कठिन परिस्थितियों में प्रार्थना का संयोजन। क्या प्रार्थनाओं को जोड़ना संभव है

आप दोपहर के भोजन की प्रार्थना को दोपहर की प्रार्थना (पीछे), साथ ही दोपहर की प्रार्थना को दोपहर के भोजन की प्रार्थना (आगे) में स्थानांतरित कर सकते हैं। आप शाम को रात में और इसके विपरीत भी स्थानांतरित कर सकते हैं। शाम और दोपहर की नमाज को एक दूसरे के साथ जोड़ना असंभव है। इसके अलावा, रात और सुबह गठबंधन नहीं करते हैं और इसके विपरीत, दोपहर के भोजन के लिए सुबह और इसके विपरीत।
यदि दोपहर के भोजन की प्रार्थना को दोपहर की प्रार्थना (अर्थात, पीछे) में स्थानांतरित कर दिया जाता है, तो दोपहर के भोजन की प्रार्थना के दौरान भी, आपको अपने दिल से एक इरादा बनाने की आवश्यकता है कि मैंने इस प्रार्थना को दोपहर की प्रार्थना में स्थानांतरित कर दिया। बिना ऐसी मंशा के यदि दोपहर की नमाज का समय आ जाए तो चूका हुआ माना जाता है।
दोपहर में दोनों प्रार्थनाओं के प्रदर्शन के दौरान, इरादा पढ़ा जाता है: "मैं दोपहर के भोजन की प्रार्थना करने का इरादा रखता हूं, इसे दोपहर की प्रार्थना में स्थानांतरित करना।" सलाम के बाद, वे उठते हैं, इकामा पढ़ते हैं और इरादा कहते हैं "मैं अनिवार्य दोपहर फर्ज़ प्रार्थना करने का इरादा रखता हूं।" स्थानांतरण के साथ-साथ प्रार्थनाओं को कम किया जा सकता है। लेकिन प्रत्येक प्रार्थना में प्रवेश करते समय, "घटाना" शब्द भी इरादे में जोड़ा जाता है। उदाहरण के लिए: "मैं दोपहर के भोजन की प्रार्थना करना चाहता हूं, दोपहर में स्थानांतरण के साथ, दोनों प्रार्थनाओं को छोटा करना।" फिर वे दोपहर के भोजन की प्रार्थना के दो रकअत करते हैं, सलाम के बाद वे इक़ामत पढ़ते हैं और इरादा बनाते हैं: "मैं रात के खाने के बाद की नमाज़ अदा करने का इरादा रखता हूँ, इसे दोपहर के भोजन की प्रार्थना के साथ जोड़कर, इसे कम करता हूँ।" फिर वे दो रकअत करते हैं और नमाज़ को सलाम के साथ छोड़ देते हैं। शाम की प्रार्थना को रात की प्रार्थना या रात की प्रार्थना को शाम की प्रार्थना में भी स्थानांतरित करते समय उसी क्रम को संरक्षित किया जाता है। यदि प्रार्थना को आगे बढ़ाया जाता है, अर्थात। रात के खाने के बाद और शाम के लिए रात में, इस तथ्य के अलावा कि रास्ता कानूनी और लंबा होना चाहिए, तीन शर्तें आवश्यक हैं:

1. पहली नमाज़ के इरादे से दूसरी नमाज़ को मिलाकर नमाज़ अदा करने की नीयत होनी चाहिए।
2. दोनों नमाज़ों के बीच सिर्फ इक़ामत ही पढ़ी जाती है और बिना विचलित हुए वे दूसरी नमाज़ में फौरन दाखिल हो जाते हैं।
3. सामने की प्रार्थना पहले की जाती है, और अगली प्रार्थना दूसरी की जाती है।

यदि इन तीनों में से कम से कम एक शर्त गायब है, तो प्रार्थना को आगे स्थानांतरित करने की अनुमति नहीं है। प्रार्थनाओं को वापस स्थानांतरित करते समय, अर्थात। दोपहर के लिए दोपहर का भोजन या रात के लिए शाम, एक शर्त आवश्यक है। यह पहली प्रार्थना की समाप्ति से पहले है कि आपको प्रार्थना को स्थगित करने के लिए अपने दिल में एक इरादा रखने की आवश्यकता है। कोई अन्य शर्तें नहीं हैं।

पहले नमाज़ अदा करना, दूसरा सेकंड, एक पंक्ति में प्रदर्शन करना, दोनों नमाज़ों को करने का इरादा, वापस स्थानांतरित की गई नमाज़ के लिए स्थानांतरण के साथ, नमाज़ को वापस स्थानांतरित करते समय आवश्यक नहीं है, लेकिन यह एक सुन्नत है।

जो अधिक योग्य है, उसके लिए नमाज़ को आगे बढ़ाएँ या दूसरी नमाज़ तक स्थगित कर दें। यदि प्रारंभिक (सामने) प्रार्थना के दौरान वे सड़क पर हैं, तो दूसरी प्रार्थना में स्थानांतरित करना बेहतर है, अर्थात। वापस, और यदि वे पहली (स्थानांतरित) प्रार्थना के दौरान आराम करते हैं, तो अगली प्रार्थना को आगे बढ़ाना बेहतर है।
दोनों नमाज़ों को मिलाते समय, पहले नमाज़ (अज़ान) के लिए बुलाने की सलाह दी जाती है, फिर सामने रतिबात करें, और फिर दोनों के लिए अलग-अलग इक़ामत पढ़ें। दोनों नमाज़ों के बीच इक़ामत के अलावा और कोई बातचीत नहीं होनी चाहिए।

कई लोग कहते हैं कि घर से निकलते समय उन्होंने रास्ते का इरादा नहीं किया और इसलिए प्रार्थना को छोटा और स्थगित करना असंभव है। मुझे नहीं पता कि उन्हें यह कहां से मिला। घर से निकलते समय न पढ़ें
सड़क पर उतरने का विशेष इरादा। यह पर्याप्त है यदि यात्री ने वह स्थान निर्धारित कर लिया है जहां वह जा रहा है और यात्रा की दूरी कम से कम 92 किमी होगी। यह व्यक्ति, बिना मार्ग के, प्रार्थनाओं को सह सकता है और छोटा कर सकता है।

प्रार्थना को स्थानांतरित करने और कम करने में सक्षम होने के लिए, आपको अपने गांव (शहर) की सीमा से गुजरना होगा। यात्रा के अंत में अपने गांव (शहर) में पहुंचने के बाद, प्रार्थनाएं भी कम नहीं की जा सकतीं। रास्ता एक तरफ से 92 किमी से अधिक लंबा होना चाहिए। उदाहरण के लिए, यदि आप 50 किमी की दूरी पर स्थित किसी शहर में जाते हैं और वापस लौटते हैं, तो इस यात्रा को यात्रा नहीं माना जाता है और आप प्रार्थनाओं को छोटा और स्थगित नहीं कर सकते।

अगर किसी बस्ती के रास्ते में आने पर यात्री को पता चले कि आगमन और प्रस्थान के दिन की गिनती न करते हुए, उसे चार दिन यहाँ रहना चाहिए, तो यात्रा भी यहीं समाप्त हो जाती है और उस क्षण से वह प्रार्थना को छोटा और स्थगित नहीं कर सकता है . फिर, यदि वह और आगे जाना चाहता है, तो आपको इस शहर से उस स्थान की दूरी का पता लगाना होगा जहाँ आप जा रहे हैं (अर्थात 92 किमी पर्याप्त है)।

यदि पर्याप्त है, तो इस शहर के बाहरी इलाके से वह प्रार्थना को छोटा और स्थगित कर सकता है, और यदि पर्याप्त नहीं है, तो वह नहीं कर सकता। लेकिन अगर इस शहर या गाँव में कोई यात्री समस्या के समाधान की प्रतीक्षा में (अर्थात, आज, कल, तय हो जाएगा), घंटे-घंटे, वह समय बिताता है, तो 18 दिनों की समाप्ति से पहले, वह स्थगित और छोटा कर सकता है इमाम शफी की मदहब के अनुसार प्रार्थना।

हालाँकि शरिया नमाज़ों को स्थगित करने की अनुमति देता है, यदि संभव हो तो, यदि वे देर से नहीं आते हैं, तो यह मुश्किल नहीं करता है, साथी भी संतुष्ट हैं, प्रत्येक प्रार्थना को अपने समय पर करना बेहतर है। यह इमाम अबू हनीफा के लिए इमामों की राय के विचलन से बाहर निकलने के लिए है, जो अराफात और मुजदलिफा पर रहने के अलावा नमाज के हस्तांतरण की अनुमति नहीं देता है।

