Ontologija. Ontologija je filozofska nauka o postojanju pojedinca i društva u cjelini
Ontologija je grana filozofije koja proučava biće, kao i njegove oblike i obrasce. Kao i svaka druga nauka, ontologija ima predmet koji proučava i osnovne ontološke kategorije sa kojima operiše.
Predmet ontologije u širem smislu jesu bitak i bitak. Šta su to i po čemu se razlikuju?
Predmet ontologije
Bitak se ne može definirati na tradicionalan način. To je postojanje u cjelini, bez ikakvog razloga. Biće ne može imati razlog. Ona je sama po sebi uzrok i za sve stvari. Postojanje je sve što postoji. Biće je primarno, biće je sekundarno. Ontologija proučava odnos između bića i bića. Ontološki problemi uključuju:
- Kako se izražava kroz bića?
- Koje forme ima?
- Koji obrasci postoje?
Istovremeno, biće se uslovno može podijeliti na prirodnu cjelinu, i na ljudsko biće.
Predmet ontologije u užem smislu je opozicija bića i nebića, postojećeg i nepostojećeg. Jednostavno rečeno, ontologija u užem smislu proučava pitanje “Šta postoji, a šta ne?”
Nakon što smo se upoznali sa osnovnim konceptima ontologije, možemo početi razmatrati koncepte ove nauke.
Istorija razvoja ontologije
Ontologija kao posebna grana filozofije, evoluirao tokom vekova. Temelje su postavili stari Grci. Izvanredni mislioci srednjeg i modernog doba dodavali su ciglu po ciglu u izgradnju ontološke nauke, otkrivajući njene funkcije i zadatke. Za razumijevanje ontoloških pojmova i problema potrebno je pratiti razvoj filozofske misli od antičkih vremena do danas.
U antičko doba
Starogrčki filozof Parmenid bio je prvi koji je razmatrao ne samo postojeće objekte i procese, već je u svojim spisima postavio i pitanje bića općenito. Biće je definisao kao nešto što je uzrok svega, uključujući i samoga sebe. Ono, prema Parmenidu, nije zavisilo ni od čega i stoga nije moglo ni nastati ni nestati. Jedno je, nedjeljivo, nepromjenjivo i samodovoljno. I materijalni svijet i duhovni, božanski, samo su manifestacije bića.
Zenon od Ilije - Parmenidov učenik- predložio nekoliko paradoksa u prilog teoriji jedinstva i nedjeljivosti bića. Svi ovi paradoksi koristili su pretpostavku da je biće djeljivo, što je dovelo do kontradikcije. Najpoznatiji Zenonovi paradoksi:
- Ahil i kornjača
- dihotomija,
- Leteća strela.
Paradoks Ahila i kornjače bio je da u takmičenjima u trčanju Ahilej, dajući kvote kornjači, nikada je neće sustići. Dokaz se temeljio na djeljivosti udaljenosti. Turtle ima neki hendikep na daljinu. Dok je Ahilej savladao ovu udaljenost, kornjača će se takođe pomaknuti malo naprijed, a Ahil će opet ostati iza. Dok ne savlada udaljenost koju je kornjača prešla za to vrijeme, kornjača će opet biti ne mnogo, već ispred. I tako u nedogled.
Paradoks dihotomije je sličan. Tvrdi da je svaki put nepremostiv. Na kraju krajeva, nakon što je prešao pola puta, osoba treba prijeći polovinu preostale polovine, zatim polovinu preostale četvrtine, i tako dalje. U svakom trenutku, to će biti na pola puta od cilja.
Paradoks leteće strijele pobija pretpostavku da je vrijeme djeljivo. Zaista, u svakom trenutku, strela u prostoru miruje, jer zauzima mjesto u prostoru jednako njenoj dužini. Ali kretanje se ne može formirati iz trenutaka mirovanja., što znači da je leteća strijela nepomična.
Sljedeći filozof koji je dao značajan doprinos razvoju ontologije bio je Platon. Njegova doktrina ideja je bila da su ideje arhetipovi, prvi uzroci i svrhe svih stvari. Suština stvari u razumijevanju Platona je jedinstvena, a ideje su zajedničke. Ali pojedinac učestvuje u opštoj ideji, a opšta ideja je privremeno prisutna u pojedincu. Prema Platonovoj dijalektici, biće je skup ideja. U spoznaji je vidio intelektualni uspon do suštine bića.
