जीव विज्ञान और दर्शन के बीच क्या आम है। जीवन दर्शन के विकास में जीव विज्ञान की भूमिका। सामाजिक पारिस्थितिकी का विषय और कार्य

जीवन, जीवन दर्शन और जैव दर्शन

20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत को प्रकृतिवाद में बढ़ती रुचि के रूप में चिह्नित किया गया था, जो कि सभी सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं और वास्तविकताओं की वैज्ञानिक व्याख्या के रूप में थी, जो विशुद्ध रूप से मानवीय मूल्यों की दुनिया सहित दार्शनिक अनुसंधान का विषय है। प्रकृतिवाद की ओर इस मोड़ के मुख्य कारणों में से एक, जाहिरा तौर पर, एक पारिस्थितिक संकट के सुपर-वास्तविक खतरे और प्राकृतिक बायोकेनोज़ के विनाश के सामने, 20 वीं शताब्दी के अंत में मानवता ने अपनी पूरी ताकत के साथ महसूस किया। इस तुच्छ तथ्य का अस्तित्वगत महत्व है कि यह जीवित प्रकृति का एक हिस्सा है, इसलिए अनियंत्रित रूप से जारी नहीं रह सकता है और हिंसक उपभोग और विनाश के आधार पर इसके साथ अपने संबंध बनाने के लिए दण्ड से मुक्त हो सकता है। इसे महसूस करने के लिए भोले-भाले मानवकेंद्रवाद के पदों से बायोसेंट्रिज्म के अधिक यथार्थवादी पदों के दृष्टिकोण के पुनर्रचना की आवश्यकता थी। इस परिस्थिति ने अपने आप में मूल्यों की समस्या सहित पारंपरिक मानवीय समस्याओं की चर्चा में प्राकृतिक विज्ञान (मुख्य रूप से पारिस्थितिकी और सामान्य रूप से जीव विज्ञान) के रैंक में उल्लेखनीय वृद्धि की है।

एक और परिस्थिति जिसका हमारे समय में प्रकृतिवाद के पुनरुद्धार पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा है, वह है आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान (और सामान्य रूप से विज्ञान में) में हो रहे गहन वैचारिक विकास और परिवर्तन और जो पहले से ही आधुनिक विचारों में महत्वपूर्ण बदलाव ला चुके हैं। मनुष्य क्या प्रकृति है और ब्रह्मांड में उसका क्या स्थान है। आत्म-संगठन और वैश्विक विकासवाद की अवधारणाओं के पास मौजूद सैद्धांतिक संसाधन आज पहले से ही जीवन, मनुष्य, मानव संस्कृति और मानव मूल्यों की दुनिया के गठन के मुद्दों पर चर्चा करने के लिए एक नए और सार्थक तरीके से अपनी स्थिति का उपयोग करने के लिए पर्याप्त हैं।

हालांकि, प्रकृतिवाद के प्रतिमान की दिशा में दार्शनिक विचार के नए मोड़ में निर्णायक कारक, निश्चित रूप से, पिछले दो या तीन दशकों में जीव विज्ञान में विकासवादी सिद्धांत की उपलब्धियां हैं। यहां हमारा मतलब है, सबसे पहले, समुदायों में सामाजिक व्यवहार और जीवन के जटिल रूपों के गठन के जनसंख्या-आनुवंशिक तंत्र को समझने में गहरी सफलताएं, जिसने वैज्ञानिक अनुसंधान के एक मौलिक रूप से नए क्षेत्र - समाजशास्त्र के उद्भव की अनुमति दी और इसे प्रोत्साहन दिया। नए वैज्ञानिक क्षेत्रों के एक पूरे समूह का गठन - विकासवादी नैतिकता, विकासवादी सौंदर्यशास्त्र, विकासवादी ज्ञानमीमांसा, जैवनैतिकता, जैव-राजनीति, जैव-भाषाविज्ञान, जैव-सेमीओटिक्स, और यहां तक ​​कि जैव-हर्मेनेयुटिक्स। यह जीवन विज्ञान की उपलब्धियां हैं - आणविक आनुवंशिकी और जनसंख्या आनुवंशिकी से लेकर संज्ञानात्मक मनोविज्ञान और "कृत्रिम बुद्धि" बनाने के क्षेत्र में अनुसंधान ने दार्शनिक अनुसंधान के पूरे परिसर (नैतिकता से लेकर नैतिकता तक) के प्राकृतिककरण के लिए एक मौलिक रूप से नए दृष्टिकोण को उजागर किया है। तत्वमीमांसा), गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता और "नई मानवतावाद" की अवधारणाओं का विकास।

इस संबंध में, 20 वीं शताब्दी के दर्शन के विकास की रेखा निकटतम ध्यान देने योग्य है, जो उत्तर-आधुनिक भ्रम और भ्रम के पूर्ण पैमाने पर विकल्प में बदलने में सक्षम है जो कि 21 वीं शताब्दी में पिछली शताब्दी को काफी हद तक समाप्त कर दिया था।

जैसा कि हम जानते हैं, दर्शन के क्षेत्र में इसकी शुरुआत एक ऐसी दिशा से हुई जिसे "जीवन का दर्शन" कहा जाता था। साहित्य में, इसे नव-कांतियनवाद के बाडेन स्कूल के नेताओं में से एक के अधिकार के लिए धन्यवाद दिया गया था, जी। रिकर्ट, जो 20 वीं शताब्दी के पहले दशकों में प्रचलित रूपांकनों के लिए एक सामान्य नाम की तलाश में थे। बौद्धिक नवाचारों की बाढ़, इस वाक्यांश पर बसे। "एक अवधारणा के लिए सबसे अच्छा पदनाम जो अब औसत राय पर एक असाधारण उच्च डिग्री पर हावी है," उन्होंने लिखा, "जीवन शब्द है ... कुछ समय के लिए इसका तेजी से उपयोग किया गया है और न केवल प्रचारकों के बीच एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, लेकिन वैज्ञानिक दार्शनिकों के बीच भी। "अनुभव" और "जीवित" पसंदीदा शब्द हैं, और सबसे आधुनिक यह राय है कि दर्शन का कार्य जीवन के बारे में एक सिद्धांत देना है, जो अनुभवों से उत्पन्न होता है, वास्तव में जीवन में पहना जाएगा रूप और एक जीवित व्यक्ति की सेवा कर सकता है। नए रुझानों के अनुसार, उन्होंने आगे लिखा, "जीवन को पूरी दुनिया के केंद्र में रखा जाना चाहिए, और दर्शन को जो कुछ भी व्याख्या करना है वह जीवन से संबंधित होना चाहिए। ऐसा लगता है कि यह दार्शनिक भवन के सभी दरवाजे की कुंजी है। जीवन को अपना "सार" संसार घोषित किया जाता है और साथ ही उसकी अनुभूति का अंग भी। जीवन को अन्य अवधारणाओं की सहायता के बिना स्वयं से दर्शन करना चाहिए, और इस तरह के दर्शन को सीधे अनुभव करना होगा।

1 रिकर्ट जी। जीवन का दर्शन। हमारे समय के दर्शन में फैशनेबल रुझानों की प्रस्तुति और आलोचना // रिकर्ट जी। नौकी ओ प्रिरोड में नौकी ओ कुल्तुरी [प्रकृति के विज्ञान और संस्कृति के विज्ञान]। एम।, 1998। एस। 209-210।
2 इबिड। एस 210.

दार्शनिक साहित्य में, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि जीवन का दर्शन 20 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में अपने सबसे बड़े प्रभाव तक पहुँचता है, जिससे भविष्य में अस्तित्ववाद और अन्य व्यक्तिगत रूप से उन्मुख दार्शनिक प्रवृत्तियों का मार्ग प्रशस्त होता है। हम इससे आंशिक रूप से ही सहमत हो सकते हैं। दार्शनिक नृविज्ञान, व्यक्तिवाद और अस्तित्ववाद (विशेषकर द्वितीय विश्व युद्ध के बाद की अवधि में) द्वारा जीवन के दर्शन की लोकप्रियता से वास्तविक भीड़ के बावजूद, इसके विचारों ने दृश्य नहीं छोड़ा और अपना स्वतंत्र महत्व नहीं खोया। इसके अलावा, सदी के अंत में, या यों कहें, पिछले दो या तीन दशकों में, कोई फिर से जीवन की घटना में एक बढ़ी हुई रुचि का निरीक्षण कर सकता है और, जैसा कि यह था, जीवन के दर्शन का पुनर्जन्म, लेकिन एक जिज्ञासु के साथ शब्द का उलटा होना: साहित्य में "बायोफिलॉसफी" नाम का तेजी से उपयोग किया गया है। इस प्रक्रिया की शुरुआत कुछ समय पहले हुई थी, जब डीएनए की संरचना (डीऑक्सीराइबोन्यूक्लिक एसिड) - इस रहस्यमय "आनुवंशिकता का पदार्थ" का खुलासा करने के बाद - वैज्ञानिकों ने प्राकृतिक विज्ञान में नेता में बदलाव के बारे में बात करना शुरू कर दिया। जीव विज्ञान को नए नेता (भौतिकी के बाद) की भूमिका के लिए पूरी तरह से बढ़ावा दिया गया था। एक और भी अधिक विशाल (हालांकि इस तरह के सनसनीखेज रूप में नहीं) रूप में, जीव विज्ञान ने खुद को 20 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में सामाजिक-मानवीय ज्ञान के पूरे क्षेत्र की नींव के रूप में घोषित किया, खासकर "सोशियोबायोलॉजी" पुस्तक के प्रकाशन के बाद। ए न्यू सिंथेसिस" अमेरिकन एंटोमोलॉजिस्ट ई. विल्सन द्वारा (1975)। वस्तुतः इसके बाद एक दशक के भीतर, काफी आशाजनक अनुसंधान क्षेत्रों का एक पूरा क्षेत्र बन गया, जिसमें उनके नाम में "जैव-" और "विकासवादी" उपसर्ग शामिल थे। उन्हीं वर्षों में, होने वाली घटनाओं के महत्व को सामान्य बनाने, वैचारिक बंधनों को खोजने के लिए, नए उभरते आंदोलन की दार्शनिक पंक्तियों के माध्यम से पहला प्रयास किया गया। 1968 में, जर्मन वैज्ञानिक बी। रेंश द्वारा आधुनिक विकासवाद के क्लासिक्स में से एक का मोनोग्राफ प्रकाशित किया गया था, जिसे लेखक ने "बायोफिलॉसफी" कहा था। यह पहला निगल था। 1970 के दशक में, "फिलॉसफी ऑफ बायोलॉजी" शीर्षक के साथ कई मोनोग्राफ एक साथ दिखाई दिए, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण एम। रुस और डी। हल के काम थे। 1980 के दशक में, इस प्रक्रिया ने गति प्राप्त करना जारी रखा और, विशेष रूप से, कनाडाई वैज्ञानिक आर। सैटलर का मौलिक कार्य दिखाई दिया, जिसके शीर्षक में लेखक ने फिर से "बायोफिलॉसफी" शब्द पेश किया। 1986 से, एम. रुस के संपादन के तहत, अंतर्राष्ट्रीय पत्रिका "बायोलॉजी एंड फिलॉसफी" (अंग्रेजी में) दिखाई देने लगती है, जिसमें बायोफिलोसोफिकल आंदोलन द्वारा सामने रखे गए प्रश्नों को व्यवस्थित रूप से विकसित किया जाता है।

इसलिए, शब्द "बायोफिलॉसफी" नए आंदोलन के सार को व्यक्त करने की भूमिका में लगातार सामने आया। जीवन के दर्शन से लेकर बायोफिलॉसफी तक एक सुंदर प्रक्षेपवक्र खींचने का प्रलोभन है, जो पूरी 20वीं शताब्दी को कवर करता है। इसके अलावा, सदी की शुरुआत में जीवन का दर्शन उस उछाल के मजबूत प्रभाव के तहत उभरा, जिसे जैविक विज्ञान उस समय अनुभव कर रहा था। एफ। नीत्शे, ए। बर्गसन, एम। स्केलेर और 19 वीं सदी के अंत और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के जीवन के दर्शन के अन्य प्रमुख प्रतिनिधियों की अवधारणाओं पर जीव विज्ञान का प्रभाव इतना महत्वपूर्ण था कि इसने जी। रिकर्ट को इस वर्तमान को कॉल करने का कारण दिया। विचार "जीवविज्ञान"। उसी समय, हमारे समय के जैव-दार्शनिकों के कार्य इस बात की चर्चा से भरे हुए हैं कि न केवल शब्द के संकीर्ण अर्थ में "जीव विज्ञान की दार्शनिक समस्याएं" कहा जा सकता है, वे सामाजिक और मानव की क्षमता के क्षेत्र में आते हैं। विज्ञान, नैतिक, ज्ञानमीमांसा और तत्वमीमांसा संबंधी समस्याएं (बी. रेंश एक नए समग्र विश्वदृष्टि के रूप में सर्वेश्वरवादी दर्शन के विचारों के साथ आधुनिक जीव विज्ञान के डेटा को संश्लेषित करने का प्रयास करता है)।