लेकिन इमाम अबू हनीफा के मदहब के अनुयायी निराशाजनक परिस्थितियों में, यदि प्रत्येक प्रार्थना को समय पर करना असंभव है, तो अन्य मदहबों में जा सकते हैं और प्रार्थनाओं को स्थानांतरित कर सकते हैं।

अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं (अर्थ): "... और उसने तुम्हारे लिए धर्म में कोई कठिनाई नहीं की(सूरा हज, आयत 78)। यानी अल्लाह ने धर्म के नियमों में ऐसा कुछ भी निर्धारित नहीं किया है जो थकावट और कठिनाई की ओर ले जाए और व्यक्ति को कठिन स्थिति में डाल दे। और जहाँ भी कोई मुसलमान अपने आप को मुश्किल स्थिति में पाता है, अल्लाह उसके लिए धर्म के प्रावधानों को आसान कर देता है, ताकि उसके नुस्खे हमेशा स्वीकार्य और सहनीय रहें।

यात्रा एक कठिनाई है जिसमें एक व्यक्ति अपने सामान्य वातावरण और आराम के बिना छोड़ दिया जाता है, चाहे परिवहन और व्यवसाय के साधन कुछ भी हों, जिसके कारण एक व्यक्ति यात्रा पर निकल जाता है। इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान ने यात्री के लिए धर्म के कई काम करना आसान बना दिया है। इन प्रावधानों में प्रार्थना शामिल है। आज के लेख में, हम प्रार्थना की सुविधा के रूप, इसकी शर्तों और आप इसका उपयोग कैसे कर सकते हैं, इसके बारे में बात करेंगे।

एक यात्री की प्रार्थना क्या है

अल्लाह ने मुसाफिर की दुआ में दो राहतें क़ायम की हैं:

1) प्रार्थना में किए गए रकअत की संख्या में कमी, जिसे "कमी" कहा जाता है;

2) प्रदर्शन करते समय दो प्रार्थनाओं का संयोजन, जिसके माध्यम से यात्री को अधिक खाली समय मिलता है, जिसे "दो प्रार्थनाओं के बीच एकीकरण" कहा जाता है।

1. कमी

कमी इस तथ्य में निहित है कि चार रकात की नमाज़, जैसे दोपहर का भोजन (ज़ुहर), दोपहर (असर) और रात (ईशा), चार के बजाय दो रकअत में की जाती है। सुबह (फज्र) और शाम (मग़रिब) की नमाज़ कम नहीं होती।

अल्लाह कहते हैं (अर्थ): जब तुम धरती में भटकोगे, तो कुछ प्रार्थनाओं को छोटा करने पर तुम्हारे ऊपर कोई पाप नहीं होगा"(सूरा "महिला", आयत 101)। रास्ते में कठिनाइयों की उपस्थिति या अनुपस्थिति की परवाह किए बिना, यात्रा की सुविधा का उपयोग करने की अनुमति है।

प्रार्थना में कमी के वैध होने के लिए, निम्नलिखित शर्तों को पूरा करना होगा:

1. जब कोई व्यक्ति सड़क (सफ़र) पर हो तो नमाज़ को छोटा करना जायज़ है। इस तरह के पथ को पूरा करने वाली शर्तों पर नीचे चर्चा की जाएगी।

2. यात्री को शहर की इमारतों से बाहर यात्रा करनी होगी। यदि कोई व्यक्ति केवल यात्रा पर जाने का इरादा रखता है, लेकिन शहर नहीं छोड़ता है, तो वह प्रार्थना को छोटा और संयोजित नहीं कर सकता, क्योंकि ऐसा व्यक्ति अभी तक यात्री नहीं है।

3. यात्री को चार दिन रुकने का इरादा नहीं करना चाहिए, न कि आगमन के दिन और प्रस्थान के दिन की गिनती के स्थान पर, जिस स्थान पर वह जा रहा है।

यदि उसका ऐसा इरादा है, तो वह जिस शहर में जाता है, वह उसकी मातृभूमि और उसके निवास स्थान जैसा हो जाएगा। और वह उसमें प्रार्थना को छोटा करने की अनुमति नहीं देगा। ऐसे में नमाज़ को छोटा करने का अधिकार सीधे रास्ते में आने वाले यात्री के पास ही रहता है।

यदि वह शहर में रहने का इरादा रखता है तो वह चार दिनों से कम समय के लिए जा रहा है, या वह नहीं जानता कि वह कितने दिन उसमें बिताएगा, उदाहरण के लिए, यदि उसे वहां काम करना है, तो काम पूरा होने की तारीख जिसे वह नहीं जानता है, तो पहले मामले में वह प्रार्थना को छोटा कर देता है जब तक कि वह अपने शहर में वापस नहीं लौटता है, और दूसरे में वह 18 दिनों के लिए प्रार्थना को छोटा करता है, आगमन के दिन और प्रस्थान के दिन की गिनती नहीं करता है।

4. जो मुसाफ़िर नमाज़ को छोटा करता है, उसे उसमें स्थानीय निवासी (एक इमाम के रूप में) का पालन नहीं करना चाहिए जो इसे पूरी तरह से करता है।

यदि यात्री स्थानीय निवासी के बाद प्रार्थना करता है, तो उसे प्रार्थना के रूप में उसका पालन करने की जरूरत है, इसे पूरी तरह से (चार रकअत में) करना। इस मामले में, यात्री को प्रार्थना को छोटा करने की अनुमति नहीं है।

यदि स्थिति विपरीत है, जब यात्री स्थानीय निवासी के लिए प्रार्थना में इमाम है, तो प्रार्थना को छोटा करने में कोई बाधा नहीं है, और यात्री को ऐसा करने का अधिकार है। ऐसी स्थिति में, दो रकअत और बधाई के पूरा होने के बाद, एक व्यक्ति के लिए यह सलाह दी जाती है कि वह अपने पीछे नमाज़ पढ़ने वालों को तुरंत सूचित करे कि वह एक यात्री है, और उन्हें नमाज़ पूरी करने की ज़रूरत है।

2. समेकन

संघ का अर्थ पहले ही ऊपर बताया जा चुका है।

इब्न अब्बास ने कहा: अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने दोपहर के भोजन (ज़ुहर) और दोपहर (असर) की नमाज़ को संयुक्त किया अगर वह सड़क पर था। उन्होंने शाम (मग़रिब) और रात (ईशा) की नमाज़ को भी जोड़ा।"(अल-बुखारी)।

यह भी बताया गया है कि पैगंबर (ﷺ) ने रास्ते में प्रार्थना की, जब वह तबुक की ओर बढ़े: उन्होंने दोपहर के भोजन और दोपहर की प्रार्थना, साथ ही शाम और रात की प्रार्थनाओं को जोड़ा। सईद बिन जुबैर ने कहा: मैंने इब्न अब्बास से पूछा: "उसने ऐसा क्या किया?" उसने उत्तर दिया: "वह अपने उम्मत के लिए मुश्किलें पैदा नहीं करना चाहता था।"».

प्रार्थनाओं की संगति दो प्रकारों में विभाजित है:

एक संघ जिसमें दूसरी प्रार्थना पहले के समय में स्थानांतरित हो जाती है; और संगति, जिसमें पहली प्रार्थना दूसरे के समय तक स्थगित कर दी जाती है।

यह बताया गया है कि "पैगंबर (ﷺ) तबुक के लिए एक अभियान पर गए थे, और जब वह सूरज से पहले आंचल तक पहुंचे, तो उन्होंने दोपहर की प्रार्थना के साथ इसे जोड़ने और उन्हें एक साथ करने के लिए दोपहर के भोजन की प्रार्थना को स्थगित कर दिया। यदि वह सूर्य के आंचल से विचलित होने के बाद आगे बढ़ता, तो वह पहले दोपहर का भोजन और दोपहर की नमाज़ एक साथ करता, जिसके बाद वह निकल जाता। इसके अलावा, यदि वह सूर्यास्त से पहले आगे बढ़ता, तो उसने शाम की प्रार्थना को रात की प्रार्थना के साथ करने के लिए स्थगित कर दिया, लेकिन अगर वह सूर्यास्त के बाद आगे बढ़ा, तो उसने रात की प्रार्थना को स्थानांतरित कर दिया और शाम की प्रार्थना के साथ किया।

