obzirom na mnoga plemenska imena, može se sumnjati jesu li to jednostavna imena okruga. I opet, riječ "okrug" (pagus) često se može primijeniti ne na stotinu, nego na kneževski okrug, koji je pokrivao nekoliko stotina. Najčvršće unutarnje veze nalazimo u stotini, u klanu koji je unutar sebe vodio polukomunistički način života i koji se nije tako lako raspao pod utjecajem unutarnjih ili vanjskih uzroka.

Zatim ćemo se osvrnuti na pitanje gustoće njemačkog stanovništva. Taj je zadatak vrlo težak, jer o tome nije bilo posebnih studija, a kamoli statističkih podataka. Ipak, pokušajmo razumjeti ovo pitanje.

Moramo odati počast izvrsnoj moći zapažanja poznatih antičkih pisaca, odbacujući, međutim, njihov zaključak o znatnoj gustoći naseljenosti i prisutnosti velikih masa naroda, o čemu Rimljani tako rado govore.

Dovoljno dobro poznajemo zemljopis drevne Njemačke da vrlo točno utvrdimo da je na području između Rajne, Sjevernog mora, Elbe i crte povučene od Majne kod Hanaua do ušća Saala u Elbu živjelo otprilike 23 plemena, i to: dva plemena Frizijanaca, Caninefata, Batava, Hamava, Amsivara, Angrivara, Tubanta, dva plemena Khavka, Usipeta, Tenkhtera, dva plemena Bruktera, Marsa, Khasuarija, Dulgibina, Langobarda, Cheruscia, Hattija, Hattuarija, Innerionaca , Intvergi, Calukons. Cijelo ovo područje obuhvaća oko 2300 km 2, tako da je u prosjeku svako pleme imalo otprilike 100 km 2. Vrhovna vlast svakog od ovih plemena pripadala je općoj narodnoj skupštini ili skupštini ratnika. To je bio slučaj u Ateni i Rimu, međutim, industrijsko stanovništvo tih civiliziranih država prisustvovalo je samo vrlo malom dijelu narodnih skupova. Što se tiče Nijemaca, doista možemo priznati da su vrlo često gotovo svi vojnici bili na sastanku. Zbog toga su države bile razmjerno male, jer ako su najudaljenija sela bila više od jednog dana udaljena od središnje točke, pravi opći sastanci više ne bi bili mogući. Ovaj zahtjev odgovara površini jednakoj približno 100 četvornih metara. milja. Slično tome, sastanak se može održati više-manje uredno samo s maksimalnim brojem od 6000-8000 ljudi. Ako je ta brojka bila maksimalna, onda je prosječna brojka bila brojka malo iznad 5000, što daje 25.000 ljudi po plemenu, odnosno 250 po kvadratnom metru. milja (4-5 po 1 km 2). Treba napomenuti da je to prvenstveno maksimalna brojka, gornja granica. Ali ta se brojka ne može znatno smanjiti iz drugih razloga - iz razloga vojne prirode. Vojna aktivnost starih Germana protiv rimske svjetske sile i njenih u bitkama provjerenih legija bila je toliko značajna da sugerira određenu populaciju. A brojka od 5000 ratnika za svako pleme čini se toliko beznačajnom u usporedbi s ovom aktivnošću da, možda, nitko neće biti sklon smanjiti tu brojku.

Dakle, usprkos potpunom nedostatku pozitivnih podataka koje bismo mogli koristiti, još uvijek smo u poziciji s razumnom sigurnošću utvrditi pozitivne brojke. Uvjeti su tako jednostavni, a ekonomski, vojni, geografski i politički čimbenici tako su usko isprepleteni da sada možemo, koristeći čvrsto utemeljene metode znanstvenog istraživanja, popuniti praznine u informacijama koje su do nas došle i bolje odrediti broj Nijemaca nego Rimljana, koji su ih imali pred očima i s njima svakodnevno komunicirali.

Zatim se okrećemo pitanju vrhovne vlasti među Nijemcima. Činjenica da su se njemački dužnosnici podijelili u dvije različite skupine proizlazi kako iz prirode stvari, političkog ustrojstva i rascjepkanosti plemena, tako i izravno iz izravnih naznaka izvora.

Cezar kaže da su mu došli "prinčevi i starješine" Usipeta i Tenchtera. Govoreći o atentatorima, spominje ne samo njihove knezove, nego i njihov senat, te pripovijeda da je senat Nervija, koji, iako nisu bili Germani, bili vrlo bliski njima po svom društvenom i državnom uređenju, sastojao se od 600 članova. . Iako ovdje imamo ponešto pretjeranu brojku, ipak je jasno da su Rimljani mogli primijeniti naziv "senat" samo na prilično veliku raspravnu skupštinu. Nije to mogao biti sastanak samih prinčeva, bio je to veći sastanak. Posljedično, Nijemci su imali, osim kneževa, još jednu vrstu javne vlasti.

Govoreći o korištenju zemlje kod Germana, Cezar ne spominje samo prinčeve, već ukazuje i na to da su "činovnici i prinčevi" raspodijelili obradivu zemlju. Dodatak "službe osobe" ne može se smatrati jednostavnim pleonazmom: takvo bi shvaćanje bilo u suprotnosti sa sažetim Cezarovim stilom. Bilo bi vrlo čudno da je Cezar, samo radi opširnosti, dodao dodatne riječi upravo vrlo jednostavnom pojmu “prinčeva”.

Ove dvije kategorije službenika nisu tako jasne kod Tacita kao kod Cezara. Tacit je napravio kobnu pogrešku u pogledu pojma "stotine", što je kasnije znanstvenicima zadalo mnogo problema. Ali čak i od Tacita još uvijek možemo sa sigurnošću zaključiti istu činjenicu. Kad bi Nijemci imali samo jednu kategoriju službenika, onda bi ta kategorija u svakom slučaju morala biti vrlo brojna. Ali stalno čitamo da su u svakom plemenu pojedine obitelji bile toliko superiorne u odnosu na masu stanovništva da se druge nisu mogle usporediti s njima, i da se te pojedine obitelji definitivno nazivaju "kraljevskom lozom". Moderni znanstvenici jednoglasno su utvrdili da stari Germani nisu imali sitno plemstvo. Plemstvo (nobilitas), koje se stalno spominje, bilo je kneževsko plemstvo. Te su obitelji uzdigle svoj klan do bogova, a "kraljeve su uzimali od plemstva". Kerusci mole za svog nećaka Arminija od cara Klaudija kao jedinog preživjelog iz kraljevske obitelji. U sjevernim državama nije bilo drugog plemstva osim kraljevskih obitelji.

Tako oštra razlika između plemićkih obitelji i naroda bila bi nemoguća kad bi na svaku stotinu bila plemićka obitelj. Da bi se objasnila ova činjenica, međutim, nije dovoljno priznati da su među ovim brojnim obiteljima poglavica neke postigle posebnu čast. Kad bi se cijela stvar svela samo na takvu razliku u rangu, onda bi se druge obitelji nedvojbeno javile da zauzmu mjesto izumrlih obitelji. I tada bi naziv "kraljevska obitelj" bio dodijeljen ne samo nekoliko rodova, nego, naprotiv, njihov broj više ne bi bio tako malen. Naravno, razlika nije bila apsolutna, niti je bilo neprolaznog ponora. Stara obitelj Xiongnu ponekad je mogla prodrijeti u okruženje prinčeva. Ali ipak, ta razlika nije bila samo u rangu, već i čisto specifična: kneževske su obitelji činile plemstvo, u kojem se značaj položaja snažno povukao u drugi plan, a Hunni su pripadali slobodnim članovima zajednice, a njihovi rang je uvelike ovisio o položaju, koji je sve također mogao dobiti određeni stupanj nasljednog karaktera. Dakle, ono što Tacit govori o njemačkim kneževskim obiteljima ukazuje na to da je njihov broj bio vrlo ograničen, a ograničenost ovog broja pak ukazuje da je ispod prinčeva postojala još jedna kategorija nižih službenika.

A s vojnog gledišta bilo je potrebno da se velika vojna postrojba razbije na manje postrojbe, s brojem ljudi ne većim od 200-300 ljudi, koje su trebale biti pod zapovjedništvom posebnih zapovjednika. Njemački kontingent, koji se sastojao od 5000 vojnika, trebao je imati najmanje 20, a možda i 50 nižih zapovjednika. Apsolutno je nemoguće da broj knezova (principa) bude tako velik.

Proučavanje gospodarskog života dovodi do istog zaključka. Svako je selo moralo imati svoga glavara. To je bilo zbog potreba agrarnog komunizma i raznolikih mjera koje su bile potrebne za ispašu i zaštitu stada. Društveni život sela svakog je trenutka zahtijevao prisutnost upravitelja i jedva čekao dolazak i naredbe princa, koji je živio na udaljenosti od nekoliko milja. Iako moramo priznati da su sela bila prilično velika, ipak su seoski glavari bili vrlo beznačajni službenici. Obitelji čije se porijeklo smatralo kraljevskim trebale su imati značajniji autoritet, a broj tih obitelji je znatno manji. Dakle, knezovi i seoski glavari su bitno različiti službenici.

U nastavku našeg rada, želio bih spomenuti takav fenomen u životu Njemačke kao što je promjena naselja i obradivih površina. Cezar ističe da su Germani svake godine mijenjali i obradivu zemlju i mjesta naselja. No, ovu činjenicu, prenesenu u ovako općenitom obliku, smatram spornom, budući da godišnja promjena mjesta naseljavanja ne nalazi nikakvu osnovu za sebe. Čak i ako je bilo moguće lako premjestiti kolibu s kućanskim stvarima, zalihama i stokom, ipak je obnova cjelokupnog gospodarstva na novom mjestu bila povezana s određenim poteškoćama. A posebno je teško bilo kopati podrume uz pomoć onih malobrojnih i nesavršenih lopata koje su Nijemci tada mogli imati. Stoga ne sumnjam da je "godišnja" promjena naselja, o kojoj su Gali i Germani govorili Cezaru, ili veliko pretjerivanje ili nesporazum.

Što se tiče Tacita, on nigdje izravno ne govori o promjeni mjesta naseljavanja, već samo ukazuje na promjenu obradivih površina. Tu se razliku pokušavalo objasniti višim stupnjem gospodarskog razvoja. Ali u biti se ne slažem s ovim. Istina, vrlo je moguće i vjerojatno, da su Germani već u doba Tacita pa i Cezara čvrsto živjeli i nastanili se u mnogim selima, naime tamo gdje je bilo plodne i čvrste zemlje. Na takvim mjestima bilo je dovoljno svake godine mijenjati oranice i ugare oko sela. Ali stanovnici tih sela, koja su se nalazila u područjima prekrivenim najvećim dijelom šumama i močvarama, gdje je tlo bilo manje plodno, nisu se više mogli time zadovoljiti. Bili su prisiljeni u potpunosti i uzastopno koristiti sva pojedinačna polja prikladna za uzgoj, sve relevantne dijelove golemog teritorija, pa su zbog toga morali povremeno mijenjati mjesto naseljavanja u tu svrhu. Kao što je Thudichum već ispravno primijetio, Tacitove riječi ne isključuju apsolutno činjenicu takvih promjena u mjestima naseljavanja, a ako na to izravno ne ukazuju, onda sam ipak gotovo uvjeren da je upravo to ono što je Tacit mislio u ovom slučaju. Njegove riječi glase: “Cijela sela naizmjenično zauzimaju toliki broj polja koliko bi odgovaralo broju radnika, a zatim se ta polja raspoređuju među stanovnicima ovisno o njihovom društvenom statusu i imućnosti. Opsežne veličine margina olakšavaju odjeljak. Svake godine se mijenjaju oranice, a ima i viška oranica. Posebno je zanimljivo u ovim riječima naznaka dvostrukog pomaka. Najprije se kaže da se polja (agri) naizmjenično zauzimaju ili otimaju, a zatim da se svake godine mijenja oranica (arvi). Kad bi se samo radilo o tome da je selo naizmjenično dodijelilo više ili manje značajan dio teritorija obradivoj zemlji, a da se unutar te oranice opet oranice i ugari godišnje mijenjaju, onda bi ovaj opis bio previše detaljan i ne bi odgovarao uobičajenom kratkoća Tacitova stila. Ta bi činjenica bila, da tako kažemo, preskupa za toliko riječi. Situacija bi bila sasvim drugačija da je rimski pisac u ove riječi ujedno stavio ideju da je zajednica, koja je naizmjenično zauzimala čitave teritorije, a potom te zemlje dijelila svojim članovima, uz promjenu polja, mijenjala i mjesta naselja.. Tacit nam o tome ne govori izravno i precizno. Ali upravo se ta okolnost lako objašnjava krajnjom jezgrovitošću njegova stila i, naravno, nipošto ne možemo pretpostaviti da se ta pojava opaža u svim selima. Stanovnici sela, koja su imala malo, ali plodne zemlje, nisu morali mijenjati mjesta svojih naselja.

Stoga ne sumnjam da Tacit, praveći izvjesnu razliku između činjenice da "sela zauzimaju polja" i da se "obradiva zemlja svake godine mijenja", uopće ne želi prikazati novu fazu u razvoju njemačkog gospodarskog života, nego radije čini prešutnu ispravku Cezarova opisa. Ako uzmemo u obzir da je njemačko selo sa populacijom od 750 ljudi imalo teritorijalni okrug jednak 3 kvadrata. milja, onda ova Tacitova naznaka za nas odmah dobiva posve jasno značenje. Uz tadašnji primitivni način obrade zemlje bilo je prijeko potrebno svake godine plugom (ili motikom) obraditi novu obradivu zemlju. A ako je zaliha obradive zemlje u okolici sela bila iscrpljena, onda je bilo lakše cijelo selo preseliti u drugi dio kotara nego obrađivati ​​i čuvati polja koja su daleko od starog sela. Nakon niza godina, a možda i nakon brojnih seoba, stanovnici su se ponovno vratili na svoje staro mjesto i ponovno imali priliku koristiti svoje nekadašnje podrume.

A što reći o veličini sela. Grgur iz Toursa, prema Sulpiciju Aleksandru, govori u 9. poglavlju II knjige da je rimska vojska 388. godine, tijekom svog pohoda na zemlju Franaka, među njima otkrila "ogromna sela".

Identitet sela i roda je nesumnjiv, a pouzdano je dokazano da su rodovi bili dosta veliki.