पहली नज़र में, जीवन के दर्शन के साथ जैव दर्शन का ऐसा अभिसरण इस तथ्य से बाधित है कि जीवन के दर्शन के सभी संस्करणों में, "जीवन" की मूल अवधारणा को हमेशा वास्तविकता के एक पदनाम के रूप में व्याख्या किया गया है, जो अनिवार्य रूप से तर्कहीन है। , तर्कसंगत, वैज्ञानिक-तर्कसंगत समझ के लिए दुर्गम, जबकि जैव दर्शन के ढांचे के भीतर "जीवन" को उस अर्थ में समझा जाता है जिसमें यह आधुनिक जीव विज्ञान (और सामान्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान) के लिए प्रकट होता है। दूसरी ओर, यह ठीक इसी में है कि कोई दार्शनिक विचार की ऐतिहासिक गतिशीलता की दिशा देख सकता है: एक विश्वदृष्टि से, जो "जीवन" पर आधारित है, इसकी अभिव्यंजक-तर्कहीन व्याख्या (जीवन का दर्शन) में, एक विश्वदृष्टि के लिए , जो "जीवन" पर भी आधारित है, लेकिन पहले से ही इसकी वैज्ञानिक और तर्कसंगत व्याख्या में है, जो कि जीव विज्ञान (बायोफिलॉफी) के विकास के उत्कृष्ट परिणामों के प्रकाश में है। हालाँकि, जीवन के दर्शन से जैव दर्शन तक एक सीधी रेखा खींचने का विचार कितना भी आकर्षक क्यों न हो, करीब से जाँच करने पर किसी को यह स्वीकार करना होगा कि इसे चित्रित करना गंभीर कठिनाइयों में है।

तथ्य यह है कि जीवन का दर्शन वास्तव में इसमें जीवन का दर्शन और अवधारणा है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इस दार्शनिक दिशा की एक या किसी अन्य विविधता में इसकी विशेष रूप से व्याख्या कैसे की जाती है, इसकी सामग्री की सार्वभौमिकता और चौड़ाई के संदर्भ में, यह है शास्त्रीय दर्शन की ऐसी अवधारणाओं के साथ काफी तुलनीय है जैसे "अंतरिक्ष", "पदार्थ", "पदार्थ", "विषय" और अन्य। "जीवन" की अवधारणा को दुनिया और मानव अस्तित्व के सार को व्यक्त करने के लिए सबसे उपयुक्त के रूप में सामने रखा गया था और इसलिए, एक नए समग्र विश्वदृष्टि का मूल बनने में सक्षम था। जीवन की ऐसी अवधारणा को जैविक विज्ञान सहित विज्ञान से उधार नहीं लिया जा सकता है। इसके विपरीत, इसका निर्माण कई मायनों में जीवन की समझ के ठीक विपरीत किया जा सकता है जिसे 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में जीव विज्ञान में स्वीकार किया गया था। जीवन के दर्शन के निर्माण में जीव विज्ञान महत्वपूर्ण साबित हुआ, केवल इस अर्थ में कि, इसकी शक्तिशाली सांस्कृतिक प्रतिध्वनि के साथ (पहले डार्विनवाद के लिए धन्यवाद, और फिर, 20 वीं शताब्दी के पहले दशकों में, मेंडेलियन आनुवंशिकी के लिए), इसने जीवन की घटना पर सामान्य ध्यान आकर्षित किया। जैसा कि अब हम जानते हैं, यह अनाज अच्छी तरह से तैयार मिट्टी पर गिर गया। दर्शनशास्त्र, उस समय तक अपने पद्धतिगत और ज्ञानमीमांसात्मक अभिविन्यास की एकतरफाता और सीमाओं पर काबू पाने के लिए, जिसमें 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के प्रत्यक्षवाद और नव-कांतियनवाद ने इसे आगे बढ़ाया, एक नई महत्वपूर्ण अवधारणा की सख्त जरूरत थी जो बन सकती थी एक नई विश्वदृष्टि और जीवनदृष्टि के क्रिस्टलीकरण का केंद्र। और इन परिस्थितियों में, जीव विज्ञान एक शक्तिशाली अनुमानी सिद्धांत बन गया। इस संबंध में, यह याद रखना समझ में आता है कि जीवन के दर्शन के निर्माता स्वयं "जीवन" की अवधारणा से जुड़े हुए हैं, जो उन विरोधाभासों और शास्त्रीय आधुनिक यूरोपीय दार्शनिक विचारों के मृत सिरों पर काबू पाने की आशा रखते हैं, जिसमें वे प्रेरित थे पहली, पूरी तरह से स्पष्ट वास्तविकता को अनदेखा करके। आखिरकार, नए युग की सभी मुख्य दार्शनिक अवधारणाओं की उत्पत्ति आर। डेसकार्टेस से होती है, जिनकी द्वैतवादी रूप से विभाजित दुनिया में एक स्पष्ट घटना के रूप में जीवन के लिए कोई जगह नहीं थी। एम. स्केलेर ने अपने काम "द पोजिशन ऑफ मैन इन कॉसमॉस" में इस विचार को बहुत स्पष्ट रूप से तैयार किया: - पूरे आस-पास की दुनिया के इस तरह के विभाजन के लिए, सभी पौधों और जानवरों की मानसिक प्रकृति के मूर्खतापूर्ण इनकार के साथ आने के लिए, और पौधों और जानवरों के एनीमेशन की "उपस्थिति" की व्याख्या करने के लिए, जो उनके सामने हमेशा वास्तविकता के लिए लिया गया था, जैविक प्रकृति की बाहरी छवियों में हमारी महत्वपूर्ण भावनाओं की मानवशास्त्रीय "भावना" द्वारा समझाने के लिए, और दूसरी ओर, हर उस चीज़ की विशुद्ध रूप से "यांत्रिक" व्याख्या दें जो मानव चेतना और सोच नहीं है। इसका परिणाम न केवल मनुष्य का अलगाव, प्रकृति के मातृ आलिंगन से फटा, बेतुकापन के बिंदु पर लाया गया, बल्कि जीवन की मौलिक श्रेणी और उसके पूर्वजों की कलम के एक साधारण स्ट्रोक के साथ दुनिया से उन्मूलन भी था। घटना ... इस शिक्षण में केवल एक चीज मूल्यवान है: आत्मा की नई स्वायत्तता और संप्रभुता और हर चीज पर उसकी श्रेष्ठता का ज्ञान और बस जीवित। और कुछ भी सबसे बड़ा भ्रम है।"

1 स्केलेर एम। अंतरिक्ष में मनुष्य की स्थिति // पश्चिमी दर्शन में मनुष्य की समस्या। एम।, 1988। एस। 77।

इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के अंतिम दशकों और 20वीं शताब्दी के पहले दशकों के बीच की अवधि वास्तविकता की गहन खोज की अवधि थी, जो किसी कारण से, शास्त्रीय दर्शन और "वैध" अधिकारों की बहाली से चूक गई थी। नए विश्वदृष्टि और मानव विज्ञान क्षितिज के लिए एक सफलता बनाना संभव बना देगा। तो उस समय के जैविक आंदोलन के लिए दार्शनिक विचार की संवेदनशीलता एक ऐतिहासिक दुर्घटना नहीं थी, लेकिन यह इतना निर्णायक नहीं था कि इस मामले को विभिन्न प्रकार के "जीवविज्ञान" के उद्भव के लिए कम करना संभव था। इसलिए, जीवन की अवधारणा, जिसके साथ जीवन का दर्शन अपने किसी भी रूप में काम करना शुरू कर दिया - या तो मानव अनुभवों की शुद्ध तात्कालिकता के रूप में, या शुद्ध अवधि के रूप में, यानी एक रचनात्मक ब्रह्मांडीय पदार्थ, केवल प्रत्यक्ष द्वारा फिर से समझने योग्य मानव अनुभव, अंतर्ज्ञान - यह दर्शन की आंतरिक आवश्यकताओं के आधार पर बनाया गया था और इसकी सामग्री में, जैविक विज्ञान के ढांचे के भीतर जीवन के बारे में संबंधित विचारों से बहुत दूर था।

जैव दर्शन के लिए, यहां कई महत्वपूर्ण बिंदुओं में स्थिति बिल्कुल विपरीत है: इस शब्द की सामग्री की सभी अनिश्चितता के लिए, जीव विज्ञान (और सामान्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान) पर विचारों के मुख्य स्रोत के रूप में एक स्पष्ट ध्यान केंद्रित है। जीवन क्या है। इससे यह स्पष्ट है कि आधुनिक विज्ञान के ढांचे के भीतर जीवन की घटना को कितना भी व्यापक रूप से समझा जाए (यहां तक ​​​​कि "अनन्त जीवन" जैसे विदेशी रूपों में या आधुनिक निर्जीव पदार्थ से नहीं, बल्कि काल्पनिक प्राथमिक पदार्थ से उत्पन्न होने वाले जीवन के रूप में) किसी भी मामले में यह प्रतिनिधित्व करेगा कि यह दुनिया का केवल एक हिस्सा है और दुनिया और जीवन दृष्टिकोण का आधार नहीं हो सकता है। इस अर्थ में, जैव दर्शन जीवन दर्शन का केवल एक प्रकार का तर्कवादी एनालॉग नहीं है, जिसमें जीवन की वैज्ञानिक-तर्कसंगत व्याख्या ने इसकी तर्कहीन व्याख्या का स्थान ले लिया है।

जीवन विज्ञान का दर्शन:

स्नातक छात्रों और आवेदकों के लिए पाठ्यपुस्तक

ऑरेनबर्ग - 2005

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

राज्य शैक्षणिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"ओरेनबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी"

मानविकी और सामाजिक विज्ञान संकाय

सामाजिक दर्शन विभाग

वी.वी. काशीनी

जीवन विज्ञान का दर्शन

ऑरेनबर्ग 2005

पाठ्यपुस्तक के वैज्ञानिक संपादक:

भौगोलिक विज्ञान के डॉक्टर वी.ई. तिखोनोव,

जैविक विज्ञान के डॉक्टर एस.ए. मिरोशनिकोव,

डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी पी.ए. गोरोखोव।

जीवित प्रकृति के विज्ञान का दर्शन: स्नातकोत्तर छात्रों और आवेदकों के लिए पाठ्यपुस्तक।

ऑरेनबर्ग: IPK GOU OGU, 2005. - 70p।

पाठ्यपुस्तक स्नातक छात्रों और विशिष्टताओं के लिए आवेदकों के लिए "विज्ञान के इतिहास और दर्शन" में उम्मीदवारों की परीक्षाओं के कार्यक्रमों के अनुसार तैयार की गई है: "जीव विज्ञान", "पारिस्थितिकी", "कृषि विज्ञान"।

जैविक ज्ञान की प्रकृति। जीव विज्ञान की दार्शनिक और पद्धति संबंधी समस्याओं का सार और विशिष्टता।

समाज के जीवन में जैविक विज्ञान की भूमिका।

बीसवीं सदी के विज्ञान के दर्शन और कार्यप्रणाली के संदर्भ में जीव विज्ञान।

जीविका का सार।

जीवन यापन के संगठन के स्तर।

पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति।

जीव विज्ञान में विकास का सिद्धांत। जीव विज्ञान में विकास के विचार के गठन में मुख्य चरण।

जैविक प्रगति की समस्या।

विकास का सिंथेटिक सिद्धांत।

विकासवादी प्रक्रिया में अवसर की भूमिका।

जैविक विकासवाद और वैश्विक विकास।

जैविक सुरक्षा की समस्या।

जीवित प्रणालियों के संगठन और विकास की एकता।

वी.आई. के कार्यों के अनुसार जीव विज्ञान में व्यवस्थितता में संगठन के बारे में विचारों का विकास। वर्नाडस्की।

डार्विन का सच और डार्विनवाद का झूठ।

बीसवीं सदी के 30-50 के दशक में रूसी आनुवंशिकी में चर्चा।

सिस्टम बायोलॉजी की समस्याएं।

क्लोनिंग और बायोएथिक्स।

जैव दर्शन का विषय।

मानव विकास का पारिस्थितिक अर्थ।

पारिस्थितिक समस्याओं की उत्पत्ति।

सामाजिक पारिस्थितिकी का विषय और कार्य।

पर्यावरण कानून।

पारिस्थितिक तंत्र।

पारिस्थितिकी और शिक्षा।

जीव विज्ञान का दर्शन

1. जैविक ज्ञान की प्रकृति। जीव विज्ञान की दार्शनिक और पद्धति संबंधी समस्याओं का सार और विशिष्टता।

आधुनिक जीव विज्ञान जीवित प्रकृति, उसके अस्तित्व और विकास के नियमों के बारे में विज्ञान की एक पूरी प्रणाली है। एक विज्ञान के रूप में जीव विज्ञान के विकास के कई शताब्दियों में इस जटिल परिसर का निर्माण ऐतिहासिक रूप से हुआ था। .