प्रार्थनाएँ जिन्हें संयुक्त करने की अनुमति है

ऊपर जो कहा गया है, उससे यह स्पष्ट हो जाता है कि दोपहर (जुहर) और दोपहर (अस्र) की नमाज़ के साथ-साथ शाम (मग़रिब) और रात (ईशा) को जोड़ना जायज़ है। सुबह की प्रार्थना को उसके पहले और बाद में की जाने वाली प्रार्थनाओं के साथ जोड़ने की अनुमति नहीं है। दोपहर की नमाज़ (असर) को शाम की नमाज़ (मग़रिब) के साथ जोड़ने की भी अनुमति नहीं है।

इसके अलावा, दोनों प्रकार के संघों में से प्रत्येक के लिए, ऐसी शर्तें हैं जिनका पालन किया जाना चाहिए। आगे, हम उनमें से प्रत्येक की शर्तों का उल्लेख करेंगे।

एकीकरण के लिए शर्तें जब दूसरी प्रार्थना पहली के समय तक स्थगित कर दी जाती है

1. उनके बीच व्यवस्था बनाए रखना।

यही है, पहले आपको पहली प्रार्थना करने की ज़रूरत है, जिसका समय वर्तमान में चल रहा है, और फिर - उसके बाद - दूसरा।

2. पहली नमाज़ को पूरा करने से पहले नमाज़ को एकजुट करने का इरादा प्रार्थना में होना चाहिए। पहली नमाज़ में शामिल होने से पहले एकजुट होने का इरादा रखना वांछनीय (सुन्नत) है।

3. एक के बाद एक प्रार्थना करनी चाहिए। यानी अभिवादन के बाद पहले की समाप्ति के तुरंत बाद दूसरा शुरू करना चाहिए। प्रार्थनाओं को धिकर, एक और वांछनीय प्रार्थना, या किसी अन्य चीज़ से अलग नहीं किया जा सकता है। यदि उपासक उनके बीच कुछ ऐसा करके अलग करता है जिसमें समय लगता है, जो हमेशा की तरह लंबा माना जाएगा, या बिना कुछ किए दूसरी प्रार्थना को स्थगित कर देता है, तो मिलन अमान्य हो जाएगा। इस मामले में, दूसरी प्रार्थना अपने मुख्य समय पर करने की आवश्यकता होगी। यह शर्त पैगंबर के अभ्यास से ली गई है।

अल-बुखारी ने इब्न उमर से रिवायत किया कि उसने कहा: मैंने देखा कि जब पैगंबर (ﷺ) सड़क पर जल्दी में थे, तो उन्होंने अनिवार्य शाम की नमाज़ को स्थगित कर दिया और इसे तीन रकअत में किया, जिसके बाद उन्होंने अभिवादन किया। फिर, लगभग बिना देर किए, वह रात की नमाज़ के लिए रवाना हुआ और उसे दो रकअत में अंजाम दिया, जिसके बाद उसने अभिवादन किया».

4. यात्रा तब तक जारी रहनी चाहिए जब तक कि उपासक दूसरी प्रार्थना के लिए आगे नहीं बढ़ जाता। इस प्रकार, यदि वह दूसरी प्रार्थना के समय अपने शहर में पहुँचता है, तो यह संघ की वैधता को प्रभावित नहीं करेगा।

एकीकरण के लिए शर्तें जब पहली प्रार्थना दूसरे के समय के लिए स्थगित कर दी जाती है

1. प्रार्थना को एकजुट करने का इरादा पहले के मुख्य समय के अंत से पहले प्रार्थना के साथ होना चाहिए। यदि, उदाहरण के लिए, दोपहर के भोजन की प्रार्थना का समय समाप्त हो जाता है, और प्रार्थना ने इसे दोपहर की प्रार्थना के साथ संयोजित करने का इरादा नहीं किया, तो दोपहर के भोजन की प्रार्थना उसके लिए छूट जाएगी, जिसकी भरपाई की जानी चाहिए। साथ ही, इस मामले में एक व्यक्ति अपने समय से प्रार्थना स्थगित करने के लिए पाप करता है।

2. सफ़र (यात्रा) तब तक जारी रहनी चाहिए जब तक कि उपासक ने दोनों प्रार्थनाएँ पूरी नहीं कर ली हों। यदि वह दोनों नमाज़ पूरी करने से पहले अपने शहर पहुँच जाता है, तो दूसरी नमाज़ पूरी मानी जाएगी।

इस मामले में, प्रार्थना करने का एक निश्चित क्रम एक शर्त नहीं है। यानी उपासक इनमें से किसी से भी शुरुआत कर सकता है। इस तरह के जुड़ाव के लिए उनके बीच बिना रुके, उन्हें एक पंक्ति में बनाना भी एक शर्त नहीं है। यह इस मामले में केवल वांछनीय (सुन्नत) है।

सफ़र (यात्रा) की शर्तें, जिसमें नमाज़ को कम करने और संयोजन की अनुमति है:

1. यात्री द्वारा तय की गई दूरी 81 किलोमीटर तक पहुंचनी चाहिए। यदि दूरी इस लंबाई से कम है, तो ऐसी यात्रा में प्रार्थनाओं को छोटा और संयोजित करना असंभव है।

अल-बुखारी ने निम्नलिखित संदेश सुनाया, इसे सफ़र की दूरी पर अध्याय से जोड़ते हुए, जिस पर प्रार्थना को छोटा किया जाता है: बर्दोव"। चार भार सोलह फरसाख के बराबर होते हैं, जो लगभग 81 किलोमीटर के बराबर होते हैं। जैसा कि इस्लामी न्यायविदों ने कहा, इस तरह के कार्य केवल पैगंबर से प्राप्त ज्ञान के कारण किए जाते हैं।

2. यात्रा पर निकलने वाले यात्री को एक निश्चित स्थान तक पहुँचने का इरादा रखना चाहिए। इस प्रकार, यदि कोई व्यक्ति विशेष रूप से कहीं भी जाए बिना बस भटकता है, या यदि वह किसी का अनुसरण करता है और यह नहीं जानता कि वह कहाँ जा रहा है, तो उसका मार्ग सुरक्षित नहीं माना जाएगा, जिसमें प्रार्थनाओं को छोटा और संयोजित करना जायज़ है।

यह उस स्थिति पर लागू होता है जब यात्री ने अभी तक आवश्यक दूर की दूरी तय नहीं की है। यदि वह इस पर विजय प्राप्त कर लेता है, तो उसे प्रार्थना को छोटा करने की अनुमति दी जाएगी, क्योंकि इस मामले में उसे विश्वास हो जाएगा कि उसका मार्ग आवश्यक दूरी तक पहुँच गया है।

3. यात्रा का उद्देश्य पाप नहीं होना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति पाप करने के लिए यात्रा पर जाता है, तो ऐसे में उसे प्रार्थना को छोटा नहीं करना चाहिए। जैसे, उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति नशीला पेय बेचने, सूदखोरी करने, व्यभिचार या डकैती करने के लिए यात्रा पर जाता है। चूंकि प्रार्थना में कमी शरिया राहत है, जिसका उद्देश्य पाप को कम करना नहीं है।

यह भी ध्यान देने योग्य है कि रास्ते में नमाज़ को पूरी तरह से करने की तुलना में कम करना अधिक बेहतर है, क्योंकि अल्लाह सर्वशक्तिमान प्यार करता है जब लोग उसकी राहत का उपयोग करते हैं, जैसा कि उनके रसूल (ﷺ) से हदीस में सुनाया गया था।

लेख "अल-फ़िक़ह एल-मन्हाजी अल मधबी एल-इमामी ऑफ़ ऐश-शफ़ी'ई" पुस्तक की सामग्री के आधार पर तैयार किया गया था।

बहुत से मुसलमान या तो बारी-बारी से काम करते हैं या अक्सर व्यापारिक यात्राओं पर जाते हैं। और यहाँ प्रार्थना के साथ समस्याएँ हैं। यात्रा करते समय प्रार्थना कैसे करें? बहुत से, इस प्रश्न का उत्तर न जानते हुए, केवल प्रार्थना करना बंद कर देते हैं। लेकिन ये सही नहीं है. जो लोग सड़क पर हैं, उनके लिए नमाज़ अदा करने के नियम हैं, जिसके अनुसार यात्री को नमाज़ कम करनी चाहिए।

"जब तुम पृथ्वी पर भटकोगे, तो तुम पर कोई पाप न होगा, यदि तुम कुछ प्रार्थनाओं को छोटा कर दो, यदि तुम अविश्वासियों के प्रलोभन से डरते हो। निश्चय ही अविश्वासी तुम्हारे खुले शत्रु हैं।" (सूर अन-निसा श्लोक 101)

एक यात्री को किन प्रार्थनाओं को छोटा करना चाहिए?

