Sveti Amvrosije Optinski: Aforizmi. Sveti Ambrozije Optinski

Spomen: 10. / 23. oktobra (Katedrala Optinskih staraca), 11. oktobra / 24. oktobra, 27. juna / 10. jula (otkrivanje moštiju)

Na današnji dan, pre 200 godina, rođen je Aleksandar Mihajlovič Grenkov, poznat svim pravoslavnim hrišćanima kao Sveti Amvrosije Optinski. Sa 35 godina postaje praktično potpuni invalid. U isto vrijeme, vlč. Ambrozije, pronicljivi starac i asketa, odlikovao se neobično dobrodušnim, veselim raspoloženjem.

U drevnoj Rusiji postojala je posebna ideja o ljepoti - osoba obdarena duhovnim darovima gotovo je uvijek posjedovala tjelesnu ljepotu. Veza između zdravog tijela i jakog duha je vrlo stara ideja, koja datira još iz Starog zavjeta. U to vrijeme, bolest se smatrala kaznom za grijehe, a vjerni Židov u svojim molitvama svakodnevno je zahvaljivao Bogu što nije žena, nije dijete i nije gubavac. Da, i danas se često mogu naići na "teološke" argumente da je bolest djeteta svakako kazna za grijehe roditelja, a pogled na nezdravu osobu nekim vjernicima omogućava da se razmisle o tome ko je zgriješio - nesrećnik sebe ili njegove roditelje.

U međuvremenu, među kršćanskim svecima oduvijek je bilo ljudi koji bi se danas nazvali invalidima. Pre 200 godina, 1812. godine, rođen je Aleksandar Mihajlovič Grenkov, poznat svim pravoslavnim hrišćanima kao Sveti Amvrosije Optinski.

Čitajući život i memoare o njemu, teško je odmah shvatiti da se slika starca koji hoda sa štapom ili leži u ćeliji zapravo odnosi na mladića koji još nije napunio četrdeset godina. Tada je svetac počeo pokazivati ​​prve znakove bolesti koja ga je pratila do smrti.

U decembru 1845. otac Amvrosije odlazi iz Optinske isposnice u Kalugu da bi se rukopoložio u jeromonaha. Bila je hladna jesen, a tokom putovanja 33-godišnji muškarac se jako prehladio i "osetio je jake bolove u stomaku". Nakon toga su mu ruke utrnule, a otac Amvrosije nije mogao dugo stajati s čašom pričešćujući vjernike.

Prečasni Ambrozije Optinski. Fotografije

Sa 35 godina postaje potpuni invalid, nesposoban za bogosluženje, i ostaje u manastiru van države. Preživio je, ali je do kraja svojih dana patio od upale (katara) sluzokože želuca i crijeva, povraćanja, krvarenja i konstantne temperature, praćene drhtavicom.

Istovremeno, sveti Amvrosije je bio daleko od lika pravoslavnog sveca i neizlječivog bolesnika, kako ga mi zamišljamo, proučavajući narodna žitija svetaca.

Tradicija dobre šale i aforizma, kojoj je pribjegavao sveti Amvrosije (dovoljno se prisjetiti njegovih izreka „Mojsije je izdržao, Eses je izdržao, Ilija izdržao, ja ću izdržati“ ili „Gdje je jednostavno, ima sto anđela, a gdje je zeznuto, nema ga”), vraća se u novozavjetnu propovijed i srednji vijek. Sergej Averintsev je u svojim radovima više puta pisao da je većina ljudske kulture usmena kultura. Tipografija je izmišljena tek u 15. vijeku, a prije toga većina ljudi je bila nepismena i percipirala je informacije bilo preko slike ili uha. Propovjednik je bio suočen sa zadatkom da konstruiše propovijed ili predavanje na takav način da bi ga odmah zapamtila čak i vrlo jednostavna osoba. Ako uzmemo Besedu na gori - najpoznatiji odlomak iz Jevanđelja, u kojem Hristos razgovara sa masom naroda (situacija u kojoj se često nalazio Sv. Ambrozije), onda ćemo čak i u ruskom prevodu videti da propovijed je izgrađena sličnim sintaksičkim konstrukcijama - "Blagoslovena...jer...". Sergej Averintsev je napisao da Novi zavjet u originalu daje jasniju predstavu o osobinama Hristovog propovijedanja, koji je često koristio igru ​​riječi, suglasnost završetaka i jasan ritam propovijedi, što je slušaocima omogućilo da lako zapamte. šta im je Gospod rekao.

Na takvoj igri zvučne riječi izgrađena je cijela kultura kasne antike i srednjeg vijeka - učenja svetih otaca, na primjer Jovana Zlatoustog, čak nam i u prijevodu prenose temperament i ritam učenja svetitelja. . Njegov katehumen za Vaskrs, koji se i danas čita u pravoslavnim crkvama, divan je primjer ritmičke proze.

Paralelne sintaktičke konstrukcije i gotovo poetski ritam nalaze se i u tekstovima sv. Ambrozija. Dana 5. decembra 1871. starešina odgovara na pismo monaha koji se žalio na loše zdravlje. Uprkos ozbiljnoj temi pisma, svetac na početku skoro u stihovima prepričava poruke svog dopisnika: „U pismu od 21. novembra pišete da je iz vašeg podruma ukradena kaca jabuka.

Iz ovoga se vidi da su N. Lopovi su fini lopovi, i nisu slabi i nisu bolesni, penju se ne samo preko ograda, nego se kao miševi probijaju kroz krovove.

Sveti Ambrozije je toliko navikao da se obraća ljudima kratkim potvrdama da su i u pismu sačuvane bajkovite crte. Nije teško pretpostaviti da svetac pribegava ovakvom načinu pisanja kako bi razveselio sagovornika.

Suptilni humor učenja poznatog mještanina Optine Pustyn daje pozitivan odgovor i na poznato pitanje srednjeg vijeka, kojem je Umberto Eco posvetio čitav roman: može li se kršćanin šaliti i smijati. Mnogi pravoslavni hrišćani i dalje veruju, prateći slepog bibliotekara Horhea iz Imena ruže, da je Hristos mnogo plakao, ali se nikada nije smejao. U glavama mnogih se razvila slika pravoslavnog sveca ili monaha kao osobe koja radi samo ono što jeca zbog svojih grijeha i nikada se ne smiješi. U međuvremenu, čuveni propovednik 20. veka, mitropolit suroški Antonije, koji je bio izuzetno koncentrisan za vreme bogosluženja i zabranio da se na oltaru izgovori čak i reč tokom liturgije, rekao je da je popularna pravoslavna slika askete pre parodija. sveca. Kao primjer, ispričao je divnu priču iz jednog paterikona.

U doba progona hrišćana u manastiru, starešina je imao iskušenika, „poslušnog, pažljivog, ali još nepotpuno školovanog“. Čuvši za progon, došao je kod starca i zatražio blagoslov za mučenički podvig. Podvižnik, shvativši da njegov učenik nije spreman za to, poslao ga je da se moli u kolibi tri dana: „Mladić je otišao u kolibu, pogledao okolo i pomislio: kakav je to podvig? Ovde je udobno, pod prekriven je kozama, bice mi preudobno.Ali nije se imalo sta da sedi osim koze.Sjeo je i za dva minuta osjetio ujed, jer su koze bile zaražene buvama, i stenicama i drugim ujedanjem stvorenja, koja su, verovatno, bila gladna, a sada su dobili živog monaha!Uhvatio je jednu buvu...ali ga je u međuvremenu ugrizlo još... Posle kratkog vremena je istrčao iz kolibe, otišao u svog duhovnog vodiča i rekao: „Oče, ne mogu da se koncentrišem, ne mogu da se molim. Buve su me pojele!" A starac mu reče: "Misliš li da lavovi i tigrovi manje grizu?" Očigledno je ova metoda vaspitanja mnogo delotvornija od dugih argumenata da mladić nije spreman za mučenički podvig. Nauka lakše se probavlja na vlastitoj koži.

Sveti Ambrozije je učinio isto. Sva njegova učenja su kratke izreke ili mala slova u kojima pokušava da osudi grešnika i utješi ljude prije svojim postupcima nego dugim izjavama. Jedan od starčevih savremenika bio je stariji početnik sa velikom ćelavom glavom. Ovaj čovek je mnogo patio jer je jeroshimonah bio bolestan, jer je hteo da uzme njegov blagoslov. Prilazeći krevetu na kojem je ležao čovjek, iscrpljen bolešću, iskušenik je kleknuo, primio blagoslov i odjednom čuo: "O, ti ćelavi igumane." Sposobnost oca Ambrozija da se šali, čak i kada je bio na samrti, podržavala je monahe i laike koji su mu požurili po utjehu.

Uz pomoć dobrog raspoloženja, ponekad je starešina pronalazio ključeve srca čak i nevernika. Jedan od sljedbenika Lava Tolstoja bio je u velikoj zbunjenosti. Saznavši za starca, došao je u Optinu da ga upozna. Čovjek je bio pozvan u ćeliju i vidio je starca kako leži na krevetu. Kada je nevernik na pitanje Svetog Amvrosija odgovorio da je došao da ga „pogleda“, svetac se osmehnu, ustade na njegovu postelju i reče: „Vidi“. Takva krotost i bistar pogled askete osvojili su srce nevernika.

Veliki optinski starac jeroshimonah Amvrosije rođen je, kako se obično veruje, na dan sećanja na svetog Aleksandra Nevskog 23. novembra 1812. godine u selu Bolšaja Lipovica, Tambovska gubernija, u porodici časnika Mihaila Fedoroviča, čiji je otac bio sveštenik. „Kojeg datuma sam rođen“, prisećao se kasnije stariji, „ni sama majka se nije sećala, jer je na dan mog rođenja mnogo gostiju dolazilo mom dedi u kuću u kojoj je tada živela moja majka (deda je bio dekan) , tako da je moja majka morala biti ispraćena, a u ovoj zbrci zaboravila je tačno koji datum sam rođen. Mora se pretpostaviti da je to bilo oko 23. novembra. A govoreći o okolnostima svog rođenja, otac Amvrosije je voleo da se našali: „Kako sam rođen u ljudima, tako i živim u ljudima“. Prilikom krštenja, novorođenče je dobilo ime Aleksandar u čast svetog plemenitog kneza.

Kao dete, Aleksandar je bio veoma živahan, veseo i inteligentan dečak. Po tadašnjem običaju učio je da čita iz slovenskog bukvara, Časopisa i Psaltira. Svaki praznik, zajedno sa ocem, pevao je i čitao na klirosu. Nikada nije vidio ni čuo ništa loše, jer je odgajan u strogo crkvenom i vjerskom okruženju.