हम तीन क्रमिक चरणों में से एक हैं जो जीव विज्ञान ने अपने गठन की प्रक्रिया में पारित किया है।

डार्विन से पहले, जीव विज्ञान में टाइपोलॉजिकल अवधारणा का प्रभुत्व था। इस अवधारणा को उभरने के लिए, हजारों पगानों ने अपने संग्रह में जोड़ने के लिए अथक रूप से तितलियों का पीछा किया। हजारों पंडितों ने अपने द्वारा देखे गए जीवों को शांतिपूर्वक और निस्वार्थ रूप से वर्गीकृत किया। टाइपोलॉजिकल अवधारणा ने जैविक विकास को पूरी तरह से खारिज नहीं किया, लेकिन विकास को आत्म-विकास के रूप में व्याख्या करने की क्षमता नहीं थी, यानी। एक वास्तविक आनुवंशिक प्रक्रिया के रूप में।

अनुसंधान की ऐतिहासिक पद्धति के अनुप्रयोग के आधार पर बनाए गए विकासवाद के डार्विनियन सिद्धांत के उद्भव के दौरान जीव विज्ञान ने एक असाधारण वृद्धि का अनुभव किया और इसकी पूरी इमारत के सामंजस्यपूर्ण रूप प्राप्त किए। . इस स्तर पर, सामग्री को इकट्ठा करने, वर्णन करने और वर्गीकृत करने के कार्यों के अलावा, पिछले जैविक ज्ञान की विशेषता, वह जीवों के ऐतिहासिक विकास के पथों को समझाने के कार्य को जोड़ने में सक्षम थी।

लेकिन इसके तुरंत बाद, समकालीनों ने आनुवंशिकी के नए उभरते विज्ञान के प्रतिनिधियों द्वारा जीव विज्ञान के नेता के रूप में डार्विनवाद को उसके पद से उखाड़ फेंकने के प्रयासों को देखा। इस नए विज्ञान के नाम के लेखक डब्ल्यू बैट्सन ने उन वर्षों में घोषित किया कि डार्विनवाद पहले से ही इतिहास से संबंधित है, कि डार्विन का सिद्धांत अब प्राकृतिक दर्शन से ज्यादा कुछ नहीं है, कि डार्विन की विकास योजना को उसी तरह पढ़ा जा सकता है जैसे ल्यूक्रेटियस कारा या जेबी की किताबें। लैमार्क।

जे. हक्सले की आलंकारिक अभिव्यक्ति में, डार्विनवाद की खोज में वर्षों और वर्षों का समय लगा, "एक फीनिक्स की तरह एक अंतिम संस्कार की चिता की राख से पुनर्जन्म हुआ", आनुवंशिकी में विकासवादी विचार के लिए एक डार्विनियन चरित्र प्राप्त करने के लिए, के लिए आनुवंशिकी में प्रवेश करने के लिए ऐतिहासिकता का सिद्धांत और बदले में इसे अनुसंधान के गुणात्मक रूप से नए स्तर तक ले जाना।

फिर आणविक जीव विज्ञान के विकास के आधार पर उत्कृष्ट खोजों और सफलताओं का चरण आया। इन खोजों, जिन्हें जैविक ज्ञान के लिए मौलिक कहा जा सकता है, ने जीव विज्ञान में संचित सभी सामग्रियों पर पुनर्विचार किया और जैविक अनुसंधान के नए दृष्टिकोणों और सिद्धांतों का उदय हुआ।

जीव विज्ञान के विकास में तीन चरणों ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि आधुनिक जैविक ज्ञान तीन स्तरों में विकसित होता है। यह, सबसे पहले, जैविक जीवों के स्तर पर शास्त्रीय जीव विज्ञान के लिए पारंपरिक अध्ययन का क्षेत्र है। आकृति विज्ञान, शरीर विज्ञान, भ्रूणविज्ञान, और अन्य सहित विभिन्न जैविक विज्ञान, विभिन्न तरीकों से और विभिन्न प्रारंभिक स्थितियों से जीवों के संगठन के जीव स्तर के पैटर्न का पता लगाते हैं।

आधुनिक विज्ञान द्वारा अध्ययन की गई जैविक वास्तविकता का एक अन्य खंड उपजीव क्षेत्र है, संगठन के "निचली मंजिलों" के अध्ययन का क्षेत्र और जैविक वस्तुओं के एक जीवित, अद्वितीय सूक्ष्म जगत का कामकाज। आनुवंशिकी और विकासात्मक जीव विज्ञान, कोशिका विज्ञान, जैव रसायन और जैवभौतिकी और कई अन्य विज्ञान सूक्ष्म और सूक्ष्म, आणविक स्तरों पर जीवित चीजों की संरचना और महत्वपूर्ण गतिविधि का अध्ययन करते हैं। इस रास्ते में महान सफलताएं काफी हद तक भौतिकी, रसायन विज्ञान और गणित के तरीकों के व्यापक उपयोग से निर्धारित होती हैं।

अंत में, आधुनिक जीव विज्ञान में अनुसंधान का एक और महत्वपूर्ण क्षेत्र सुपरऑर्गेनिज्मल संरचनाओं के अध्ययन का क्षेत्र है। आधुनिक पारिस्थितिकी और नैतिकता, जीव-भूगोल और बायोकेनोलॉजी एक दूसरे और उनके पर्यावरण के साथ जीव प्रणालियों की जटिल बातचीत का विश्लेषण करना संभव बनाते हैं, और बड़े जैविक और जैव-भूगर्भीय प्रणालियों के संगठन की संरचना और पैटर्न का अध्ययन करना संभव बनाते हैं।

यहां तक ​​​​कि इस तरह के एक संक्षिप्त ऐतिहासिक स्केच से जैविक ज्ञान के विकास और कार्यप्रणाली की विविधता, जैविक अनुसंधान में उपयोग किए जाने वाले सिद्धांतों और विधियों की विविधता और जैविक रूप के नियमों के बारे में नए ज्ञान के अधिग्रहण में योगदान का एक विचार मिलता है। पदार्थ की गति से।

अनुभूति की संरचना में प्रत्येक नई विधि का उद्भव, निश्चित रूप से, मुख्य रूप से अध्ययन के तहत वस्तु की संरचना और कार्यप्रणाली और शोधकर्ता के लक्ष्यों द्वारा निर्धारित किया जाता है। हालांकि, एक व्यापक अर्थ में, एक विशेष ऐतिहासिक काल की संस्कृति की पूरी प्रणाली द्वारा नई विधियों के गठन की मध्यस्थता की जाती है। "वस्तु-ज्ञान" संबंध का विश्लेषण करते समय, यह याद रखना चाहिए कि "विषय में विज्ञान के सामाजिक इतिहास द्वारा तय की गई विचार की गतिविधि की एक विशेष सामग्री है, जो विज्ञान के भीतर ही कार्य करती है और विकसित होती है, और यह है यह सामग्री, न कि निष्क्रिय धारणा की वस्तु जो गतिविधि के प्रति उदासीन है, जो नए ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया में विचार की संरचना को निर्देशित करती है। (ममरदशविली एम.के. फॉर्म एंड कंटेंट ऑफ थिंकिंग। एम।, 1968। एस। 21-22)। यह इस तथ्य से निर्धारित होता है कि ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में हमेशा विज्ञान पर प्रतिबिंब का एक दृष्टिकोण उत्पन्न होता है, एक ऐसा दृष्टिकोण जो किसी दिए गए वैज्ञानिक संज्ञान की प्रकृति की प्राप्ति की ओर ले जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान के मुख्य उपकरण के रूप में वैज्ञानिक विधियों के गठन की इस तरह की समझ इस तथ्य की व्याख्या करना संभव बनाती है कि उपयोग की जाने वाली विधियों की बहुलता के बावजूद, हम प्रत्येक विशिष्ट चरण में ज्ञान के विकास में प्रमुख भूमिका के बारे में बात कर सकते हैं। एकल पद्धतिगत दृष्टिकोण जो वैज्ञानिक विधियों के एक निश्चित खंड को जोड़ता है। युग की आध्यात्मिक जलवायु यह निर्धारित करती है कि वैज्ञानिक सोच की शैली को क्या कहा जा सकता है या वैज्ञानिक ज्ञान के प्रतिमान टी कुह्न की शब्दावली का उपयोग करते हुए। "प्रतिमान" शब्द से हमारा तात्पर्य बुनियादी विचारों, विश्वासों और तथ्यों के समूह से है जो एक विशेष विज्ञान के अंतर्गत आते हैं।

अरस्तू के समय से लेकर लैमार्क और डार्विन तक, जीव-केंद्रित सोच पर जीव विज्ञान का प्रभुत्व रहा है। जीव किसी भी जैविक अध्ययन का अल्फा और ओमेगा था। और केवल बीसवीं शताब्दी के 30 के दशक में, जनसंख्या आनुवंशिकी पर एस.एस. चेतवेरिकोव के कार्यों से शुरू होकर और वी.आई. जीवमंडल के सिद्धांत पर वाविलोव, सोच की एक नई शैली के अंकुर दिखाई देने लगे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जैविक अनुभूति के तरीकों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है। पहले समूह में ऐसे तरीके शामिल हैं, जो नया ज्ञान प्राप्त करने के लिए, एक जैविक वस्तु के लिए प्रत्यक्ष अपील को शामिल करते हैं। उनमें वर्णनात्मक, तुलनात्मक, प्रायोगिक जैसी विधियाँ हैं।

एक अन्य समूह में आदर्शीकरण की विधि, औपचारिकता, स्वयंसिद्धता, व्यवस्थितकरण और अन्य जैसे तरीके शामिल हैं। इस समूह के तरीके विज्ञान में पहले से संचित ज्ञान के अध्ययन के माध्यम से अपने नए व्यवस्थितकरण, संगठन या विचार के एक नए परिप्रेक्ष्य के माध्यम से एक जैविक वस्तु को सीधे संबोधित किए बिना नया ज्ञान प्राप्त करना संभव बनाते हैं।

स्वाभाविक रूप से, विधियों के इन समूहों में से प्रत्येक जैविक ज्ञान के विकास में विभिन्न चरणों को दर्शाता है और इसके सिद्धांत के लिए जीव विज्ञान के आंदोलन के विभिन्न स्तरों की विशेषता है। ध्यान दें कि दूसरे समूह के तरीकों के आवेदन मिले और विरोधियों से मिलना जारी है। अब तक, उदाहरण के लिए, जैविक प्रक्रियाओं के ज्ञान के गणितीयकरण की समस्या एक "अड़चन" बनी हुई है।

यहां कठिनाई यह है कि शास्त्रीय गणितीय उपकरण, एक नियम के रूप में, बंद, या बंद, सिस्टम के लिए आवेदन के लिए विकसित किया गया है। जैविक वास्तविकता के मामले में, शोधकर्ता हमेशा खुली, विकासशील प्रणालियों से निपटता है जो जटिल चयापचय प्रक्रियाओं में भाग लेते हैं। हालाँकि, गणितीय आधार पर जैविक ज्ञान को औपचारिक रूप देने का प्रयास जारी है।

इस समस्या के विश्लेषण के लिए समर्पित कार्यों में से, अंग्रेजी जीवविज्ञानी बी गुडविन का अध्ययन ध्यान आकर्षित करता है। (गुडविन बी। सेल का अस्थायी संगठन। एम।, 1966)। उन्होंने एक उचित जैविक औपचारिक सिद्धांत का निर्माण करने की कोशिश की, सांख्यिकीय यांत्रिकी के तैयार किए गए तंत्र को लेकर और औपचारिक रूप से उनके समान चर पेश किए, लेकिन इसमें मौजूद चर के बजाय विशुद्ध रूप से जैविक अर्थ में। यह एक दिलचस्प विचार है जिसने अन्य औपचारिक तरीकों के लिए रास्ता खोल दिया जो जीवन विज्ञान की "भाषाओं" के रूप में कार्य करते हैं, जिसमें सूचना सिद्धांत, संचार सिद्धांत, खेल सिद्धांत, विभिन्न प्रकार के मॉडलिंग, सिस्टम सिद्धांत शामिल हैं। तो आई.आई. Schmalhausen उन पहले वैज्ञानिकों में से एक थे जिन्होंने जैविक विकास के सिद्धांत के विश्लेषण के लिए साइबरनेटिक दृष्टिकोण के सिद्धांतों का विस्तार किया। (श्मालगौज़ेन I.I. जीव विज्ञान के साइबरनेटिक प्रश्न। नोवोसिबिर्स्क, 1968)। वी.एन. के विचारों के साथ एकजुटता में। सुकचेव ने बायोगेकेनोसिस के बारे में एक अभिन्न बायोबायोटिक प्रणाली के रूप में, श्मलहौसेन ने विकासवादी प्रक्रिया के स्व-नियमन की साइबरनेटिक योजना के आधार पर दिखाया कि विकासवादी प्रक्रिया का विनियमन जनसंख्या प्रणाली के भीतर उनके आधार पर विकल्पों के प्राकृतिक चयन द्वारा किया जाता है। बायोगेकेनोसिस में तुलनात्मक मूल्यांकन। Schmalhausen के अनुसार, विनियमन का परिणाम रोगाणु कोशिकाओं के वंशानुगत कोड के संकेतों के माध्यम से प्रेषित होता है, प्रजनन की प्रक्रिया में प्रवर्धित होता है और प्रतिक्रिया संकेतों में परिवर्तित होता है जो निष्पादन को नियंत्रित करने के लिए आउटपुट संचार चैनल के माध्यम से बायोगेकेनोसिस में प्रवेश करते हैं। सकारात्मक और नकारात्मक प्रतिक्रिया की साइबरनेटिक अवधारणाओं का उपयोग करते हुए, Schmalhausen प्राकृतिक चयन के दो संभावित रूपों की समझ को स्पष्ट और ठोस बनाने का प्रबंधन करता है: ड्राइविंग और स्थिरीकरण। यह जैविक अनुसंधान के विकास में साइबरनेटिक विधियों के फलदायी प्रभाव का सिर्फ एक उदाहरण है, जिसे गुणा किया जा सकता है।