U skladu s tim Kikebusch je, koristeći podatke iz prapovijesti, utvrdio naseljenost germanskog naselja u prva dva stoljeća naše ere. najmanje 800 ljudi. Groblje Dartsau, koje sadrži oko 4000 grobnih urni, postojalo je 200 godina. To daje prosjek od približno 20 smrtnih slučajeva godišnje i ukazuje na populaciju od najmanje 800 ljudi.

Do nas dospjele priče o promjenama obradivih površina i mjesta naseljavanja, možda uz malo pretjerivanja, ipak sadrže zrnce istine. Ova promjena svih obradivih površina, pa čak i promjena mjesta naseljavanja, ima smisla tek u velikim selima s velikim teritorijalnim područjem. Mala sela s malo zemlje imaju priliku promijeniti samo obradivo zemljište za ugar. Velika sela nemaju dovoljno obradive zemlje u svojoj blizini za tu svrhu, pa su prisiljena tražiti zemlju u udaljenim dijelovima svog okruga, a to za sobom povlači preseljenje cijelog sela u druga mjesta.

Svako je selo moralo imati glavara. Zajedničko vlasništvo nad obradivom zemljom, zajednički pašnjak i zaštita stada, česta prijetnja neprijateljskih najezdi i opasnosti od divljači - sve je to svakako zahtijevalo prisutnost lokalne vlasti. Ne možete čekati da vođa stigne s drugog mjesta kada treba odmah organizirati zaštitu od čopora vukova ili loviti vukove, kada treba odbiti napad neprijatelja i sakriti obitelji i stoku od neprijatelja ili zaštititi prelijevati rijeku branom, gasiti požar, rješavati sporove i sitne parnice., najavljivati ​​početak oranja i žetve, koji su se, pod komunalnim posjedom zemlje, odvijali istovremeno. Ako se sve to dogodi kako treba i ako je, dakle, selo imalo svoga starješinu, onda je taj starješina - budući da je selo ujedno i rod - bio rodovnik, starješina roda. A ovaj se pak, kao što smo već vidjeli gore, podudarao s Xiongnuom. Prema tome, selo je bilo sto, t j . brojao 100 ili više ratnika, te stoga nije bio tako malen.

Manja sela imala su prednost jer su iz njih lakše dolazili do hrane. Međutim, velika sela, iako su zahtijevala češću promjenu mjesta naseljavanja, ipak su Nijemcima najviše odgovarala u stalnim opasnostima u kojima su živjeli. Omogućili su suprotstavljanje prijetnji od divljih životinja ili još divljih ljudi sa snažnim ratničkim tijelom, uvijek spremnim da se licem u lice suoče s opasnošću. Ako mala sela nalazimo kod drugih barbarskih naroda, na primjer, kasnije kod Slavena, ta okolnost ne može oslabiti značaj dokaza i argumenata koje smo gore naveli. Slaveni ne pripadaju Nijemcima, a neke analogije još ne ukazuju na potpunu istovjetnost preostalih uvjeta; štoviše, dokazi koji se tiču ​​Slavena pripadaju tako kasnijem vremenu da već mogu opisati drugačiji stupanj razvoja. Međutim, njemačko veliko selo se kasnije - u vezi s porastom stanovništva i većim intenzitetom obrade tla, kada su Nijemci već prestali mijenjati mjesta svojih naselja - raspalo na skupine malih sela.

U svojoj pripovijesti o Nijemcima Cornelius Tacitus dao je kratak opis njemačke zemlje i klimatskih uvjeta Njemačke: "Iako se zemlja ponegdje razlikuje izgledom, ipak, u cjelini, zastrašuje i gadi svojim šumama i močvarama ; najvlažnija je na strani gdje je okrenuta prema Galiji, a najviše je izložena vjetrovima gdje je okrenuta prema Noriku i Panoniji; općenito, prilično plodno, neprikladno je za voćke. ”Iz ovih riječi možemo zaključiti da je većina teritorija Njemačke na početku naše ere bila prekrivena gustim šumama i obilovala močvarama, međutim, u isto vrijeme , zemljište je zauzimalo dovoljno prostora za poljoprivredu. Važna je i napomena o neprikladnosti zemljišta za voćke. Nadalje, Tacit je izravno rekao da Germani "ne sade voćke". To se ogleda, na primjer, u podjeli godine kod Germana na tri dijela, što je također istaknuto u Tacitovoj "Njemačkoj": "I zbog toga oni godinu dijele manje frakcijsko nego mi: razlikuju zimu i proljeće, i ljeto, i imaju svoja imena, ali im je ime jeseni i njezinih plodova nepoznato. Naziv jesen kod Germana se doista pojavio kasnije, razvojem vrtlarstva i vinogradarstva, budući da je pod jesenskim plodovima Tacit podrazumijevao plodove voćaka i grožđa.

Poznata je Tacitova izreka o Germanima: "Oni godišnje mijenjaju obradivu zemlju, uvijek imaju višak polja." Većina se znanstvenika slaže da to ukazuje na običaj preraspodjele zemlje unutar zajednice. Međutim, u tim su riječima neki znanstvenici vidjeli dokaz o postojanju promjenjivog sustava korištenja zemlje među Nijemcima, u kojem se obradivo zemljište moralo sustavno napuštati kako bi tlo, iscrpljeno ekstenzivnom obradom, moglo obnoviti svoju plodnost. Možda su riječi "et superest ager" značile nešto drugo: autor je imao na umu golemost nenaseljenih naselja i neobrađenih prostora u Njemačkoj. Dokaz za to može biti lako uočljiv stav Kornelija Tacita prema Germanima kao prema ljudima koji su se s dijelom ravnodušnosti odnosili prema poljoprivredi: vrtovima." A katkad je Tacit izravno optuživao Nijemce za prezir prema radu: “I puno ih je teže uvjeriti da oru polje i čekaju cijelu godinu žetve nego ih nagovoriti da se bore protiv neprijatelja i pretrpe rane; štoviše, prema njihovim idejama, tada je dobiti ono što se može steći krvlju lijenost i kukavičluk. Osim toga, očito odrasli i muškarci sposobni za oružje uopće nisu radili na zemlji: „najhrabriji i najborbeniji među njima, bez ikakvih dužnosti, brigu o stanu, domaćinstvu i obradivoj zemlji povjeravaju ženama, starcima, i najslabije u kućanstvu, dok se sami valjaju u neaktivnosti. Međutim, govoreći o načinu života Aestijanaca, Tacitus je primijetio da "oni uzgajaju kruh i druge plodove zemlje revnije nego što je to uobičajeno među Germanima s njima svojstvenom nemarom."

Ropstvo se razvilo u tadašnjem njemačkom društvu, iako još nije igralo veliku ulogu u gospodarstvu, a većina posla ležala je na plećima članova obitelji gospodara: „Oni koriste robove, ali ne na isti način kao i mi: ne drže ih kod sebe i ne raspodjeljuju dužnosti između njih: svaki od njih samostalno upravlja na svom mjestu iu svojoj obitelji. Gospodar ga oporezuje kao da je kolona, ​​fiksna mjera žita, ili ovce i svinje, ili odjeća, a samo se to sastoji od dužnosti koje šalje rob. Ostatak poslova u domaćinstvu gospodara obavljaju njegova žena i djeca.

Što se tiče usjeva koje su uzgajali Germani, Tacit je nedvosmislen: "Od zemlje očekuju samo žetvu kruha." Međutim, sada postoje dokazi da su Nijemci osim ječma, pšenice, zobi i raži sijali i leću, grašak, grah, poriluk, lan, konoplju i borovnicu ili borovnicu.

Stočarstvo je zauzimalo veliko mjesto u njemačkom gospodarstvu. Prema Tacitu o Njemačkoj, "ima vrlo mnogo sitne stoke" i "Germani se raduju obilju svojih stada, i ona su im jedina i najomiljenija imovina." No, primijetio je da je "uglavnom malen, a bikovi su obično lišeni ponosnog ukrasa koji im obično kruni glavu".

Dokaz da je stoka doista imala važnu ulogu u gospodarstvu tadašnjih Nijemaca može biti činjenica da se u slučaju manjeg kršenja bilo koje norme običajnog prava kazna plaćala upravo stokom: „za lakše prijestupe, kazna je razmjeran njihovoj važnosti: određeni broj konja se oduzima od osuđenih i ovaca." Govedo je također imalo važnu ulogu u svadbenom obredu: mladoženja je mladoženju morao darovati bikovima i konjem.

Nijemci su koristili konje ne samo u kućanstvu, već iu vojne svrhe - Tacit je s divljenjem govorio o snazi ​​konjice šatoraša: "Obdareni svim osobinama prikladnim za hrabre ratnike, šatoraši su također vješti i poletni jahači, a šatorska konjica nije niža u slavi od pješaštva Huttsa” . Međutim, opisujući fenove, Tacit s gnušanjem primjećuje opću nisku razinu njihovog razvoja, posebno ističući odsutnost konja u njima.

Što se tiče prisutnosti prisvajajućih grana gospodarstva kod Germana, Tacit je također u svom djelu spomenuo da "kad ne vode ratove, oni mnogo love". Međutim, više detalja o tome ne slijedi. Tacit uopće ne spominje ribolov, iako se često fokusirao na činjenicu da su mnogi Germani živjeli uz obale rijeka.

Tacit je posebno izdvojio pleme Aestii, pripovijedajući da “čeprkaju i po moru i po obali, a na plićaku jedini od svih skupljaju jantar, koji sami nazivaju okom. Ali pitanje njegove naravi i kako nastaje, oni, budući da su bili barbari, nisu postavljali i ne znaju ništa o tome; jer dugo je ležao sa svime što more izbaci, dok mu strast za luksuzom nije dala ime. Oni sami to ne koriste ni na koji način; skupljaju ga u prirodnom obliku, u istom sirovom obliku dostavljaju našim trgovcima i za to, na njihovo čuđenje, dobivaju cijenu. Međutim, u ovom slučaju Tacit je bio u krivu: još u kamenom dobu, davno prije uspostavljanja odnosa s Rimljanima, Aestii su skupljali jantar i od njega izrađivali sve vrste nakita.

Dakle, gospodarska djelatnost Nijemaca bila je kombinacija zemljoradnje, možda selidbene, s ustaljenim stočarstvom. Međutim, poljoprivredna djelatnost nije imala tako veliku ulogu i nije bila tako prestižna kao stočarstvo. Poljoprivredom su se uglavnom bavile žene, djeca i starci, dok su se snažni muškarci bavili stočarstvom, koje je imalo značajnu ulogu ne samo u gospodarskom sustavu, već i u uređenju međuljudskih odnosa u njemačkom društvu. Posebno bih želio napomenuti da su Nijemci naširoko koristili konje u svom gospodarstvu. Malu ulogu u gospodarskom djelovanju imali su robovi, čiji se položaj teško može opisati kao težak. Ponekad su na gospodarstvo izravno utjecali prirodni uvjeti, kao, na primjer, kod germanskog plemena Aestii.

2. Gospodarska struktura starih Germana

U ovom poglavlju proučavat ćemo gospodarske aktivnosti drevnih germanskih plemena. Gospodarstvo, i gospodarstvo uopće, usko je povezano s društvenim životom plemena. Kao što znamo iz tečaja, ekonomija je ekonomska aktivnost društva, kao i ukupnost odnosa koji se razvijaju u sustavu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje.

Obilježja gospodarskog sustava starih Germana u prikazu

povjesničara različitih škola i smjerova bila krajnje proturječna: od primitivnog nomadskog života do razvijenog ratarstva. Cezar, uhvativši Svebe tijekom njihove seobe, posve određeno kaže: Svebe su privukle plodne obradive zemlje Galije; riječi vođe Sueba Ariovista, koje on navodi, da njegov narod nije imao krov nad glavom četrnaest godina (De bell. Gall., I, 36), prije svjedoče o kršenju uobičajenog načina život Nijemaca, koji je u normalnim uvjetima, očito, bio ustaljen. Doista, nakon što su se naselili u Galiji, Suebi su oduzeli trećinu zemlje njezinim stanovnicima, a zatim su preuzeli drugu trećinu. Cezarove riječi da Germani “nisu revni u obrađivanju zemlje” ne mogu se shvatiti tako da im je poljoprivreda potpuno strana - jednostavno je kultura poljoprivrede u Njemačkoj bila inferiorna kulturi poljoprivrede u Italiji, Galiji i drugim krajevima. rimske države.

Cezarova izreka iz udžbenika o Suebima: “Njihova zemlja nije podijeljena i nije u privatnom vlasništvu i ne mogu ostati dulje od godinu dana

na istom mjestu za obradu zemlje,” niz je istraživača bio sklon tumačiti na način da se rimski zapovjednik susreo s ovim plemenom u razdoblju osvajanja tuđih teritorija i da je vojno-selidbeno kretanje ogromnih masa stanovništva stvorila iznimnu situaciju, koja je nužno dovela do značajnog "iskrivljavanja" njihovog tradicionalnog poljoprivrednog načina života. Ništa manje poznate su Tacitove riječi: "Svake godine mijenjaju obradivu zemlju, a polje ostaje." Ove se riječi smatraju dokazom postojanja promjenjivog sustava korištenja zemlje među Nijemcima, u kojem se obradivo zemljište moralo sustavno napuštati kako bi tlo, iscrpljeno ekstenzivnom obradom, moglo obnoviti svoju plodnost. Opisi prirode Njemačke od strane antičkih autora također su služili kao argument protiv teorije o nomadskom životu Nijemaca. Ako je zemlja bila ili beskrajna prašuma, ili je bila močvarna (Germ., 5), tada jednostavno nije bilo mjesta za nomadsko stočarstvo. Istina, pomnije čitanje Tacitovih pripovijesti o ratovima rimskih vojskovođa u Njemačkoj pokazuje da šume nisu koristili njezini stanovnici za naseljavanje, već kao skloništa, gdje su skrivali svoje stvari i svoje obitelji kad bi se neprijatelj približio, kao i što se tiče zasjeda, odakle su iznenada napali rimske legije, nenavikle ratovati u takvim uvjetima. Nijemci su se naselili na proplancima, na rubu šume, u blizini potoka i rijeka (Njem., 16), a ne u šumskoj šikari.

Ta se deformacija izrazila u činjenici da je rat donio "državni socijalizam" među Suebima - njihovo odbacivanje privatnog vlasništva nad zemljom. Posljedično, područje Njemačke početkom naše ere nije bilo potpuno prekriveno prašumom, a sam Tacit, crtajući vrlo stiliziranu sliku njezine prirode, odmah priznaje da je zemlja "plodna za usjeve", iako "nije pogodan za uzgoj voćaka” (Germ ., 5).