Kada je dječaku bilo 12 godina, roditelji su ga dodijelili u prvi razred Tambovske teološke škole, nakon čega je 1830. godine upisao Tambovsku bogosloviju. I u školi i u Bogosloviji, zahvaljujući svojim bogatim sposobnostima, Aleksandar Grenkov je odlično učio. . „Grenkov ne uči mnogo“, rekao je njegov bogoslovski drug, „ali će doći na čas, odgovoriće, tačno kako je napisano, najbolje od svih“. Po prirodi vedrog i živahnog karaktera, oduvijek je bio duša društva mladih. U Bogosloviji je Aleksandrovo omiljeno zanimanje bilo proučavanje Svetog pisma, teoloških, istorijskih i verbalnih nauka. I zato mu pomisao na manastir nikada nije pala u glavu, iako su mu to neki predviđali. Godinu dana prije diplomiranja, teško se razbolio. Nade u ozdravljenje gotovo da nije bilo, a on se zavetovao da će u slučaju ozdravljenja otići u manastir.

Čitava godina bogoslovskog života, koju je proveo u krugu veselog društva mladih drugova, nije mogla a da ne oslabi njegovu revnost za monaštvo, tako da se ni nakon bogoslovije nije odmah odlučio da stupi u manastir. Aleksandar Mihajlovič je proveo godinu i po dana u zemlji vlasnika. A 1838. godine upražnjeno je mjesto učitelja vjerske škole u Lipetsku, i on je preuzeo ovu poziciju.

Ali, često se sećajući ovog zaveta da će otići u manastir, uvek je osećao kajanje. Evo kako je sam starac govorio o ovom periodu svog života: „Poslije oporavka, gurao sam se pune četiri godine, nisam se usudio odmah smaknuti svijet, već sam nastavio posjećivati ​​svoje poznanike i ne ostavljati svoju pričljivost.. Kad dođeš kući - u mojoj duši nemirna; i pomisliš: pa, sad je sve zauvek gotovo - prestaću da pričam sasvim. Gledaš, pozvali su te opet u posjetu i opet ćaskaš. I tako sam patio pune četiri godine. Da bi olakšao svoju dušu, počeo je noću da se povlači i moli, ali je to izazvalo podsmijeh njegovih drugova. Onda je počeo da odlazi da se moli na tavan, a zatim van grada u šumu. Tako se približio njegov rasplet sa svijetom.

U leto 1839. godine, na putu za hodočašće u Trojice-Sergijevu lavru, Aleksandar Mihajlovič se zajedno sa svojim prijateljem P. S. Pokrovskim zaustavio u Troekurovu kod čuvenog pustinjaka o. Hilarion. Sveti podvižnik je očinski primio mlade i dao Aleksandru Mihajloviču sasvim jasno uputstvo: „Idite u Optinu, tamo ste potrebni. Na grobu Svetog Sergija, u usrdnoj molitvi tražeći blagoslov za novi život, on je, u odluci da napusti svet, osetio predosećanje neke ogromne uzbudljive sreće. Ali, vrativši se u Lipeck, Aleksandar Mihajlovič je nastavio, po njegovim rečima, da se „skuplja“. Desilo se da se nakon jedne večeri na jednoj zabavi, na kojoj je sve posebno zabavljao, u mašti ukazao njegov zavet Bogu, prisjetio se gorenja duha u Trojičkoj lavri, nekadašnjih dugih molitava, uzdaha i suza, definicija Boga, prenesena preko o. Ilariona, a uz to je osjećao neuspjeh i nesigurnost svih namjera. Ujutro, ovoga puta, odlučnost je bila čvrsto zrela. Bojeći se da će ga nagovori rodbine i prijatelja pokolebati, odlučio je da pobjegne u Optinu tajno od svih, a da nije ni tražio dozvolu eparhijskih vlasti. Budući da je već bio u Optini, svoju namjeru je prijavio tambovskom episkopu.

8. oktobra 1839. godine, došavši u Optinu, Aleksandar Mihajlovič je za života pronašao sam cvet njenog monaštva - njene stubove kao što su igumen Mojsije, starci Lav (Leonid) i Makarije. Na čelu skita bio je jeroshimonah Antonije, brat o. Mojsije, asketa i vidovnjakinja. Uopšte, svo monaštvo pod vođstvom staraca nosilo je otisak duhovnih vrlina; jednostavnost (lukavost), krotost i poniznost bile su odlike optinskog monaštva. Mlađa braća su se na sve moguće načine trudila da se ponize, ne samo pred starijima, već i pred sebi jednakima, plašeći se čak i pogledom da uvrijede drugoga, i u najmanjoj prilici odmah su zamolili jedni druge za oproštaj. . Novopridošli mladi Grenkov našao se na tako visokom duhovnom nivou monaške sredine.

Aleksandar Mihajlovič je imao takve osobine karaktera kao što su pretjerana živost, oštrina, duhovitost, društvenost, imao je sposobnost da sve shvati u hodu. Bila je to snažna, kreativna, bogata priroda. Nakon toga, sve ove osobine koje su sačinjavale njegovu suštinu u njemu nisu nestale, ali kako je duhovno rastao, preobražavale su se, produhovljavale, prožele Božjom milošću, dajući mu mogućnost da poput apostola postane "sve i sva" u kako bi stekli mnoge.

Duhovnik optinske bratije, starac shima-arhimandrit Lev, s ljubavlju je primio Aleksandra Mihajloviča i prethodno ga blagoslovio da stanuje u Gostinom dvoru manastira. Živeći u hotelu, svakodnevno je posjećivao starca, slušao njegova uputstva, a u slobodno vrijeme je u njegovo ime prevodio rukopis „Grešnog spasenja“ sa savremenog grčkog jezika.

Šest mjeseci je trajala sveštenička prepiska sa eparhijskim vlastima o njegovom nestanku. Tek 2. aprila 1840. godine usledio je ukaz Kaluške duhovne konzistorije o imenovanju Aleksandra Mihajloviča Grenkova za bratstvo, a ubrzo potom obučen je u monašku odeću.

U manastiru je neko vreme bio kelija i čtec starca Lava (tj. čitao je molitvena pravila za starca u određeno vreme, pošto starešina zbog slabosti njegovih telesnih snaga nije mogao idite u hram Božiji). Njegov odnos sa starcem bio je najiskreniji. Zašto se, sa svoje strane, starac odnosio prema iskušeniku Aleksandru sa posebnom, nežno očinskom ljubavlju, nazivajući ga Saša.

U novembru 1840. godine Aleksandar Grenkov je iz manastira prebačen u skit, gde je bio pod bliskim rukovodstvom starca Makarija. Ali ni odatle početnik iskušenik nije prestajao da ide starcu Lavu u manastir na poučavanje.

U skitu je cijelu godinu bio pomoćnik kuhara. Često je morao dolaziti na službu starcu Makariju: ili da bude blagoslovljen u pogledu jela, ili da udari za jelo, ili iz drugih razloga. Istovremeno, imao je priliku da ispriča starješini o svom duševnom stanju i dobije mudre savjete kako postupiti u primamljivim slučajevima. Cilj je bio: ne da iskušenje pobijedi čovjeka, već da osoba pobijedi iskušenje.

Na kraju dana svog mukotrpnog karitativnog života, stariji o. Lav, videći u svom voljenom iskušeniku Aleksandru budućeg naslednika u starešini, poverio mu je posebnu brigu svog saradničkog starešine o. Makarije, govoreći: „Evo čovjeka koji se bolno stisnuo s nama, starcima. Sada sam postao veoma slab. Tako da vam ga dajem od kata do kata - posjedujte ga, kao što znate. Čini se da su ovi podovi velikih staraca za učenika koji im je bio blizak predstavljali ličnost Ilijinog ogrtača, bačenog na Jeliseja.

Nakon smrti starca Lava, brat Aleksandar je postao kelija starca Makarija. Ovu poslušnost je prošao četiri godine (od jeseni 1841. do 2. januara 1846.).

Sljedeće 1842. godine, 29. novembra, postrižen je u mantiju i nazvan Ambrozije, u ime sv. Ambrozija, episkopa milanskog, čiji je spomen 7/20 decembra. Potom je uslijedio jerođakonizam (1843), u čijem je činu Ambrozije uvijek služio s velikim poštovanjem. Nakon što je skoro tri godine bio jerođakon, o. Ambrozije je krajem 1845. godine predstavljen na posvećenje za jeromonaha.

U tu svrhu (inicijaciju) o. Ambrose je otišao u Kalugu. Bila je jaka prehlada. Otac Ambrozije, iscrpljen postom, jako se prehladio, što je zahvatilo njegove unutrašnje organe. Od tada, nikada nisam bio u mogućnosti da budem bolji u našem stavu.

Isprva, kada je o. Ambrozije se još nekako izdržao, blaženi Nikolaj Kaluški je došao u Optinu. Rekao mu je: „A ti pomažeš o. Makarije u sveštenstvu. On već stari. Uostalom, i to je nauka, samo ne svjetovna, već monaška.” I o tome. Ambrose je tada imao 34 godine. Često je morao imati posla sa posjetiocima, prenijeti njihova pitanja starješini i dati odgovore od starješine. Tako je bilo sve do 1846. godine, kada je, nakon novog napada svoje bolesti, o. Ambrozije je zbog bolesti bio primoran da napusti državu, priznat je kao nesposoban za poslušnost, te je počeo da se navodi kao izdržavalac manastira. Od tada više nije mogao da služi liturgiju; jedva se kretao, znojio se, tako da se presvlačio nekoliko puta dnevno. Nije podnosio hladnoću i propuh. Jeo je tečnu hranu, trljao je rendenjem, jeo je vrlo malo.

Uprkos tome, ne samo da nije tugovao zbog svojih bolesti, već ih je čak smatrao neophodnim za svoj duhovni napredak. U potpunosti vjerujući i razumijevajući iz vlastitog iskustva da „čak i da naš vanjski čovjek tinja, i unutrašnji se obnavlja u sve dane“ (2. Kor. 4,16), nikada sebi nije poželio savršen oporavak. I zato je uvijek govorio drugima: „Monaha ne treba ozbiljno tretirati , već samo da ozdravi, ”kako, naravno, ne bi ležao u krevetu i ne bi bio na teret drugima. I tako se stalno lečio. Znajući iz učenja svetih otaca podvižnika da je tjelesna bolest veća i jača od posta, truda i tjelesnih podviga, on je, kao opomenu sebi, kao pouku i utjehu svojim bolesnim učenicima, govorio: „Bog ne od bolesnika zahtijevaju tjelesne podvige, ali samo strpljenje sa poniznošću i zahvalnošću.”

Njegova poslušnost prema starcu, ocu o. Makarije je, kao i uvek, bio neupitan, čak iu najmanjoj stvari koju je dao. Sada mu je povjeren prevoditeljski posao, priprema za izdavanje patrističkih knjiga. Preveo je na lako razumljiv slovenski jezik "Lestvice" Jovana, igumena Sinaja.