आदर्शीकरण पद्धति के उपयोग के साथ-साथ जैविक अनुसंधान के क्षेत्र में संभाव्य अभ्यावेदन के उपयोग के माध्यम से जीव विज्ञान के वैचारिक सामान के सुधार और संवर्धन में एक महत्वपूर्ण योगदान दिया गया था।

दूसरे समूह के तरीके अनुसंधान के अनुभवजन्य स्तर से सैद्धांतिक एक में संक्रमण की शुरुआत को चिह्नित करते हैं। जीवन के क्षेत्र की महान विविधता और जटिलता से बाधित उनका विस्तृत डिजाइन अभी शुरुआत है। लेकिन यह इन विधियों के सुधार में है कि कोई भी जैविक ज्ञान की आगे की प्रगति, इसकी सैद्धांतिक अवधारणाओं के गठन के लिए एक वास्तविक संभावना देख सकता है। यह इन विधियों की गोद में था कि आधुनिक जीव विज्ञान की मौजूदा प्रमुख सैद्धांतिक अवधारणाओं ने आकार लिया - जैविक संगठन का सिद्धांत और विकास का सिंथेटिक सिद्धांत।

प्रणालियों के रूप में जैविक वस्तुओं के विश्लेषण ने जैविक संगठन की समस्याओं के व्यापक विचार और विश्लेषण को जीवन के मूल सिद्धांतों में से एक के रूप में संगठन की समझ के लिए प्रेरित किया। जीवित वस्तुओं के संगठनात्मक रूपों की एक विस्तृत विविधता उन्हें विभिन्न मानदंडों के आधार पर समझने और वर्गीकृत करने की आवश्यकता की ओर ले जाती है। इन दृष्टिकोणों के विकास में दो मुख्य रुझान हैं। यह सार्वभौमिकता, कार्यान्वयन तंत्र, एकीकरण की डिग्री जैसे मानदंडों के एक पूरे समूह को ध्यान में रखते हुए जीवन स्तर के संगठन के स्तर को आवंटित करना है। दूसरी स्थिति केवल एक मानदंड मानती है - जटिलता। लेकिन दोनों प्रवृत्तियों में कमियां हैं। के.एम. ज़ावाडस्की ने जीवित प्रणालियों के एक पदानुक्रमित गैर-रेखीय वर्गीकरण के विचार को सामने रखा, जिसमें जीवित चीजों के संगठन के प्रत्येक मूल रूप के भीतर, प्रत्येक विशिष्ट रूप के विकासवादी विकास के चरणों के बीच अंतर करना प्रस्तावित है। यह स्थिरता के सिद्धांत के ढांचे के भीतर संरचनात्मक और विकासवादी अभ्यावेदन के संयोजन की संभावना पैदा करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आधुनिक जीव विज्ञान ने संरचनात्मक अध्ययन के विकास में उत्कृष्ट सफलता हासिल की है। कई मामलों में, इस दृष्टिकोण ने जैविक ज्ञान के एकीकरण में मुख्य प्रमुख कारक के रूप में ऐतिहासिकता की भूमिका को कम करके आंका। साथ ही, शरीर में कोई भी संरचना या कार्य एक लंबे ऐतिहासिक विकास का परिणाम है और उनके गठन और विकास के विश्लेषण के बिना पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया जा सकता है। इस तरह की समझ जैविक ज्ञान के विकास के लिए एक दार्शनिक सिद्धांत के रूप में जीव विज्ञान में ऐतिहासिकता के सिद्धांत की स्थापना में योगदान करती है।

तेजी से प्रगतिशील विज्ञान - नैतिकता के विकास में एक नए चरण में सिंथेटिक दृष्टिकोण विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। व्यवहार का अध्ययन करके, जीव के स्तर पर केंद्रित नैतिकता, आणविक आनुवंशिक और जनसंख्या स्तरों की ओर मुड़कर नई गुणात्मक सीमाओं तक पहुंचने में सक्षम थी।

जीवन विज्ञान, प्रकृति के विज्ञान और मनुष्य के विज्ञान के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर रहा है, यह समझ में आता है कि कोई भी संस्कृति की सामान्य प्रणाली के संदर्भ में जैविक ज्ञान की भूमिका और स्थान को समझ सकता है जिसके भीतर यह ज्ञान कार्य करता है।

आधुनिक जीव विज्ञान में, मनुष्य न केवल अनुभूति का विषय है, बल्कि कुछ मायनों में इसका उद्देश्य भी है। जेनेटिक इंजीनियरिंग में उपलब्धियां इस तथ्य की ओर ले जाती हैं कि जैविक अनुसंधान की कई समस्याओं का अध्ययन करने और उन पर चर्चा करने की आवश्यकता है जो एक सामाजिक-वैचारिक चरित्र हैं और जीव विज्ञान और समाजशास्त्र, जीव विज्ञान और चिकित्सा, जीव विज्ञान और भूगोल, नैतिकता के चौराहे पर खड़े हैं। और जीव विज्ञान। इसके आगे के फलदायी विकास के लिए हमारे दिनों के जैविक ज्ञान को विभिन्न प्राकृतिक विज्ञानों और मानविकी, विज्ञान के संगठन के नए जटिल रूपों के प्रभाव के क्षेत्रों के विभाजन की सामान्य रूपरेखा और सीमाओं को पार करने की आवश्यकता है।

इस प्रकार, मानव जाति के वंशानुगत कारकों की रक्षा करने, वंशानुगत रोगों के उपचार के लिए मानव चिकित्सा आनुवंशिकी के क्षेत्र में अनुसंधान के मोर्चे का विस्तार करने की आवश्यकता है।

समाज और प्रकृति के बीच बातचीत की आधुनिक समस्याओं को हल करने में सामाजिक-दार्शनिक अभिविन्यास के कार्य कम तीव्र नहीं हैं। मनुष्य और प्रकृति का विरोध करने का भ्रम तेजी से पहचाना जा रहा है। प्रकृति की शक्तियों पर मनुष्य की पूर्ण निर्भरता की अवधारणा की सीमाएँ, साथ ही प्रकृति पर मनुष्य के असीम प्रभुत्व की अवधारणा, अच्छी तरह से स्पष्ट है। तकनीकी गतिविधि के पहले से संचित नकारात्मक परिणामों को खत्म करना, भविष्य में इसी तरह के परिणामों को सीमित करना और संतुलन बहाल करना आवश्यक है। वैज्ञानिक और तकनीकी गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली नई परिस्थितियों के लिए मानव जीवमंडल को अनुकूलित करने के तरीकों और संभावनाओं का अध्ययन करने के लिए जैविक ज्ञान का क्षेत्र जिम्मेदार कार्य का सामना करता है। इस समस्या का समाधान, एक डिग्री या किसी अन्य, जैव चिकित्सा विज्ञान के पूरे परिसर को पकड़ लेता है और उनके विकास की रणनीति निर्धारित करता है। कार्य निर्धारित है, शिक्षाविद एन.आई. के शब्दों में। कॉनराड, प्रकृति का समावेश "न केवल मानव जीवन के क्षेत्र में, बल्कि मानवतावाद के क्षेत्र में, दूसरे शब्दों में, प्रकृति के संपूर्ण विज्ञान के सबसे दृढ़ मानवीकरण में।" (कोनराड एन.आई. वेस्ट एंड ईस्ट। एम।, 1972। एस। 484)।

जीव विज्ञान का दर्शन - दर्शन की एक शाखा जो जीवन विज्ञान के परिसर की मुख्य दिशाओं के विकास के पैटर्न के विश्लेषण और स्पष्टीकरण से संबंधित है। एफ.बी. जैविक ज्ञान की संरचना की पड़ताल करता है; जीवित वस्तुओं और प्रणालियों के वैज्ञानिक ज्ञान की प्रकृति, विशेषताएं और विशिष्टता; इस तरह के ज्ञान के साधन और तरीके। एफ.बी. दर्शन के निर्णयों को सामान्य बनाने की एक प्रणाली है। जीव विज्ञान के विषय और पद्धति के बारे में चरित्र, अन्य विज्ञानों के बीच जीव विज्ञान का स्थान और समग्र रूप से वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में, आधुनिक समाज में इसकी संज्ञानात्मक और सामाजिक भूमिका।

एफ.बी. की सामग्री और समस्याएं। जीव विज्ञान और अन्य जीवन विज्ञान के विकास के दौरान, अपने विषय को बदलने की प्रक्रिया में, अनुसंधान की रणनीतिक दिशाओं के परिवर्तन में महत्वपूर्ण रूप से बदल गए हैं। विज्ञान के रूप में अपने गठन के प्रारंभिक चरणों में, जीव विज्ञान, अभी तक सैद्धांतिक रूप से औपचारिक रूप से तैयार नहीं किया गया था, अनिवार्य रूप से दर्शन का एक हिस्सा था। यह पहले से ही पुरातनता में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, मुख्यतः अरस्तू की शिक्षाओं में। जीवन की अनुभूति की समस्या उनके द्वारा सट्टा दर्शन के ढांचे के भीतर, तार्किक रूपों के सिद्धांत और अनुभूति के तरीकों और प्रकृति के अध्ययन के एक विशेष, अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में प्रस्तुत की जाती है। अपने ग्रंथ ऑन द पार्ट्स ऑफ एनिमल्स में, उन्होंने जीवित जीवों की प्रजातियों के वर्गीकरण के लिए वैज्ञानिक नींव बनाने का एक बड़ा काम किया। आधुनिक समय में, जीवन की अनुभूति के तरीकों और रूपों की पद्धतिगत जागरूकता ने वैज्ञानिक पद्धति की खोज में महत्वपूर्ण प्रगति की है। विशेष रूप से, आर। डेसकार्टेस ने यंत्रवत पद्धति को जीवन के क्षेत्र में विस्तारित किया, जिसके कारण जीवित प्राणियों की अवधारणा यांत्रिकी के नियमों के अधीन जटिल मशीनों के रूप में हुई। विकसित रूप में, जीवित की अनुभूति की यंत्रवत अवधारणा बी। स्पिनोज़ा के दर्शन में सन्निहित थी, जिन्होंने जी। गैलीलियो, टी। हॉब्स, डेसकार्टेस की परंपरा से आगे बढ़ते हुए इसे तर्कसंगत और गणितीय पदों से प्रमाणित किया। जी.वी. लाइबनिज़ ने यांत्रिक भौतिकवाद के ढांचे से परे जाने की कोशिश की, विकास की निरंतरता और प्रकृति के सभी जीवों के विचार से आगे बढ़ते हुए, यह तर्क देते हुए कि एक जीव की एकता एक शरीर में भागों का एक ऐसा संगठन है जो इसमें भाग लेता है आम जीवन। नए जीवों के विकास में पूर्व-मौजूदा झुकावों के विकास के विचार को विकसित करते हुए, उन्होंने दर्शन में प्रीफॉर्मिस्ट अवधारणा की पुष्टि की। जीने की समझ। इसमें मूल अवधारणाएं प्रस्तावित की गई थीं। 19वीं सदी का शास्त्रीय दर्शन। जीवित जीवों पर विचार करते समय, आई। कांट ने केवल यांत्रिक कारणों पर ध्यान केंद्रित करना अपर्याप्त माना, क्योंकि जीव, अपने दृष्टिकोण से, एक सक्रिय गठन है जिसमें एक साथ कारण और प्रभाव दोनों शामिल हैं। जीवन को जानने का कार्य कांट ने अपनी बोधगम्यता की पारलौकिक स्थितियों की परिभाषा के लिए कम कर दिया है, निर्णय की प्रतिबिंबित क्षमता के लिए नियामक अवधारणाओं की खोज। प्राकृतिक दर्शन में, F.V.I. शेलिंग के अनुसार, जीवित प्रकृति के ज्ञान की समस्या अनुभवजन्य प्राकृतिक विज्ञान की समस्या के रूप में नहीं, बल्कि प्राकृतिक दर्शन की मुख्य समस्याओं में से एक के रूप में प्रकट होती है। प्रकृति एक सार्वभौमिक आध्यात्मिक जीव के रूप में प्रकट होती है, जो एक विश्व आत्मा द्वारा आध्यात्मिक होती है, प्रकृति के विकास के विभिन्न चरणों में इसके विकास के विभिन्न चरणों से गुजरती है। जीवन की व्याख्या करने में, शेलिंग न तो जीवनवाद या तंत्र को स्वीकार करता है। जीवन, उनकी व्याख्या में, कुछ स्थिर नहीं है, बल्कि एक निरंतर परिवर्तन है - उन प्रक्रियाओं का विनाश और बहाली जो इसे बनाती हैं। जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल दर्शन की आवश्यकता। प्रकृति के प्रति सैद्धांतिक दृष्टिकोण में निहित आंतरिक विरोधाभास के समाधान से जुड़ी प्रकृति की समझ। इसका सार यह है कि प्राकृतिक विज्ञान, प्रकृति के साथ सैद्धांतिक संबंध के रूप में, यह जानने की कोशिश करता है कि यह वास्तव में है। हालांकि, साथ ही, यह प्रकृति को पूरी तरह से अलग कर देता है: वस्तुओं को सोचकर, हम उन्हें कुछ सार्वभौमिक में बदल देते हैं, जबकि चीजें वास्तव में एकल होती हैं। यह एक सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक कठिनाई है और इसे दर्शन को हल करना चाहिए। प्रकृति का विचार। हेगेल के अनुसार, प्रकृति का दर्शन न केवल प्राकृतिक दुनिया में सार्वभौमिक को प्रकट करता है, बल्कि प्राकृतिक वस्तुओं को मानवीय संवेदना से उनके संबंध के दृष्टिकोण से भी दर्शाता है। इस प्रकार, अपने समय से काफी आगे, हेगेल का विचार है कि प्रकृति के दर्शन में उद्देश्य व्यक्तिपरक के साथ संबंध रखता है।