Arheologija naselja, inventar i kartografija nalaza stvari i ukopa, paleobotanički podaci, proučavanje tla pokazali su da su naselja na području drevne Njemačke bila izuzetno neravnomjerno raspoređena, izolirane enklave odvojene manje ili više opsežnim "prazninama". Ti su nenaseljeni prostori u to doba bili potpuno pošumljeni. Krajolik srednje Europe u prvim stoljećima naše ere nije bio šumsko-stepski, već

pretežno šuma. Polja u blizini naselja međusobno odvojena bila su mala - ljudska staništa bila su okružena šumom, iako je ona već bila dijelom prorijeđena ili potpuno smanjena industrijskom djelatnošću. Općenito, mora se naglasiti da stara ideja o neprijateljstvu drevne šume prema čovjeku, čiji se gospodarski život navodno mogao odvijati isključivo izvan šuma, nije dobila podršku u modernoj znanosti. Naprotiv, u šumama je taj gospodarski život našao svoje bitne pretpostavke i uvjete. Mišljenje o negativnoj ulozi šume u životu Nijemaca diktirano je povjerenjem povjesničara u izjavu Tacita da su navodno imali malo željeza. Iz toga je slijedilo da su bili nemoćni pred prirodom i nisu mogli aktivno utjecati ni na šume koje ih okružuju, ni na tlo. Međutim, Tacit je u ovom slučaju bio u zabludi. Arheološki nalazi svjedoče o raširenosti rudarenja željeza među Nijemcima, koje im je osiguravalo oruđe potrebno za krčenje šuma i oranje tla, ali i oružje.

Krčenjem šuma za obradive površine često su napuštana stara naselja iz teško utvrdivih razloga. Možda su selidbu stanovništva na nova mjesta uzrokovale klimatske promjene (otprilike početkom nove ere u srednjoj i sjevernoj Europi došlo je do zahlađenja), ali nije isključeno ni drugo objašnjenje: potraga za boljim tlima. Pritom je potrebno ne izgubiti iz vida socijalne razloge zbog kojih stanovnici napuštaju svoja naselja - ratove, invazije, unutarnje nevolje. Dakle, kraj naseljavanja u području Hodde (Zapadni Jutland) obilježen je požarom. Gotovo sva sela koja su arheolozi otkrili na otocima Öland i Gotland umrla su od požara tijekom ere Velike seobe naroda. Ovi požari su vjerojatno posljedica nama nepoznatih političkih događaja. Proučavanje tragova polja pronađenih u Jutlandu, koja su obrađivana u antici, pokazalo je da su se ta polja nalazila uglavnom na mjestima iskrčenim ispod šume. U mnogim područjima naseljavanja germanskih naroda korišten je lagani plug ili coxa - alat koji nije prevrtao sloj tla (očigledno je takav obradivi alat također prikazan na kamenim urezima Skandinavije brončanog doba: tjera ga zaprega volova.U sjevernim dijelovima kontinenta u posljednjim stoljećima prije početka naše ere pojavljuje se teški plug s letvom i ralom, takav je plug bio bitan uvjet za podizanje glinenih tala, a njegovo se uvođenje u poljoprivredu u znanstvenoj literaturi smatra revolucionarnom inovacijom koja ukazuje na važan korak prema intenziviranju ratarstva. Klimatske promjene (snižavanje prosječne godišnje temperature) dovele su do potrebe za izgradnjom trajnijih nastambi. U kućama ove razdoblju (bolje su proučeni u sjevernim područjima naseljavanja germanskih naroda, u Friziji, Donjoj Njemačkoj, u Norveškoj, na otoku Gotlandu iu manjoj mjeri u srednjoj Europi, uz stambene prostore, postojali su štandovi za zimsko držanje kućnih ljubimaca. takozvane duge kuće (od 10 do 30 m duge i 4-7 m široke) pripadale su čvrsto naseljenom stanovništvu. Dok je u predrimskom željeznom dobu stanovništvo zauzimalo laka tla za uzgoj, počevši od zadnjih stoljeća pr. počela se seliti na teža tla. Taj prijelaz omogućilo je širenje željeznog oruđa i s njim povezan napredak u obradi tla, krčenju šuma i gradnji. Tipičan "izvorni" oblik njemačkih naselja, prema jednodušnom mišljenju suvremenih stručnjaka, bili su salaši koji su se sastojali od nekoliko kuća, odnosno zasebnih imanja. Bile su to male "jezgre" koje su postupno rasle. Primjer je selo Oesinge u blizini Groningena. Na mjestu prvobitnog dvorišta izraslo je malo selo.

Na području Jutlanda pronađeni su tragovi polja koji datiraju iz razdoblja od sredine 1. tisućljeća pr. i do 4.st. OGLAS Takva se polja obrađuju već nekoliko generacija. Ta su zemljišta na kraju napuštena zbog ispiranja tla, što je dovelo do

bolesti i uginuća stoke.

Raspored naseobina na teritoriju germanskih naroda izrazito je neujednačen. U pravilu su ovi nalazi pronađeni u sjevernom dijelu njemačkog areala, što se objašnjava povoljnim uvjetima za očuvanje materijalnih ostataka u obalnim regijama Donje Njemačke i Nizozemske, kao iu Jutlandu i na otocima Baltičko more - takvi uvjeti nisu postojali u južnim regijama Njemačke. Nastao je na niskom umjetnom nasipu koji su podigli stanovnici kako bi izbjegli opasnost od poplave - takvi "stambeni brežuljci" nasipavali su se i obnavljali iz generacije u generaciju u obalnom području Frizije i Donje Njemačke, što je privlačilo stanovništvo livadama koje favorizirao uzgoj stoke. Ispod brojnih naslaga zemlje i gnoja koji su se stoljećima zbijali, dobro su očuvani ostaci drvenih nastambi i raznih predmeta. “Duge kuće” u Esingu imale su i prostorije s ognjištem namijenjenim stanovanju i boksove za stoku. U sljedećoj fazi naselje se proširilo na četrnaest velikih dvorišta, radijalno izgrađenih oko slobodnog prostora. Ovo naselje postojalo je od IV-III stoljeća. PRIJE KRISTA. do kraja Carstva. Tlocrt naselja daje osnove vjerovati da su njegovi stanovnici činili svojevrsnu zajednicu, čiji su zadaci, očito, uključivali izgradnju i učvršćivanje "stambenog brežuljka". U mnogočemu sličnu sliku dala su iskapanja sela Feddersen Virde, smještenog na području između ušća Wesera i Elbe, sjeverno od današnjeg Bremerhavena (Donja Saska). Ovo naselje postojalo je od 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. do 5. stoljeća OGLAS I ovdje su otvorene iste "duge kuće", koje su tipične za njemačka naselja željeznog doba. Kao iu Oesingu, u Feddersen Wierde kuće su radijalno raspoređene. Naselje je od malog gospodarstva preraslo u oko 25 posjeda različite veličine i, očito, nejednakog materijalnog stanja, a pretpostavlja se da je u razdoblju najveće ekspanzije u selu živjelo od 200 do 250 stanovnika. Uz poljoprivredu i stočarstvo, među zanimanjima dijela seoskog stanovništva istaknuto mjesto zauzimao je zanat. Ostala naselja koja su proučavali arheolozi nisu građena prema bilo kakvom planu - slučajevi radijalnog planiranja, poput Esingea i Feddersen Wirdea, vjerojatno su posljedica specifičnih prirodnih uvjeta i bila su tzv. kumulusna sela. Međutim, nekoliko velikih sela je pronađeno. Uobičajeni oblici naselja bili su, kao što je već spomenuto, mala farma ili zasebno dvorište. Za razliku od sela, izolirana imanja imala su drugačiji “životni vijek” i vremenski kontinuitet: stoljeće ili dva nakon osnutka takvo jedno naselje moglo je nestati, ali nešto kasnije na istom mjestu nastajalo je novo imanje.

Zanimljive su Tacitove riječi da Germani uređuju sela “ne na naš način” (tj. ne onako kako je to bilo uobičajeno kod Rimljana) i “ne podnose da im se stanovi dodiruju; nastanjuju se međusobno udaljeno i nasumce, gdje im se dopao potok, ili čistina, ili šuma. Rimljani, koji su bili navikli živjeti u tijesnim prostorima i doživljavali to kao neku vrstu norme, morali su biti pogođeni sklonošću barbara da žive u pojedinačnim, raštrkanim kućama, što su potvrdila i arheološka istraživanja. Ti su podaci u skladu s pokazateljima povijesne lingvistike. U germanskim je dijalektima riječ "dorf" ("dorp, baurp, thorp") označavala i grupno naselje i zasebno imanje; ono što je bitno nije bila ta opozicija, nego opozicija "ograđeno" - "neograđeno". Stručnjaci vjeruju da se koncept "grupnog naselja" razvio iz koncepta "imanja". Međutim, radijalno izgrađeno agrarno naselje Eketorp na otoku Ölandu očito je bilo ograđeno zidom iz obrambenih razloga. Postojanje "kružnih" naselja na tlu Norveške neki istraživači objašnjavaju potrebama kulta.

Arheologija potvrđuje pretpostavku da je karakterističan smjer razvoja naselja bilo širenje prvotnog zasebnog imanja ili gospodarstva u selo. Zajedno s naseljima stekli su postojanost i gospodarske oblike. To dokazuje istraživanje tragova polja iz ranog željeznog doba pronađenih u Jutlandu, Nizozemskoj, unutrašnjoj Njemačkoj, Britanskim otocima, otocima Gotland i Öland, Švedskoj i Norveškoj. Obično se nazivaju "drevna polja" - oldtidsagre, fornakrar (ili digevoldingsagre - "polja ograđena bedemima") ili "polja keltskog tipa". Vezane su za naselja čiji su ih stanovnici uzgajali s koljena na koljeno. Osobito su detaljno proučeni ostaci predrimskih i rimskih polja željeznog doba na području Jutlanda. Ta polja bila su parcele u obliku nepravilnih pravokutnika. Rubovi su bili široki i kratki ili dugi i uski; sudeći po sačuvanim tragovima obrade tla, prvi su orani gore-dolje, kako se pretpostavlja, primitivnim plugom, koji još nije prevrtao sloj zemlje, već ga je sjekao i mrvio, dok su drugi orani u jednom smjeru, a ovdje je korišten plug s otkosom. Moguće je da su obje varijante pluga korištene u isto vrijeme. Svaki dio njive bio je odvojen od susjednih neizoranom međom - kamenje sakupljeno s njive nagomilano je na tim međama, a prirodno kretanje tla po padinama i naslage prašine koja se taložila na korovu na međama od godine godine stvorio niske, široke granice koje odvajaju jednu parcelu od druge. Granice su bile dovoljno velike da je poljoprivrednik mogao voziti zajedno s plugom i zapregom tegleće stoke do svoje parcele, a da ne ošteti susjedne parcele. Nedvojbeno je da su te parcele bile u dugotrajnoj upotrebi. Površina proučavanih "drevnih polja" varira od 2 do 100 hektara, ali postoje polja koja dosežu površinu do 500 hektara; površina pojedinačnih parcela u poljima - od 200 do 7000 četvornih metara. m. Nejednakost njihovih veličina i nedostatak jedinstvenog standarda za mjesto ukazuju, prema poznatom danskom arheologu G. Hattu, koji je glavna zasluga u proučavanju "drevnih polja", nepostojanje preraspodjele zemlje. U nizu slučajeva može se utvrditi da su unutar ograđenog prostora nastale nove međe, tako da je parcela ispala podijeljena na dva ili više (do sedam) manje-više jednakih dijelova.

Pojedinačna ograđena polja graničila su s domaćinstvima u "selu kumulusa" na Gotlandu (iskopavanja u Vallhagaru); na otoku Öland (blizu obale

Južna Švedska) polja koja su pripadala pojedinačnim farmama bila su ograđena od parcela susjednih imanja kamenim nasipima i graničnim stazama. Ova naselja s poljima potječu još iz doba Velike seobe naroda. Slična polja također su proučavana u planinskoj Norveškoj. Položaj parcela i izoliranost njihove obrade daju istraživačima razlog za vjerovanje da u do sada proučavanim željeznodobnim zemljoradničkim naseljima nije bilo pruganja ili bilo koje druge komunalne rutine koja bi svoj izraz našla u sustavu polja. Otkriće tragova takvih "starih polja" ne ostavlja nikakvu sumnju da poljoprivreda među narodima srednje i sjeverne Europe datira još iz predrimskog razdoblja.

Međutim, u slučajevima kada je nedostajalo obradive zemlje (kao na sjevernofrizijskom otoku Sylt), mala gospodarstva koja su se odvojila od "velikih obitelji" morala su se ponovno ujediniti. Posljedično, boravak je bio sjedeći i intenzivniji nego što se mislilo. Tako je ostalo i u prvoj polovici 1. tisućljeća n.

Od usjeva uzgajani su ječam, zob, pšenica, raž. Upravo u svjetlu tih otkrića, omogućenih kao rezultat unapređenja arheološke tehnologije, postala je konačno jasna neutemeljenost izjava antičkih autora o karakteristikama poljoprivrede sjevernih barbara. Istraživač agrarnog sustava starih Germana od sada stoji na čvrstom tlu utvrđenih i više puta posvjedočenih činjenica, a ne ovisi o nejasnim i rasutim iskazima narativnih spomenika, čija se tendencioznost i pristranost ne mogu otkloniti. Osim toga, ako su se poruke Cezara i Tacita općenito mogle odnositi samo na rajnske regije Njemačke, gdje su Rimljani prodrli, tada su, kao što je već spomenuto, tragovi "drevnih polja" pronađeni na cijelom području naseljavanja germanskih plemena. - od Skandinavije do kontinentalne Njemačke; datacija im je predrimsko i rimsko željezno doba.