Ovaj period života Ambrozije je za njega bilo najpovoljnije da pređe umjetnost - umnu molitvu. Jednog dana starac Makarije je zamolio svog voljenog učenika o. Ambrose: "Pogodite ko je primio spa-se bez nevolja i tuga?" Sam starac Ambrozije je takvo spasenje pripisao svom vođi, starcu Makariju. Ali u životopisu ovog starca se kaže da je „njegov prolaz noetičke molitve, prema stepenu tadašnjeg duhovnog doba, bio preran i skoro mu je naškodio“. Glavni razlog za to je to što je o. Makarije nije imao sa sobom stalnog vođu u ovom uzvišenom duhovnom radu. Otac Ambrozije, u liku o. Makarije, najiskusniji duhovni mentor koji se uzdigao na visinu duhovnog života. Stoga je mogao naučiti umnu molitvu, zaista, „bez nevolja“, to jest, zaobilazeći spletke neprijatelja, koje podvižnika odvode u zabludu, i „bez tuga“, koje se dešavaju kao rezultat naših lažno vjerodostojnih želja. Spoljne tuge (poput bolesti) askete smatraju korisnim i spasonosnim. Da, i čitav monaški život o. Ambrozije je, pod vodstvom mudrih staraca, išao glatko, bez ikakvog posrtanja, usmjeren ka sve većem duhovnom savršenstvu.

I o kojim rečima. Makarija pripadao je o. Ambrozija, vidi se i iz onoga što je o. Ambrozije je u posljednjim godinama života svog starca već dostigao visok nivo savršenstva u svom duhovnom životu. Jer, kako je starac Lav zvao o. Makarija svecima, pa je sada stariji Makarije liječio o. Ambrose. Ali to ga nije spriječilo da ga podvrgne udarima svojoj gordosti, vaspitavajući u njemu strogog podvižnika siromaštva, poniznosti, strpljenja i drugih monaških vrlina. Kada je jednog dana za o. Amvrosije se založio: „Oče, on je bolestan čovek“, starac je odgovorio: „Zar te zaista poznajem gore? Ali na kraju krajeva, ukori i primjedbe monahu su četke kojima se briše grešni prah iz njegove duše, a bez toga će monah zarđati.” Tako je pod iskusnim vodstvom velikog starca o. Ambrozija, ta visina duha, ona snaga ljubavi koja mu je bila potrebna kada je preuzeo na sebe visok i težak podvig starešine.

Još za života starca Makarija, s njegovim blagoslovom, neki od braće su dolazili kod o. Ambrozija za otkrovenje misli. Tako je starac Makarije postepeno pripremao za sebe dostojnog naslednika. I zato, videći svog najodanijeg učenika i duhovnog sina okruženog gomilom i razgovarajući sa posetiocima na dobrobit duše, prolazeći će u šali reći: „Vidi, vidi! Ambrose mi oduzima hleb.” A ponekad će, usred razgovora sa bliskim ljudima, reći: „Otac Amvrosije te neće ostaviti“.

U to vrijeme duhovno vodstvo o. Ambroziju su već bile povjerene monahinje Borisovske isposnice Kurske gubernije, koje su pripadale optinskim starcima. I zato, kada su došli u Optinu, on je po dužnosti odmah otišao u njihov hotel. Hodao je sa blagoslovom o. Makarija i svjetskim posjetiocima.

Kada je starac Makarije upokojio (7. septembra 1860.), iako nije direktno imenovan, okolnosti su se postepeno razvijale tako da je o. Ambrose je zauzeo njegovo mjesto. Jer nakon 12 godina njegovog starešinstva, u zavisnosti od starca Makarija, on je već bio toliko spreman za ovu službu da je mogao biti zamenik svog prethodnika.

Nakon smrti arhimandrita o. Mojsije, o. Isaka, koji je pripadao o. Ambrozija kao svog starijeg do njegove smrti. Dakle, u Optinskoj pustinji nije bilo trvenja između vlasti.

Stariji se preselio u drugu zgradu, blizu ograde skita, sa desne strane zvonika. Sa zapadne strane ove zgrade napravljena je dogradnja, nazvana "koliba" za prijem žena. I 30 godina je stajao na Božanskoj straži, posvećujući se služenju bližnjima.

Starac je već bio tajno postrižen u shimu, očigledno u trenutku kada mu je, tokom bolesti, život bio u opasnosti. Sa njim su bila dva kelijera: o. Mihailo i o. Josip (budući starješina). Glavni činovnik bio je o. Klement (Zederholm), sin protestantskog pastora, prešao u pravoslavlje, najučeniji čovjek, majstor grčke književnosti.

Svakodnevni život starca Ambrozija započeo je ćelijskim pravilom. Da bi poslušao jutarnje pravilo, prvo je ustao u 4 sata ujutro, pozvonio, na šta su mu prišli kelijeri i pročitali: jutarnje molitve, 12 odabranih psalama i prvi sat, nakon čega bio je sam u mentalnoj molitvi. Potom je, nakon kratkog odmora, starac slušao treći i šesti čas sa slikovitim i, zavisno od dana, kanon sa akatistom Spasitelju ili Bogorodici, koje je slušao stojeći.

Otac Ambrozije nije volio da se moli naočigled. Ćelijar koji je pročitao pravilo morao je stajati u drugoj prostoriji. Jednom su čitali kanon Bogorodici, a jedan od jeromonaha skita je u to vreme odlučio da priđe svešteniku. Oči Ambrozije su bile upućene u nebo, lice mu je blistalo od radosti, blistav sjaj je počivao na njemu, tako da ga monah nije mogao podnijeti. Takvi slučajevi, kada se starčevo lice, ispunjeno čudesnom dobrotom, čudesno preobrazi, obasjano blagodatnom svetlošću, skoro uvek su se dešavali u jutarnjim satima za vreme ili posle njegovog molitvenog pravila.

Nakon molitve i ispijanja čaja, radni dan je počeo kratkom pauzom za ručak. Tokom obroka, ćeliji su nastavili da postavljaju pitanja u ime posetilaca. Ali ponekad, da bi nekako ublažio zamagljenu glavu, stariji je naredio da pročita sebi jednu ili dvije Krilovljeve basne. Nakon malo odmora, nastavio se naporan rad - i tako do kasno uveče. Uprkos krajnjoj slabosti i bolesti starca, dan se uvek završavao večernjim molitvenim pravilima, koja su se sastojala od male molitve, kanona Anđelu čuvaru i večernjih molitvi. Iz cjelodnevnih izvještaja, kelijari, koji su tu i tamo dovodili starješinu i izvodili posjetioce, jedva su se držali na nogama. Sam stariji je ponekad ležao u nesvesti. Nakon pravila, starješina je tražio oprost ako je zgriješio djelom, riječima, mislima. Ćelije su prihvatile blagoslov i krenule prema izlazu.

Dve godine kasnije, starac je doživeo novu bolest. Njegovo zdravlje, ionako slabo, bilo je potpuno oslabljeno. Od tada više nije mogao ići u hram Božiji i morao je da se pričesti u svojoj ćeliji. I takva teška pogoršanja ponavljala su se više puta.

Teško je zamisliti kako je mogao, prikovan na tako stradalni krst, u potpunoj iscrpljenosti snaga, svakodnevno primati gomile ljudi i odgovarati na desetine pisama. Na njemu su se obistinile riječi: Jer je moja snaga savršena u slabosti(2 Kor. 12:9). Da on nije izabrana posuda Božija, kroz koju je sam Bog govorio i djelovao, takav podvig, tako ogromno djelo ne bi mogla izvršiti nijedna ljudska sila. Životvorna Božanska milost je bila jasno prisutna i pomagala.

„Onaj ko je potpuno sjedinio svoja osećanja sa Bogom“, kaže Merdevina, „tajno uči od njega Njegove reči“. Ovo živo zajedništvo s Bogom je dar proroka, taj izvanredni uvid koji je o. Ambrose. Hiljade njegove duhovne djece svjedoči o tome.

Navedimo riječi jedne od njegovih duhovnih kćeri o starcu: „Kako je lako duši kad sjediš u ovoj skučenoj i zagušljivoj kolibi, i kako je sjajna u svom tajanstvenom polumraku. Koliko je ljudi bilo ovdje! Došli su ovamo, lijući suze tuge, i izašli sa suzama radosnicama; očajni, utješeni i ohrabreni; nevjernici i sumnjivci su vjerna djeca Crkve. Ovdje je živjela Batjuška, izvor toliko blagoslova i utjeha. U njegovim očima nije bio važan ni rang osobe ni bogatstvo. Trebala mu je samo duša osobe, koja mu je bila toliko draga da je, zaboravljajući na sebe, svim silama pokušavao da je spasi, stavi na pravi put.

Od jutra do večeri, starac je, utučen bolešću, primao goste. Ljudi su mu dolazili sa najgorućim pitanjima, koja je on sam sebi asimilirao, sa kojima je živeo u trenutku razgovora. Uvijek je odjednom shvatio suštinu stvari, neshvatljivo je mudro objasnio i dao odgovor. Za njega nije bilo tajni: sve je video. Mogao je da mu dođe stranac i da šuti, ali on je znao svoj život, svoje prilike i zašto je došao ovamo. Njegove riječi su prihvaćene s vjerom, jer su bile s autoritetom zasnovanim na bliskosti s Bogom, koji mu je dao sveznanje. Da bi barem malo shvatio asketizam, o. Ambrose, moraš da zamisliš kakav je posao pričati više od 12 sati dnevno!

Starac je voleo da razgovara i sa pobožnim svetovnjacima, posebno sa obrazovanim ljudima, kojih je imao mnogo. Kao rezultat zajedničke ljubavi i poštovanja prema starcima, u Optinu su dolazili ljudi katoličke i druge nepravoslavne vjeroispovijesti, koji su uz njegov blagoslov odmah primili pravoslavlje.

Za ljubav Božiju, o. Ambrozije je napustio svijet i krenuo putem moralnog savršenstva. Ali kao što je ljubav prema Bogu u hrišćanstvu neraskidivo povezana sa podvigom ljubavi prema bližnjemu, tako se podvig usavršavanja i ličnog spasenja kod starca nikada nije odvajao od njegovog podviga služenja ljudima.

Duhovno siromaštvo, ili poniznost, bio je temelj cjelokupnog asketskog života starca Ambrozija. Poniznost je, međutim, natjerala starca da sve svoje trudove i djela, koliko god je to bilo moguće, sakrije od znatiželjnika ili samoprijekorom, ili šaljivim govorom, ili ponekad čak i ne baš uvjerljivim djelima, ili jednostavno šutnjom i uzdržanošću, tako da su ga i najbliži ljudi ponekad gledali.kao običan čovek. U svako doba dana i noći, ćelije su mu dolazile na poziv, i to samo uz molitvu, i stoga nikada nisu mogle primijetiti neke izvanredne osobine kod njega.

Živeći u poniznosti, bez koje je spasenje nemoguće, starac je uvek želeo da vidi tu suštinsku vrlinu u onima koji su mu bili u rodu, a prema poniznim se ponašao veoma blagonaklono, kao što, naprotiv, nije podnosio ohole.