मार्क्सवाद न केवल 19वीं शताब्दी के प्राकृतिक दर्शन की आलोचना के साथ सामने आया, बल्कि प्रकृति के दर्शन की वास्तविकता को सामान्य रूप से नकारने के साथ भी सामने आया। मार्क्सवाद का प्राकृतिक-दार्शनिक विरोध इसके समाजशास्त्र के कारण है, एक विशेष सामाजिक-आर्थिक गठन की सामाजिक विशेषताओं के आधार पर सब कुछ समझाने की इच्छा। इस दृष्टिकोण ने केवल विज्ञान और तर्क की पद्धति द्वारा विज्ञान के दर्शन की समस्याओं की सीमा का पालन किया, विभिन्न ऑन्कोलॉजिकल योजनाओं और मॉडलों को समझने और उनका विश्लेषण करने से इनकार किया जो उनके विकास के किसी भी स्तर पर प्राकृतिक विज्ञान में प्रभावी हैं।

इसलिए, यूएसएसआर में मार्क्सवाद-लेनिनवाद के वर्चस्व की शर्तों के तहत, यह जैविक विज्ञान की पद्धति संबंधी समस्याओं का सबसे बड़ा विकास और विकास था। यह F.6 के विकास में एक महत्वपूर्ण और प्रासंगिक दिशा है, लेकिन यह किसी भी तरह से अपनी सभी विविध समस्याओं को समाप्त नहीं करता है।

दर्शन के विकास के समानांतर। पेशेवर दार्शनिकों के कार्यों में रहने की समझ, एफ.बी. की कुछ तस्वीरें। 17वीं-20वीं शताब्दी के प्रमुख जीवविज्ञानियों के अध्ययन में प्रस्तुत किए गए, जिन्होंने जैविक सामग्री के आधार पर सामान्य दर्शन पर चर्चा की। स्थिरता और विकास, अखंडता और तत्ववाद, क्रमिकता और छलांग, और इसी तरह की समस्याएं। उनमें से सबसे हड़ताली के. लिनिअस, जे.बी. की अवधारणाएं हैं। लैमार्क, जे। कुवियर, ई। जेफ्री सेंट-हिलायर, ई। बेयर, च। डार्विन, जी। मेंडल, विकास के सिंथेटिक सिद्धांत का निर्माण, सिद्धांत के संयोजन के आधार पर विकासवादी और संगठनात्मक विचारों का संश्लेषण विकास, आनुवंशिकी और पारिस्थितिकी, आदि।

के। लिन उसे (1707-1778) - स्वेड, प्रकृतिवादी, जैविक प्रणाली के निर्माता। अपने मोनोग्राफ "सिस्टम ऑफ नेचर" (1735) में, जिसने दुनिया भर में प्रसिद्धि प्राप्त की, उन्होंने "प्रकृति के तीन राज्यों" के वर्गीकरण की नींव रखी: पौधे, जानवर और खनिज। इसके अलावा, इस वर्गीकरण में पहली बार, एक व्यक्ति को स्तनधारियों के वर्ग और प्राइमेट्स के क्रम को सौंपा गया था, जिसने उन वर्षों में हावी मानव-केंद्रित सोच को एक महत्वपूर्ण झटका दिया। जीवन की जैविक विविधता के अध्ययन में मौलिक योगदान देने के बाद, लिनिअस ने व्यवस्थित श्रेणियों के पदानुक्रम का सिद्धांत तैयार किया, जिसके अनुसार पड़ोसी कर न केवल समानता से, बल्कि रिश्तेदारी से भी जुड़े हुए हैं। यह विचार विकासवादी विचारों के अनुमोदन के रास्ते में एक आधारशिला बन गया है। उनके दर्शन में विकास की पहली समग्र अवधारणा। समझ fr द्वारा तैयार की गई थी। प्रकृतिवादी Zh.B. लैमार्क (1744-1829)। सबसे बड़ी पूर्णता के साथ, यह उनके "जूलॉजी के दर्शन" (1809) में निर्धारित है। पुस्तक का लेटमोटिफ यह दावा है कि प्रत्येक विज्ञान का अपना दर्शन होना चाहिए। आधार, और केवल इस शर्त के तहत यह वास्तविक प्रगति करेगा। इन पदों से, लेखक विकास में मुख्य कारक के रूप में पर्यावरण के पर्याप्त प्रत्यक्ष प्रभाव पर विचार करते हुए, प्रगतिशील विकास के प्रगतिशील पाठ्यक्रम के लिए परिवर्तनशीलता की सार्वभौमिक प्रकृति पर ध्यान आकर्षित करता है। लैमार्क ने विकास के मुख्य तंत्र के रूप में अधिग्रहित लक्षणों की विरासत को स्वीकार किया। उन्होंने जीवों के संगठन को जटिल बनाने की प्रवृत्ति को जीवों की प्रगति और सुधार की आंतरिक इच्छा का परिणाम माना। लैमार्क के अनुसार, यह आंतरिक लक्ष्य शुरू से ही जीवों में निहित है। दृष्टिकोण लैमार्केडिस्ट है: प्रकृति के प्राकृतिक क्रम को पहचानते हुए, उन्होंने ईश्वर को इस आदेश का मूल कारण माना। मौलिक दर्शन। लैमार्क के काम का क्षण लाइबनिज़ और अन्य से आने वाले पूर्वसूचक विचारों को परिवर्तनवाद के विचारों के साथ बदलना है - कुछ प्रजातियों का ऐतिहासिक परिवर्तन दूसरों में। हालांकि, इस दृष्टिकोण के कई विरोधी थे, जिनमें से एक सबसे प्रमुख था जे। कुवियर (1769-1832) - फ्र। एक विज्ञान के रूप में प्राणीशास्त्री, व्यवस्थित सिद्धांतवादी, जीवाश्म विज्ञान के संस्थापक, बायोस्ट्रेटिग्राफी और ऐतिहासिक भूविज्ञान। कुवियर द्वारा प्रस्तावित प्रणाली जैविक प्रकृति की पहली प्रणाली है जिसमें जीवाश्मों के बाद आधुनिक रूपों को माना जाता था। उसके ऑप में। "द एनिमल किंगडम" (1817) कुवियर ने संकेतों के अधीनता के सिद्धांत को तैयार किया। लिनियस के विचारों को विकसित करते हुए, उन्होंने सभी प्रकार के जानवरों को चार शाखाओं में विभाजित किया, जिनमें से प्रत्येक को एक सामान्य संरचनात्मक योजना की विशेषता है। और इन शाखाओं के बीच, कुवियर के अनुसार, संक्रमणकालीन रूप नहीं हैं और न ही हो सकते हैं। उनके द्वारा सामने रखी गई अस्तित्व की स्थितियों के सिद्धांत में, जिसे अंतिम लक्ष्यों का सिद्धांत कहा जाता है, अरस्तू के "ठोस टेलीोलॉजी" के विचार विकसित होते हैं: शरीर समग्र रूप से अस्तित्व की स्थितियों के अनुकूल होता है, और यह फिटनेस दोनों को निर्देशित करती है। किए गए कार्यों के लिए अंगों का पत्राचार और कुछ अंगों का दूसरों के साथ पत्राचार, और एक पूरे के भीतर उनकी अन्योन्याश्रयता। एक प्रतिबद्ध रचनाकार होने के नाते, उनका मानना ​​था कि सहसंबंध अपरिवर्तनीय हैं। सबसे व्यापक तथ्यात्मक सामग्री पर पहली बार पृथ्वी पर जीवन रूपों का भव्य परिवर्तन और इन रूपों की क्रमिक जटिलता, अर्थात्। वास्तव में विकासवादी विचारों की नींव रखते हुए, कुवियर, अपने दर्शन के आधार पर। विश्वासों ने उन्हें प्रकृति की अपरिवर्तनीयता के विचार में लाया और इस स्थिति का लगातार बचाव किया, जो स्पष्ट रूप से ई। ज्योफ्रॉय सेंट-हिलायर (1782-1844) के साथ उनके प्रसिद्ध विवाद में प्रकट हुआ था।

यह बकाया पं. प्रकृतिवादी परिवर्तनवाद के विचार के निरंतर समर्थक थे। अपने काम "फिलॉसफी ऑफ एनाटॉमी" (1818-1822) में, उन्होंने एक मौलिक जैविक समस्याओं में से एक की ओर रुख किया, जिसमें एक दर्शन है। चरित्र: संकेतों की समानता के अर्थ और सार की समस्या। अरस्तू द्वारा प्रस्तुत इस समस्या को हल करते हुए, ज्योफ्रॉय ने विभिन्न जानवरों की प्रजातियों में समरूपता की खोज की, ऊपर उल्लिखित कुवियर के विचारों के विपरीत, सभी जीवित चीजों की संरचनात्मक योजना की एकता के विचार को विकसित किया। हालांकि, चर्चा कुवियर की जीत में समाप्त हुई, जिन्होंने ज्योफ्रॉय सेंट-हिलायर द्वारा प्रस्तावित रूपात्मक प्रकार की एकता की यंत्रवत व्याख्या का खंडन किया।

मूल विकासवादी दर्शन। f.b के क्षेत्र में विचार उत्कृष्ट रूसी जीवविज्ञानी के.एम. बेयर (1792-1876), जिन्होंने अपनी प्रमुख कृति द हिस्ट्री ऑफ एनिमल डेवलपमेंट (1828) में भ्रूणजनन के नियमों का वर्णन किया। बेयर के अनुसार विकास का सार यह है कि सजातीय और सामान्य से, विषम और विशेष धीरे-धीरे सामने आते हैं। भ्रूणीय विचलन की इस घटना को बेयर का नियम कहा गया है। हालांकि, भ्रूण के विकास का मतलब निम्न संगठित वयस्क जानवरों के बीच दोहराव नहीं है और यह सीधा नहीं है। बेयर पहले वैज्ञानिक थे जो बिना किसी सट्टा योजना का निर्माण किए और तथ्यों को देखे बिना विकासवादी विचारों पर आए।

पिछले विकासवादी विचारों का संश्लेषण विकासवादी सिद्धांत के निर्माता सी. डार्विन (1809-1882) द्वारा किया गया था। डार्विनियन अवधारणा और अन्य विकासवादी और परिवर्तनवादी विचारों के बीच मूलभूत अंतर यह है कि डार्विन ने विकास के प्रेरक कारक और कारणों का खुलासा किया। डार्विनवाद ने प्रमुख संज्ञानात्मक अभिविन्यास के रूप में, वैज्ञानिक ज्ञान की प्रमुख विधि के रूप में जीव विज्ञान में ऐतिहासिक पद्धति की शुरुआत की।

कई वर्षों तक यह जीव विज्ञान, सामान्य रूप से विज्ञान और संस्कृति में एक पूरे युग को चिह्नित करते हुए, विकासवादी विचारों का प्रतिमान बन गया। विकासवादी विचारों का विकास डार्विनवाद के आधार पर गहराई और चौड़ाई में 20 वीं शताब्दी के अंत में हुआ। वैश्विक विकासवाद की अवधारणा के गठन के लिए, जो संपूर्ण ब्रह्मांड के समग्र रूप से विकासवादी दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है।

विकासवाद के समानांतर, जो विकास के विचार पर केंद्रित है, एफ.बी. स्थिरता, स्थिरता, संगठन के विचार पर केंद्रित विचारों को विकसित करना जारी रखा। एक विज्ञान के रूप में आनुवंशिकी के उद्भव ने उनके विकास में एक मौलिक रूप से नया चरण चिह्नित किया, जिसे ऑस्ट्रियाई प्रकृतिवादी ग्रेगर मेंडल (1822-1884) के अध्ययन द्वारा शुरू किया गया था। मटर की किस्मों के संकरण के परिणामों का विश्लेषण करने के लिए सांख्यिकीय विधियों का उपयोग करते हुए, मेंडल ने आनुवंशिकता के पैटर्न की पहचान की और तैयार किया। विज्ञान के इतिहास में पहली बार, लक्षणों की विरासत का अध्ययन करने के लिए मात्रात्मक दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए, मेंडल ने नए जैविक कानूनों की स्थापना की, जिससे सैद्धांतिक जीव विज्ञान की नींव रखी गई। बाद में, जीवित दुनिया में अपरिवर्तनीयता, विसंगति और स्थिरता के बारे में विचारों को जी डी व्रीस, के। कोरेंस, ई। वॉन सेर्मक और अन्य शोधकर्ताओं के कार्यों में विकसित किया गया था।