Slična polja obrađivana su u keltskoj Britaniji. Hutt izvodi druge, dalekosežnije zaključke iz podataka koje je prikupio. On polazi od činjenice dugogodišnje obrade istih zemljišnih površina i nepostojanja naznaka komunalnih rutina i preraspodjele obradivih površina u naseljima koja je proučavao. Kako je korištenje zemljišta bilo jasno individualne naravi, a nove granice unutar čestica svjedoče, po njegovom mišljenju, o diobi vlasništva između nasljednika, tada je postojalo privatno vlasništvo nad zemljom. U međuvremenu, na istom području u sljedećem razdoblju - u srednjovjekovnim danskim ruralnim zajednicama - korišten je prisilni plodored, obavljani su kolektivni poljoprivredni radovi, a stanovnici su pribjegavali premjeravanju i preraspodjeli parcela. Nemoguće je, u svjetlu novih otkrića, smatrati ove komunalne agrarne prakse "izvornima" i pratiti ih do duboke antike - one su proizvod samog srednjovjekovnog razvoja. Sa posljednjim zaključkom možemo se složiti. U Danskoj je razvoj navodno išao od pojedinca prema kolektivu, a ne obrnuto. Teza o privatnom vlasništvu nad zemljom kod germanskih naroda na prijelazu pr. afirmirao se u najnovijoj zapadnoj historiografiji. Stoga je potrebno zadržati se na ovom pitanju. Povjesničari koji su proučavali problem agrarnog sustava Nijemaca u razdoblju koje je prethodilo ovim otkrićima, čak i pridajući veliku važnost ratarstvu, ipak su bili skloni razmišljanju o njegovom ekstenzivnom karakteru i pretpostavili su pomični (ili ugarski) sustav povezan s čestim promjenama Obradivo tlo. Još 1931. godine, u početnoj fazi istraživanja, samo za Jutland zabilježena su “drevna polja”. Međutim, tragovi "prastarih polja" nisu nigdje pronađeni za vrijeme nakon Velike seobe naroda. Iznimno su važni zaključci drugih istraživača o drevnim poljoprivrednim naseljima, sustavima polja i metodama uzgoja. Međutim, pitanje da li trajanje obrade zemljišta i postojanje međa između parcela svjedoči o postojanju individualnog vlasništva nad zemljištem, nezakonito je rješavati uz pomoć samo onih sredstava koja arheologu stoje na raspolaganju. . Društveni odnosi, posebice vlasnički odnosi, projicirani su na arheološku građu vrlo jednostrano i necjelovito, a planovi starogermanskih polja još ne otkrivaju tajne društvenog ustroja njihovih vlasnika. Nepostojanje preraspodjele i sustava izravnavanja parcela samo po sebi teško nam daje odgovor na pitanje: kakva su bila stvarna prava na polja njihovih poljoprivrednika? Uostalom, sasvim je moguće priznati - i izrečena je slična pretpostavka. Da je takav sustav korištenja zemlje, kao što je nacrtano u proučavanju "starih polja" Germana, bio povezan s vlasništvom velikih obitelji. “Duge kuće” starijeg željeznog doba brojni arheolozi smatraju upravo stanovima velikih obitelji, kućnih zajednica. Ali vlasništvo nad zemljom od strane članova velike obitelji izuzetno je daleko od individualne prirode. Proučavanje skandinavske građe koja se odnosi na rani srednji vijek pokazalo je da ni podjela gospodarstva između malih obitelji udruženih u kućnu zajednicu nije dovela do izdvajanja parcela u njihov privatni posjed. Za rješavanje pitanja stvarnih prava na zemlju od svojih poljoprivrednika potrebno je uključiti sasvim druge izvore od arheoloških podataka. Nažalost, ne postoje takvi izvori za rano željezno doba, a retrospektivni zaključci iz kasnijih pravnih zapisa bili bi previše riskantni. Međutim, postavlja se općenitije pitanje: kakav je odnos čovjeka epohe koju proučavamo imao prema obrađivanoj zemlji? Jer nema sumnje da je, u konačnoj analizi, pravo vlasništva odražavalo i praktični odnos obrađivača zemlje prema subjektu primjene njegovog rada, i određene sveobuhvatne stavove, "model svijeta" koji postojao u njegovom umu. Arheološka građa svjedoči da stanovnici srednje i sjeverne Europe nipošto nisu bili skloni čestom mijenjanju mjesta stanovanja i obradivih površina (dojam o lakoći napuštanja obradivih površina stvara se tek čitanjem Cezara i Tacita), - kroz mnoge generacije nastanjivali su sve iste farme i sela, obrađujući svoja polja ograđena bedemima. Svoja uobičajena mjesta morali su napuštati samo kao posljedica prirodnih ili društvenih katastrofa: zbog iscrpljenosti obradivih površina ili pašnjaka, nemogućnosti prehrane naraslog stanovništva ili pod pritiskom ratobornih susjeda. Norma je bila bliska, čvrsta povezanost sa zemljom – izvorom sredstava za život. Nijemac je, kao i svaka druga osoba arhaičnog društva, bio izravno uključen u prirodne ritmove, činio je jedinstvenu cjelinu s prirodom i u zemlji na kojoj je živio i radio vidio je svoj organski nastavak, kao što je bio organski povezan sa svojom obitelji. - plemenski tim. Mora se pretpostaviti da je odnos prema stvarnosti člana barbarskog društva bio razmjerno slabo podijeljen, te bi bilo preuranjeno govoriti o pravu na vlasništvo ovdje. Pravo je bilo samo jedan od aspekata jedinstvenog nediferenciranog svjetonazora i ponašanja - aspekt koji ističe modernu analitičku misao, ali koji je u stvarnom životu starih ljudi bio usko i neposredno povezan s njihovom kozmologijom, vjerovanjima, mitom. Da su stanovnici drevnog naselja u blizini Grantoft Fedea (zapadni Jutland) s vremenom promijenili svoje mjesto više je iznimka nego pravilo; Osim toga, trajanje stanovanja u kućama ovog naselja je oko jednog stoljeća. Lingvistika nam može donekle pomoći da vratimo ideju germanskih naroda o svijetu i o mjestu čovjeka u njemu. U germanskim jezicima svijet nastanjen ljudima označen je kao "srednji dvor": midjungar je ( gotika), srednji pojas (OE), mi ðgary r (staronordijski), mittingart, mittilgart (ostalo - gornjonjemački). Gar ðr, gart, geard - "mjesto ograđeno ogradom." Svijet ljudi se doživljavao kao dobro organiziran, tj. ograđeno, zaštićeno "mjesto u sredini", a činjenica da se ovaj izraz nalazi u svim germanskim jezicima dokaz je drevnosti takvog koncepta. Još jedna komponenta kozmologije i mitologije Nijemaca povezana s njim bio je utgar ðr - "ono što je izvan ograde", a taj se vanjski prostor doživljavao kao sjedište zlih i ljudima neprijateljskih sila, kao carstvo čudovišta i divova. Oporba mi ðgarðr -utg aryr dala određujuće koordinate cjelokupne slike svijeta, kultura se oduprla kaosu. Izraz heimr (staronordijski; usp.: gotski haims, d.e. ham, d.e. frizijski ham, hem, d.e. saksonski, hem, d.e. visokonjemački heim), pojavljuje se opet. Međutim, uglavnom u mitološkom kontekstu, značio je i "mir", “zavičaj”, te “kuća”, “stan”, “ograđeno imanje”. Tako je svijet, kultiviran i humaniziran, nastao po uzoru na kuću i imanje.

Još jedan pojam koji ne može a da ne privuče pozornost povjesničara koji analizira odnos Nijemaca prema zemlji je od al. Opet, postoje podudarnosti za ovaj staronordijski izraz u gotskom (haim - obli), starom engleskom (oko ð e;, ea ð ele), starovisokonjemački (uodal, uodil), starofrizijski (ethel), starozaksonski (o il). Odal je, kako se pokazalo proučavanjem srednjovjekovnih norveških i islandskih spomenika, nasljedno obiteljsko vlasništvo, zemljište, zapravo, neotuđivo izvan rodbinskog kolektiva. No "odalom" se nazivala ne samo obradiva zemlja, koja je bila u trajnom i stabilnom posjedu obiteljske skupine - tako se zvala i "domovina". Odal je “baština”, “otadžbina” i u užem i u širem smislu. Čovjek je vidio svoju domovinu u kojoj su mu živjeli otac i preci i gdje je on sam živio i radio; patrimonium je doživljavan kao patria, a mikrokozmos njegova domaćinstva identificiran je s naseljenim svijetom u cjelini. Ali onda se ispostavlja da je pojam "odal" bio povezan ne samo sa zemljom na kojoj obitelj živi, ​​već i sa samim vlasnicima: pojam "odal" bio je sličan skupini pojmova koji su izražavali urođene kvalitete u Germanski jezici: plemenitost, velikodušnost, plemenitost lica (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Štoviše, plemenitost i plemenitost ovdje treba shvatiti ne u duhu srednjovjekovne aristokracije, svojstvene ili pripisane samo predstavnicima društvene elite, već kao podrijetlo od slobodnih predaka, među kojima nema robova ni oslobođenika, dakle, kao punopravni, puna sloboda, osobna neovisnost. Pozivajući se na dugo i slavno podrijetlo, Nijemac je u isto vrijeme dokazao i svoje plemstvo i svoja prava na zemlju, budući da je jedno zapravo bilo neraskidivo povezano s drugim. Odal nije bio ništa drugo nego velikodušnost osobe, prenesena u vlasništvo zemlje i ukorijenjena u njoj. A Alborinn ("dobro rođen", "plemeniti") bio je sinonim za o Alborinn (“osoba rođena s pravom nasljedstva i posjedovanja zemlje predaka”). Podrijetlo od slobodnih i plemenitih predaka "oplemenilo" je zemlju u vlasništvu njihovih potomaka, i obrnuto, posjedovanje takve zemlje moglo je povećati društveni status vlasnika. Prema skandinavskoj mitologiji, svijet bogova asira također je bio ograđeno imanje – asgarar. Zemlja za Nijemca nije samo predmet posjeda; bio je povezan s njom mnogim bliskim vezama, uključujući ne samo psihičke, emocionalne. O tome svjedoče i kult plodnosti, kojemu su Germani pridavali veliku važnost, i obožavanje svoje "majke zemlje", te magijski rituali kojima su pribjegavali pri zauzimanju kopnenih prostora. Činjenica da o mnogim aspektima njihova odnosa prema zemlji doznajemo iz kasnijih izvora teško može dovesti u sumnju da je tako bilo i početkom 1. tisućljeća naše ere. pa čak i ranije. Glavno je, po svemu sudeći, da drevni čovjek koji je obrađivao zemlju nije u njoj vidio i nije mogao vidjeti bezdušni objekt kojim se može instrumentalno manipulirati; između ljudske skupine i komada tla koji je ona obrađivala nije postojao apstraktni odnos "subjekt - objekt". Čovjek je bio uključen u prirodu i bio u stalnoj interakciji s njom; tako je bilo i u srednjem vijeku, a ta je izjava utoliko točnija u odnosu na staro njemačko doba. Ali povezanost farmera s njegovom parcelom nije bila u suprotnosti s visokom pokretljivošću stanovništva srednje Europe tijekom tog razdoblja. Naposljetku, kretanja ljudskih grupa i cijelih plemena i plemenskih zajednica bila su u velikoj mjeri diktirana potrebom za posjedovanjem obradive zemlje, tj. isti odnos čovjeka prema zemlji, kao prema njenom prirodnom nastavku. Dakle, priznavanje činjenice trajnog posjeda parcele oranice, ograđene međom i bedemom koju s koljena na koljeno obrađuju članovi iste obitelji – činjenice koja se pojavljuje zahvaljujući novim arheološkim otkrićima – ne ipak daju bilo kakvu osnovu za tvrdnju da su Nijemci na prijelazu u novu eru bili "privatni zemljoposjednici". Korištenje pojma “privatno vlasništvo” u ovom slučaju može samo ukazivati ​​na terminološku zbrku ili zlouporabu tog pojma. Čovjek arhajskog doba, bez obzira na to je li bio član zajednice i pridržavao se njezinih agrarnih propisa ili vodio kućanstvo potpuno samostalno, nije bio "privatni" posjednik. Postojala je vrlo bliska organska veza između njega i njegove parcele zemlje: on je posjedovao zemlju, ali zemlja je također "posjedovala" njega; posjedovanje alotmenta ovdje se mora shvatiti kao nepotpuna izolacija osobe i njezinog tima iz sustava “ljudi - priroda”. Kada se raspravlja o problemu odnosa starih Germana prema zemlji koju su nastanjivali i obrađivali, čini se da se nije moguće ograničiti na tradicionalnu historiografiju dilemu "privatno vlasništvo - zajedničko vlasništvo". Zajednicu Marka među germanskim barbarima pronašli su oni znanstvenici koji su se oslanjali na riječi rimskih autora i smatrali da je moguće pratiti zajedničke rutine otkrivene tijekom klasičnog i kasnog srednjeg vijeka do stare antike. S tim u vezi, vratimo se ponovno gore spomenutoj općenjemačkoj politici.

Ljudske žrtve o kojima govori Tacit (Germ., 40) i koje su posvjedočene mnogim arheološkim nalazima očito su također povezane s kultom plodnosti. Božica Nerthus, koju su, prema Tacitu, štovala mnoga plemena i koju on tumači kao Terra mater, očito je odgovarala Njordu, bogu plodnosti, poznatom iz skandinavske mitologije.

Tijekom naseljavanja Islanda, osoba koja je zauzimala određeni teritorij morala ga je obilaziti s bakljom i paliti vatre na njegovim granicama.

Stanovnici sela koje su otkrili arheolozi, bez sumnje, obavljali su neku vrstu kolektivnog rada: barem izgradnju i jačanje "stambenih brežuljaka" u poplavljenim područjima obale Sjevernog mora. O mogućnosti zajednice između pojedinačnih farmi u jutlandskom selu Hodde. Kao što smo vidjeli, nastamba okružena ogradom tvori, prema tim idejama, mi ðgarðr, " srednje dvorište”, svojevrsno središte svemira; oko njega se prostire Utgard, neprijateljski svijet kaosa; istovremeno se nalazi negdje daleko, u nenaseljenim planinama i bespućima, a počinje odmah iza ograde imanja. Oporba mi ðgarðr - utgarðr potpuno odgovara suprotnosti pojmova innan garðs - utangaris u srednjovjekovnim skandinavskim pravnim spomenicima; to su dvije vrste posjeda: "zemljište koje se nalazi unutar ograde" i "zemljište izvan ograde" - zemljište dodijeljeno iz

fond zajednice. Dakle, kozmološki model svijeta bio je ujedno i stvarni društveni model: središte i jednog i drugog bilo je kućno dvorište, kuća, imanje – s jedinom bitnom razlikom što je u stvarnom životu zemlje utangar Je, budući da nisu bili ograđeni, ipak se nisu predali silama kaosa - bili su iskorišteni, bili su bitni za seljačko gospodarstvo; međutim, domaćinova prava na njih su ograničena, au slučaju kršenja potonjih, on dobiva nižu naknadu nego za povredu svojih prava na zemljište koje se nalazi u innangaru Je. U međuvremenu u svijesti koja simulira svijet zemlje utangar Je pripadaju Utgardu. Kako to objasniti? Slika svijeta koja se pojavljuje proučavanjem podataka njemačke lingvistike i mitologije nedvojbeno se razvila u vrlo dalekoj eri, a zajednica se u njoj nije odražavala; "referentne točke" u mitološkoj slici svijeta bile su zasebno dvorište i kuća. To ne znači da zajednice u toj fazi uopće nije bilo, ali je, očito, važnost zajednice kod germanskih naroda porasla nakon što je njihova mitološka svijest razvila određenu kozmološku strukturu.