Kada su ga upitali: „Da li je moguće željeti savršenstvo u duhovnom životu?“, starac je odgovorio: „Ne samo da se može željeti, nego treba nastojati da se usavršava u poniznosti, odnosno u razmatranju sebe u osjećaju srce je gore i niže sve ljude i svako stvorenje." „Čim se čovek ponizi“, rekao je starešina, „kako ga poniznost odmah postavlja u predvečerje Carstva nebeskog, koje nije na rečima, nego u sili: manje treba tumačiti, više ćutati, a ne osuđujem bilo koga i svo moje poštovanje.” “Kada se čovjek prisili da se ponizi”, poučio je jednu časnu sestru, “Gospod ga iznutra tješi, a to je upravo milost koju Bog daje poniznima.”

“Imajte strah Božiji i čuvajte svoju savjest u svim svojim djelima i djelima, a najviše se ponizite. Tada ćete sigurno primiti veliku milost Božju.”

Sa dubokom poniznošću, uprkos svojoj veseloj prirodi i svojoj suzdržanosti, starac Ambrozije često je protiv svoje volje lio suze. Plakao je usred bogosluženja i molitava koje su nekom prilikom išle u njegovoj ćeliji, posebno ako je, na zahtev molilaca, služen moleben sa akatistom ispred posebno poštovane ćelijske ikone Kraljice nebeske „To dostojno jesti.” Za vreme čitanja akatista stajao je kraj vrata, nedaleko od svete ikone, i nežno gledao u blaženo lice Presvete Bogorodice. Svi i svi su mogli vidjeti kako su mu suze tekle niz iznemogle obraze. Uvijek je bio tužan i bolestan, ponekad do te mjere da je lio suze, za nekom od svoje duhovne djece koja su patila od mentalnih bolesti. Plakao je za sobom, plakao je za privatnicima, tugovao je i bolovao dušu za svim svojim dragim otadžbinom, i za pobožnim ruskim carevima. Starac je svojevremeno imao i suze duhovne radosti, posebno kada je slušao skladno muzičko pojanje nekih crkvenih pesama.

Starješina, koji je iz iskustva znao cijenu milosrđa i samilosti prema bližnjima, hrabrio je svoju duhovnu djecu na ovu vrlinu, podstičući ih da prime milost od milosrdnog Boga za milost koju pokazuju prema bližnjima.

Savjete i upute kojima je starac Ambrozije liječio duše onih koji su mu dolazili u vjeri, poučavao je ili često u samotnom razgovoru, ili općenito svima oko sebe, u najjednostavnijem, fragmentarnom i često šaljivom obliku. Generalno, treba napomenuti da je razigrani ton njegovog poučnog govora bio njegova karakteristična osobina, koja je često izazivala osmijeh na usnama neozbiljnih slušatelja. Ali ako se ozbiljno udubite u ovu instrukciju, svi će u njoj vidjeti duboko značenje. "Kako živjeti?" sa svih strana čulo se opšte i veoma važno pitanje. I, kao i obično, starac je odgovorio: „Treba živjeti bez licemjerja, i ponašati se uzorno; onda će naša stvar biti ispravna, inače će ispasti loše. Ili ovako: "Možeš živjeti u svijetu, ali ne u Juri, nego živjeti tiho." Ali čak su i ove starčeve upute težile sticanju poniznosti.

Pored usmenih saveta koje je lično poučio starac Amvrosije, poslata su im mnoga pisma onima koji nisu imali prilike da dođu. A svojim je odgovorima volju čovjeka usmjerio na dobro: „Nasilno nikoga nećeš dovesti do spasenja... Sam Gospod ne prisiljava čovjekovu volju, iako na mnogo načina poučava.“ „Čitav život hrišćanina, a još više monaha, mora proći u pokajanju, jer prestankom pokajanja prestaje i duhovni život čoveka. Jevanđelje počinje i završava se ovim: "Pokajte se." Ponizno pokajanje briše sve grijehe; ono privlači milost Božju grešniku koji se kaje.”

Veliko mjesto u pismima je dato rasuđivanju o molitvi. “Nema veće utjehe za kršćanina nego osjetiti blizinu Nebeskog Oca i razgovarati s Njim u molitvi. Molitva ima veliku moć: uliva u nas novi duhovni život, tješi nas u tuzi, podržava i jača u malodušnosti i očaju. Bog čuje svaki dah naše duše. On je svemogući i milosrdan – len – kakav mir i tišina nastanjuje u takvoj duši, i iz dubine se želi reći: „Neka je volja Tvoja u svemu, Gospode“. Starac Ambrozije stavlja Isusovu molitvu na prvo mjesto. On piše da u Isusovoj molitvi moramo ostati neprestano, a ne ograničeni ni mjestom ni vremenom. Za vrijeme molitve treba pokušati odbaciti sve misli i, ne obraćajući pažnju na njih, nastaviti namaz.

Molitva, izgovorena u poniznosti srca, prema starcu Ambroziju, omogućava čovjeku da prepozna sva iskušenja koja mu je nanio đavo i pomaže molitvi da ih pobijedi. Kako bi usmjerio razumnu molitvu Isusove molitve, starješina je dijelio brošure pod naslovom „Objašnjenje „Gospode, pomiluj“.

Treba napomenuti i to da su se, uz blagoslov starca i pod njegovim neposrednim nadzorom i rukovodstvom, neki optinski monasi bavili prevođenjem patrističkih knjiga sa grčkog i latinskog na ruski jezik i sastavljanjem duševnih knjiga.

Milosrđe Božije izliva se na sve one koji traže spasenje, a posebno se izliva na one Božije izabranike koji su se odrekli ovozemaljskog života i danju i noću sa mnogim delima i suzama pokušavaju da se očiste od svake prljavštine i telesne mudrosti. . Starac iznosi ideju da je suština monaškog života u odsecanju strasti i postizanju bestrasnosti. Slika monaštva naziva se anđeoskom. "Monaštvo je misterija." “O monaštvu se može shvatiti da je to sakrament koji pokriva nekadašnje grijehe, poput krštenja.” “Shema je trostruko krštenje koje čisti i oprašta grijehe.”

Monaški put je odricanje od svega zemaljskog i preuzimanje jarma Hristovog. Oni koji su krenuli putem monaštva, koji žele u potpunosti da slede Hrista, moraju pre svega da žive po zapovestima Jevanđelja. Na drugom mjestu, starac piše: „Mudri i duhovno iskusni rekli su da je razum iznad svega, a razborito ćutanje je najbolje, a poniznost najjača od svega; Poslušnost je, prema riječi Ljestvica, takva vrlina, bez koje niko od strastvenih neće vidjeti Gospoda. Stoga možemo reći da je opći sadržaj pisama o. Ambrozija monasima: rezignacija, smirenje, samoprekoravanje, strpljenje nalaženja tuga i prepuštanje volji Božijoj.

U pismima svjetovnim ljudima, starješina je razriješio neke nedoumice u pogledu pravoslavne vjere i katoličke crkve; osuđivao jeretike i sektaše; protumačio neke značajne snove; predložio kako dalje. Starješina piše da posebnu pažnju treba posvetiti odgoju djece u strahu Božijem. Bez ulijevanja straha Božijeg, šta god radili sa djecom, ništa neće donijeti željene rezultate u smislu dobrog morala i uređenog života.

Starac Ambrozije imao je opsežno iskustvo, širok pogled i mogao je dati savjet o bilo kojem pitanju, ne samo u duhovnom, već iu svakodnevnom životu. Starješina je dao divne praktične savjete mnogim svjetovnim ljudima u njihovim ekonomskim poslovima. A slučajevi pronicljivosti bili su brojni i često upečatljivi.

Mnogi su se obraćali starcu Amvroziju sa zahtjevom za njegovim svetim molitvama za izlječenje od teških bolesti, i to uglavnom u ekstremnim slučajevima, kada se medicinska umjetnost pokazala nemoćnom. U takvim slučajevima starješina je najčešće savjetovao korištenje sakramenta pomazanja, kojim su se bolesnici često liječili. Kod svih bolesti uopšte, starac je odredio molitvenu službu pred lokalnim čudotvornim ikonama ili poslao u Tihonov skit (18 versta od Kaluge) da se pomoli svetitelju Božjem Tihonu Kaluškom i okupa se u njegovom izvoru isceljenja, a slučajevi isceljenja kroz svete molitve svetitelja Božjeg bile su brojne.

Međutim, starješina Ambrose nije uvijek postupao tako prikriveno. Po milosti Božijoj darovanoj mu je direktno izliječio, a može se reći da je bilo mnogo takvih primjera...

Kroz mnoga djela, starac je prečistio svoju dušu, učinivši je izabranim sudom Duha Svetoga, koji je preko njega obilno djelovao. Ova duhovnost Ambrozije je bio toliko velik da ga je primijetila, cijenila i dopirala do njega čak i inteligencija 19. stoljeća, koja je u to vrijeme često bila slaba u vjeri, izmučena sumnjama, a ponekad i neprijateljski raspoložena prema Crkvi i svemu crkvenom.

Starac je, koliko je to bilo moguće, nagovarao neke pobožne imućne ljude da organizuju ženske zajednice, a i sam je, koliko je mogao, tome doprinio. Pod njegovim staranjem, osnovana je ženska zajednica u gradu Kromi, Orelska gubernija. Posebno je mnogo briga iskoristio za unapređenje Gusevskog manastira u Saratovskoj guberniji. Uz njegov blagoslov, zajednica Kozelščanski u Poltavskoj guberniji i zajednica Pjatnickaja u regionu Voronježa nastanile su se kao dobrotvori. Starješina je morao ne samo razmišljati o planovima, davati savjete u blagoslovu ljudi za rad, već i štititi dobrotvore i časne sestre od raznih nezgoda i interpunkcija od strane nekih neprijateljskih laika. Tom prilikom je čak stupio u prepisku sa eparhijskim episkopima i članovima Svetog sinoda.

Posljednji ženski manastir, na kojem je starac Amvrosije posebno radio, bila je zajednica Šamorda Kazan.

Godine 1871. imanje Šamordino od 200 jutara zemlje kupio je iskušenik starešine, udovički veleposednik Ključareva (monaški Ambrozije).

Manastir Šamorda je prije svega zadovoljio onu žarku žeđ za dobrotom prema stradalnicima, koju je o. Ambrose. Ovdje je poslao mnoge bespomoćne. Starešina je najaktivnije učestvovao u izgradnji novog manastira. I prije zvaničnog otvaranja počele su se graditi jedna za drugom zgrada. Ali bilo je toliko onih koji su željeli ući u zajednicu da ove prostorije nisu bile dovoljne za udovice i siročad koji su bili u krajnjem siromaštvu, kao i za sve one koji su bolovali od neke bolesti i koji nisu mogli naći utjehu ili sklonište u životu. Ali ovdje su dolazile i mlade studentkinje koje su od starca tražile i pronalazile smisao života. Ali najviše od svega, jednostavne seljanke su tražile da se pridruže zajednici. Svi su činili jednu blisku porodicu, koju je spajala ljubav prema starcu, koji ih je okupljao i koji ih je isto tako žarko i očinski volio.