हालांकि, सेर तक। 1920 के दशक आनुवंशिकी और विकासवाद का विकास स्वतंत्र रूप से, अलग, और कभी-कभी एक दूसरे के संबंध में टकराव से भी आगे बढ़ा। केवल 1950 के दशक तक। आनुवंशिकी और शास्त्रीय डार्विनवाद का एक संश्लेषण था, जिसके कारण जीव विज्ञान में एक नई जनसंख्या सोच की स्थापना हुई। जैविक ज्ञान सेवा के क्षेत्र में यह सबसे महत्वपूर्ण पद्धतिगत उपलब्धि थी। 20 वीं सदी इस दिशा में अनुसंधान का विकास करते हुए, ए.एन. सेवरत्सोव ने जैविक और रूपात्मक शारीरिक प्रगति की अवधारणा को स्पष्ट करते हुए दिखाया कि वे समकक्ष नहीं हैं। जे. सिम्पसन और आई.आई. Schmalhausen, डार्विन द्वारा वर्णित प्राकृतिक चयन के ड्राइविंग रूप के अलावा, जो औसत मानदंड से किसी भी विचलन को काट देता है, चयन के एक स्थिर रूप को अलग करता है जो पीढ़ियों की एक श्रृंखला में औसत मूल्यों की रक्षा और रखरखाव करता है। 1942 में, जे. हक्सले ने पुस्तक प्रकाशित की। "विकास: आधुनिक संश्लेषण", जिसने विकास के एक नए सिंथेटिक सिद्धांत की शुरुआत को चिह्नित किया, जिसमें आनुवंशिक और विकासवादी अवधारणाओं के संश्लेषण को महसूस किया गया था।

हालाँकि, यह संश्लेषण आणविक जीव विज्ञान के युग से पहले किया गया था। सेर से। 20 वीं सदी आणविक और भौतिक-रासायनिक जीव विज्ञान का गहन विकास शुरू हुआ। इस स्तर पर, एक विशाल तथ्यात्मक सामग्री जमा हो गई, जो जैविक ज्ञान के लिए मौलिक है। हम डीएनए के दोहरे हेलिक्स की खोज, आनुवंशिक कोड और प्रोटीन जैवसंश्लेषण की डिकोडिंग, आनुवंशिक कोड की विकृति की खोज, एक्सट्रान्यूक्लियर डीएनए की खोज, मूक जीन की खोज, अद्वितीय के अंशों की खोज को नाम दे सकते हैं। और डीएनए के बीच दोहराए जाने वाले अनुक्रम, "जंपिंग जीन" की खोज, जीनोम अस्थिरता के बारे में जागरूकता, और बहुत कुछ। उसी वर्षों में, जीवों के जीव विज्ञान के अध्ययन के लिए जीव विज्ञान के पारंपरिक क्षेत्र में एक मौलिक सफलता हुई, और जीवों का विकासात्मक जीव विज्ञान तेजी से प्रगति करने लगा। अंत में, सदी के उत्तरार्ध में, पारिस्थितिक, नैतिक और मानवविज्ञानी संबंधों और संबंधों के अध्ययन में, अलौकिक संरचनाओं के क्षेत्र में जैविक ज्ञान का एक तीव्र घुसपैठ शुरू हुआ, और वैश्विक पारिस्थितिकी का गठन शुरू हुआ।

जैविक अनुसंधान के इन नए क्षेत्रों और उनमें संचित तथ्यों के लिए उन अवधारणाओं के पुनर्मूल्यांकन और पुनर्विचार की आवश्यकता है जो जीव विज्ञान में लागू थे, नए लोगों का निर्माण, और कार्यप्रणाली, विश्वदृष्टि और मूल्य स्थितियों से उनकी समझ।

अपने विकास के वर्तमान चरण में, जीव विज्ञान को दर्शन की आवश्यकता है। ज्ञान संगठन के पारंपरिक रूपों पर पुनर्विचार, विज्ञान की एक नई छवि बनाना, नए मानदंड, आदर्श और वैज्ञानिक अनुसंधान के सिद्धांत, सोच की एक नई शैली बनाना। हमारे दिनों में जीव विज्ञान का विकास जैविक ज्ञान दोनों के क्षेत्रों के लिए अधिक से अधिक उपयोगी विचार देने लगा है और जिनका जीव विज्ञान से परे व्यापक विस्तार है - समग्र रूप से विज्ञान और संस्कृति में। इन सभी नई समस्याओं को आधुनिक एफ.बी.

दर्शन के आधुनिक दृष्टिकोण से। जीवित दुनिया की समझ चार अपेक्षाकृत स्वायत्त और एक ही समय में आंतरिक रूप से परस्पर जुड़ी दिशाओं में प्रस्तुत की जाती है: ऑन्कोलॉजिकल, पद्धतिगत, स्वयंसिद्ध और व्यावहारिक।

प्राकृतिक विज्ञान 20वीं सदी प्रकृति के कई चित्रों, ऑन्कोलॉजिकल योजनाओं और मॉडलों से संबंधित है, जो अक्सर एक दूसरे के वैकल्पिक होते हैं और एक दूसरे से संबंधित नहीं होते हैं। जीव विज्ञान में, यह स्पष्ट रूप से जीवन के अध्ययन के लिए विकासवादी, कार्यात्मक और संगठनात्मक दृष्टिकोण के बीच की खाई में, विकासवादी जीव विज्ञान और पारिस्थितिकी द्वारा प्रस्तुत दुनिया की तस्वीरों के बीच विसंगति में, और इसी तरह से परिलक्षित होता था। एफबी में ऑन्कोलॉजिकल दिशा का कार्य। - आधुनिक जीवन विज्ञान के विभिन्न प्रभागों को रेखांकित करने वाले ऑन्कोलॉजिकल मॉडल की पहचान, उनके सार को समझने के लिए महत्वपूर्ण-रिफ्लेक्सिव कार्य, एक-दूसरे के साथ संबंध और अन्य विज्ञानों में प्रस्तुत किए गए ऑन्कोलॉजिकल मॉडल, उनके युक्तिकरण और क्रम।

आधुनिक जैविक ज्ञान का पद्धतिगत विश्लेषण न केवल जीव विज्ञान में प्रयुक्त अनुसंधान विधियों का वर्णन करने, उनके गठन, विकास और परिवर्तन की प्रवृत्तियों का अध्ययन करने का कार्य करता है, बल्कि ज्ञान को मौजूदा मानकों से परे जाने की दिशा में भी उन्मुख करता है। इस तथ्य के कारण कि जैविक अनुभूति के नियामक कार्यप्रणाली सिद्धांतों में एक जनक चरित्र है, जीव विज्ञान में एक नई पद्धतिगत अभिविन्यास के बारे में जागरूकता और सूत्रीकरण जैविक वास्तविकता की एक नई तस्वीर के गठन की ओर जाता है। यह जीव विज्ञान में व्यवस्थितता, संगठन, विकास और सह-विकास के नए संज्ञानात्मक दृष्टिकोण स्थापित करने की प्रक्रिया में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था।

हाल के वर्षों में उल्लेखनीय रूप से वृद्धि हुई है, एफ.बी. के विकास में स्वयंसिद्ध और व्यावहारिक दिशाओं का महत्व। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि हमारे समय का जीव विज्ञान न केवल अध्ययन का साधन बन गया है, बल्कि जीवित दुनिया पर प्रत्यक्ष प्रभाव भी है। इसमें जैविक वस्तुओं के डिजाइन और निर्माण की प्रवृत्ति बढ़ रही है, जीवित वस्तुओं और प्रणालियों के प्रबंधन के कार्य प्रकट होते हैं। जीव विज्ञान में अनुसंधान गतिविधि की रणनीति में दूरदर्शिता और पूर्वानुमान जैसी नई दिशाएँ दिखाई देती हैं। जैविक वास्तविकता के सभी स्तरों के लिए निकट भविष्य के लिए परिदृश्य विकसित करने की आवश्यकता है। आधुनिक जीव विज्ञान अपने विकास के एक नए चरण में प्रवेश कर रहा है, जिसे बायोइंजीनियरिंग कहा जा सकता है। आनुवंशिक और सेलुलर इंजीनियरिंग के गठन और तेजी से विकास, बायोगेकेनोज की इंजीनियरिंग, जीवमंडल और मानवता के बीच बातचीत की समस्याओं को हल करने के लिए इन अध्ययनों और व्यावहारिक विकास के पूरे नए परिसर के विश्लेषण और सचेत नियंत्रण के तरीकों में सुधार की आवश्यकता है। इन कार्यों को जैविक विज्ञान के विकास के आधुनिक चरण द्वारा उत्पन्न जैवनैतिकता, पारिस्थितिकी, जैव-राजनीति, जैव-सौंदर्यशास्त्र, समाजशास्त्र, आदि जैसे नए विज्ञानों के गहन विकास द्वारा पूरा किया जाता है।

दर्शनशास्त्र: विश्वकोश शब्दकोश। - एम .: गार्डारिकी। ए.ए. द्वारा संपादित आइविन। 2004.