Sasvim je moguće da su stari Nijemci imali velike obiteljske skupine, patronime, bliske i razgranate odnose srodstva i imovine - sastavne strukturne jedinice plemenskog sustava. Na tom stupnju razvoja, kada su se pojavile prve vijesti o Nijemcima, bilo je prirodno da čovjek traži pomoć i podršku od svojih bližnjih, a teško je mogao živjeti izvan tako organski formiranih skupina. Međutim, zajednica brendova je formacija drugačije prirode od klana ili proširene obitelji, i nipošto nije nužno povezana s njima. Ako je postojala neka stvarnost iza gentes i cognations Nijemaca koje spominje Cezar, onda su to najvjerojatnije krvno-srodničke veze. Svako čitanje Tacitovih riječi: "agri pro numero cultorum ab universis vicinis (ili: in vices, ili: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur" uvijek je bilo i osuđeno je da i dalje ostane nagađanje. Graditi na tako klimavim temeljima sliku drevne germanske ruralne zajednice iznimno je riskantno.

Izjave o prisutnosti seoske zajednice kod Germana temelje se, osim na tumačenju Cezarovih i Tacitovih riječi, i na retrospektivnim zaključcima iz materijala koji pripada kasnijem dobu. No, prijenos srednjovjekovnih podataka o poljoprivredi i naseljima u antiku teško je opravdan zahvat. Prije svega, ne treba izgubiti iz vida gore navedeni prekid u povijesti njemačkih naselja, povezan s kretanjem naroda u 4.-6. Nakon ovog doba došlo je do promjene položaja naselja i promjena u sustavu korištenja zemljišta. Podaci o komunalnim običajima u srednjovjekovnoj marki uglavnom sežu u razdoblje ne ranije od 12.-13. stoljeća; u odnosu na početno razdoblje srednjeg vijeka takvi su podaci izrazito oskudni i kontroverzni. Nemoguće je staviti znak jednakosti između antičke zajednice među Germanima i srednjovjekovnog "klasičnog" brenda. To je jasno iz nekoliko naznaka zajedničkih veza između stanovnika drevnih njemačkih sela, koje ipak postoje. Radijalna struktura naselja kao što je Feddersen Virde dokaz je da je stanovništvo postavljalo svoje kuće i gradilo ceste na temelju generalnog plana. Borba s morem i podizanje "stambenih brežuljaka" na kojima su se gradila sela zahtijevala je i zajedničke napore domaćina. Vjerojatno je ispaša stoke na livadama bila uređena komunalnim pravilima te su susjedski odnosi doveli do neke organizacije seljana. Međutim, nemamo podataka o sustavu prisilnog reda (Flurzwang) u tim naseljima. Uređaj "drevnih polja", čiji su tragovi proučavani na golemom teritoriju naseljavanja starih Germana, nije podrazumijevao takvu rutinu. Za hipotezu o postojanju "vrhovnog vlasništva" zajednice na obradivom zemljištu nema temelja. Kada se govori o problemu drevne germanske zajednice, mora se uzeti u obzir još jedna okolnost. Pitanje međusobnih prava susjeda na zemlju i razgraničenje tih prava, njihovo naseljavanje nastalo je kada se broj stanovnika povećao i seljaci zgusnuli, a nije bilo dovoljno novih zemljišta. U međuvremenu, počevši od II-III stoljeća. OGLAS i sve do kraja Velike seobe naroda dolazi do pada broja stanovnika Europe, uzrokovanog, posebice, epidemijama. Budući da su znatan dio naselja u Njemačkoj bili zasebni posjedi ili farme, jedva da je bilo potrebe za kolektivnim reguliranjem korištenja zemljišta. Ljudske zajednice u koje su se udruživali pripadnici barbarskog društva bile su, s jedne strane, uže od sela (velike i male obitelji, srodničke grupe), as druge strane šire (“stotine”, “okruzi”, plemena, savezi plemena). Kao što je i sam Nijemac bio daleko od toga da postane seljak, društvene skupine u kojima se on nalazio još nisu bile izgrađene na poljoprivrednoj, gospodarskoj osnovi uopće – one su okupljale rođake, članove obitelji, ratnike, sudionike okupljanja, a ne neposredne proizvođače. , dok će u srednjovjekovnom društvu seljake ujediniti upravo seoske zajednice koje reguliraju proizvodni agrarni poredak. U cjelini, mora se priznati da nam je struktura zajednice kod starih Germana malo poznata. Otuda one krajnosti koje se često susreću u historiografiji: jedna, izražena u potpunom nijekanju zajednice u proučavanom dobu (međutim, stanovnici naselja koja su proučavali arheolozi, nesumnjivo, bili su ujedinjeni određenim oblicima zajednice); druga je krajnost modeliranje starogermanske zajednice po uzoru na srednjovjekovnu seosku zajednicu-marku, generiranu uvjetima kasnijeg društvenog i agrarnog razvoja. Možda bi ispravniji pristup problemu njemačke zajednice bio s obzirom na bitnu činjenicu da je u gospodarstvu stanovnika neromanizirane Europe, s jakim sjedilačkim stanovništvom, stočarstvo i dalje zadržalo vodeću ulogu. Ne korištenje obradivih površina, već ispaša stoke na livadama, pašnjacima i šumama, po svemu sudeći, prvenstveno bi trebala utjecati na interese susjeda i potaknuti komunalnu rutinu.

Kako izvješćuje Tacit, Njemačka “ima stoke u izobilju, ali uglavnom je malena rasta; ni radna stoka nije impozantna, niti se može pohvaliti rogovima. Nijemci vole imati mnogo stoke: to im je jedino i najugodnije bogatstvo. Ovo zapažanje Rimljana koji su posjetili Njemačku u skladu je s onim što se nalazi u ostacima drevnih naselja iz ranog željeznog doba: obilje kostiju domaćih životinja, što ukazuje da je stoka doista bila premala. Kao što je već rečeno, u "dugim kućama", u kojima su uglavnom živjeli Nijemci, uz stambene prostorije nalazile su se i boksove za stoku. S obzirom na veličinu ovih prostorija, smatra se da se u boksovima mogao držati veliki broj životinja, ponekad i do tri i više desetina goveda.

Stoka je služila barbarima kao sredstvo plaćanja. I u kasnijem razdoblju vira i druge naknade mogle su se plaćati krupnom i sitnom stokom, a sama riječ fehu kod Nijemaca nije značila samo „stoka“, već i „imovina“, „posjed“, „novac“. Lov, sudeći prema arheološkim nalazima, nije bio bitno zanimanje Nijemaca, a postotak kostiju divljih životinja vrlo je neznatan u ukupnoj masi ostataka životinjskih kostiju u proučavanim naseljima. Očito je stanovništvo svoje potrebe zadovoljavalo poljoprivrednim aktivnostima. Međutim, proučavanje sadržaja želuca leševa pronađenih u močvarama (ti su ljudi očito bili utopljeni kao kazna za zločine ili žrtvovani) pokazuje da je stanovništvo ponekad moralo jesti, osim kultiviranih biljaka, i korov i divlje biljke. Već spomenuto, antički autori, nedovoljno upoznati sa životom stanovništva u Germania libera, tvrdili su da je zemlja siromašna željezom, što je slici gospodarstva Germana u cjelini davalo primitivan karakter. Germani su zaostajali za Keltima i Rimljanima u opsegu i tehnici proizvodnje željeza.Usprkos tome, arheološke studije su radikalno promijenile sliku koju je nacrtao Tacitus Željezo se kopalo posvuda u srednjoj i sjevernoj Europi u predrimskom i rimskom razdoblju.

Željezna rudača bila je lako dostupna zbog svoje površinske pojave, u kojoj ju je bilo sasvim moguće eksploatirati na otvoreni način. No, podzemna eksploatacija željeza već je postojala, a pronađeni su drevni kanali i rudnici, kao i peći za taljenje željeza. Njemački željezni alati i drugi metalni proizvodi, prema suvremenim stručnjacima, bili su dobre kvalitete. Sudeći prema sačuvanim "ukopima kovača", njihov društveni položaj u društvu bio je visok.

Ako je u ranom rimskom razdoblju vađenje i obrada željeza ostalo, možda, još uvijek seosko zanimanje, onda se metalurgija sve jasnije izdvaja u samostalan obrt. Njegovi centri nalaze se u Schleswig-Holsteinu i Poljskoj. Kovački zanat postao je važan sastavni dio njemačkog gospodarstva. Željezo u obliku poluga služilo je kao trgovački artikl. No, obrada željeza obavljala se i u selima. Istraživanje naselja Fedderzen Virde pokazalo je da su u blizini najvećeg imanja bile koncentrirane radionice u kojima su se obrađivali metalni proizvodi; moguće je da nisu služile samo za podmirenje lokalnih potreba, nego su se prodavale i van. Tacitove riječi da su Germani imali malo oružja od željeza i da su rijetko koristili mačeve i dugačka koplja, također nisu bile potvrđene u svjetlu arheoloških nalaza. Mačevi su pronađeni u bogatim ukopima plemstva. Iako u ukopima koplja i štitovi prevladavaju nad mačevima, ipak od 1/4 do 1/2 svih ukopa s oružjem nalaze se mačevi ili njihovi ostaci. U nekim područjima do

% muškaraca pokopano je sa željeznim oružjem.

Također je dovedena u pitanje Tacitova izjava da se kod Germana gotovo nikad ne nalaze oklopi i metalni šljemovi. Osim željeznih proizvoda potrebnih za gospodarstvo i rat, njemački su majstori mogli izrađivati ​​nakit od plemenitih metala, posude, kućno posuđe, graditi čamce i brodove, kola; tekstilna industrija poprimala je razne oblike. Živa trgovina Rima s Germanima poslužila je ovim posljednjima kao izvor mnogih proizvoda koje sami nisu posjedovali: nakita, posuđa, nakita, odjeće, vina (rimsko oružje su dobivali u borbi). Rim je od Germana dobivao jantar skupljen na obali Baltičkog mora, bikove kože, stoku, mlinska kola od bazalta, robove (Tacit i Ammianus Marcellinus spominju trgovinu robljem među Germanima). No osim prihoda od trgovine u Rimu

Primljeni su njemački porezi i odštete. Najaktivnija razmjena odvijala se na granici između carstva i Germania libera, gdje su se nalazili rimski logori i gradska naselja. Međutim, rimski trgovci prodrli su duboko i u Njemačku. Tacit bilježi da je razmjena hrane cvjetala u unutrašnjosti zemlje, dok su Germani koji su živjeli blizu granice s Carstvom koristili (rimski) novac (Germ., 5). Tu poruku potvrđuju i arheološki nalazi: dok su rimski predmeti pronađeni na cijelom području naseljavanja germanskih plemena, sve do Skandinavije, rimski novčići nalaze se uglavnom u relativno uskom pojasu duž granice carstva. U udaljenijim krajevima (Skandinavija, Sjeverna Njemačka), uz pojedinačne novčiće, nalaze se komadi srebrnih predmeta brušeni, vjerojatno za korištenje u zamjeni. Razina gospodarskog razvoja nije bila ujednačena u različitim dijelovima srednje i sjeverne Europe u prvim stoljećima naše ere. Posebno su uočljive razlike između unutarnjih regija Njemačke i područja uz "limes". Rajnska Njemačka, sa svojim rimskim gradovima i utvrdama, popločanim cestama i drugim elementima antičke civilizacije, imala je značajan utjecaj na plemena koja su živjela u blizini. U naseljima koja su stvorili Rimljani, živjeli su i Germani, usvojivši za njih novi način života. Ovdje je njihov viši sloj naučio latinski kao jezik službene uporabe te usvojio nove običaje i vjerske kultove. Tu su se upoznali s vinogradarstvom i hortikulturom, s naprednijim vrstama zanata i s novčanom trgovinom. Ovdje su bili uključeni u društvene odnose koji su imali vrlo malo zajedničkog s poretkom unutar "slobodne Njemačke".

Zaključak

kultura tradicija starogermanski

Opisujući kulturu starih Germana, još jednom naglasimo njezinu povijesnu vrijednost: na toj su "barbarskoj", poluprimitivnoj, arhaičnoj kulturi odrasli mnogi narodi zapadne Europe. Narodi moderne Njemačke, Velike Britanije i Skandinavije duguju svoju kulturu nevjerojatnom spoju koji je dovela interakcija drevne latinske kulture i drevne njemačke kulture.

Unatoč činjenici da su stari Germani bili na prilično niskom stupnju razvoja u usporedbi sa svojim moćnim susjedom, Rimskim Carstvom (koje su, usput rečeno, porazili ti “barbari”), i upravo su prelazili s plemenskog sustava na klasnog sustava, duhovna kultura starih germanskih plemena zanimljiva je zbog bogatstva oblika.

Prije svega, religija starih Germana, usprkos nizu arhaičnih oblika (prije svega, totemizma, ljudskih žrtava) pruža bogatu građu za proučavanje zajedničkih indoarijskih korijena u religijskim vjerovanjima Europe i Azije, za crtanje mitoloških paralele. Naravno, na ovom polju budući istraživači čekaju naporan posao, jer u ovoj problematici ima dosta "mrština". Osim toga, postoje brojna pitanja o reprezentativnosti izvora. Stoga ovaj problem treba dalje razvijati.