Ko god je došao u Šamordino, pre svega je bio zadivljen neobičnom strukturom manastira. Ovdje nije bilo šefova ili podređenih - sve je bilo od Batiushke. Pitao je: „Zašto je svako tako voljno, slobodno spreman da izvrši njegovu volju?“ I od različitih ljudi dobio je isti odgovor: „Samo ono je dobro, za šta će Otac blagosloviti“.

Dovodili su prljavo, polugolo dijete, prekriveno dronjcima i osipom od nečistoće i iscrpljenosti. „Vodite ga u Šamordino“, naređuje starešina (postoji sklonište za najsiromašnije devojke). Ovde, u Šamordinu, nisu pitali da li je čovek sposoban da bude koristan i da manastiru donosi dobrobit. Ovdje su vidjeli da je ljudska duša patila, da nema gdje više prignuti glavu, i sve su prihvatili, upokojili.

Svaki put kada je stariji posetio sirotište u zajednici, deca su pevala stih sastavljen njemu u čast: „Oče dragi, oče sveti! Ne znamo kako da vam zahvalimo. Videli ste nas, obukli ste nas. Izbavili ste nas iz siromaštva. Možda bismo sada svi lutali po svijetu s torbom, ne bismo znali nigdje zaklona i bili bismo u neprijateljstvu sa sudbinom. I ovdje se molimo samo Stvoritelju i hvalimo Ga za vas. Molimo se Gospodu Ocu da nas ne ostavi siročadi“, ili su pevali tropar Kazanskoj ikoni kojoj je manastir posvećen. Ozbiljno i zamišljeno slušao o. Ambrozije, ove djetinje molitve i često krupne suze kotrljale su se niz njegove upale obraze.

Broj sestara starješinskog manastira na kraju je premašio pet stotina.

Već početkom 1891. godine starac je znao da će uskoro umrijeti... Predviđajući to, posebno je žurno nastojao da sagradi manastir. U međuvremenu, nezadovoljni vladika će se lično pojaviti u Šamordinu i izvesti starešinu u njegovoj kočiji. Sestre su se okrenule prema njemu sa pitanjima: „Oče! Kako možemo sresti Gospoda?” Starac je odgovorio: "Nećemo ga sresti, ali on će nas dočekati!" "Šta pjevati za lorda?" Starac je rekao: „Pevaćemo mu „Aleluja“. I zaista, vladika nađe starca već u kovčegu i uđe u crkvu uz pojanje „Aleluja“.

Proviđenjem, starešina je poslednje dane života proveo u manastiru Šamorda. Bio je veoma slab u poslednje vreme, ali niko nije verovao da može da umre, pa je svima bio potreban. “Otac je slab. Batjuška se razbolela”, čulo se u svim delovima manastira. Starca su jako boljele uši, a glas mu je oslabio. “Ovo je posljednji test”, rekao je. Bolest je postepeno napredovala, pored bolova u ušima, dodali su se i bolovi u glavi i celom telu, ali je starešina pismeno odgovarao na pitanja i postepeno primao posetioce. Ubrzo je svima postalo jasno da starešina umire.

Vidjevši da je starješina sasvim blizu kraja, o. Josif je požurio da ode u skit kako bi odatle uzeo stvari koje su bile pohranjene u starješini za sahranu: staru muhoju haljinu, u koju je nekoć bio obučen za vrijeme tonzure, i košulju za kosu, pa čak i platnenu košulju starca Makarija, kome je otac o. Ambrose je, kao što je već spomenuto, kroz svoj život njegovao duboku odanost i poštovanje. U ovoj košulji je bio rukom ispisan natpis starijeg Ambrozija: „Posle moje smrti, obuci me bez greške“.

Čim su završili sa otpadom, starešina je počeo da beži. Lice je prekriveno smrtnim bljedilom. Dah je postajao sve kraći. Konačno je duboko udahnuo. Ponovilo se dva minuta kasnije. Tada je Batjuška podigao desnu ruku, presavio je za znak krsta, odneo je na čelo, zatim na grudi, na desno rame, i, prinevši je na levo, snažno udario levo rame, očigledno zato što je koštalo užasan napor, disanje mu je stalo. Zatim je uzdahnuo po treći i posljednji put. Bilo je tačno pola 12 sati 10. oktobra 1891. godine.

Dugo su stajali oni oko postelje mirno upokojenog starca, bojeći se da ne poremete svečani trenutak odvajanja pravedne duše od tijela. Svi su bili kao u bunilu, ne verujući sebi i ne shvatajući da li je ovo san ili istina. Ali njegova sveta duša je već odletjela u drugu dimenziju da bi stala pred prijestoljem Svevišnjega u sjaju ljubavi kojom je bio pun na zemlji. Svetlo i mirno bilo je njegovo senilno lice. Osvetlio ga je nezemaljski osmeh. Obistinile su se riječi pronicljivog starca: „Eto, čitav vek sam svuda po narodu – i tako ću umrijeti.”

Iz tijela pokojnika ubrzo je počeo da se osjeća težak smrtonosni miris. Međutim, on je o ovoj okolnosti davno govorio direktno svom ćeliji o. Joseph. Na pitanje potonjeg zašto je to tako, skromni starac je rekao: „Ovo je za mene jer sam u životu dobio previše nezaslužene počasti“.

Ali čudesno je da što je tijelo pokojnika duže stajalo u crkvi, to se smrad mrtvih sve manje osjećao. Od mnoštva ljudi, koji nekoliko dana gotovo da nisu izlazili iz kovčega, u crkvi je vladala nesnosna vrućina, koja je trebala doprinijeti brzom i snažnom raspadanju tijela, ali se ispostavilo obrnuto. Poslednjeg dana sahrane starca, iz njegovog tela je počeo da se oseća prijatan miris, kao po svežem medu.

Smrt starca bila je sveruska tuga, ali za Optinu i Šamordina i za svu duhovnu djecu bila je neizmjerna.

Do dana sahrane u Šamordinu se skupilo do osam hiljada ljudi. Nakon liturgije, Episkop Vitalij, uz sasluženje tridesetak sveštenoslužitelja, obavio je parastos. Prenošenje tijela preminulog starješine trajalo je sedam sati. Za sve to vrijeme, svijeće kraj kovčega nikada se nisu ugasile, a nije se ni čulo uobičajeno pucketanje, što se dešava kada kapi vode padnu na fitilj zapaljene svijeće (bila je jaka kiša). Tokom svog života, starac Amvrosije je bio kandilo koje je, u svim životnim uslovima, sjajno sijalo svetlošću njegovih vrlina čovečanstvu umornom od grešnog života, a sada, kada ga nije bilo, Gospod je palivši sveće po kišnom vremenu, posvjedočio svima još jednom o svetosti svog života.

Dana 14. oktobra u večernjim satima kovčeg sa tijelom upokojenog starca donet je u manastir Optina, 15. oktobra, nakon odslužene liturgije i zaupokojene, kovčeg je podignut u rukama sveštenstva, a u iznošenje svetih ikona i barjaka, pogrebna litija se uputila ka pripremljenom grobu. Starac Ambrozije je sahranjen pored svojih prethodnika u starješini o. Leonid i Fr. Makarije. Starac Amvrosije je kanonizovan među svece Božje na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1988. godine.

Starac Amvrosije živi večnim životom, kao primivši veliku smelost Gospodu, i sećanje na ovaj veliki molitvenik ruske zemlje nikada neće izbledeti u svesti ljudi.

Iz pisma uredniku The Citizen

Primivši vest o smrti svog duhovnog mentora, optinskog starca oca Amvrosija, koji je bolestan i nalazi se u Sergijevom Posadu, pripremio je ovaj članak i poslao ga knezu Vladimiru Petroviču Meščerskom, poznatom publicisti zaštitnog pravca, izdavaču. novina-magazina "Grazhdanin", u kojima nije štampao ni jedno svoje delo.

§ I

"Ne daj da te zlo pobedi, nego pobedi zlo dobrim"- rekao je apostol Pavle.

Na kraju krajeva, svi smo mi: i ti, kneže, i ja smo nedostojni, svi smo mi "vjernici" - pravoslavni hrišćani: nemojmo više ugađati našim zajedničkim neprijateljima sitnim svađama, koji ne spavaju, kao što vidite, i ustaju sa raznih strana, iu novim tipovima i sa novim, heterogenim oružjem (Vl. Solovjov, L. Tolstoj, razni naučni stručnjaci, pa čak i N. N. Strahov, koji se nedavno pojavio kao jadni branilac grada Jasno-Poljanskog)!

Može li dobrodušnost, zaista "moral" svuda, osim književnosti?

Da li će zaista samo u književnosti, pod izgovorom služenja „idejama“, biti dopuštena i hvaljena svaka ljutnja, svaka žuč, svaki otrov, svaka tvrdoglavost i svaki ponos, čak i zbog nevažnih nijansi u tim idejama?

Ne! Ne vjerujem u ovo! Ne želim da verujem - u nepopravljivost ovog zla! Ne želim da očajavam.

Moj mentor blažene uspomene i tolikih drugih Rusa iz Ambrozija – u mnogim i mnogim slučajevima bio je jedan od onih mirotvoraca za koje se kaže da će se „sinovima Božjim zvati“.

Umro je, opterećen godinama i bolestima, i konačno umoran od prezaposlenosti za ispravljanje i spas našeg...

Smatrao bih se krajnje pogrešnim da nisam predložio da vam, kneže, preštampate ovdje, prvo, početak male bilješke Jevgenija Poseljanina o tome ko je i šta je Ambrozije bio na svijetu, kada i kako se zamonašio itd. ..., a zatim opis njegove smrti i sahrane (od istog autora). Od ovoga moramo početi, a onda će nam, nadamo se, Gospod pomoći da dodamo još nešto od nas samih.

„Jerošimonah Amvrosije“, kaže Jevgenij P, „starešina Kaluške Vvedenske Optinske pustinje, naslednik velikih staraca Leonida (Lava) i Makarija, mirno se upokojio 10. oktobra, dostigavši ​​duboku, skoro 80-godišnju starost.

Bio je rodom iz okruga Lipeck, Tambovska gubernija, poticao je od sveštenstva i u svetu se zvao Aleksandar Mihajlovič Grenkov. Nakon uspješno završenog kursa, ostavljen je kao učitelj u tambovskoj bogosloviji, i niko nije mislio da će biti monah, jer je u mladosti bio druželjubiv, vedar i živahan raspoložen. Ali kao učitelj, počeo je razmišljati o pozivu osobe, a ideja da se potpuno preda Bogu počela ga je sve više obuzimati. Ne bez poteškoća i ne bez oklijevanja, odlučio je da odabere monaški život, i da mu niko ne bi oduzeo odlučnost za koju se bojao, Aleksandre Mihajloviču, a da nikog ne zabrani, star oko 25 godina, ne uzme odsustvo, tajno od svih napustio Tambov po savet od starca Ilariona. Starac mu je rekao: "Idi u Optinu i budi iskusniji." Već iz Optine poslao je pismo tambovskom Arseniju (kasnije mitropolitu kijevskom) u kojem je tražio izvinjenje za svoj čin i naveo razloge koji su ga na to naveli. Vladika ga nije osudio.