जीव विज्ञान का दर्शन

जीव विज्ञान का दर्शन

दर्शन की एक शाखा जो जीवन विज्ञान के परिसर की मुख्य दिशाओं के विकास के पैटर्न के विश्लेषण और स्पष्टीकरण से संबंधित है। एफ.बी. जैविक ज्ञान की संरचना की पड़ताल करता है; जीवित वस्तुओं और प्रणालियों के वैज्ञानिक ज्ञान की प्रकृति, विशेषताएं और विशिष्टता; इस तरह के ज्ञान के साधन और तरीके। एफ.बी. - यह एक सामान्यीकरण निर्णय दर्शन है। जीव विज्ञान के विषय और पद्धति के बारे में चरित्र, अन्य विज्ञानों के बीच जीव विज्ञान का स्थान और समग्र रूप से वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में, आधुनिक समाज में इसकी संज्ञानात्मक और सामाजिक भूमिका।
एफ.बी. की सामग्री और समस्याएं। जीव विज्ञान और अन्य जीवन विज्ञान के विकास के दौरान, अपने विषय को बदलने की प्रक्रिया में, अनुसंधान की रणनीतिक दिशाओं के परिवर्तन में महत्वपूर्ण रूप से बदल गए हैं। एक विज्ञान के रूप में इसके गठन के प्रारंभिक चरणों में, जबकि अभी तक सैद्धांतिक रूप से औपचारिक रूप से तैयार नहीं किया गया था, यह अनिवार्य रूप से दर्शन का एक हिस्सा था। यह पहले से ही पुरातनता में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, मुख्यतः अरस्तू की शिक्षाओं में। जीवन की अनुभूति की समस्या उनके द्वारा सट्टा दर्शन के ढांचे के भीतर, तार्किक रूपों के सिद्धांत और अनुभूति के तरीकों और प्रकृति के एक विशेष, अपेक्षाकृत स्वतंत्र अध्ययन के रूप में प्रस्तुत की जाती है। अपने ग्रंथ ऑन द पार्ट्स ऑफ एनिमल्स में, उन्होंने जीवित जीवों की प्रजातियों के वर्गीकरण के लिए वैज्ञानिक नींव बनाने का एक बड़ा काम किया। जीवन के ज्ञान के नए तरीकों और रूपों में वैज्ञानिक पद्धति की खोज में महत्वपूर्ण प्रगति हुई है। विशेष रूप से, आर। डेसकार्टेस में, यांत्रिकी को जीवित क्षेत्र में विस्तारित किया गया था, जिसके कारण जीवित प्राणियों को यांत्रिकी के नियमों के अधीन जटिल मशीनों के रूप में माना जाता है। विकसित रूप में, बी। स्पिनोज़ा के दर्शन में जीवित का यंत्रवत ज्ञान सन्निहित था, जिसने इसे जी। गैलीलियो, टी। हॉब्स, डेसकार्टेस से निकलने वाले तर्कसंगत-गणितीय पदों से प्रमाणित किया। जीवी लाइबनिज ने यांत्रिक भौतिकवाद के ढांचे से परे जाने की कोशिश की, विकास की निरंतरता और प्रकृति के सभी जीवों की अवधारणा से आगे बढ़ते हुए, यह तर्क देते हुए कि एक जीव एक शरीर में एक ऐसा हिस्सा है जो आम जीवन में भाग लेता है। नए जीवों के विकास में पूर्व-मौजूदा झुकावों के विकास के विचार को विकसित करते हुए, उन्होंने दर्शन में प्रीफॉर्मिस्ट अवधारणा की पुष्टि की। जीने की समझ। इसमें मूल अवधारणाएं प्रस्तावित की गई थीं। 19वीं सदी का शास्त्रीय दर्शन। जीवित जीवों पर विचार करते समय, आई। कांट ने केवल यांत्रिक कारणों पर ध्यान केंद्रित करना अपर्याप्त माना, क्योंकि उनके दृष्टिकोण से, एक सक्रिय है, जिसमें एक कारण और एक ही समय दोनों शामिल हैं। जीवन को जानने का कार्य कांट ने अपनी बोधगम्यता की पारलौकिक स्थितियों की परिभाषा में कम कर दिया है, चिंतनशील निर्णय के लिए नियामक अवधारणाओं की खोज। प्राकृतिक दर्शन में, F.V.I. जीवित प्रकृति के बारे में शेलिंग का ज्ञान अनुभवजन्य प्राकृतिक विज्ञान की समस्या के रूप में नहीं, बल्कि प्राकृतिक दर्शन की मुख्य समस्याओं में से एक के रूप में प्रकट होता है। प्रकृति एक सार्वभौमिक आध्यात्मिक जीव के रूप में प्रकट होती है, जो एक विश्व आत्मा द्वारा आध्यात्मिक होती है, प्रकृति के विकास के विभिन्न चरणों में इसके विकास के विभिन्न चरणों से गुजरती है। जीवन की व्याख्या करने में, शेलिंग न तो जीवनवाद या तंत्र को स्वीकार करता है। जीवन, उनकी व्याख्या में, टिकाऊ नहीं है, लेकिन स्थायी है - उन प्रक्रियाओं का विनाश और बहाली जो इसे बनाती हैं। जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल दर्शन। प्रकृति के प्रति सैद्धांतिक दृष्टिकोण में निहित आंतरिक विरोधाभास के समाधान से जुड़ी प्रकृति की समझ। इसका सार यह है कि, प्रकृति के प्रति सैद्धांतिक दृष्टिकोण के रूप में, यह इसे जानने की कोशिश करता है जैसा कि यह वास्तव में है। हालांकि, साथ ही, यह प्रकृति को पूरी तरह से अलग चीज में बदल देता है: वस्तुओं को सोचकर, हम उन्हें कुछ में बदल देते हैं, जबकि चीजें वास्तव में एकल होती हैं। यह एक सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक कठिनाई है और इसे दर्शन को हल करना चाहिए। प्रकृति का विचार। हेगेल के अनुसार, यह न केवल प्राकृतिक दुनिया में सार्वभौमिक को प्रकट करता है, बल्कि प्राकृतिक वस्तुओं को मानवीय संवेदनशीलता के साथ उनके संबंधों के दृष्टिकोण से भी दर्शाता है। इस प्रकार, अपने समय से काफी आगे, हेगेल इस बारे में बात करते हैं कि प्रकृति के दर्शन में व्यक्तिपरक के साथ क्या संबंध है।
मार्क्सवाद न केवल 19वीं शताब्दी के प्राकृतिक दर्शन की आलोचना के साथ सामने आया, बल्कि प्रकृति के दर्शन की वास्तविकता को सामान्य रूप से नकारने के साथ भी सामने आया। मार्क्सवाद की प्राकृतिक-दार्शनिक प्रकृति इसके समाजशास्त्रवाद के कारण है, एक विशेष सामाजिक-आर्थिक गठन की सामाजिक विशेषताओं के आधार पर सब कुछ समझाने की इच्छा। इस तरह के दृष्टिकोण से, विज्ञान और तर्कशास्त्र की पद्धति द्वारा व्यवस्थित रूप से विज्ञान के दर्शन की समस्याओं का पालन किया जाता है, विभिन्न ऑन्कोलॉजिकल योजनाओं और मॉडलों को समझने और उनका विश्लेषण करने से इनकार किया जाता है जो प्राकृतिक विज्ञान में उनके विकास के किसी भी स्तर पर प्रभावी होते हैं।
इसलिए, यूएसएसआर में मार्क्सवाद-लेनिनवाद के वर्चस्व की शर्तों के तहत, यह जैविक विज्ञान की पद्धति संबंधी समस्याओं का सबसे बड़ा विकास और विकास था। यह F.6 के विकास में एक महत्वपूर्ण और प्रासंगिक दिशा है, लेकिन यह किसी भी तरह से अपनी सभी विविध समस्याओं को समाप्त नहीं करता है।
दर्शन के विकास के समानांतर। पेशेवर दार्शनिकों के कार्यों में रहने की समझ, एफ.बी. की कुछ तस्वीरें। 17वीं-20वीं शताब्दी के प्रमुख जीवविज्ञानियों के अध्ययन में प्रस्तुत किए गए, जिन्होंने जैविक सामग्री के आधार पर सामान्य दर्शन पर चर्चा की। स्थिरता और विकास, अखंडता और तत्ववाद, क्रमिकता और छलांग, और इसी तरह की समस्याएं। उनमें से सबसे हड़ताली के. लिनिअस, जे.बी. की अवधारणाएं हैं। लैमार्क, जे। कुवियर, ई। ज्योफ्रॉय सेंट-हिलायर, ई। बेयर, च। डार्विन, जी। मेंडल, विकासवाद के सिद्धांत के संयोजन के आधार पर विकास, विकासवादी और संगठनात्मक विचारों के सिंथेटिक सिद्धांत का निर्माण, आनुवंशिकी और पारिस्थितिकी, आदि।
के। लिन उसे (1707-1778) - स्वेड, प्रकृतिवादी, जैविक प्रणाली के निर्माता। अपने मोनोग्राफ "सिस्टम ऑफ नेचर" (1735) में, जिसने दुनिया भर में प्रसिद्धि प्राप्त की, उन्होंने "प्रकृति के तीन राज्यों" के वर्गीकरण की नींव रखी: पौधे, जानवर और खनिज। इसके अलावा, इस वर्गीकरण में पहली बार, इसे स्तनधारियों के वर्ग और प्राइमेट्स के क्रम को सौंपा गया था, जिसने उन वर्षों में हावी मानव-केंद्रित सोच को एक महत्वपूर्ण झटका दिया। जीवन की जैविक विविधता के अध्ययन में मौलिक योगदान देने के बाद, लिनिअस ने व्यवस्थित श्रेणियों का पदानुक्रम तैयार किया, जिसके अनुसार पड़ोसी कर न केवल समानता से, बल्कि रिश्तेदारी से भी जुड़े हुए हैं। यह विकासवादी विचारों के अनुमोदन के रास्ते में एक आधारशिला बन गया है। उनके दर्शन में विकास की पहली समग्र अवधारणा। समझ fr द्वारा तैयार की गई थी। प्रकृतिवादी Zh.B. लैमार्क (1744-1829)। सबसे बड़ी पूर्णता के साथ, यह उनके "जूलॉजी के दर्शन" (1809) में निर्धारित है। पुस्तक का मूलमंत्र यह है कि प्रत्येक व्यक्ति का अपना-अपना दर्शन होना चाहिए। आधार, और केवल इस शर्त के तहत यह वास्तविक प्रगति करेगा। इन पदों से, लेखक सार्वभौमिक परिवर्तनशीलता पर, प्रगतिशील विकास के प्रगतिशील पाठ्यक्रम पर, विकास के मुख्य कारक को पर्यावरण का पर्याप्त प्रत्यक्ष प्रभाव मानते हुए आकर्षित करता है। लैमार्क ने विकास के मुख्य तंत्र के रूप में अधिग्रहित लक्षणों की विरासत को स्वीकार किया। उन्होंने जीवों के संगठन को जटिल बनाने की प्रवृत्ति को जीवों की प्रगति और सुधार की आंतरिक इच्छा का परिणाम माना। लैमार्क के अनुसार, यह आंतरिक जीवों में शुरू में शामिल है। विश्वदृष्टि लैमार्केडिस्ट: प्राकृतिक प्रकृति को पहचानते हुए, उन्होंने ईश्वर को इस आदेश का मूल कारण माना। मौलिक दर्शन। लैमार्क के काम का क्षण लाइबनिज़ और अन्य से आने वाले पूर्वसूचक विचारों को परिवर्तनवाद के विचारों के साथ बदलना है - कुछ प्रजातियों का ऐतिहासिक परिवर्तन दूसरों में। हालांकि, इस दृष्टिकोण के कई विरोधी थे, जिनमें से एक सबसे प्रमुख था जे। कुवियर (1769-1832) - फ्र। एक विज्ञान के रूप में प्राणीशास्त्री, व्यवस्थित सिद्धांतवादी, जीवाश्म विज्ञान के संस्थापक, बायोस्ट्रेटिग्राफी और ऐतिहासिक भूविज्ञान। कुवियर द्वारा प्रस्तावित प्रणाली जैविक प्रकृति की पहली प्रणाली है जिसमें जीवाश्मों के बाद आधुनिक रूपों को माना जाता था। उसके ऑप में। "द एनिमल किंगडम" (1817) कुवियर ने संकेतों के अधीनता के सिद्धांत को तैयार किया। लिनियस के विचारों को विकसित करते हुए, उन्होंने सभी प्रकार के जानवरों को चार शाखाओं में विभाजित किया, जिनमें से प्रत्येक को एक सामान्य संरचनात्मक योजना की विशेषता है। और इन शाखाओं के बीच, कुवियर के अनुसार, संक्रमणकालीन रूप नहीं हैं और न ही हो सकते हैं। उनके द्वारा सामने रखी गई अस्तित्व की स्थितियों के सिद्धांत में, जिसे अंतिम लक्ष्यों का सिद्धांत कहा जाता है, अरस्तू के "ठोस दूरसंचार" के विचार विकसित होते हैं: शरीर अस्तित्व की स्थितियों के अनुकूल होता है, और यह फिटनेस दोनों अंगों के पत्राचार को निर्धारित करती है। किए गए कार्यों और कुछ अंगों के दूसरों के साथ पत्राचार, और उन्हें एक पूरे के भीतर। । एक प्रतिबद्ध रचनाकार होने के नाते, उनका मानना ​​था कि सहसंबंध अपरिवर्तनीय हैं। सबसे व्यापक तथ्यात्मक सामग्री पर पहली बार पृथ्वी पर जीवन रूपों का भव्य परिवर्तन और इन रूपों की क्रमिक जटिलता, अर्थात्। वास्तव में विकासवादी विचारों की नींव रखते हुए, कुवियर, अपने दर्शन के आधार पर। विश्वासों ने उन्हें प्रकृति की अपरिवर्तनीयता के विचार में लाया और इस स्थिति का लगातार बचाव किया, जो स्पष्ट रूप से ई। ज्योफ्रॉय सेंट-हिलायर (1782-1844) के साथ उनके प्रसिद्ध विवाद में प्रकट हुआ था।
यह बकाया पं. प्रकृतिवादी परिवर्तनवाद के विचार के निरंतर समर्थक थे। अपने काम "फिलॉसफी ऑफ एनाटॉमी" (1818-1822) में, उन्होंने एक मौलिक जैविक समस्याओं में से एक की ओर रुख किया, जिसमें एक दर्शन है। चरित्र: संकेतों की समानता के अर्थ और सार की समस्या। अरस्तू द्वारा प्रस्तुत इस समस्या को हल करते हुए, ज्योफ्रॉय ने विभिन्न जानवरों की प्रजातियों में समरूपता की खोज की, ऊपर उल्लिखित कुवियर के विचारों के विपरीत, सभी जीवित चीजों की संरचनात्मक योजना की एकता के विचार को विकसित किया। हालांकि, यह कुवियर की जीत में समाप्त हुआ, जिन्होंने ज्योफ्रॉय सेंट-हिलायर द्वारा प्रस्तावित रूपात्मक प्रकार की एकता की यंत्रवत व्याख्या का खंडन किया।
मूल विकासवादी दर्शन। f.b के क्षेत्र में विचार उत्कृष्ट रूसी जीवविज्ञानी के.एम. बेयर (1792-1876), जिन्होंने अपनी प्रमुख कृति द हिस्ट्री ऑफ एनिमल डेवलपमेंट (1828) में भ्रूणजनन के नियमों का वर्णन किया। बेयर के अनुसार विकास का सार यह है कि सजातीय और सामान्य से, विषम और विशेष धीरे-धीरे सामने आते हैं। इस भ्रूणीय विचलन को "बेयर का नियम" प्राप्त हुआ है। हालांकि, भ्रूण के विकास का मतलब निम्न संगठित वयस्क जानवरों के बीच दोहराव नहीं है और यह सीधा नहीं है। बेयर पहले वैज्ञानिक थे जो बिना किसी सट्टा योजना का निर्माण किए और तथ्यों को देखे बिना विकासवादी विचारों पर आए।
पिछले विकासवादी विचारों का संश्लेषण विकासवादी सिद्धांत के निर्माता सी. डार्विन (1809-1882) द्वारा किया गया था। डार्विनियन अवधारणा और अन्य विकासवादी और परिवर्तनवादी विचारों के बीच मूलभूत अंतर यह है कि डार्विन ने विकास के प्रेरक कारक और कारणों का खुलासा किया। डार्विनवाद ने प्रमुख संज्ञानात्मक अभिविन्यास के रूप में, वैज्ञानिक ज्ञान की प्रमुख विधि के रूप में जीव विज्ञान में ऐतिहासिक पद्धति की शुरुआत की।
कई वर्षों तक यह जीव विज्ञान, सामान्य रूप से विज्ञान और संस्कृति में एक पूरे युग को चिह्नित करते हुए, विकासवादी विचारों का प्रतिमान बन गया। विकासवादी विचारों का विकास डार्विनवाद के आधार पर गहराई और चौड़ाई में 20 वीं शताब्दी के अंत में हुआ। वैश्विक विकासवाद की अवधारणा के गठन के लिए, जो संपूर्ण ब्रह्मांड के समग्र रूप से विकासवादी दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है।
विकासवाद के समानांतर, जो विकास के विचार पर केंद्रित है, एफ.बी. स्थिरता, स्थिरता, संगठन के विचार पर केंद्रित विचारों को विकसित करना जारी रखा। एक विज्ञान के रूप में आनुवंशिकी के उद्भव ने उनके विकास में एक मौलिक रूप से नया चरण चिह्नित किया, जिसे ऑस्ट्रियाई प्रकृतिवादी ग्रेगर मेंडल (1822-1884) के अध्ययन द्वारा शुरू किया गया था। मटर की किस्मों के संकरण के परिणामों के विश्लेषण को लागू करते हुए मेंडल ने आनुवंशिकता की पहचान की और उसे सूत्रबद्ध किया। विज्ञान के इतिहास में पहली बार, लक्षणों की विरासत का अध्ययन करने के लिए मात्रात्मक दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए, मेंडल ने नए जैविक कानूनों की स्थापना की, जिससे सैद्धांतिक जीव विज्ञान की नींव रखी गई। बाद में, जीवित दुनिया में अपरिवर्तनीयता, विसंगति और स्थिरता के बारे में विचारों को जी डी व्रीस, के। कोरेंस, ई। वॉन सेर्मक और अन्य शोधकर्ताओं के कार्यों में विकसित किया गया था।
हालांकि, सेर तक। 1920 के दशक आनुवंशिकी और विकासवाद का विकास स्वतंत्र रूप से, अलग, और कभी-कभी एक दूसरे के संबंध में टकराव से भी आगे बढ़ा। केवल 1950 के दशक तक। आनुवंशिकी और शास्त्रीय डार्विनवाद का एक संश्लेषण था, जिसके कारण जीव विज्ञान में एक नई जनसंख्या सोच की स्थापना हुई। जैविक ज्ञान सेवा के क्षेत्र में यह सबसे महत्वपूर्ण पद्धतिगत उपलब्धि थी। 20 वीं सदी इस दिशा में अनुसंधान का विकास करते हुए, ए.एन. सेवरत्सोव ने जैविक और रूपात्मक शारीरिक प्रगति की अवधारणा को स्पष्ट करते हुए दिखाया कि वे समकक्ष नहीं हैं। जे. सिम्पसन और आई.आई. Schmalhausen, डार्विन द्वारा वर्णित प्राकृतिक चयन के ड्राइविंग रूप के अलावा, जो औसत मानदंड से किसी भी विचलन को काट देता है, चयन के एक स्थिर रूप को अलग करता है जो पीढ़ियों की एक श्रृंखला में औसत मूल्यों की रक्षा और रखरखाव करता है। 1942 में, जे. हक्सले ने पुस्तक प्रकाशित की। "विकास: आधुनिक संश्लेषण", जिसने विकास के एक नए सिंथेटिक सिद्धांत की शुरुआत को चिह्नित किया, जिसमें आनुवंशिक और विकासवादी अवधारणाओं के संश्लेषण को महसूस किया गया था।
हालाँकि, यह संश्लेषण आणविक जीव विज्ञान के युग से पहले किया गया था। सेर से। 20 वीं सदी आणविक और भौतिक-रासायनिक जीव विज्ञान का गहन विकास शुरू हुआ। इस स्तर पर, एक विशाल तथ्यात्मक सामग्री जमा हो गई, जो जैविक ज्ञान के लिए मौलिक है। हम डीएनए के दोहरे हेलिक्स की खोज, आनुवंशिक कोड और प्रोटीन जैवसंश्लेषण की डिकोडिंग, आनुवंशिक कोड की विकृति की खोज, एक्सट्रान्यूक्लियर डीएनए की खोज, मूक जीन की खोज, अद्वितीय के अंशों की खोज को नाम दे सकते हैं। और डीएनए के बीच दोहराए जाने वाले अनुक्रम, "जंपिंग जीन" की खोज, जीनोम अस्थिरता के बारे में जागरूकता, और बहुत कुछ। उसी वर्षों में, जीवों के जीव विज्ञान के अध्ययन के लिए जीव विज्ञान के पारंपरिक क्षेत्र में एक मौलिक सफलता हुई, और जीवों का विकासात्मक जीव विज्ञान तेजी से प्रगति करने लगा। अंत में, सदी के उत्तरार्ध में, पारिस्थितिक, नैतिक और मानवविज्ञानी संबंधों और संबंधों के अध्ययन में, अलौकिक संरचनाओं के क्षेत्र में जैविक ज्ञान का एक तीव्र घुसपैठ शुरू हुआ, और वैश्विक पारिस्थितिकी का गठन शुरू हुआ।
जैविक अनुसंधान के इन नए क्षेत्रों और उनमें संचित तथ्यों के लिए उन अवधारणाओं के पुनर्मूल्यांकन और पुनर्विचार की आवश्यकता है जो जीव विज्ञान में लागू थे, नए लोगों का निर्माण, और कार्यप्रणाली, विश्वदृष्टि और मूल्य स्थितियों से उनकी समझ।
अपने विकास के वर्तमान चरण में, जीव विज्ञान को दर्शन की आवश्यकता है। ज्ञान संगठन के पारंपरिक रूपों पर पुनर्विचार, विज्ञान की एक नई छवि बनाना, नए मानदंड, आदर्श और वैज्ञानिक अनुसंधान के सिद्धांत, सोच की एक नई शैली बनाना। हमारे दिनों में जीव विज्ञान का विकास जैविक ज्ञान दोनों के लिए अधिक से अधिक उपयोगी विचार देने लगा है, और जिनका जीव विज्ञान से परे व्यापक विस्तार है - समग्र रूप से विज्ञान और संस्कृति में। इन सभी नई समस्याओं को आधुनिक एफ.बी.
दर्शन के आधुनिक दृष्टिकोण से। जीवित दुनिया की समझ चार अपेक्षाकृत स्वायत्त और एक ही समय में आंतरिक रूप से परस्पर जुड़ी दिशाओं में प्रस्तुत की जाती है: ऑन्कोलॉजिकल, पद्धतिगत, स्वयंसिद्ध और व्यावहारिक।
प्राकृतिक विज्ञान 20वीं सदी प्रकृति के कई चित्रों, ऑन्कोलॉजिकल योजनाओं और मॉडलों से संबंधित है, जो अक्सर एक दूसरे के वैकल्पिक होते हैं और एक दूसरे से संबंधित नहीं होते हैं। जीव विज्ञान में, यह स्पष्ट रूप से जीवन के अध्ययन के लिए विकासवादी, कार्यात्मक और संगठनात्मक दृष्टिकोण के बीच की खाई में, विकासवादी जीव विज्ञान और पारिस्थितिकी द्वारा प्रस्तुत दुनिया की तस्वीरों के बीच विसंगति में, और इसी तरह से परिलक्षित होता था। एफबी में ऑन्कोलॉजिकल दिशा का कार्य। - आधुनिक जीवन विज्ञान के विभिन्न प्रभागों को रेखांकित करने वाले ऑन्कोलॉजिकल मॉडल की पहचान, उनके सार को समझने के लिए महत्वपूर्ण-रिफ्लेक्सिव कार्य, एक-दूसरे के साथ संबंध और अन्य विज्ञानों में प्रस्तुत किए गए ऑन्कोलॉजिकल मॉडल, उनके युक्तिकरण और क्रम।
आधुनिक जैविक ज्ञान की पद्धति न केवल जीव विज्ञान में प्रयुक्त अनुसंधान विधियों का वर्णन करने, उनके गठन, विकास और परिवर्तन की प्रवृत्तियों का अध्ययन करने का कार्य करती है, बल्कि मौजूदा मानकों से परे जाने पर भी ध्यान केंद्रित करती है। इस तथ्य के कारण कि जैविक अनुभूति के नियामक कार्यप्रणाली सिद्धांतों में एक जनक चरित्र है, जीव विज्ञान में एक नई पद्धतिगत अभिविन्यास के बारे में जागरूकता और सूत्रीकरण जैविक वास्तविकता की एक नई तस्वीर के गठन की ओर जाता है। यह जीव विज्ञान में व्यवस्थितता, संगठन, विकास और सह-विकास के नए संज्ञानात्मक दृष्टिकोण स्थापित करने की प्रक्रिया में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था।
हाल के वर्षों में एफ.बी. के विकास में स्वयंसिद्ध और व्यावहारिक दिशाओं में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि हमारे समय का जीव विज्ञान न केवल अध्ययन का साधन बन गया है, बल्कि जीवन पर प्रत्यक्ष प्रभाव भी है। इसमें जैविक वस्तुओं के डिजाइन और निर्माण की प्रवृत्ति बढ़ रही है, जीवित वस्तुओं और प्रणालियों के प्रबंधन के कार्य प्रकट होते हैं। जीव विज्ञान में अनुसंधान गतिविधियों की रणनीति में, पूर्वानुमान जैसे नए क्षेत्र दिखाई देते हैं। जैविक वास्तविकता के सभी स्तरों के लिए निकट भविष्य के लिए परिदृश्य विकसित करने की आवश्यकता है। आधुनिक जीव विज्ञान अपने विकास के एक नए चरण में प्रवेश कर रहा है, जिसे बायोइंजीनियरिंग कहा जा सकता है। आनुवंशिक और सेलुलर इंजीनियरिंग के गठन और तेजी से विकास, बायोगेकेनोज की इंजीनियरिंग, जीवमंडल और मानवता के बीच बातचीत की समस्याओं के लिए इन अध्ययनों और व्यावहारिक विकास के पूरे नए परिसर के विश्लेषण और सचेत नियंत्रण के तरीकों में सुधार की आवश्यकता है। इन कार्यों को ऐसे नए विज्ञानों के गहन विकास द्वारा परोसा जाता है, जो जैविक विज्ञान के विकास के आधुनिक चरण द्वारा उत्पन्न होते हैं, जैसे कि इकोएथिक्स, बायोपॉलिटिक्स, बायोएस्थेटिक्स, आदि।