केवल 4 रकअत से मिलकर फ़र्ज़ की नमाज़ कम की जाती है। ये हैं ज़ुहर, असर और ईशा की नमाज़। ये नमाज़ 2 रकअत में पढ़ी जानी चाहिए, जैसे फज्र की जाती है। फज्र और मग़रिब के साथ-साथ वित्र की नमाज़ पूरी पढ़ी जाती है।

इब्न अब्बास ने बताया: "अल्लाह के अपने पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के मुंह से उसने आपको घर पर चार रकअत, यात्रा करते समय दो रकअत और डर की स्थिति में एक रकअत करने की आज्ञा दी। "(मुसलमान)।

यह बताया गया है कि अनस, अल्लाह सर्वशक्तिमान उस पर प्रसन्न हो सकता है, यह भी कहा: : "हम अल्लाह के रसूल के साथ मदीना से मक्का की यात्रा पर गए, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, और उसने मदीना लौटने तक दो रकअत की नमाज़ अदा की"(अल-बुखारी और मुस्लिम)

इमाम अबू हनीफा का मानना ​​​​था कि कमी अनिवार्य है, और इमाम मलिक, शफी और अहमद ने कहा कि इसे कम करना बेहतर है, लेकिन बिना कमी के नमाज़ करना संभव है।

अबू हनीफा का तर्क: यह "ला इब्न उमय्याह से वर्णित है कि उन्होंने उमर इब्नुल-खत्ताब से कविता के बारे में पूछा:" यह पाप नहीं होगा यदि आप कुछ प्रार्थनाओं को छोटा करते हैं यदि आप अविश्वासियों के प्रलोभन से डरते हैं "- "हम अब सुरक्षित हैं?", जिस पर उमर इब्नुल-खत्ताब, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, ने उसे उत्तर दिया: "मैं, आपकी तरह, इस पर आश्चर्यचकित था और नबी से पूछा, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो , जिस पर उन्होंने उत्तर दिया: "यह वह सदका है जो उसने अल्लाह को आपके लिए दिया है, इसलिए इस सदक़ा (उपहार) को स्वीकार करें" "। (मुस्लिम, 686)

जिस दूरी से नमाज़ कम करने की इजाज़त है

यदि रास्ता 81 किलोमीटर से अधिक है, तो इस दूरी को एक सफारी माना जाता है। और इस दूरी को पार करने वाले को मुसाफिर कहते हैं। लेकिन यदि कोई व्यक्ति दूसरे क्षेत्र की यात्रा करता है और अंतिम गंतव्य की दूरी 81 किलोमीटर से कम है, तो इस मार्ग को सफ़र नहीं माना जाता है और प्रार्थना को छोटा नहीं किया जा सकता है। अनस, अल्लाह सर्वशक्तिमान उस पर प्रसन्न हो सकता है, ने कहा:

"हम अल्लाह के रसूल के साथ मदीना से मक्का की यात्रा पर गए, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, और उसने मदीना लौटने तक दो रकअत की नमाज़ अदा की।"(अल-बुखारी और मुस्लिम)।

मुसाफिर किसे माना जाता है

एक व्यक्ति जो व्यापार पर या यात्रा पर या रिश्तेदारों से मिलने के लिए अपना घर छोड़ देता है और अंतिम गंतव्य के लिए उसका रास्ता 81 किलोमीटर से अधिक होगा, एक यात्री (मुसाफिर) माना जाएगा। यह दूरी एक ही रास्ता है। अगर कोई मुसलमान पड़ोसी शहर में जाने का फैसला करता है और शहर केवल 50 किमी दूर है, तो केवल वहां का रास्ता माना जाता है, न कि 100 किमी आगे-पीछे। इसलिए ऐसी यात्रा करने वाले को मुसाफिर नहीं माना जाता।

मुसाफिर किस पल से नमाज़ कम करे

अपनी बस्ती की सरहदें छोड़ते ही नमाज़ कम की जा सकती है। और कई वैज्ञानिकों की राय है कि इन सीमाओं को सड़क के संकेतों से निर्धारित किया जा सकता है। हालांकि, अन्य वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि बस्ती के बाद की सभी इमारतों को खत्म कर देना चाहिए।

क्या सड़क मुसाफिरों पर नमाज़ों को जोड़ना संभव है

एक और महत्वपूर्ण प्रश्न: “यात्रा करते समय प्रार्थना कैसे करें? विलय या नहीं? विभिन्न मदहबों के विद्वान इस मुद्दे पर असहमत हैं।

कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि ज़ुहर की नमाज़ और असर के साथ-साथ मगरेब और ईशा को जोड़ना संभव है। उसी समय, ज़ुहर को असर प्रार्थना और इसके विपरीत स्थानांतरित करने की क्षमता पर निर्भर करता है, लेकिन प्रार्थना के अनुक्रम का निरीक्षण करें। आप माघरेब और ईशा की नमाज़ के साथ भी ऐसा ही कर सकते हैं। वे निम्नलिखित हदीस उद्धृत करते हैं

इब्न अब्बास के शब्दों के साथ (अल्लाह उन दोनों पर प्रसन्न हो सकता है) ): "सड़क पर, अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) हमेशा दोपहर की प्रार्थना को दोपहर के साथ, और सूर्यास्त की प्रार्थना को शाम के साथ जोड़ते हैं"(अल-बुखारी)।

हनफ़ी विद्वानों का मानना ​​​​है कि नमाज़ को जोड़ना असंभव है, लेकिन समय के अंत के लिए नमाज़ को स्थगित करना संभव है, और दूसरा अपने समय की शुरुआत में किया जाना है। हदीसों में इसका जिक्र है। इन हदीसों में से एक इब्न मास "उद (रादिअल्लाहु अन्हु .) के शब्दों को व्यक्त करता है ): "अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने सड़क पर रहते हुए दो प्रार्थनाओं को जोड़ा। उसने मग़रिब और ईशा को एकजुट किया, मग़रिब को उस समय तक स्थगित कर दिया जब उसके लिए आवंटित समय के अंत से पहले बहुत कम समय बचा था, और अपने समय की शुरुआत के तुरंत बाद ईशा का प्रदर्शन किया।("मुसन्नफ इब्न अबी शैबा", 2:458)

यात्रा करते समय आप कितने दिनों तक नमाज़ को छोटा कर सकते हैं

सभी मदहबों के विद्वान इस बात से सहमत हैं कि यदि कोई व्यक्ति घर लौटने वाला है, लेकिन यह नहीं जानता कि उसकी यात्रा कितने दिनों तक चलेगी, तो वह नमाज़ को छोटा कर देता है।

हनफ़ी विद्वानों का मानना ​​है कि यदि कोई व्यक्ति 15 दिन या उससे कम समय के लिए रुक जाता है, तो वह मुसाफिर की नमाज़ करता है, यदि दिनों की संख्या 15 से अधिक है, तो पूरी तरह से नमाज़ अदा की जाती है।

शफी विद्वानों का मानना ​​है कि 4 दिन रहकर सड़क की गिनती न करके नमाज को छोटा करना चाहिए। इस अवधि से परे, प्रार्थनाओं को छोटा नहीं किया जा सकता है।

कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि अपने पेशे की वजह से पायलट, मशीनिस्ट, कंडक्टर, ड्राइवर आदि अपने काम में व्यस्त रहते हैं। हर समय यात्रा पर होते हैं और उन्हें अपनी प्रार्थनाओं को छोटा करना चाहिए। लेकिन इस मुद्दे पर अपनी मस्जिद के इमाम से जांच कर लेना बेहतर है। चूंकि अन्य विद्वानों का मानना ​​है कि ऐसे लोगों के लिए प्रार्थना को छोटा करना असंभव है।

ट्रेन में, जहाज पर या हवाई जहाज में नमाज कैसे पढ़ें

"अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से एक बार पूछा गया था कि जहाज पर प्रार्थना कैसे करें और उन्होंने कहा:" उस पर खड़े होकर प्रार्थना करें यदि आप डूबने से डरते नहीं हैं "( 87 अल-बज्जर (68), एड-दारकुटनी, अब्दुल गनी अल-मकदीसी अस-सुनन (82/2) में। अल-हकीम ने हदीस की प्रामाणिकता की ओर इशारा किया, और अल-धाबी उससे सहमत थे।