Iz svoje samoće pustinjak je pozvao jednog od svojih drugova u učenju i službi, koji je kasnije postao i optinski jeromonah, i oduševljenim riječima opisao duhovnu sreću kojoj se približio.

U Optinskoj isposnici Aleksandar Grenkov, koji je za vreme postrigovanja uzeo ime Amvrosije, bio je pod rukovodstvom slavnog starca oca Makarija.

Predviđajući kakvo se kandilo sprema za monaštvo u licu mladog monaha, i ljubeći ga, otac Makarije ga je podvrgao teškim iskušenjima, u kojima se kalila volja budućeg podvižnika, vaspitavala njegovo smirenje i razvijale monaške vrline. .

Kao bliski pomoćnik oca Makarija i kao učenjak, otac Amvrosije je vrijedno radio na prevođenju i objavljivanju poznatih asketskih spisa, koji svoje vaskrsenje duguju Optinskoj isposnici.

Nakon smrti oca Makarija 1866. godine, otac Ambrozije je izabran za starešinu.

Starac, vođa savjesti, je osoba kojoj se ljudi povjeravaju - laici kao i monasi - tražeći spas i svjesni svoje slabosti. Osim toga, vjernici se obraćaju starješinama, kao nadahnutim vođama, u teškim situacijama, u tuzi, u satima kada ne znaju šta da rade, i traže upute vjerom: „Reci mi moj put, ići ću njime .”

Otac Ambrozije se odlikovao svojim posebnim iskustvom, bezgraničnom širinom njegovih očiju, krotošću i blagošću djeteta. Glasine o njegovoj mudrosti su rasle, ljudi iz cijele Rusije su počeli da hrle k njemu, a veliki svjetski naučnici su slijedili ljude. Dostojevski je dolazio kod oca Amvrosija, a grof L. Tolstoj ga je posetio više puta.

Svi koji su prilazili ocu Amvroziju imali su snažan, nezaboravan utisak, bilo je nečeg u njemu što je delovalo neodoljivo.

Podvižništvo i radni vek dugo su iscrpljivali zdravlje oca Amvrosija, ali do poslednjih dana nikome nije odbijao savet. U njegovoj skučenoj ćeliji obavljali su se veliki sakramenti: ovdje su se preporodili, porodice su bile opskrbljene, tuge su se stišale.

Velika milostinja je tekla od oca Ambrozija svima u potrebi. Ali najviše od svega donirao je svom omiljenom potomstvu - Kazanskoj ženskoj zajednici u Šamardinu, 15 milja od Optine, pred kojom je velika budućnost. Ovdje je proveo svoje posljednje dane i umro ”(„Mosk Ved”, br. 285, 15. oktobar). Iz istog br. 285 kopiram još jedan odlomak od gospodina Feda. Ch., koji vrlo vjerno prikazuje prirodu aktivnosti preminulog starješine.

„Optina pustin je dobar manastir. Dobar red u njemu, dobri monasi, ovo je Atonski manastir u Rusiji... Ali nema takvih svetinja kao čudotvornih moštiju, poput posebno proslavljenih ikona koje privlače Ruse u druge manastire...

Zašto, zašto, kome su otišli i otišli u Optinu: seljanka, koja čami preko pojasa svog jedinorodnog „anđela“, koji je od nje otišao Bogu i sa sobom poneo sve njene ovozemaljske radosti; čovek prekaljelog tela, kome je oživelo „lezi i umri“; malograđanka sa gomilom dece koja nema gde da skloni glavu; plemkinja koju je muž ostavio sa kćerkom „bez ičega“, i plemić sa porodicom, zbog starosti ostao bez posla, sa osmoro djece, koji je dobio „bar omču oko vrata“; zanatlija, trgovac, činovnik, učitelj, zemljoposednik - sa narušenim zdravljem ili u kolapsu, zamršenim poslovima i svi slomljenog srca?.. Zašto, zašto, kome su otišli: senator sa porodicom iz Sveta gubernija, okružna uprava, mitropolit iz glavnog grada, veliki knez, član kraljevske porodice, pisac, pukovnik iz Taškenta, kozak sa Kavkaza, cela porodica iz Sibira, ruski ateista koji je istrošio srce i misli , ruska polunauka zapetljana u stvari uma i srca, otac slomljenog srca, muž, majka, napuštena nevesta... Gde je, kome je sve ovo otišlo? Šta je ovde trag?

Da, u tome što je ovdje, u Optini, bilo srce koje je svakoga primilo, bilo je svjetlosti, topline, radosti - utjehe, pomoći, ravnoteže uma i srca - bila je milost od Krista, bio je onaj koji „dugo pati , milostiv je, ne zavidi, ne uzvisuje se, ne ponosi se, ne ponaša se grubo, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo, ne raduje se bezakonju, sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi ”- sve radi Hrista, sve radi drugih, - ovde je bila ljubav, udovoljavajuća svima, ovde je bio stariji Ambrozije...”

Vrlo su dobri i slijedeći stihovi koje sam preuzeo iz trećeg članka istog broja (članak je potpisan samo slovom A).

Među šumama, u zemlji dalekoj i gluvoj

Mirno prebivalište je odavno zaklonjeno,

Bila je ograđena od svijeta bijelim zidom, -

I šalje molitvu nebu nakon vatrene molitve.

Mirno prebivalište je sklonište za bolesna srca,

Slomljen životom, uvrijeđen sudbinom,

Ili duše čista srca, od Tebe unaprijed odabrane,

O Svemogući i Sveznajući Oče!

Neka oluja tamo u daljini, neprestana tutnjava okna,

Neka more zapjeni, uzavre strasti zivota,

Neka strašni talasi besne na otvorenom, -

Ovdje je mol miran na desnoj obali...

Ovdje je tako molitveno i nježno bučno

Krošnje drveća mirisna borova šuma;

Ponizio svoj olujni trk, ovdje sa srebrnom vrpcom

Rijeka između žbunja zamišljeno teče...

Ovdje su hramovi ... monasi ... i žive mnogo godina

U šumi, u svetom skitu, evo jednog pronicljivog starca;

Ali svijet je saznao za njega: nestrpljivom rukom

Njemu se kuca na vrata i narod pita...

Kod njega su svi ovde prihvaćeni: i gospodin i seljak.

Bogati i siromašni, svima treba divan starac:

Ljekoviti mlaz u previranju teškog života

Ovdje utjeha bije duhovno proljeće.

Evo, borac naših žalosnih dana!

Mirnom manastiru na odmor i molitvu:

Kao drevni muž, divovski borac Antaeus,

Ovdje ćete, ojačavši svoju snagu, ponovo krenuti u bitku.

Lepo je ovde. Ovdje se možete opustiti

Umornom dušom u borbi za istinu Božiju,

A svježu snagu možete pronaći ovdje

U novu, strašnu bitku sa neverom i lažima.

Za one koji su posjetili Optinu, a posebno one koji tamo žive dugo, ove iskrene pjesme, naravno, podsjetit će na mnoge poznate osjećaje i slike.

§ II

U Moskovskom Vedu br. 295 od 25. oktobra, Jevgenij Poseljanin detaljno opisuje smrt i sahranu oca Amvrosija; - Preneću njegovu priču u malo skraćenom obliku:

„Otac Ambrose“, kaže EP, „nije bio dobro jako, jako dugo vremena. Prije 52 godine došao je u Optinu slabog zdravlja; Prije oko 25 godina, vraćajući se sankama iz Optinskog manastira u skit, izbačen je iz saonica, jako se prehladio i iščašio ruku, te je dugo patio od lošeg tretmana jednostavnog veterinara. Ovaj incident u potpunosti je narušio njegovo zdravlje. Ali nastavio je sa istim ogromnim radom i istim jadnim postojanjem.

Doktori su, na zahtjev onih koji su voljeli starca, koji su ga posjećivali, uvijek govorili da su njegove bolesti posebne, i nisu mogli ništa reći. „Kada biste me pitali za jednostavnog pacijenta, rekao bih da je ostalo pola sata života, a on može poživjeti i godinu dana. Starac je postojao po milosti. Imao je 79 godina.

3. jula 1890. otišao je u Kazansku žensku zajednicu koju je osnovao u Šamardinu, 15–20 versta od Optine, i više se nije vratio. Na ovu, njemu izuzetno dragu zajednicu, položio je svoje posljednje brige. Prošlog ljeta, namjeravao je da se vrati, već je izašao na trem da uđe u kočiju; razbolio se, ostao je. Zimi je odnekud dobio novu ikonu Bogorodice. Ispod, među travom i cvijećem, stoje i leže snopovi raži. Batjuška je ikonu nazvao „Pobednik hleba“, sastavio je poseban refren opštem akatistu Bogorodici i naznačio da se ikona slavi 15. oktobra.

Do kraja zime, otac Amvrosije je bio užasno slab, ali se u proleće činilo da mu se snaga vratila. U ranu jesen ponovo je bilo gore. Oni koji su mu dolazili vidjeli su kako ponekad leži, slomljen umorom, glava mu je bespomoćno padala, jezik jedva izgovarao odgovor i pouku, jedva čujan, nerazgovijetan šapat mu je izletio iz grudi, ali se stalno žrtvovao, nikad odbijajući bilo koga.

Krajem septembra, starješina je počeo žuriti sa zgradama Šamarde, naredio je da se sve ostavi i što prije završi ubožnica i sirotište. 21. septembra počela je njegova neizlječiva bolest. U ušima su mu se pojavile čireve koje su mu zadavale jake bolove. Počeo je da gubi sluh, ali su se uobičajene aktivnosti nastavile, te je dugo razgovarao sa onima koji su dolazili iz drugih mjesta i kojima je bio blizak. Rekao je jednoj časnoj sestri: “Ovo je posljednja patnja”; ali je shvatila da pored svih muka u životu starca, mora postojati još jedan test, bolna bolest. Bolest je išla kao i obično, ali pomisao na smrt nikome nije pala na pamet.

Od oktobra počinju novi nemiri: eparhijske vlasti traže da se starešina vrati u Optinu; biskup je morao doći da izrazi svoju želju. Sveštenik je rekao: „Doći će vladika i mnogo toga će morati da ga pita starešina; biće mnogo ljudi, a neće imati ko da mu odgovori - lagaću i ćutati; ali čim stigne, ja ću pješke otići do svoje kolibe.

Stigli su posljednji dani.

Odlazećem starcu poslata je velika utjeha: ostao je sam sa sobom. Trebalo je vidjeti šta se uvijek, od jutra do mraka, dešavalo oko oca Ambrozija da bi se shvatilo koji mali dio dana može iskoristiti za sebe, za molitvu za sebe, za razmišljanje o svojoj duši. Užasna borba mogla bi pomračiti posljednje dane starca, borba između ljubavi prema svojoj djeci, koja su ga gomilala, i žeđi prije odlaska sa svijeta da bude sam sa Bogom i svojom dušom. Postao je gluh i nijem.