Mnogo se može istaknuti i iz materijalne kulture i ekonomije. Trgovina s Nijemcima davala je njihovim susjedima hranu, krzna, oružje i, paradoksalno, robove. Doista, budući da su neki od Nijemaca bili hrabri ratnici, često su vršili grabežljive napade, iz kojih su sa sobom donosili i odabrane materijalne vrijednosti i odveli veliki broj ljudi u ropstvo. To su učinili njihovi susjedi.

Konačno, i umjetnička kultura starih Germana čeka daljnja istraživanja, prvenstveno arheološka. Prema trenutno dostupnim podacima, možemo suditi o visokoj razini umjetničkog obrta, koliko su vješto i originalno stari Nijemci posudili elemente rimskog i crnomorskog stila itd. No, također je nedvojbeno da je svako pitanje bremenito neograničenim mogućnostima za njegovo daljnje proučavanje; zato autor ovog seminarskog rada ovaj esej smatra daleko od posljednjeg koraka u proučavanju bogate i drevne duhovne kulture starih Germana.

Bibliografija

.Strabon GEOGRAFIJA u 17 knjiga // M.: Ladomir, 1994. // Prijevod, članak i komentari G.A. Stratanovskog pod glavnim uredništvom prof. S.L. Utchenko // Urednik prijevoda prof. O.O. Kruger./M.: "Ladomir", 1994.str. 772;

.Bilješke Julija Cezara i njegovih nasljednika o Galskom ratu, o Građanskom ratu, o Aleksandrijskom ratu, o Afričkom ratu // Prijevod i komentari akad. MM. Pokrovsky // Istraživački centar "Ladomir" - "Znanost", M.1993.560 str.;

Kornelije Tacit. Djela u dva sveska. Prvi svezak. Ljetopis. Mali radovi // Iz-vo "Nauka", L.1970/634 str.;

G. Delbrück "Povijest vojne umjetnosti u okvirima političke povijesti" vol. II "Nauka" "Juventa" Sankt Peterburg, 1994. Prijevod s njemačkog i bilješke prof. U I. Avdijeva. Objavljeno prema publikaciji: Delbrück G. "Povijest vojne umjetnosti u okviru političke povijesti." u 7 sv. M., gđa. vojnog Naklada, 1936-1939, 564 str.

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Prije otprilike 4-5 tisuća godina, indoeuropska plemena došla su na područje baltičkih država i obale Sjevernog mora. U to vrijeme tu su živjeli predstavnici neke druge etničke skupine čije porijeklo znanosti još nije poznato. Kao rezultat miješanja stranaca s autohtonim stanovnicima ovih teritorija, nastao je narod Nijemaca. S vremenom su plemena počela napuštati svoju pradomovinu i naselila se gotovo diljem Europe. Sama riječ "Germani", koja se prvi put pojavljuje u spisima rimskih autora u 4. st. pr. PRIJE KRISTA e., ima keltske korijene. Germani su istisnuli Kelte iz zapadne Europe i sami naselili njihove zemlje.

Starogermanska plemena: područja naseljavanja

Istraživači razlikuju tri glavne grane germanskih plemena:

• Sjevernonjemački. Živjeli su na sjeveru Skandinavskog poluotoka. Oni su preci modernih Norvežana, Danaca i Šveđana.
• Zapadnonjemački. Ova skupina plemena, koja je uključivala Langobarde, Angle, Saksonce, Teutonce i mnoge druge, naselila se u porječju Rajne.
• istočnonjemački. Među njima su bila plemena Gota, Vandala i Burgunda. Ova grupa je zauzimala prostranstva od Baltika do Crnog mora.

Velika seoba naroda i nastanak barbarskih kraljevstava

U 4. stoljeću iz azijskih stepa prema plodnim zemljama južne Europe počele su napredovati strašne horde Huna pod vodstvom Atile. Nadolazeća prijetnja pokrenula je cijelo stanovništvo Euroazije. Čitavi narodi i plemena selili su se na zapad kako se ne bi suočili s turskim nomadima. Ti su događaji ušli u povijest kao Velika seoba naroda. Nijemci su odigrali jednu od ključnih uloga u tom procesu. Krećući se na zapad, neizbježno su se morali suočiti s Rimskim Carstvom. Tako je započela duga borba između barbara i Rimljana, koja je završila 476. godine padom Rima i pojavom brojnih barbarskih kraljevstava na području carstva. Najznačajniji od njih su:

• Vandal u sjevernoj Africi;
• burgundac u Galiji;
• Franačka na Rajni;
• Lombard u sjevernoj Italiji.

Pojava prvih rudimenata državnosti kod starih Germana seže u 3. stoljeće. Ovu je pojavu karakteriziralo razaranje plemenskog sustava, jačanje imovinske nejednakosti i formiranje velikih plemenskih zajednica. Taj je proces obustavljen zbog invazije Huna, ali nakon što je prošla nomadska prijetnja, nastavio se novom snagom već na krhotinama Rimskog Carstva. Valja napomenuti da je broj bivših rimskih građana znatno premašio broj osvajača. To je bio razlog prilično mirnog suživota predstavnika dviju civilizacija. Barbarska kraljevstva izrasla su iz sinteze antičke i germanske tradicije. Mnoge rimske institucije preživjele su u kraljevstvima, a zbog nedostatka pismenih ljudi u barbarskom okruženju, rimska elita nije zauzimala posljednje mjesto u javnoj upravi.

Heterogenost i nezrelost barbarskih kraljevstava dovela je do smrti većine njih. Neki od njih bili su podređeni moćnom Bizantskom Carstvu, a neki su postali dijelom utjecajnog kraljevstva Franaka.

Život i društveni ustroj

Stari Germani živjeli su uglavnom od lova i pljačke. Glava plemena bio je vođa - kralj, ali je važne odluke uvijek usklađivao sa svojim vojnim odredom, starješinama i narodnom skupštinom. Pravo sudjelovanja na skupštini imali su svi slobodni članovi zajednice koji su mogli nositi oružje (u nekim plemenima to su mogle biti i žene). Kako se plemenska elita obogaćivala, među Nijemcima su se počela javljati prva imanja. Društvo se dijelilo na plemenito, slobodno i poluslobodno. Ropstvo među Nijemcima je također postojalo, ali je bilo patrijarhalne prirode. Robovi nisu bili obespravljeno vlasništvo svojih gospodara, kao u Rimu, već mlađih članova obitelji.

Do II-III stoljeća, Nijemci su vodili pretežno nomadski način života, međutim, morali su koegzistirati uz tada još moćno Rimsko Carstvo. Svaki pokušaj proboja graničnih rimskih bedema bio je oštro suzbijan. Uslijed toga, da bi se prehranili, Nijemci su morali prijeći na ustaljeni način života i ratarstvo. Zemljišni posjed je bio kolektivan iu vlasništvu zajednice.

Kulturni utjecaj Kelta i ustaljeni život pridonijeli su razvoju obrta. Nijemci su naučili vaditi metal i skupljati jantar, izrađivati ​​oružje i obrađivati ​​kožu. Arheolozi su pronašli mnogo keramike, nakita i drvenih predmeta koje su izradili njemački majstori.

Kako je Rim slabio, a disciplina u pograničnim garnizonima počela popuštati, Nijemci su počeli sve više prodirati na teritorij Carstva. Između dviju kultura počele su se stvarati jake veze (uglavnom ekonomske). Mnogi Germani su čak otišli služiti u rimskoj vojsci.

Nakon nastanka barbarskih kraljevstava, feudalne veze postale su osnova društvenih i zemljišnih odnosa, koji su izrasli iz odnosa između ratnika i bivšeg kralja (a sada kralja). Kasnije će te veze postati osnova društvenog života u srednjovjekovnoj Europi.

Vjerovanja

Najpotpuniju sliku povjesničari su uspjeli sastaviti samo o vjerskim idejama sjevernogermanskih plemena, budući da su njihovi mitovi do danas preživjeli u pisanim izvorima. Na čelu poganskog panteona sjevernih Germana bio je bog rata i mudrosti – Odin. Sporedni, ali i vrlo važni bili su drugi bogovi, među kojima su: božica plodnosti Freya, utjelovljenje morskog elementa - Njord, bog lukavosti Loki i bog groma Thor.

Druga su plemena, očito, imala prilično sličan panteon skandinavskom. U početku su vođe i starješine bili uključeni u kultne prakse, ali kako su religijska uvjerenja i društvena struktura postajali sve složeniji, među Germanima se pojavila svećenička klasa. Prema rimskim autorima, sve važne ceremonije - molitve, žrtve (uključujući i ljudske žrtve), proricanje - Germani su izvodili u svojim svetim gajevima. Davno prije pada Rima stanovništvo Europe počelo se ubrzano kristijanizirati. Međutim, kršćanske dogme bile su pomiješane s poganskim vjerovanjima, što je uzrokovalo iskrivljavanje kršćanskog učenja i pojavu hereza.

Germani su drevna plemena indoeuropske skupine jezika, koja su živjela do 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. između Sjevernog i Baltičkog mora, Rajne, Dunava i Visle te u južnoj Skandinaviji. U 4.-6.st. Germani su odigrali veliku ulogu u velikoj seobi naroda, zauzeli su veći dio Zapadnog Rimskog Carstva, formirajući niz kraljevstava - Vizigoti, Vandali, Ostrogoti, Burgundi, Franci, Langobardi.

Priroda

Zemlje Germana bile su beskrajne šume prošarane rijekama, jezerima i močvarama.

Lekcije

Glavna zanimanja starih Germana bila su poljoprivreda i stočarstvo. Bavili su se i lovom, ribolovom i sakupljanjem. Njihova okupacija bila je i rat i plijen povezan s njim.

Prijevozno sredstvo

Nijemci su imali konje, ali u malom broju i u njihovoj obuci Nijemci nisu postigli zapaženije uspjehe. Imali su i kola. Neka germanska plemena imala su flotu – male brodove.

Arhitektura

Stari Germani, koji su tek prešli na naseljeni život, nisu stvorili značajne arhitektonske građevine, čak nisu imali ni gradove. Nijemci nisu imali čak ni hramove - vjerski obredi su se obavljali u svetim gajevima. Stanovi Nijemaca bili su napravljeni od sirovog drva i obloženi glinom, podzemna skladišta iskopana su za zalihe.

Ratovanje

Nijemci su se uglavnom borili pješice. Konjica je bila u malom broju. Oružje su im bila kratka koplja (okviri) i strijele. Za zaštitu su korišteni drveni štitovi. Samo je plemstvo imalo mačeve, oklope i kacige.

Sport

Nijemci su igrali kockice, smatrajući to ozbiljnim zanimanjem, i to toliko entuzijastično da su često gubili sve od protivnika, do vlastite slobode u pitanju, au slučaju poraza takav je igrač postajao rob pobjednika. Poznat je i jedan ritual - mladići su pred publikom skakali među mačevima i kopljima zakopanim u zemlju, pokazujući vlastitu snagu i spretnost. Nijemci su također imali nešto poput gladijatorskih borbi - zarobljeni neprijatelj se borio jedan na jedan s Nijemcem. No, taj je spektakl u osnovi bio proricanje sudbine - pobjeda jednog ili drugog protivnika smatrala se predznakom ishoda rata.

Umjetnost i književnost

Nijemcima je pisanje bilo nepoznato. Stoga su imali književnost u usmenom obliku. Primijenjena je umjetnost. Vjera Nijemaca zabranjivala je davanje bogovima ljudskog izgleda, pa su područja poput kiparstva i slikarstva među njima bila nerazvijena.

Znanost

Znanost kod starih Germana nije bila razvijena i bila je primijenjene prirode. Nijemački kućni kalendar dijelio je godinu na samo dva godišnja doba - zimu i ljeto. Točnije astronomsko znanje posjedovali su svećenici, koji su njime računali vrijeme blagdana. Zbog sklonosti vojnim poslovima, stari Germani su vjerojatno imali prilično razvijenu medicinu - ali ne na teoretskoj razini, već isključivo u praksi.

Religija

Religija starih Nijemaca bila je politeističke prirode, osim toga, svako je germansko pleme, očito, imalo svoje kultove. Vjerske obrede obavljali su svećenici u svetim lugovima. Proricanje je bilo široko korišteno, osobito proricanje runama. Bilo je žrtava, pa tako i ljudskih.

U nadaleko poznatom fenomenu Velike seobe naroda Nijemci su odigrali značajnu, ako ne i presudnu ulogu. Germani su plemena indoeuropske jezične skupine, koja su do 1.st. OGLAS zemlje između Sjevernog i Baltičkog mora, Rajne, Dunava, Visle i u južnoj Skandinaviji. Problem podrijetla germanskih plemena izuzetno je složen. Kao što znate, Nijemci nisu imali ni svog Homera, ni Tita Livija, ni Prokopija. Sve što o njima znamo pripada uglavnom peru grčko-rimskih povjesničara, čiji jezik spisa nije uvijek primjeren fenomenima njemačke stvarnosti.

Prapostojbina Nijemaca bila je sjeverna Europa, odakle je počelo njihovo kretanje prema jugu. Ovo preseljenje gurnulo je germanska plemena protiv Kelta, što je dovelo do sukoba u nekim područjima, do saveza i etničkog međusobnog utjecaja u drugima.
Etnonim "Germani" je keltskog porijekla. U početku su Kelti tako nazivali pleme Tungara, a potom i sva plemena koja su živjela na lijevoj obali Rajne. Rimski autori posudili su ovaj etnonim od Kelta, ali grčki pisci dugo nisu razlikovali Germane od Kelta.

Germanska plemena se obično dijele u tri skupine: sjevernogermanska, zapadnogermanska i istočnogermanska. Jug Skandinavije i poluotok Jutland bili su zajednička domovina, "radionica plemena" sjevernih, istočnih i zapadnih Germana. Odavde su se neki od njih preselili uz obalu oceana prema sjeveru Skandinavije. Glavnina plemena iz IV stoljeća. PRIJE KRISTA. zadržao tendenciju kretanja prema jugu prema unutrašnjosti i zapadu. Sjeverni Nijemci su plemena Skandinavije koja nisu otišla na jug: preci današnjih Danaca, Šveđana, Norvežana i Islanđana. Istočni Germani - plemena koja su migrirala iz Skandinavije u Srednju Europu i nastanila se u međuriječju Odre i Visle. Među njima su Goti, Gepidi, Vandali, Burgundi, Heruli, Rugiji. Ostaje kontroverzno pitanje vremena njihova naseljavanja na ovim prostorima. Međutim, do početka n.e. već su se nalazili u regiji. Najznačajnija skupina su zapadni Nijemci. Bili su podijeljeni u tri grane. Jedna su plemena koja su živjela u regijama Rajne i Wesera, tzv. rajnsko-weserski Nijemci ili kultna udruga Istevonovih. Među njima su bili Batavi, Mattiaci, Hatti, Tencteri, Brukteri, Hamavi, Hasuarii, Hattuarii, Ubii, Usipeti i Cherusci. Druga grana Germana uključivala je plemena na obali Sjevernog mora (kultna zajednica Ingevona). To su Cimbri, Teutonci, Frizi, Jastrebovi, Ampsivari, Sasi, Angli i Varne. Treći ogranak zapadnogermanskih plemena bio je kultni savez Germinonaca, koji je uključivao Svebe, Langobarde, Markomane, Kvade, Semnone i Hermundure.