यदि यात्रा आपकी कार में होती है, तो इसे रोकना और प्रार्थना के सभी कार्यों को करते हुए, सभी नियमों के अनुसार प्रार्थना पढ़ना बेहतर है। अगर पब्लिक ट्रांसपोर्ट हो, ट्रेन हो, प्लेन हो, जहाज हो, तो संभावनाओं के मुताबिक ही नमाज अदा करें। खड़े रहना संभव है - खड़े होकर नमाज़ अदा की जाती है, नहीं - फिर बैठकर और हो सके तो काबा की ओर मुड़ना (यदि संभव हो तो उसकी दिशा निर्धारित करना)।

जब कोई मुसाफ़िर नमाज़ को जोड़ और छोटा कर सकता है प्रश्न: कृपया बताएं कि कैसे और किन मामलों में एक यात्री नमाज़ को जोड़ और छोटा कर सकता है? उत्तर: यदि किसी व्यक्ति का मार्ग कम से कम 80 किमी 640 मीटर है और उसकी यात्रा का उद्देश्य शरिया द्वारा अनुमत है, तो आप दोपहर की प्रार्थना के साथ दोपहर की प्रार्थना और शाम की प्रार्थना को रात की प्रार्थना के साथ जोड़ सकते हैं। यदि दो संयुक्त प्रार्थनाओं में से पहली का समय समाप्त हो जाता है, तो इसे दूसरे के समय में स्थानांतरित करना बेहतर है, यदि नहीं, तो दूसरी प्रार्थना को पहली के समय में स्थानांतरित करना बेहतर है। आप शाम और दोपहर की नमाज़ को एक दूसरे के साथ नहीं जोड़ सकते। इसके अलावा, रात और सुबह गठबंधन नहीं करते हैं और इसके विपरीत, सुबह और दोपहर का भोजन और इसके विपरीत। यदि प्रार्थना, जिसका समय अभी तक नहीं आया है, को पिछले एक में स्थानांतरित कर दिया जाता है, अर्थात दोपहर - दोपहर के भोजन के लिए, या रात - शाम को, तो, इस तथ्य के अलावा कि पथ होना चाहिए अनुमेय और कम से कम 80 किमी 640 मीटर हो, तीन और शर्तों का पालन करना आवश्यक है: 1. प्रार्थना करने का क्रम; पहले वे वर्तमान प्रार्थना करते हैं, फिर अगली प्रार्थना करते हैं। यदि यह पता चलता है कि वर्तमान समय पर प्रार्थना का उल्लंघन किया गया है, तो अगला, जिसे पहले एक में स्थानांतरित कर दिया गया था, का भी उल्लंघन किया जाता है। 2. वर्तमान प्रार्थना की शुरुआत में या उसके दौरान, आपको संयुक्त रूप से अगली प्रार्थना को तुरंत करने का इरादा होना चाहिए। 3. दोनों नमाज़ों का निरंतर प्रदर्शन - इस तरह कि उनके बीच का विराम लंबा न हो। इक़ामत पढ़ने के लिए आवश्यक समय इस शर्त का खंडन नहीं करता है। यदि इन तीनों में से कम से कम एक शर्त गायब है, तो प्रार्थना को पिछले एक के समय में स्थानांतरित करने की अनुमति नहीं है। रात के खाने की प्रार्थना के दौरान दोनों प्रार्थनाएँ (दोपहर का भोजन और दोपहर) करते समय, किसी को इस प्रकार इरादा करना चाहिए: "मैं दोपहर की प्रार्थना को स्थानांतरित करते हुए, अनिवार्य रात्रिभोज प्रार्थना करने का इरादा रखता हूं।" फिर, दोपहर की प्रार्थना के अंत के बाद, व्यक्ति उठता है, इक़ामत पढ़ता है और दोपहर की प्रार्थना का इरादा कहता है: "मैं अनिवार्य दोपहर की प्रार्थना करने का इरादा रखता हूं, इसे रात के खाने की प्रार्थना में स्थानांतरित करता हूं।" रात की प्रार्थना को शाम की प्रार्थना में स्थानांतरित करने की यही प्रक्रिया है। वर्तमान प्रार्थनाओं को बाद के लोगों में स्थानांतरित करते समय, अर्थात्, दोपहर या शाम से रात के खाने के लिए, केवल एक शर्त पूरी होनी चाहिए: पहली प्रार्थना के समय समाप्त होने से पहले, इस प्रार्थना को अगले के समय में स्थानांतरित करने का इरादा करना आवश्यक है एक। अगर मुसाफिर अगली नमाज़ के समय से पहले ऐसा इरादा न करे तो उसके लिए गुनाह दर्ज किया जाएगा और उसकी नमाज़ छूटी समझी जाएगी। दोपहर में दोनों प्रार्थनाएँ करते समय, इरादा इस प्रकार किया जाता है: "मैं दोपहर के भोजन के लिए अनिवार्य दोपहर के भोजन की प्रार्थना करने का इरादा रखता हूं।" फिर, दोपहर के भोजन के अंत के बाद, व्यक्ति उठता है, इक़ामत पढ़ता है और दोपहर की प्रार्थना के लिए इरादा बनाता है: "मैं अनिवार्य दोपहर की प्रार्थना करने का इरादा रखता हूं।" शाम की प्रार्थना को रात में स्थानांतरित करते समय यह वही प्रक्रिया है। दागिस्तान गणराज्य के मुफ्ती के तहत फतवा विभाग

पवित्र कुरान कहता है कि प्रत्येक प्रार्थना का अपना समय होता है, अपनी समय अवधि (देखें)। उसी समय, हम जानते हैं कि पैगंबर ने रास्ते में दूसरी और तीसरी और चौथी को पांचवीं प्रार्थना के साथ जोड़ा, जिससे चार रकअत दो हो गए।

यात्रा के बाहर नमाज़ में शामिल होने की संभावना के बारे में सुन्नत में इसका उल्लेख है। इमाम अल-बुखारी की हदीसों के सेट में पवित्र कुरान के बाद दूसरी सबसे विश्वसनीय पुस्तक में, एक हदीस है: "पैगंबर मुहम्मद (सर्वशक्तिमान उसे आशीर्वाद दे सकते हैं और स्वागत कर सकते हैं), जबकि मदीना में, आठ और सात प्रार्थना की [ रकयात], ज़ुहर और 'असर, मगरेब और' ईशा '। इन शब्दों की सूचना इब्न अब्बास ने दी थी। जब बाद वाले ने उन्हें सुनाया, तो अय्यूब नाम के पैगंबर के एक साथी ने पूछा, "शायद यह भारी बारिश के दौरान था?" इब्न 'अब्बास ने उत्तर दिया: "शायद।"

मुस्लिम, अल-नसाई और अबू दाउद की हदीस निम्नलिखित हदीस देते हैं: "पैगंबर मुहम्मद मदीना में ज़ुहर और असर को एक साथ करते थे, साथ ही साथ मग़रिब और 'ईशा' भी करते थे। साथ ही वह स्थायी निवास स्थान पर थे और कोई भय, भय या बारिश नहीं थी। इमाम मलिक ने कहा: "मुझे ऐसा लगता है कि यह बारिश की वजह से है।" कुछ न्यायविदों, जिनमें हनफ़ी और शफ़ीई मदहब के विद्वान थे, ने माना कि पैगंबर ने शारीरिक कमजोरी, बीमारी के दौरान ऐसा किया था।

इस विषय पर कुछ अतिरिक्त हदीसें यहां दी गई हैं:

- "जब पैगंबर जल्दी में थे, तो उन्होंने चौथी प्रार्थना को पांचवीं के साथ जोड़ा, और यह शाम की भोर के गायब होने के बाद"। इब्न 'उमर, जिन्होंने इस हदीस को प्रसारित किया, उन्होंने खुद पैगंबर की कार्रवाई का जिक्र करते हुए ऐसा ही किया;

- "जब सर्वशक्तिमान का दूत दिन के दौरान सड़क पर चला गया, तो उसने दूसरी और तीसरी प्रार्थना को जोड़ा, और जब वह रात में सड़क पर होने वाला था, तो उसने चौथे और पांचवें को जोड़ा";

- धर्मशास्त्र के मामलों में पैगंबर के सबसे सक्षम साथियों में से एक माना जाता है, इब्न 'अब्बास ने एक बार तीसरी प्रार्थना के बाद एक उपदेश (पाठ, संपादन) का नेतृत्व किया। सूरज ढल चुका था और तारे दिखने लगे थे। लोगों में से एक ने कहा: "प्रार्थना! प्रार्थना!" कुछ समय बाद, एक व्यक्ति ने विश्वास के साथ इब्न अब्बास के पास जाकर फटकार लगाते हुए कहा: "प्रार्थना! प्रार्थना!" पैगंबर के साथी ने कहा: "बेशर्म! क्या आप मुझे सुन्नत सिखा रहे हैं [इसे सही तरीके से कैसे करें] ?!" और थोड़ी देर बाद उन्होंने लोगों की ओर रुख किया: "मैंने खुद देखा कि कैसे पैगंबर ने [कभी-कभी] दूसरी प्रार्थना को तीसरी, चौथी को पांचवें के साथ जोड़ा!" इस स्थिति को देखने वाले इब्न शाक्य कहते हैं: "संदेह मेरी आत्मा में घुस गया, और मैंने अबू हुरैरा के साथ इसे स्पष्ट करने का फैसला किया। जब मैंने उससे इस बारे में पूछा, तो उसने इब्न अब्बास के शब्दों की पुष्टि की।