Jednom, kada je bilo bolje, rekao je: “Vi svi ne slušate, pa mi je oduzeo dar govora, a oduzeo mi sluh da ne bih čuo kako tražite da živite po svojoj volji.”

Bio je pričešćivan i neočišćen; ljudi su išli k njemu po blagoslov, a on ih je pokušao zasjeniti znakom krsta. Samo su njegove živahne prodorne oči sijale nekadašnjom mudrošću i snagom. I tada je znao kako da izrazi svoju naklonost. Dakle, prethodno je jednom od najbližih monaha dao žestoku primjedbu o gradilištu i smatrao se krivim. Kada su podigli sveštenika da ga ispravi, on je položio glavu na monahovo rame i pogledao ga, kao da traži oproštaj.

Uopšte nije jeo poslednjih sedam dana. Čini se da su se sluh i govor povremeno vratili; pretposljednje noći razgovarao je s jednim od svojih pomoćnika o poslovima Šamardina. Zauvijek je ostalo skriveno kakva su se osjećanja i misli pojavila u duši velikog pravednika koji je napustio zemlju; nijemi je ležao u svojoj ćeliji; po pokretu njegovih usana bilo je vidljivo da šapuće molitve. Snaga ga je potpuno napustila. 10. oktobar, četvrtak, nagnuo se na desnu stranu; zaustavljanje disanja i dalje je pokazivalo prisustvo života; u pola jedanaest odjednom je tiho zadrhtao i otišao.

Izraz spokojnog mira i jasnoće uhvatio je crte njegove slike, koja je tokom života sijala takvom nesebičnom ljubavlju i takvom istinom.

Baš tog dana, tačno u 11 i po sati, vladika je ušao u kočiju da ode do starca. Kada je na pola puta saznao da je otac Amvrosije umro i u koliko sati, bio je zadivljen. Zaplakao je i rekao: "Starac je učinio čudo."

Nikakve riječi ne mogu opisati tugu koju su osjećale sestre Shamarda. Isprva nisu mogli vjerovati da je svećenik, njima otac je umro, da nije sa njima i da neće biti. Teške slike tuge ispunile su manastir, a po neverovatnom utisku koji je smrt oca Amvrosija ostavila na sve koji su ga poznavali, može se suditi šta je otac Ambrozije.

Dugi su pregovori između Optine i Šamardina o tome gdje sahraniti svećenika. Sinod je odlučio da se sahrani u Optini. Nemogućnost čuvanja čak i grobova starijih bila je nova tuga za Šamardina.

13. svećenik je sahranjen. , u kojem je stajao, predstavlja ogromnu salu sa jednostavnim drvenim zidovima; na zidovima mjestimično slike-slike. On je sam sagradio ovu crkvu. U posljednjim sedmicama njegovog života, uz ovu crkvu, koja nije ništa drugo do hol veleposedničke kuće koji tu stoji sa ogromnim aneksom, konačno je sa desne strane priključen čitav niz velikih prostorija koje su direktno komunicirale sa crkvom preko prozori i vrata: Otac Ambrozije je odlučio da iz svoje ubožnice Šamarde prenese ovdje za one siromahe koji se ne mogu kretati - neće ih trebati voditi u crkvu, kroz prozore će uvijek čuti službu.

Kada je vladika stigao iz Optine, odslužili su parastos, a vladika je ušao u crkvu uz zvuke: “Aleluja, aleluja, aleluja!”

Ručak je počeo. Kada su počeli da izgovaraju pogrebne govore, a onda je obavljena dženaza, nastali su strašni jecaji. Posebno je bilo teško gledati 50 djece koju je otac odgajao u svom sirotištu. Tokom bogosluženja vidjeli su kako je nepoznata žena donijela bebu do kovčega, molila se i plakala, kao da traži zaštitu.

Na današnji dan desio se događaj o kojem se mnogo priča. Oca je često posjećivala dobrotvorka Šamardina, supruga veoma poznatog moskovskog trgovačkog lika, gospođa P. Njena udata kćerka nije imala djece i tražila je od oca da mu kaže kako bi bilo najbolje da uzme dijete na usvajanje . Prošle godine, sredinom oktobra, otac je rekao: "Za godinu dana i ja ću ti dati dijete."

Na pogrebnoj večeri mladi par se prisjetio riječi svećenika i pomislio: „Ovdje je umro ne ispunivši obećanje“.

Nakon večere, na trijemu zgrade igumanije, časne sestre su čule dječji plač; na tremu je bilo dijete. Kada je ćerka gospođe P. saznala za to, pojurila je do bebe uz plač: „Otac je poslao moju ćerku kod mene!“ Sada je dijete već u Moskvi.

Dana 14. oktobra tijelo oca Ambrozija prenijeto je iz Šamardina u Optinu. Ovaj događaj je na sve ostavio utisak ne pogrebnom povorkom, već prenosom moštiju. Gomila ljudi bila je ogromna; glavni put, u cijeloj svojoj vrlo značajnoj širini, bio je ispunjen ljudima u pokretu, a povorka se ipak protezala dvije verste. Većina onih koji su ih ispraćali prepješačili su cijeli dug, oko 20 versta, put, uprkos jakom pljusku koji je sve vrijeme trajao. Pa se vratio "peške u svoju kolibu"! U selima su ga dočekivali zvonjavom, sveštenici u odeždama sa barjacima napuštali su crkve. Žene su se probijale kroz gomilu i stavljale djecu na kovčeg. Bilo je ljudi koji su nosili bez presvlačenja, kretali se samo s jedne strane na drugu.

Najviše od svega je svima pogodio sljedeći nesumnjivi znak. Na četiri strane kovčega časne sestre su nosile upaljene svijeće bez pokrivača. A strašni pljusak ne samo da nije ugasio ni jednu svijeću iz njih, nego ni jednom nije začuo pucketanje kapi vode koja je pala na fitilj.

15. oktobra, istog dana kada je sveštenik postavio ikonu Osvajača hleba na slavlje, sahranjen je. O ovoj podudarnosti se naslutilo tek kasnije. Nehotice se čini da je, ostavljajući svoju djecu, otac Amvrosije napustio ovu ikonu u znak svoje ljubavi i stalne brige za njihove hitne potrebe.

Usred Optinske crkve u čast Kazanske ikone Bogorodice, koju je starac posebno počastio, stajao je njegov kovčeg, okružen mnoštvom jeromonaha, tokom svečanog čina arhijerejske službe.

Oni koji su posjetili Optinu sjećaju se iza zida ljetne katedrale, lijevo od staze, bijele kapele nad grobom prethodnika i učitelja oca Ambrozija, starca Makarija. Pored ove kapelice, na samoj stazi, iskopali su grob. U toku rada dodirnuli su kovčeg oca Makarija; drvena kutija u kojoj je stajao bila je sva propala, a sam kovčeg i sav presvlake ostali su netaknuti nakon 30 godina. Pored ovog kovčega je postavljen novi kovčeg, na vrhu je izliveno malo brdo. Ovo je grob oca Ambrozija.

Oni koji su znali kakav je život živio otac Ambrozije ne mogu se pomiriti sa idejom da će njegovo tijelo zadesiti zajednička sudbina.

U Optinoj pustinji ne može biti posebnih promjena; tamo je ostao isti arhimandrit; tu je i očev voljeni učenik, otac Josif, kome je, napuštajući Optinu, otac Ambrozije poverio svoj posao.

(Dodajmo od sebe: još jedan njegov učenik, poglavar skita, otac Anatolije, i sam već dugogodišnji ispovjednik i vrlo iskusan starac.)

„Ali položaj Šamardina je mnogo teži“, kaže dalje Evgenij P. Šamardino, bio je jedan otac Ambrozije; nema ni deset godina. Struktura života ove zajednice, njena istorija, značaj koji joj je otac Amvrosije pridavao, njegova proročanstva o njoj, sve to govori o njenoj velikoj sudbini.

Ali dok je njen krst težak. Svaka riječ o smrti oca Ambrozija ovdje je krik bolnog srca, krik stvorenja kojem je sve oduzeto.

Pet stotina sestara je ostalo gotovo bez sredstava i bez vođe.

Otac Amvrosije je predvideo da će se manastir suočiti sa teškim iskušenjima; ali je takođe rekao: "Bez mene će ti biti još bolje."

Samo vjera u starijeg podržava sestre.

* * *

Nemam skoro ništa da dodam priči autora posvećenoj starcu.

Rečeno je sve što je potrebno, a ja mogu samo da posvjedočim da istinski i ispravno procjenjuje duh i zasluge našeg zajedničkog mentora.

Što se tiče temeljne i detaljne biografije oca Ambrozija, ona je tek pred nama.

Sigurno će se, prije ili kasnije, među njegovim brojnim obožavateljima i učenicima naći takva osoba koja će se odlučiti na ovaj dobrotvorni i, naravno, zabavni posao.

Evo, na kraju, da vas podsetim da mnogi misle da je otac Zosima u Braći Karamazovi Dostojevskog manje-više tačno prepisan od oca Ambrozija. Ovo je greška. Od Zosime samo spolja, fizički izgled donekle podsjeća na Ambrozija, ali ne i po njegovim općim pogledima (npr. ponovno rođenje države u!) ni po načinu vođenja, pa čak ni po načinu govora - sanjivi starac Dostojevskog ne liči na pravog optinskog podvižnika. I općenito, od Zosime, on ne liči ni na jedan od ruskih starca koji su živjeli prije, a sada postoje. Prije svega, svi ti naši starci uopće nisu tako slatki i sentimentalni kao od Zosime.

Od Zosime - ovo je utjelovljenje ideala i zahtjeva samog romanopisca, a ne umjetnička reprodukcija žive slike iz pravoslavno-ruske stvarnosti ...

Prepodobni Amvrosije (u svetu Aleksandar Mihajlovič Grenkov) rođen je 23. novembra 1812. godine u selu Bolšaja Lipovica, Tambovska gubernija, u porodici časnika. Godine 1836. završio je Bogosloviju. Teško bolestan 1835. godine, Aleksandar se zavetovao Bogu da će u slučaju ozdravljenja otići u manastir. Brzo se oporavio, ali zavjet nije odmah ispunjen.

Godine 1839, nakon razgovora sa starcem Ilarionom Tambovskim, Aleksandar je došao u Optinsku isposnicu i primio ga je starac Lev, postavši njegov kelije. Nakon smrti starca Lava, Aleksandar je postao kelija starca Makarija. Uz njegov blagoslov, bavio se prevođenjem patrističkih knjiga. Pod njegovim vodstvom naučio je umjetnost – umnu molitvu. Godine 1842. zamonašen je i nazvan Ambrozije u čast sv. Ambrozija Milanskog. Nakon hiromonaškog zaređenja 1845. godine, fra Ambrozije se teško razbolio i nikada se nije mogao potpuno oporaviti. Sve do 1848. njegovo zdravstveno stanje je bilo toliko opasno da je bio postrižen u tajnosti u šemi.