Ukupan broj germanskih plemena u I.st. OGLAS bilo oko 3-4 milijuna ljudi. No ta se skromna brojka smanjila do početka seobe naroda, jer je njemački plemenski svijet pretrpio ljudske gubitke kao posljedicu ratova i plemenskih sukoba. Epidemije i preokreti padali su na njega zbog povremenih fluktuacija klimatskih uvjeta, prirodnih promjena u resursima faune i flore, transformacije krajolika kao rezultat upotrebe vatre, novih alata ili metoda rada.

Već u rano doba Nijemci su se bavili poljoprivredom. To je bio pomoćni tip gospodarstva. U nekim područjima značajne površine zauzimala je pšenica. Ipak, među kulturama je prevladao ječam od kojeg se osim kruha radilo i pivo. Sijala se i raž, zob, proso, grah, grašak. Nijemci su uzgajali kupus, salatu, korjenaste kulture. Potrebu za šećerom nadoknađivao je med. Neka su plemena igrala važnu ulogu u lovu i ribolovu. Treba napomenuti da su pomoću pluga i pluga s kotačima germanska plemena mogla obrađivati ​​samo lagana tla. Stoga je postojao stalni nedostatak obradive zemlje. Gospodarska struktura Nijemaca odlikovala se primitivnošću, "od zemlje očekuju samo žetvu kruha". Primitivni sustav poljoprivrede zahtijevao je velike površine za prehranu relativno malog stanovništva. Potraga za takvim zemljama pokrenula je čitava plemena. Došlo je do otimanja posjeda suplemenika, a kasnije i pogodnih zemalja na području rimske države.

Prije početka seobe naroda vodeću ulogu u gospodarskom životu germanskih plemena imalo je stočarstvo. Stoka im je "jedini i najdraži posjed". Stočarstvo je bilo posebno razvijeno u krajevima bogatim livadama (Sjeverna Njemačka, Jutland, Skandinavija). Ovom granom gospodarstva uglavnom su se bavili muškarci. Uzgajali su goveda, konje, svinje, ovce, koze i perad. Stoku su cijenili, videći u njoj ne samo radnu snagu, već i sredstvo plaćanja. Važnu ulogu u prehrani Nijemaca imali su mliječni proizvodi, meso domaćih i divljih životinja.

Već u to vrijeme germanska su plemena razvila zanat, čiji proizvodi nisu bili vrlo raznoliki: oružje, odjeća, posuđe, alati. Tehnologija i umjetnički stil rukotvorina pretrpjeli su značajne keltske utjecaje. Nijemci su znali kopati željezo i praviti oružje. Vađeno je i zlato, srebro, bakar i olovo. Razvio se posao s nakitom. Njemice su se isticale u tkanju i lončarstvu, iako keramika nije bila visoke kvalitete. Razvijena je obrada kože i obrada drva.
Germanska plemena bila su vrlo aktivna u trgovini. Unutar germanskog plemenskog svijeta prevladavala je razmjena u naravi. Govedo se često koristilo kao sredstvo plaćanja. Samo u krajevima koji su graničili s rimskom državom rimski se novac koristio u trgovačkom poslovanju. Usput, cijenjeni su i kao ukras. Središta unutarnje trgovine bila su utvrđena naselja sve jačih njemačkih vladara. Središta njemačko-rimske trgovine bili su Köln, Trier, Augsburg, Regensburg i dr. Trgovački putevi prolazili su Dunavom, Rajnom, Labom, Odrom. Zona trgovačkih kontakata uključivala je regiju Sjevernog Crnog mora. Trgovci su plovili preko Sjevernog i Baltičkog mora. Značajnu ulogu imala je trgovina s Rimom. Rim je u velikim količinama opskrbljivao germanska plemena keramikom, staklom, emajlom, brončanim posuđem, zlatnim i srebrnim nakitom, oružjem, alatom, vinom i skupim tkaninama. U rimsku državu uvozili su se proizvodi poljoprivrede i stočarstva, stoka, kože i kože, krzna, kao i jantar koji je bio posebno tražen. Mnoga su plemena imala posebnu povlasticu slobode posredničke trgovine. Tako su Hermunduri vodili trgovačke operacije s obje strane gornjeg toka Dunava i čak prodrli u dubinu rimskih provincija. Batavijci su prevozili stoku u rajnske krajeve. Trgovina je bila jedan od snažnih poticaja za spremnost germanskih plemena na seobu. Kontakti s rimskim trgovcima dali su im ne samo informacije o novim zemljama i rutama do tih zemalja, već su pridonijeli i formiranju “privlačnih ciljeva” za njihove buduće migracije.

Germanska plemena živjela su u plemenskom sustavu, koji je u prvim stoljećima n.e. bio u procesu propadanja. Glavna proizvodna jedinica njemačkog društva bila je obitelj (velika ili mala). Bilo je aktivnih procesa prijelaza iz plemenske zajednice u poljoprivrednu. Ali klan je nastavio igrati značajnu ulogu u životu germanskih plemena. Članove roda spajao je zajednički teritorij na kojem su živjeli, vlastito ime, vjerski običaji, zajednički sustav vlasti (narodna skupština, vijeće staraca), nepisani zakon. Rod je bio oslonac svakom članu ovog roda, jer je sama činjenica pripadnosti njemu davala određenu sigurnost. Stalni kontakti razdvojenih rođaka odredili su očuvanje rodovskih veza i svetog jedinstva. Međutim, u svakodnevnoj gospodarskoj praksi rod je ustupio mjesto velikoj obitelji. Sastojao se, u pravilu, od tri ili četiri generacije koje su živjele u velikoj (do 200 m 2) duguljastoj kamenoj ili drvenoj kući, okruženoj poljima i pašnjacima. Nekoliko kuća činilo je farmu. Takva naselja nalazila su se na znatnoj udaljenosti jedno od drugog. Vjerojatno se poljoprivredna psihologija germanskih plemena ogledala u njihovoj nespremnosti da grade gradove. Među stanovnicima naselja vladale su susjedske veze. O interesima članova zajednice vodilo se računa ne samo u gospodarskim aktivnostima. Germanska plemena nisu imala privatno vlasništvo nad zemljom. Zajedničko vlasništvo nad zemljom ujedinilo je članove zajednice u napadu neprijatelja. Zajedno su gradili drvene ili zemljane utvrde koje su pomogle izdržati napade neprijatelja. Stanovnici naselja sudjelovali su u bogoslužju, osiguravajući utvrđena pravila života zajednice.

Do početka seobe njemačka zajednica više nije bila homogena, iako je socijalna stratifikacija bila još uvijek dosta slabo izražena. Većina germanskih ukopa nema inventar. Materijalna kultura germanskih plemena tog vremena nije se razlikovala po raznolikosti, savršenstvu tehničke izvedbe i bila je usko povezana sa svojom funkcionalnom svrhom. Bogatstvom i umijećem izrade isticali su se tek poneki nalazi, ali u takvim slučajevima nije riječ o lokalnoj proizvodnji, već o keltskom importu koji je u potpunosti zadovoljavao potrebe još uvijek malobrojnog njemačkog plemstva. Početkom seobe naroda uočava se tendencija uspona njemačkog plemstva. Formira se od predstavnika starog plemenskog plemstva i novonastalog vrha plemena, tzv. "novo plemstvo", koje dobiva na težini u plemenu kako ratnici i njihovi vođe tijekom vojnih pohoda zauzimaju razni plijen i goleme zemlje.

Središnja figura kod starih Germana bio je slobodan član zajednice. Spajao je gospodarske aktivnosti, obnašanje dužnosti ratnika i sudjelovanje u javnim poslovima (narodna skupština, vjerski obredi). Društvena težina takvog slobodnog člana zajednice određena je prvenstveno pripadnošću obitelji s određenim statusom. Uoči seobe, status obitelji svakog Nijemca nije ovisio toliko o bogatstvu, koliko o broju, podrijetlu, autoritetu njegovih predaka i općem mišljenju o obitelji i klanu u cjelini. Plemstvo obitelji, iako nije proizlazilo iz bogatstva, ali je davalo određene prednosti materijalne imovine, na primjer, u podjeli zemlje.
Iako je središnja figura u gospodarskom životu germanskih plemena, kao što je ranije navedeno, bio slobodni član germanske zajednice, izvori sugeriraju da je postojao sloj ljudi koji je ekonomski ovisan o slobodnim članovima zajednice. Bili su ili suplemenici ili zarobljenici. Tacit ih naziva robovima, na temelju činjenice da su takvi ljudi bili dužni dati vlasniku dio proizvedenih proizvoda, da rade za njega. Osim toga, imali su niži društveni status. Dakle, rob po porijeklu smatran je strancem. Nijemci su imali domaće robove koji su odrasli i odgajani zajedno s vlasnicima. Od njih su se razlikovali samo po osobnoj bespravnosti, jer nisu smjeli nositi oružje i sudjelovati na narodnom zboru. Još jedna kategorija robova - posađeni na zemlju. No, ovdje se samo uvjetno može govoriti o primitivnom patrijarhalnom ropstvu. Takav rob mogao je imati obitelj, kućanstvo, a sva ovisnost izražavala se samo u otuđivanju od njega dijela njegova rada, odnosno proizvoda rada. Germanska plemena u svakodnevnom životu nisu imala veliku razliku između roba i gospodara. Status roba nije bio doživotan. Zarobljen u borbi nakon nekog vremena mogao bi biti pušten ili čak usvojen. Obim robovskog rada bio je beznačajan udio u životu Nijemaca. Nije svaka bogata obitelj imala robove. Primitivno njemačko ropstvo u potpunosti je odgovaralo potrebama primitivne ekonomije Nijemaca.
Osnova političke strukture starih Germana bilo je pleme. Kao iu gospodarskom životu, slobodni član njemačke zajednice bio je središnja figura. Narodna skupština, u kojoj su sudjelovali svi naoružani slobodni članovi plemena, bila je najviša vlast. Sastajalo se povremeno i rješavalo najznačajnija pitanja: izbor vođe plemena, analizu složenih unutarplemenskih sukoba, inicijaciju u ratnike, objavu rata i sklapanje mira. Na sastanku plemena odlučeno je i o pitanju preseljenja plemena u nova mjesta. Jedan od autoriteta starog germanskog društva bilo je vijeće staraca. Međutim, uoči Seobe naroda mijenjaju se njegove funkcije i tradicija formiranja. Uz mudre patrijarhe plemena, na saboru su sudjelovali predstavnici novog plemenskog plemstva, koje su predstavljali vođe i najutjecajniji ljudi plemena. Vlast starješina postupno je postala nasljedna. Starešinsko vijeće raspravljalo je o svim poslovima plemena i tek onda najvažnije od njih podnosilo na odobrenje narodnoj skupštini, u kojoj su predstavnici starog i novog plemstva imali najaktivniju ulogu.

Predstavnik najviše izvršne i upravne vlasti bio je glavar plemena kojeg je birala narodna skupština, kao i glavar plemena kojeg je on smjenjivao. Kod antičkih autora označavan je raznim terminima: principes, dux, rex, koji se, prema mišljenju istraživača, po svom semantičkom značenju približava općenjemačkom terminu konung. Kraljevo područje djelovanja bilo je vrlo ograničeno, a njegov je položaj izgledao vrlo skromno. "Kraljevi nemaju među sobom neograničenu i nepodijeljenu vlast." Kralj je bio zadužen za tekuće poslove plemena, uključujući i sudske. U ime plemena vodio je međunarodne pregovore. Pri diobi vojnog plijena imao je pravo na veliki dio. Moć kralja među germanskim plemenima također je bila sveta. Bio je čuvar plemenske tradicije i običaja predaka. Njegova se moć temeljila i podržavala osobnim autoritetom, primjerom i uvjeravanjem. Na kraljeve "više utječe uvjeravanje nego moć zapovijedanja".

Posebno mjesto u političkoj strukturi starog njemačkog društva zauzimali su vojni odredi. Za razliku od plemenske milicije, oni nisu formirani na temelju plemenske pripadnosti, već na temelju dobrovoljne odanosti vođi. Odredi su stvoreni u svrhu pljačkaških pohoda, pljački i vojnih pohoda u susjedne zemlje. Svaki slobodni Nijemac koji je imao sklonost riziku i avanturama (ili za profitom), ili sposobnost vojskovođe, mogao je stvoriti odred. Zakon života odreda bila je bespogovorna poslušnost i odanost vođi („izaći živ iz bitke u kojoj je pao vođa sramota je i doživotna sramota“). Vigilanti su u pravilu bili predstavnici dviju polarnih društvenih kategorija drevnog njemačkog društva. To mogu biti mladi ljudi iz plemićkih obitelji, ponosni na svoje podrijetlo, na starinu obitelji, nastojeći povećati njenu slavu. Ništa manje aktivni u odredu bili su oni koji nisu imali jake obiteljske veze, nisu posebno cijenili plemenske tradicije, zanemarivali ih i čak im se suprotstavljali. Odred je izazvao značajnu zabrinutost plemena, jer je ponekad svojim napadima kršio sklopljene mirovne ugovore. Istodobno, kao iskusna i dobro organizirana snaga u vojnim poslovima, četa je u kritičnim situacijama činila jezgru plemenske vojske, osiguravajući joj vojni uspjeh. Kasnije, tijekom Seobe naroda, odred je postao osnova vojne moći kralja. Međutim, budući da nije služila kralju, već svom vođi, potonji je često postajao suparnik poglavaru plemena. Vođe pojedinih odreda često su postajali vođe čitavih plemena, a neki su se pretvarali i u kraljeve. Međutim, autoritet takvih kraljeva bio je krhak i određivan prvenstveno plemstvom podrijetla. Moć kralja, koja je proizašla iz moći vojskovođe, bila je krajnje nestabilna, a dok su kod Nijemaca dominirale norme temeljene na načelima srodstva, „novo plemstvo“ nije moglo zahtijevati monopolsku kontrolu nad „javnom polje".