दर्शनशास्त्र: विश्वकोश शब्दकोश। - एम .: गार्डारिकिक. ए.ए. द्वारा संपादित इविना. 2004 .

देखें कि "जीवविज्ञान का दर्शन" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

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या जैव दर्शन दर्शन की एक शाखा है जो जैविक और जैव चिकित्सा विज्ञान के क्षेत्र में महामारी विज्ञान, आध्यात्मिक और नैतिक मुद्दों के साथ-साथ मुख्य दिशाओं के विकास के पैटर्न के विश्लेषण और स्पष्टीकरण से संबंधित है ... विकिपीडिया

विज्ञान का दर्शन- विज्ञान का दर्शन एक विशेष दार्शनिक अनुशासन है, जिसका विषय वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना और विकास है। ऐतिहासिक दृष्टि से यह एक दार्शनिक दिशा भी है, जो विज्ञान को अपनी मुख्य समस्या के रूप में ज्ञान-मीमांसा के रूप में चुनती है और... ज्ञानमीमांसा और विज्ञान के दर्शनशास्त्र का विश्वकोश

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जीव विज्ञान का दर्शन

पिछले तीस वर्षों में जीव विज्ञान में दार्शनिकों की बढ़ती रुचि इस अवधि की विशेषता जैविक विज्ञान के बढ़ते महत्व को दर्शाती है। आज तक, जीव विज्ञान में कई समस्याओं पर एक व्यापक साहित्य है, और किए गए सभी कार्यों को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए एक लेख पर्याप्त नहीं है। इसके बजाय, मैं यह समझाने की कोशिश करूंगा कि जीव विज्ञान का दर्शन क्या है। जीव विज्ञान दर्शन के लिए क्यों महत्वपूर्ण है, और इसके विपरीत? लेख के अंत में स्टैनफोर्ड इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी के अन्य लेखों की एक सूची है, जो जीव विज्ञान के दर्शन में विशिष्ट समस्याओं के लिए समर्पित है।

जीव विज्ञान के दर्शन में तीन अलग-अलग प्रकार के दार्शनिक शोध शामिल हैं। सर्वप्रथम जीव विज्ञान के सन्दर्भ में विज्ञान दर्शन के मुख्य प्रावधानों पर विचार किया जाता है। दूसरे, जीव विज्ञान के ढांचे के भीतर उत्पन्न होने वाली वैचारिक पहेलियों को दार्शनिक विश्लेषण के अधीन किया जाता है। तीसरा, दर्शन के पारंपरिक प्रश्नों की चर्चा के दौरान जीव विज्ञान को संबोधित किया जाता है। पहले दो प्रकार के दार्शनिक कार्य आमतौर पर इस शर्त पर किए जाते हैं कि शोधकर्ता को जीव विज्ञान की वर्तमान स्थिति का अच्छा विचार है, तीसरे मामले में यह इतना आवश्यक नहीं है।

जीव विज्ञान के दर्शन को भी विभिन्न क्षेत्रों में विभाजित किया जा सकता है, जिसके आधार पर वह जैविक सिद्धांत के किस उपखंड को मानता है। जीवविज्ञान में ऐतिहासिक विज्ञान (जैसे जीवाश्म विज्ञान) से लेकर इंजीनियरिंग विज्ञान (जैसे जैव प्रौद्योगिकी) तक कई विविध विषय शामिल हैं। प्रत्येक क्षेत्र विशिष्ट दार्शनिक प्रश्न उठाता है। प्रमुख जैविक विषयों के दार्शनिक दृष्टिकोण की चर्चा नीचे की गई है।

मूल: ग्रिफिथ्स, पॉल, "फिलॉसफी ऑफ बायोलॉजी", द स्टैनफोर्ड इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी (फॉल 2014 एडिशन), एडवर्ड एन। ज़ाल्टा (एड।), URL = .

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