Još za života starca Makarija, neki od braće, s njegovim blagoslovom, počeli su dolaziti kod oca Amvrosija radi otkrivenja misli. Nakon smrti starca Makarija, otac Amvrosije je postao duhovni mentor braće. Hiljade vjernika i nevjernika iz cijele Rusije dolazilo mu je po uputu.

Sveti Ambrozije je imao dar vidovitosti, liječio je bolesne, pomagao siromašnima. Starac Amvrosije je osnovao manastir Kazan Shamorda.

Sveti Ambrozije je umro 10. oktobra 1891. godine. Kanonizovan je za sveca 1988. Trenutno mošti Prečasnog počivaju u Vvedenskoj katedrali Optinske pustinje.

Ljudi kažu: gdje je jednostavno, ima sto anđela. Amvrosije Optinski je uvek delovao tako jednostavno i otvoreno, čiji spomen pravoslavni slave 23. oktobra. Mnogi su mu se obraćali za duhovni savet, čak su ga za života posećivali i Lav Tolstoj i Fjodor Dostojevski. Ali šta je bio život jednog sveca tako popularan i danas? Pročitajte više o ovome.

nadaren talentima

Budući starješina rođen je krajem 1812. godine u Tambovskoj guberniji u vjerničkoj porodici. Na krštenju je dobio ime Aleksandar, u čast pravovernog kneza Aleksandra Nevskog. Dječakov otac je bio službenik, a djed svećenik.

Sa 12 godina Aleksandar je upisao Tambovsku teološku školu. Zatim je, kao jedan od najboljih diplomaca, pozvan u Tambovsku bogosloviju. Mladić je dobro učio, imao je živahan um, imao je talenat za jezike. Nije svaka osoba u prvoj polovini 19. vijeka, ne samo seljačkog, već i plemićkog porijekla, mogla posjedovati pet jezika. Ali sjemeništarac Aleksandar pripadao je tako rijetkoj manjini.

Njegova prirodna ljubaznost, u kombinaciji sa sposobnošću da slobodno i jasno izrazi svoje misli, postala je osnova njegove harizmatične ličnosti. Mnogi su mu proricali veliku budućnost, ali promisao Božija je ukazala na sasvim drugačiji put.

Tokom Bogoslovije Aleksandar se teško razbolio. Tada se zavetovao Bogu: ako ozdravi, otići će u manastir. I zaista se osjećao bolje. Ali budući sveti Ambrozije Optinski nije odmah ispunio svoje obećanje.

“Idite u Optinu i bićete iskusni”

Nakon bogoslovije radio je kao kućni učitelj za djecu bogatog posjednika. Zatim je pozvan da predaje grčki u Lipeckoj teološkoj školi. Kažu da se u to vreme ponovo razboleo i zato tajno otišao u Trojice-Sergijevu lavru, kao i kod tada poznatog starca Ilariona. Starac mu je dao jednostavan savjet: "Idi u Optinu i bit ćeš iskusan." Aleksandar se nikada nije vratio u Lipeck. Bogoslovije nisu ni slutile da njihov grčki učitelj već stiče iskustvo u manastiru.

Nekoliko godina kasnije postrižen je za monaha s imenom Ambrozije - u čast Ambrozije Milanski. Zatim je postao jerođakon, a potom jeromonah. Prilikom uzdizanja u čin jeromonaha, Amvrosije Optinski je pretrpio tako tešku bolest da tada gotovo nije mogao služiti. Ali ovo je bilo i božansko proviđenje: Ambrozije je trebalo da postane starješina, da komunicira s ljudima i ojača ih na duhovnom putu. Ali više o tome kasnije.

Bog je poslao divne ispovjednike Ambroziju Optinskom, mladi monah je odrastao pod starateljstvom monaha Lava i Makarija.

Škola poniznosti

Sveti Amvrosije je prošao kroz neverovatnu školu poniznosti. Zamislite se samo na mjestu osobe koja zna pet jezika, ali umjesto kulturno-prosvjetnih aktivnosti, kuha kvasac i peče kruh.

Štaviše, ova osoba ima mnogo prirodnih talenata, zanimljivo ga je slušati, ali provodi vrijeme u tišini i samoći i ... čestim bolestima.

Takve okolnosti savršeno su skromne i ćudljive Ambrozija Optinskog. Pošto je stekao tako važno osećanje za monaha kao što je poniznost, on na kraju dobija poslušnost za dušu. Zalaganjem monaha Ambrozija kao prevodioca i izdavača, pod Optinom su izašla najkorisnija duhovna dela - Lestvice Jovana Lestvičnika, pisma monaha Makarija.

Služba starca Ambrozija Optinskog

Od 1846. godine jeromonah Amvrosije je blagosloven da pomaže starcu Makariju u duhovnom radu. Ali 1848. zdravlje jeromonaha se toliko pogoršalo da se Optina jednostavno pripremao za njegovu smrt. Prema nekim izvještajima, Ambrose je u to vrijeme bio postrižen u šemu bez promjene imena.

Ali oporavio se. Oporavio se i postao najpoznatiji ispovjednik u Ruskom carstvu, kome nisu dolazili samo obični seljaci.

Zašto su Tolstoj i Dostojevski došli kod Ambrozija Optinskog?

Lev Tolstoj Negirajući Crkvu, obrede i aktivnosti svećenika, odnosio se prema starješini s velikim poštovanjem. Nakon jedne od posjeta manastiru, rekao je:

Ovaj otac Ambrozije je potpuno svet čovjek. Razgovarao sam s njim i nekako mi je postalo lako i milo u duši. Kada razgovarate sa takvom osobom, osjećate blizinu Boga.

Najvrednije iskustvo iz komunikacije sa velečasnim takođe su dobili Fedor Dostojevski. Čak je od monaha napravio prototip starca Zosime u Braći Karamazovim.

Filozof Vladimir Solovjov posjetio je i Optinu i razgovarao sa starješinom.

I za mislioca, publicistu i pisca Konstantin Leontiev Ambrose Optinsky je postao ispovjednik. Pisac je uzeo blagoslov od starca za svoju književnu aktivnost. Nakon smrti svog duhovnog oca, Leontjev je napisao članak pod naslovom "Starac Amvrosije Optinski". Na kraju života pisac se čak prihvatio monaškog podviga, za koji ga je preosvećeni blagoslovio pre 20 godina.

Lekcija iz Svetog Ambrozija

Seoskim starcima, omladini i uglednim piscima bilo je podjednako zanimljivo da komuniciraju sa starcima. Uprkos svojoj jednostavnosti, polušaljivom maniru i sposobnosti da govori u rimama, sveti Ambrozije nikada nije bio ravan i neotesan.

Bio je skroman i nježan, s ljubavlju se ophodio prema svima koji su dolazili. Poput mnogih svetaca, on je iznutra sijao od radosti i ljubavi. Nije lako radovati se kada si stalno bolestan, više vremena provodiš u keliji, a ne možeš da čekaš i izdržiš duga monaška služba. Ali Ambrozije Optinski je ponizno prihvatio sve svoje bolesti:

Za monaha je dobro biti bolestan. A kod bolesti se ne treba lečiti, već samo da se leči!

U takvom fizički krhkom i duhovno radosnom stanju, primio je mnoštvo ljudi.

Ovo je bila glavna pouka monaha Ambrozija – da krotko prihvatite sve što vam Bog šalje.

Umjetnik, a potom i monah Dmitrij Bolotov, stvorio je jedinstveni portret prečasnog. Bolesni, ali veseli starac leži u svojoj ćeliji i jednom rukom blagosilja Olgu Gončarovu (ženu Puškinovog nećaka), a drugom prolazi kroz brojanicu. Dvije godine kasnije pojavio se drugi portret, ali bez Gončarove.

Kako je starac izdržavao monahe i sveštenike

Još za života starca, jedna duhovna kći, po blagoslovu monaha, osnovala je manastir u selu Šamordino. Ambrozije Optinski pomogao je u opremanju samostana, u kojem je nakon nekog vremena služilo oko 1.000 časnih sestara, izgrađena je bolnica, škola za djevojčice i skloništa - odvojeno za djevojčice i starije žene.

Podržavao je i sveštenike. Kada jedan paroh, koji je služio u zaleđu, nije izdržao uslove i hteo je da napusti službu, starešina ga je ojačao. Vrati se, oče! On je jedan, a vi ste dvoje! - rekao je stariji, kažu, zao je sam, a ti si s Bogom, dakle, dva ste. Zahvaljujući savjetu monaha, sveštenik se vratio u svoju parohiju. Nakon godina pastirske službe, zajedno sa strpljenjem i poniznošću, ljudi su počeli dolaziti i k njemu kao starješini.

Ovo je samo jedan primjer, a mnogi od njih se mogu naći u životu monaha.

Zašto se ljudi koji žele prestati pušiti mole Ambroziju Optinskom?

Godine 1891. starac je preminuo u vječnost. Ali nakon smrti nastavlja da pomaže svima koji mu se obrate s vjerom.

Mnogi mu se mole u bolestima, životnim poteškoćama, obraćaju mu se u pitanjima obrazovanja i jačanja u vjeri. Također, Ambrose Optinsky je stekao posebnu popularnost među onima koji žele prestati pušiti. Zašto? Vjerovatno zato što je još za života starac davao savjete duhovnoj djeci da se bore protiv ove bolesti.

Mnogi savjeti velečasnog nisu izgubili na važnosti u naše vrijeme, pa evo nekih od najupečatljivijih:

• Ne volite da slušate o nedostacima drugih, onda ćete imati manje svojih.
• Licemerje je gore od nevere.
• Živjeti znači ne tugovati, ne osuđivati ​​nikoga, ne nervirati nikoga, i svo moje poštovanje.
• Apostol Petar uvodi pravednike u Carstvo Božije, a sama Kraljica nebeska vodi grešnike.
• Zašto je osoba loša? Jer zaboravlja da je Bog iznad njega.
• Ne bi trebalo da pričaš u crkvi. Ovo je loša navika. Tuge se šalju zbog ovoga.
• Dosada je malodušnost unuka, a lenjost ćerke. Da ga otjerate, radite naporno u poslu, ne budite lijeni u molitvi; tada će dosada proći i doći će revnost. A ako tome dodate strpljenje i poniznost, onda ćete se spasiti od mnogih zala.
• Jelisej je izdržao, Mojsije je izdržao, Ilija je izdržao, pa ću i ja.

Život i učenja Ambrozija Optinskog također su ispričani u ovom filmu:

Uzmite, recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

pokazati više

22. februara 1992. godine otkrivene su mošti Svetog Tihona, poznatog kao Patrijarh Tihon. Onaj koji je anatemisao progonitelje Crkve (čitaj - bezbožnu sovjetsku vlast) i otvoreno osudio pogubljenje Nikole II. U članku ćete pronaći zanimljive činjenice iz života sveca, o službi i pokušaju života.