प्रार्थना को एकजुट करने पर हनफ़ी धर्मशास्त्री

इमाम राख-शावकानी सहित अन्य प्रसिद्ध विद्वान उनसे सहमत हैं, वे "एकजुट" शब्द की व्याख्या "समय के मोड़ पर की गई प्रार्थना" के रूप में करते हैं, अर्थात, अपने समय के अंत में दूसरी प्रार्थना, और तीसरी शुरू में; चौथा अपनी समय अवधि के अंत में, और पांचवां शुरुआत में। इब्न अब्बास ने सुनाया: "मैंने पैगंबर आठ [रकियत] के साथ एक साथ प्रार्थना की और सात [रकात, यानी तीन शाम की रकअत, उसके बाद चार रात की रकअत] एक साथ [एक के बाद एक प्रार्थना]। उनसे पूछा गया: "यह संभव है कि यह दूसरी प्रार्थना (ज़ुहर) को अंत तक छोड़ने और अपने समय की शुरुआत में तीसरी ('अस्र) करने के रूप में था; और समय के अंत में चौथे (मग़रिब) की देरी और अपने समय की शुरुआत में पांचवें ('ईशा') की पूर्ति के साथ भी?" "मुझे ऐसा लगता है," उन्होंने जवाब दिया।

समय की सामान्य अवधि में पांचवीं प्रार्थना के साथ तीसरे और चौथे के साथ दूसरे के संयोजन की अनुमति हनफी धर्मशास्त्रियों द्वारा केवल 'अराफा' पर्वत पर दिन के दौरान तीर्थयात्रा के दौरान और रात में होती है। मुज़दलिफ़ा की घाटी (मग़रिब और 'ईशा')।

प्रार्थना के एकीकरण पर शफी धर्मशास्त्री

वे "एकजुट" शब्द पर टिप्पणी करते हैं क्योंकि "उन्हें एक के बाद एक सामान्य अवधि में किया जाता है।" यानी दूसरे के समय की शुरुआत से तीसरे के साथ और तीसरे के समय अंतराल के अंत तक दूसरा बनाया जा सकता है; पांचवें के साथ चौथा - चौथे के समय की शुरुआत से पांचवें के अंत तक।

हमारे समकालीन वहबा अल-ज़ुहैली नोट करते हैं: "यह बेहतर है कि एकजुट न हों (उस रूप को छोड़कर जिसके बारे में हनफ़ी धर्मशास्त्री बात करते हैं, और तीर्थयात्रा के दौरान दो मामले), जिसे छोड़कर धर्मशास्त्री असहमत हैं, और वह करना जो वे एकमत हैं। पैगंबर मुहम्मद (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) संयुक्त प्रार्थनाओं को बहुत कम ही करते हैं। उसी समय, यह धर्मशास्त्री जोर देता है: "प्रार्थनाओं के संयोजन (समय की एक सामान्य अवधि में) की स्वीकार्यता (जवाज़) को प्रामाणिक रूप से सत्यापित किया जाता है, क्योंकि यह सुन्नत में मौजूद है, जो कुरान के साथ, इसका स्रोत है। सिद्धांत।"

सही ढंग से समझना और जोर देना आवश्यक है: उनमें पांच दैनिक अनिवार्य प्रार्थनाओं को करने के लिए स्पष्ट रूप से तैयार और निर्विवाद समय अंतराल हैं। साथ ही, ऐसी राहतें हैं जिनकी विश्वसनीय विहित पुष्टि है, लेकिन गंभीर स्थितियों में अपवाद के रूप में उपयोग की जाती हैं।

रूस के लिए सर्दियों में दूसरी और तीसरी और गर्मियों में चौथी और पाँचवीं नमाज़ समय पर करना भी बेहद मुश्किल है। यदि कोई व्यक्ति काम करता है और सामाजिक रूप से सक्रिय है, जो किसी भी आस्तिक को होना चाहिए, तो सर्दियों में दूसरी और तीसरी नमाज़ डेढ़ से दो घंटे के अंतराल के साथ एक-दूसरे का अनुसरण करती है। और यह सबसे अधिक संभावना है कि अगर किसी आस्तिक को एक प्रार्थना करने का अवसर मिला, तो डेढ़ घंटे के बाद ऐसा अवसर मिलना बेहद मुश्किल है, खासकर अगर स्नान को नवीनीकृत करना आवश्यक हो। गर्मियों में रातें बहुत कम होती हैं, और अगर आप चौथा समय समय पर करते हैं, और फिर पांचवां डेढ़ से दो घंटे बाद करते हैं, तो सुबह की प्रार्थना से पहले लगभग दो घंटे शेष रहते हैं, यानी व्यक्ति को नींद नहीं आती है। शाम को और पूरी रात सुबह तक, प्रत्येक प्रार्थना की प्रतीक्षा में, अगले ही दिन वह पूरी तरह से अक्षम है।

जीवन की आधुनिक लय और रूस में मस्जिदों और प्रार्थना घरों की अत्यधिक कमी को देखते हुए, जब घर से काम की दूरी बहुत अधिक है, और अनुष्ठान की शुद्धता को नवीनीकृत करने की शर्तें बेहद कठिन हैं, पैगंबर मुहम्मद की कार्रवाई को याद करना महत्वपूर्ण है , अल-बयखाकी हदीस संग्रह में उल्लेख किया गया है: "तबुक अभियान में, जब पैगंबर ने बाहर निकलने का इरादा किया था और सूरज पहले ही अपने चरम पर पहुंच चुका था, उसने एक ही बार में दूसरी और तीसरी प्रार्थना की। यदि वह दूसरी नमाज़ के समय से पहले निकल गया, तो उसने उसे तीसरी नमाज़ के समय के लिए टाल दिया। चौथे और पांचवें के लिए भी यही सच था। प्रवेश करने के बाद चले गए तो जाने से पहले उन्होंने चौथा और पांचवां बनाया। और अगर सूर्यास्त से पहले, तो उसने चौथी नमाज़ को पाँचवीं के समय के लिए स्थगित कर दिया, और फिर उन्हें एक साथ किया।

बेशक, इस हदीस को उन स्थितियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है जहां एक व्यक्ति अपने घर और उस क्षेत्र को छोड़ रहा है जहां वह रहता है, और यात्रा पर निकल रहा है, और अंतिम गंतव्य घर से नब्बे या उससे अधिक किलोमीटर दूर है - फिर आस्तिक उपयोग करना शुरू कर देता है सीमावर्ती शहरों को पार करने के बाद विहित राहत। वह दोनों अनिवार्य प्रार्थनाओं को जोड़ता है और उन्हें छोटा करता है। लेकिन स्थायी निवास स्थान पर होने और समय पर नमाज़ अदा करने में सक्षम न होने के कारण, आस्तिक दूसरे को तीसरे के साथ और चौथे को पांचवें के साथ जोड़ सकता है, हालाँकि उसे चार रकअत कम करने का अधिकार नहीं है दो को।

इसका आधार स्वयं पैगंबर के कार्य हैं, जिनका उल्लेख पहले किया गया था, और अतीत और वर्तमान के विद्वानों की टिप्पणियां। मैं एक बार फिर इस बात पर जोर देता हूं कि हर कोई जिसने मुश्किल परिस्थितियों में तीसरी और चौथी के साथ पांचवीं प्रार्थना के संयोजन की संभावना के बारे में बात की, सर्वसम्मति से तर्क दिया और तर्क दिया कि यह केवल एक अपवाद हो सकता है, और किसी भी तरह से नियम नहीं है।

निर्माता के सामने विश्वासियों का कर्तव्य उनमें से प्रत्येक के लिए कड़ाई से परिभाषित समय अंतराल में पांच अनिवार्य प्रार्थनाएं करना है, जो कि अंतिम पवित्र ग्रंथ और पैगंबर की सुन्नत (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) दोनों में निर्धारित है। . उसी समय, यदि यह किसी भी तरह से काम नहीं करता है, तो - "समय के मोड़ पर", और यदि यह काम नहीं करता है, तो - "सामान्य समय अवधि में"। प्रत्येक व्यक्तिगत स्थिति में, विश्वासी स्वयं निर्णय लेता है कि उसे क्या करना है।