Dakle, do početka seobe, germanska plemena već su predstavljala prilično ozbiljnu i mobilnu silu, sposobnu i za epizodni prodor na rimski teritorij kroz sudjelovanje odreda u vojnim pohodima i napredovanje na nove teritorije cijelog plemena ili značajnog dio plemena u cilju osvajanja novih zemalja .
Prvi veliki sukob između germanskih plemena i Rima vezan je uz invaziju Cimbra i Teutonaca. Teutonci su bili skupina germanskih plemena koja su živjela duž zapadne obale Jutlanda i u područjima donje Labe. Godine 120. pr oni su zajedno s Kimbrima, Ambronima i drugim plemenima krenuli na jug. Godine 113. pr Teutonci su porazili Rimljane kod Noreje u Norici i, uništavajući sve što im se našlo na putu, napali Galiju. Njihovo napredovanje u Španjolsku zaustavili su Keltiberi. U 102-101 god. PRIJE KRISTA. Teutonci doživljavaju porazan poraz od trupa rimskog zapovjednika Gaja Marija kod Aqua Sextieva (danas Aix u Provansi). Ista sudbina zadesila je 101. pr. Cimbri u bitci kod Vercellija.
Drugi migracijski udar iz germanskog plemenskog svijeta, koji prethodi Velikoj seobi naroda, pada na 60-te godine. 1. stoljeća PRIJE KRISTA. i povezan s plemenima Suebi. Neki istraživači smatraju Sueve savezom plemena, drugi vjeruju da je to neka vrsta velikog plemena, od kojeg su se plemena kćeri postupno odvojila. Do sredine 1.st. PRIJE KRISTA. Suebi su postali toliko moćni da je postalo moguće ujediniti nekoliko germanskih plemena pod svojom vlašću i zajednički se suprotstaviti osvajanju Galije. Vojno-naseljački pokret ove unije u Galiji imao je svoje stanke tijekom kojih se dolazilo do sredstava za život. I iako su te stanke bile kratke, proces osvajanja Galije se odužio. Pod vodstvom areovističkog kralja Suebi su se pokušali učvrstiti u Istočnoj Galiji, ali su 58. pr. porazio ih je Julije Cezar. Nakon ovog napada Ariovista Rimljani su čitav skup plemena s onu stranu Rajne i Dunava počeli nazivati ​​Sueves. Osim Markomana i Kvada, o kojima će biti riječi u nastavku, Suebi su uključivali Wangione, Garude, Triboke, Nemete, Sedusije, Lugije i Sabine.

Cezarova borba s Ariovistom završila je pobjedom Cezara i protjerivanjem Ariovista iz Galije. Kao rezultat poraza u ratu s Rimom, raspao se savez plemena pod vodstvom Ariovista.
Dio plemena Sueva otišao je u Moravsku i kasnije je u povijesti poznat kao pleme Quads. Ostala suvejska plemena igrala su značajnu ulogu u savezu plemena pod vodstvom Markomana Marobode (8. pr. Kr. - 17. po Kr.).

Stoga je migracijski impuls povezan sa Suebima otkrio želju germanskih plemena za konsolidacijom i bio je zapravo prvo iskustvo takve konsolidacije. Nakon poraza Sueba od strane Cezara među germanskim plemenima započeo je masovni proces formiranja raznih saveza. Pokret za ujedinjenje bio je uzrokovan željom pojedinih plemena da se zaštite od rimske države i očuvaju svoju neovisnost. Nakon trijumfa Cezara, Rimljani više puta napadaju i ratuju na njemačkom teritoriju. Sve veći broj plemena pada u zonu vojnih sukoba s Rimom. Istodobno, svakodnevni život Germana, čak i bez gubitka neovisnosti, lišen je unutarnje stabilnosti, no ne gube sva germanska plemena nakon silnih kontakata s Rimom želju za očuvanjem autonomije i neovisnosti. Zajamčiti neovisnost plemena i osigurati miran i miran život običnom Nijemcu i članovima njegove obitelji mogla je samo snažna podrška susjeda-rođaka. Pleme je vjerojatnije održavalo stabilnost i pouzdanu zaštitu od vanjskih prijetnji, jer je bilo dio velike plemenske udruge. U tom razdoblju pojavila se i vrsta plemena koja su težila vodstvu i bila sposobna voditi. Za kratko vrijeme Markomani su uspjeli voditi germanski plemenski svijet. Ta su plemena izvorno živjela na srednjoj Labi, ali su se zatim preselila u područje Majne i tijekom 1.st. PRIJE KRISTA. sudjelovao u raznim plemenskim sukobima. Dakle, 58. pr. borili su se u postrojbama plemenske zajednice koju je vodio Ariovist, no već 9. pr. Rimske trupe pod zapovjedništvom Druza porazile su Markomane, nakon čega su se preselili na teritoriju sadašnjosti. Bohemia, koju su prije toga napustila plemena Boii. Ovdje su Markomani postali jezgra saveza srodnih (Kvadi, Semnoni, Langobardi, Hermunduri) plemena na čelu s Marobodom. No, rat s Arminijevim Keruscima 17. godine, a potom i svrgavanje Maroboda 19. godine, doveli su do kraja hegemonije Markomana i njihove transformacije u klijente rimske države. Teško je prosuditi koji su razlozi, osim Marobodine želje za samostalnom vlašću, spriječili Markomane da zadrže čvrstu kontrolu nad suevskom grupom plemena u to vrijeme - nedostatak snage, vanjskopolitičke poteškoće ili nešto treće, ali ostaje činjenica: Markomani su privremeno izgubili prvenstvo u rukama Keruska, jednog od značajnih plemena koja su živjela između Wesera i Elbe sjeverno od Harza. Krajem 1.st PRIJE KRISTA. pokorili su ih Druz i Tiberije. Međutim, već 9. god. savez plemena pod vodstvom Arminija zadao je Rimljanima u Teutoburškoj šumi porazan udarac: poginule su tri legije s legatima i svim pomoćnim trupama.

Veliki poraz rimske vojske u Teutoburškoj šumi početkom 1.st. OGLAS bio je logičan završetak razdoblja vanjske aktivnosti Nijemaca, koje je postalo, takoreći, uvertira u Veliku seobu naroda. Pokazali su mobilnost, stekli iskustvo u uspješnim vojnim operacijama, pronašli takav oblik konsolidacije kao što je vojni savez, koji je povećao njihovu snagu i koji su dodatno koristili tijekom Seobe. Prvi vojni savezi (Cimbri, Teutonci, Svebi Ariovist, Heruski Arminije, Svevo-Markomani Maroboda) bili su krhki i kratkotrajni. Formirani su na izvornim njemačkim područjima, u interesu vojne organizacije, s ciljem suprotstavljanja Rimu i nisu predstavljali apsolutno etnopolitičko jedinstvo. Procesi ujedinjenja nisu bili bez sukoba. Potreba za konsolidacijom vjerojatno nije bila potaknuta samo prisutnošću jakog susjeda - Rimskog Carstva ili drugih suparničkih susjednih "naroda", već i unutarnjom evolucijom društvenih tradicija germanskih plemena. Stvaranje prvih vojnih saveza može se promatrati kao manifestacija tekućih procesa sukobljavanja i istodobnog približavanja rimskog i barbarskog svijeta.
S druge strane, evoluirao je i stav Carstva prema Nijemcima. Iako je kroz cijelo 1. svj. Kr., nastavili su se pohodi Rimljana na zemlje slobodnih Germana, čak su uspjeli izvojevati niz pobjeda, ali su se ipak morali zauvijek rastati od sna o osvajanju Njemačke. Rimskom Carstvu su u to doba prije svega bile potrebne zaštitne mjere koje bi mogle usporiti nadiranje germanskih plemena. Krajem 1.st konačno je određena granica koja je odvajala stanovništvo Rimskog Carstva od etnički raznolikog Barbaricum solum. Granica je išla Rajnom, Dunavom i Limesom, koji su spajali ove dvije rijeke. Limes Romanus bio je utvrđeni pojas s utvrdama, uz koje su bile smještene trupe. Bila je to granica koja je stotinama godina dalje razdvajala dva vrlo različita i suprotstavljena svijeta: svijet rimske civilizacije, koja je već bila ušla u akmatsku fazu, i svijet germanskih plemena koja su se tek budila za aktivni povijesni život. Međutim, politiku obuzdavanja Nijemaca Carstvo je provodilo ne samo vojnim jačanjem granica.

Trgovina je trebala biti još jedno sredstvo odvraćanja. Širi se mreža trgovačkih putova, a raste i broj točaka dopuštene trgovine s germanskim plemenima. Mnoga plemena dobivaju privilegiju slobode posredničke trgovine. Razvijajući tradicionalne trgovačko-ekonomske veze i stvarajući nove, Carstvo se nadalo zadržati pretjerano uzbuđenje, žeđ za novim stvarima i sklonost avanturama njemačkih vođa u okvirima potrebnim za njegovu smirenost.

Međutim, ova politika Carstva dala je suprotne rezultate. Što je Rim više uvlačio germanska plemena u svoju sferu utjecaja, to je sebi stvarao opasnijeg suparnika. Komunikacija rajnskih Germana s rimskim vojnicima i trgovcima potaknula je promjene u njihovu plemenskom sustavu. Jačao je utjecaj plemenskog plemstva, čiji su predstavnici služili u rimskoj vojsci, dobivali rimsko građanstvo i ovladavali rimskim načinom života. Istodobno je plemstvo bilo nezadovoljno vladavinom Rimljana, što je dovelo, primjerice, do Arminijeva ustanka. Zaustavljajući Germane od iseljavanja, Rim je neizravno poticao njihov unutarnji razvoj. Poljoprivreda i zanatstvo su se unaprijedili, organizacija i struktura moći u plemenu postali su stabilniji, a gustoća naseljenosti porasla. Istodobno, Carstvo je u nizu slučajeva uspjelo uspješno kombinirati nasilne i nenasilne metode u obuzdavanju pretjerane aktivnosti germanskih plemena. To se može reći za Batave, koji su već 12. pr. su osvojili Rimljani. Ali poraženi neprijatelj je naširoko uključen u vojnu službu. Kao rezultat ugnjetavanja Batavaca predvođenih Julijem Civilisom 69.-70. podići ustanak. Pokrivala je područje od Sambre, Scheldta, Meuse i Rajne do Emsa. Uz polietničnost Batavskog saveza, a uključivao je: germanska plemena - Canninefats, Frisians, Bructers, Tencters, Kugerns, keltske Germane - Nervii i Tungros, keltska plemena - Trevers i Lingons, položaj njegovih sudionika u odnosu na Rim se jasno razlikovao: od aktivnih protivnika do plemena vjernih i odanih. Ustanak Batavi Civilisa je ugušen, ali je rimska vlada sve više trebala pomoć Germana i bila je prisiljena pregovarati s njihovim vođama. I nakon gušenja ustanka, Batavijci se nastavljaju regrutirati u vojnu službu. Snažno građeni, plavokosi batavski ratnici bili su poznati kao vješti konjanici i mornari. Većina njih sastojala se od carskih tjelohranitelja.

Ponižavajući poraz u Teutoburškoj šumi i sve veća konsolidacija germanskog plemenskog svijeta povećali su koncentraciju rimskih trupa na Rajni, ali su okončali transrajnsku agresiju Carstva. Nakon gušenja Batavskog ustanka, pomoćne postrojbe više nisu raspoređene u pokrajinama iz kojih su unovačene, komunikacija između rajnske i dunavske granice je skraćena i poboljšana, polja Decumates na desnoj obali Rajne uključena su u Izgrađeno je carstvo i novi kašteli. Nijemci su ostali slobodni, ali je njihova neovisnost bila uvjetna.

Dakle, u raznolikosti i raznolikosti povijesnih događaja i sudbina pojedinih germanskih plemena, u prividnoj slučajnosti međuplemenskih saveza i sukoba među njima, ugovora i sukoba između Germana i Rima, povijesno utemeljenje onih naknadnih procesa koji su činili bit nastaje Velika seoba naroda. Već smo govorili o objektivnim preduvjetima i motivima koji su gurnuli germanska plemena na povijesni pokret: potreba za razvojem novih područja za poljoprivredu i stočarstvo, klimatske promjene i potreba za preseljenjem u povoljnije krajeve u tom smislu itd. Ali da bi se ostvarili ti preduvjeti, sama su plemena morala steći određenu novu povijesnu kvalitetu. Pleme je moralo postati dovoljno stabilno i pokretljivo u društveno-ekonomskom i vojno-organizacijskom smislu. To je osigurano razvojem sustava vlasti i podređenosti, neovisnošću vojnih struktura (brigada) i razinom naoružanja svih slobodnih Nijemaca, što je omogućilo odbijanje napada neprijatelja kada je odred bio na maršu. te opskrbu pričuve za oružane formacije.

Važna je bila i prevlast stočarstva nad poljoprivredom, a ujedno i dovoljno visok stupanj poljoprivrede koji je omogućio promjenu položaja plemena bez razornih posljedica za plemensko gospodarstvo. Trebalo je također oslabiti plemensku izolaciju, formirati vještinu prilično stabilnog i dugotrajnog ujedinjenja, jer, kako pokazuje sudbina pojedinih plemena, samo postojanje plemena tijekom Seobe ponekad je ovisilo o njegovoj sposobnosti da se ujedini s druga plemena u procesu kontakata i sukoba s Rimom.

Ništa manje važno nije bilo ni "skupljanje znanja" o Rimu. Upravo su oni pomogli ocrtati ciljeve pokreta, odredili prirodu vojnih i drugih priprema za prodor u rimske granice, formirali u plemenskoj svijesti, fiksirajući i poraze i pobjede, ideje o mogućnosti uspjeha u sučeljavanju ili međusobnom djelovanju. s rimskom državom.

Dakle, potreba da napuste svoja rodna mjesta mogla bi se pojaviti kada je pleme, postigavši ​​dovoljno visoku razinu razvoja, shvatilo sebe kao jedinstvenu i moćnu zajednicu i bilo je vrlo brojno. Mnoga su germanska plemena postigla takvu "spremnost" do početka Markomanskih ratova, koji otvaraju Veliku seobu naroda.