आलस्य, लापरवाही, तुच्छता और गैरजिम्मेदारी को वास्तविक मजबूरी और आवश्यकता से अलग करना महत्वपूर्ण है। वैज्ञानिकों ने कहा: "जो कोई विहित औचित्य और संबंधित कारणों के बिना दो प्रार्थनाओं के बीच एकजुट हो जाता है, वह सबसे बुरे पापों में से एक होगा।"

यदि कोई व्यक्ति रास्ते में या किसी अन्य कठिन परिस्थिति में एकजुट होने जा रहा है, तो इसकी विहित स्वीकार्यता के लिए उसे निम्नलिखित शर्तों का पालन करना होगा।

1. तीसरी नमाज़ में शामिल होने की स्थिति में (अस्र से दूसरे (जुहर) या पांचवें ('ईशा') से चौथे (मग़रिब) तक :

- इरादा। आम तौर पर एकजुट होने का इरादा दो में से पहला करने के इरादे से बोला जाता है;

- बाद;

- एक के बाद एक संयुक्त प्रार्थना करना;

- कम से कम दूसरे के वास्तविक कमीशन की शुरुआत से पहले विलय के लिए एक कारण की उपस्थिति।

चारों वस्तुओं की आवश्यकता है।

2. दूसरी (जुहर) की नमाज़ को तीसरे में शामिल करने के मामले में ('असर' या चौथी नमाज़ (मग़रिब) से पाँचवीं ('ईशा') :

- इरादा। उनमें से पहले का समय समाप्त होने से पहले एकजुट होने का इरादा आवश्यक है;

- दो में से दूसरे के वास्तविक कमीशन के अंत से पहले विलय के लिए एक कारण की उपस्थिति;

- बाद में। पहले दो में से पहला करो, और फिर दूसरा;

- एक के बाद एक संयुक्त नमाज अदा करना।

पहले दो आइटम आवश्यक हैं, और अंतिम दो वैकल्पिक हैं।

देखें: अल-बुखारी एम। साहिह अल-बुखारी [इमाम अल-बुखारी की हदीस का कोड]। 5 खंडों में बेरूत: अल-मकताबा अल-असरिया, 1997, खंड 1, पृष्ठ 182, हदीस संख्या 543; अल-'ऐनी बी। 'उमदा अल-क़ारी शार सहीह अल-बुखारी। टी। 4. एस। 175; अल-'असकल्यानी ए। फत अल-बारी बी शार सहीह अल-बुखारी। 15 टी। टी। 2. एस। 208, हदीस नंबर 543 में।

देखें: एक-नवावी हां सहीह मुस्लिम बी शार एक-नवावी [इमाम एक-नवावी द्वारा टिप्पणियों के साथ इमाम मुस्लिम की हदीसों का संग्रह]। 10 वॉल्यूम पर, शाम 6 बजे बेरूत: अल-कुतुब अल-इलमिया, [बी। जी।]। टी। 3. अध्याय 5. एस। 215 हदीस नं। 705; अबू दाऊद एस सुनन अबी दाऊद [अबू दाऊद की हदीस का संग्रह]। 2 खंडों में, 4 घंटे काहिरा: अल-हदीस, [बी। जी।]। टी। 1. भाग 2. एस। 5, हदीस नंबर 1210; अल-बहाकी। किताब अस-सुनन अस-सगीर [हदीस का छोटा संग्रह]। 2 खंडों में। बेरूत: अल-फ़िक्र, 1993। टी। 1. एस। 180, हदीस नंबर 586।

इस हदीस के कथनों में से एक जारी है: "इब्न 'अब्बास से पूछा गया:" पैगंबर ने ऐसा क्यों किया? साथी ने उत्तर दिया: "वह (पैगंबर) अपने अनुयायियों को एक कठिन, गंभीर स्थिति में नहीं रखना चाहता था।" देखें: अल-ऐनी बी 'उम्दा अल-क़ारी शार सहीह अल-बुखारी। टी। 4. एस। 177; अबू दाऊद एस. सुनन अबी दाऊद। टी। 1. भाग 2. एस। 6, हदीस नंबर 1211; अल-खत्ताबी एच। मालीम अस-सुनन। शर सुनन अबी दाऊद [सुन्न की जगहें। अबू दाऊद द्वारा हदीस के संग्रह पर टिप्पणी]। 2 खंडों में, 4 घंटे। बेरूत: अल-कुतुब अल-'इलमिया, 1995. खंड 1. भाग 1. एस। 229, हदीस नंबर 341; अत-तिर्मिज़ी एम. सुनन अत-तिर्मिज़ी। एस 79, 80, हदीस नंबर 187, 188।

इमाम अत-तिर्मिधि ने कहा: "हदीस के मेरे संग्रह में केवल दो हदीस हैं, जो सभी धर्मशास्त्रियों की राय के अनुसार, रोजमर्रा के अभ्यास में उपयोग नहीं की जाती हैं - यह पैगंबर द्वारा प्रार्थनाओं के एकीकरण के बारे में इब्न अब्बास की हदीस है। मदीना में, जब बारिश और कोई अन्य भय नहीं था, और एक शराबी के लिए मौत की सजा के बारे में एक हदीस थी, जिसे पहले ही तीन बार कोड़े से सजा दी जा चुकी थी। शराबी के बारे में हदीस के लिए, विद्वानों की राय इसके विहित विलोपन (मनसुह) के बारे में एकमत है। हालाँकि, इब्न अब्बास की हदीस के मुद्दे पर एक संशोधन की आवश्यकता है। इसके रद्दीकरण और उपयोग के लिए अनुपयुक्तता के बारे में कोई पूर्ण सहमति नहीं है। इस प्रामाणिक हदीस को कैसे समझा जाए, इस पर धर्मशास्त्रियों की अलग-अलग राय थी। उनमें से अधिकांश ने खराब मौसम के साथ-साथ बीमारी, अस्वस्थता के मामले में इसका उपयोग करने की संभावना के बारे में बात की। कुछ ने और भी व्यापक रूप से समझा और विभिन्न कठिन परिस्थितियों में प्रार्थनाओं के संयोजन की संभावना के बारे में बात की, लेकिन केवल एक अपवाद के रूप में। देखें: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. टी। 3. भाग 5. एस। 218, 219।

यानी खराब मौसम, कीचड़ के कारण मस्जिद का आना-जाना बेहद मुश्किल हो गया था।

इमाम मलिक। अल-मुवात्तो [सार्वजनिक]। बेरूत: इह्या अल-उलूम, 1990, पृष्ठ 120, हदीस नंबर 332। इमाम मलिक द्वारा उद्धृत हदीस में बारिश का कोई उल्लेख नहीं है।

अन्य विद्वानों ने इस धारणा का जवाब दिया: यह विश्वसनीय रूप से ज्ञात है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने लोगों के साथ (जमात में) एक साथ प्रार्थना की, जिनमें से पूरी तरह से स्वस्थ थे। देखें: अल-'असकल्यानी ए। फत अल-बारी बी शार सहीह अल-बुखारी। टी. 2. एस. 209.

अर्थात्, चौथी अनिवार्य प्रार्थना का समय बीत चुका है।

इब्न उमर से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। मुस्लिम। देखें: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. टी। 3. अध्याय 5. एस। 213, हदीस नंबर 703/42, 43; इमाम मलिक। अल-मुवातो। एस 120, हदीस नंबर 331।

उदाहरण के लिए देखें: अत-तिर्मिधि एम. सुनन अत-तिर्मिधि। एस 192, हदीस नंबर 554।

इमाम मलिक। अल-मुवातो। एस 120, हदीस नंबर 335।

यह पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के बाद था।

देखें: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. टी। 5. एस। 217 हदीस नंबर 705\57।

देखें: ऐश-शावकानी एम. नील अल-अवतार। 8 खंडों में। टी। 3. एस। 229।

दोनों अतीत की वास्तविकताओं में और वर्तमान की वास्तविकताओं में, उस छोटी अवधि को खोजने के लिए जब दूसरी प्रार्थना तीसरी और चौथी पांचवीं में बदल जाती है, और यह भी सक्षम होने के लिए (विशेषकर आज के जीवन की लय के साथ) इस समय तक स्नान करें, पूजा करने के लिए उपयुक्त स्थान आदि। - यह सब काफी मुश्किल है, और राहत स्थिति की जटिलता बन जाती है, जो पूरी तरह से अनुपयुक्त है। उदाहरण के लिए देखें: अल-खट्टाबी एच. मालीम अस-सुनन। शर सुनन अबी दाऊद। टी। 1. भाग 1. एस। 228, 229; अल-'असकल्यानी ए। फत अल-बारी बी शार सहीह अल-बुखारी। टी. 2. एस. 210.

लेकिन यह संभव है कि अवसरों की समय पर गणना और प्रार्थना के समय की शुरुआत और अंत के स्पष्ट ज्ञान के साथ, यह संभव है। इस मामले में, इस तरह से कार्य करना सबसे सही होगा, क्योंकि सभी धर्मशास्त्री, बिना किसी अपवाद के, एकीकरण के इस रूप से सहमत हैं। उदाहरण के लिए देखें: ऐश-शावकानी एम. नील अल-अवतार। टी. 3. एस. 229.

देखें: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. टी। 3, भाग 5, पी। 217, हदीस नंबर 705/55।

सभी विद्वान और धर्मशास्त्री इस बात से सहमत हैं कि इन दोनों मामलों में प्रार्थनाओं को एक सामान्य अवधि में जोड़ना बेहतर है, क्योंकि पैगंबर की सुन्नत में इसके लिए स्पष्ट प्रमाण हैं। उदाहरण के लिए देखें: अल-खतीब राख-शिरबिनी श्री मुगनी अल-मुहतज। टी. 1. एस. 500.

यह हमेशा सभी मदहबों के वैज्ञानिकों द्वारा निर्धारित किया गया था। देखें: अल-खतिब ऐश-शिरबिनी श्री मुगनी अल-मुहतज। टी. 1. एस. 500; ऐश-शॉकयानी एम। नील अल-अवतार। 8 खंडों में टी। 3. एस। 227।

देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। 11 खंडों में। टी। 2. एस। 1373, 1374।

बारिश और खराब मौसम के बारे में, धर्मशास्त्रियों की राय, जो एक सामान्य समय में संगति की स्वीकार्यता के बारे में बोलते हैं, व्यावहारिक रूप से एक ही है, क्योंकि यह खराब मौसम में प्रार्थनाओं के जुड़ाव के बारे में है जो हदीसों में कहा गया है।

जब अगली प्रार्थना कार के यात्री डिब्बे में करने के लिए मजबूर किया जाता है, तो उपासक हमेशा की तरह सब कुछ करता है, सिवाय उन आंदोलनों को छोड़कर जो वह दी गई शर्तों के तहत अधिकतम संभव आयाम के साथ करता है।

देखें: अल-बयखाकी। किताब अस-सुनन अस-सगीर [हदीस का छोटा संग्रह]। 2 खंडों में। बेरूत: अल-फ़िक्र, 1993। टी। 1. एस। 180, हदीस नंबर 585; अबू दाऊद एस. सुनन अबी दाऊद। टी। 1. भाग 2. एस। 7, 8, हदीस नंबर 1220। यह हदीस अहमद, एट-तिर्मिज़ी, एड-दार कुटनी, अल-हकीम और इब्न हब्बन की हदीसों के संग्रह में भी दी गई है।

हनफ़ी धर्मशास्त्रियों के अनुसार, "स्थायी निवास का स्थान" वह क्षेत्र माना जाता है जहाँ कोई व्यक्ति पंद्रह दिनों या उससे अधिक समय तक रहने का इरादा रखता है। शफीई धर्मशास्त्री मानते हैं - चार दिन, आगमन के दिन और प्रस्थान के दिन को ध्यान में नहीं रखते।

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, केवल एक यात्री ही चार रकअत की नमाज़ को छोटा कर सकता है।

उदाहरण के लिए देखें: अल-क़र्दवी यू. फ़तवा मुअसीर। टी. 3. एस. 555.

उनमें इब्न सिरिन, रबिया, अशखब (मलिकी मदहब के धर्मशास्त्री), अल-कफ़ल, राख-शशी (शफ़ीई मदहब के धर्मशास्त्री), इब्न मुन्ज़ीर, कई हदीस विद्वान और अन्य जैसे प्रसिद्ध नाम थे। . देखें, उदाहरण के लिए: अन-नवावी हां सहीह मुस्लिम बी शर-ए-नवावी। टी। 3. भाग 5. एस। 219।

देखें: अल-'असकल्यानी ए। फत अल-बारी बी शार सहीह अल-बुखारी। टी. 2. एस. 210 और पी पर फुटनोट नंबर 1। 210; अल-खत्ताबी एच। मालीम अस-सुनन। शर सुनन अबी दाऊद। टी। 1. भाग 1. एस। 229 और अन्य।

देखें: अत-तिर्मिधि एम. सुनन एट-तिर्मिधि। पी। 80, हदीस नंबर 188। हदीस की व्याख्या में, अत-तिर्मिधि ने जोर दिया कि यह कथन स्वयं पैगंबर के शब्द नहीं हैं, लेकिन इसका अर्थ सत्य और प्रामाणिक रूप से सही है।

लंबी यात्रा के संबंध में, शफीई धर्मशास्त्री प्रार्थना के संघ की पूर्ण अनुमेयता निर्धारित करते हैं।

शफीई धर्मशास्त्री कठिन परिस्थितियों को खराब बरसात के मौसम के रूप में संदर्भित करते हैं, यह निर्धारित करते हुए कि खराब मौसम और बारिश दो प्रार्थनाओं के दूसरे की शुरुआत तक जारी रहनी चाहिए। शफ़ीई मदहब में सबसे आम राय बीमारी या अस्वस्थता के कारण भोगों की अक्षमता है। देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। 11 खंडों में टी। 2. एस। 1377; अल-खतीब ऐश-शिर्बिनिय श्री मुगनी अल-मुख्ताज। टी। 1. एस। 505।

उसी समय, शफी मदहब के कई विद्वानों ने बीमारी, गंभीर बीमारी या अत्यंत कठिन परिस्थितियों में प्रार्थना में शामिल होने की स्वीकार्यता के बारे में बात करते हुए कहा कि सुन्नत में इसकी पुष्टि की गई है, और यह दृष्टिकोण इस्लामी की भावना के अनुरूप है विधिशास्त्र। देखें: अल-खतिब ऐश-शिर्बिनिय श्री मुगनी अल-मुहतज। टी। 1. एस। 505।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, बी के बारे मेंहनफ़ी मदहब के अधिकांश धर्मशास्त्री एक सामान्य अवधि में एकीकरण के खिलाफ हैं, केवल "समय के जंक्शन पर"। इसलिए, वे एकीकरण के लिए कोई शर्त निर्धारित नहीं करते हैं। यहां हम शफीई धर्मशास्त्रियों द्वारा निर्धारित शर्तों को प्रस्तुत करते हैं।

उदाहरण के लिए देखें: अल-खतीब राख-शिरबिनी श्री मुगनी अल-मुहतज। टी. 1. एस. 500-504; एक-नवावी हां सहीह मुस्लिम बी शार एक-नवावी। टी। 3. भाग 5. एस। 212, 213; अल-जुहैली वी. अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा अदिलतुख। 11 खंडों में। टी। 2. एस। 1378, 1379।

यानी यह समय अंतराल में दो नमाजों में से पहली नमाज़ को जोड़ती है।

उनके बीच कुछ विराम इक़ामत पढ़ना या वशीकरण करना हो सकता है। देखें: अल-खतिब ऐश-शिरबिनी श्री मुगनी अल-मुहतज। टी। 1. एस। 502।

यानी जो नमाज अदा करता है, वह दो नमाजों में से दूसरे को समय अंतराल में जोड़ देता है।

यदि कोई व्यक्ति, उदाहरण के लिए, काम से घर लौटा, तो "संबद्धता का कारण" नहीं रह गया है। वह तीसरी नमाज़ से दूसरी नमाज़ अदा करेगा, लेकिन दूसरी नमाज़ (क़ादा) पहले ही भर दी जाएगी, अगर उसका समय समाप्त हो गया है, और तीसरी समय पर पूरी हो जाएगी।

उनके बीच कुछ विराम इक़ामत पढ़ना या वशीकरण करना हो सकता है।

हनबली मदहब के विद्वान एकीकरण के दोनों रूपों में निरंतरता बनाए रखने के दायित्व की बात करते हैं। देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। 11 खंडों में। टी। 2. एस। 1384।

इस पर अधिक जानकारी के लिए, देखें: अल-खतीब राख-शिरबिनी श्री मुगनी अल-मुहतज। टी। 1. एस। 500-504।