Ako je Platon povukao granicu između bića a materijalni svijet, tada su njegovi sljedbenici, nazvani neoplatonisti, ovu razliku prikazali kao dvije hipostaze: “jedan” i “um”. Jedinstvo su nazivali totalitetom ideja, um je označavao znanje materijalnog svijeta. Nadalje, Platonove ideje razvio je i sistematizirao Aristotel, koji ih je opisao u svojoj Metafizici. Ali on je više pažnje posvetio postojanju i objektima fizičkog svijeta.
U srednjem vijeku
U srednjovjekovnoj filozofiji, glavni problem ontologije bio je u tome što je ona bila u službi teologije. Neki mislioci su dijelili koncept bića i Boga. Bog je za njih zamišljen kao izvor i davalac bića. Dakle, oni su bili u suprotnosti sa samom definicijom ovog koncepta, kao nepromjenjivog i bez razloga. Stoga je većina srednjovjekovnih filozofa personalizirala biće kao Boga, koji je uzrok sebi i svemu što postoji.
U ovom trenutku formiraju se dva pravca u filozofiji i, posebno, u ontologiji: aristotelovskom i augustinovskom. Predstavnik prvog pravca - Toma Akvinski - otkriva razlike između suštine i postojanja, a također je uveo takav koncept kao "čisti čin stvaranja", koncentriran na samo biće. Njegov glavni protivnik - predstavnik drugog pravca - John Duns Scott uvjeren je da je apsolutna punoća suštine postojanje, a Bog je slobodan samo u izboru ideja. Ovakvi sporovi sholastika doveli su do novih stavova i koncepata u ontologiji.
William of Ockham priklonio se ideji apsolutne slobode Boga u činu stvaranja, ističući da Bog nije ograničen čak ni idejama. Štaviše, on je negirao ideje kao neku vrstu univerzalija i smatrao ih unutrašnjom realnošću pojedinaca. Upravo su Ockhamove ideje dovele do toga da je u novom vremenu ontologija otišla u dvorište filozofije i epistemologija zauzela svoje mjesto, a problem bića zamijenjen je problemom spoznaje. U renesansi se pojavljuje sam pojam ontologija, po značenju blizak metafizici.
U novo vrijeme
Međutim, moderni filozofi nazad na ontologiju. Najsjajnija figura u ontologiji modernog doba je Imanuel Kant, iako je i sam smatrao ovu nauku besmislenom metafizikom. Kant razdvaja postojanje na dvije komponente:
- materijalne pojave,
- idealne kategorije.
On vidi ujedinjenje ovih aspekata stvarnosti samo u razmišljanju „ja“. Ovdje se jasno vidi utjecaj epistemologije na Kantovu filozofiju. Malo ga zanima da bude sam po sebi, izvan stvarnog ili mogućeg iskustva. Kantove idealne kategorije zasnivaju se na slobodi i svrsishodnosti. Njegovi stavovi su postavili temelje za Ja, takozvana nova ontologija.
Ako je Kant tvrdio da je ontologija, kao doktrina bića bez oslanjanja na ljudski razum i znanje, besmislena, onda je Hegel opovrgao ovu izjavu. Prema Hegelu, život svakog pojedinca bio je podvrgnut određenim zakonima univerzuma, isti za sve i koji postoje bez obzira na ljudsko znanje o njima.
Fojerbah nije delio Hegelov idealizam. Vjerovao je da ono biću nameće forme i daje mu nezavisnost. Dok je sam Feuerbach vjerovao da se biće spoznaje kroz čula. Tako su se u modernim vremenima idealizam i dijalektički materijalizam sudarili u okviru ontologije. Dijalektički materijalizam je vjerovao da je biće isključivo materijalno. I idealizam je vjerovao da se biće samo manifestira u materijalnom svijetu, ali da je samo po sebi nešto više. Idealisti su bili bliži izvornim idejama Parmenida i Zenona. Izuzetna materijalnost bića u suprotnosti je s idejom njegove nepromjenjivosti. Idealisti su vjerovali da je samo postojeće materijalno, a biće mu daje oblik i značenje.
Nemoguće je ne spomenuti tako svijetlog predstavnika dijalektičkog materijalizma kao što je Karl Marx. Ontologiju nije smatrao naukom, jer nije imala svoj metod spoznaje. Marksovi pogledi na suštinu i biće bili su vrlo pragmatični. Vjerovao je da je idealna supstanca ili duh je nešto kroz šta se mogu izraziti svi objekti materijalnog svijeta. Takva idealna supstanca, u shvaćanju Karla Marxa, bio je novac, budući da se kroz njih mogao izraziti bilo koji predmet materijalnog svijeta.
Dvadeseti vek
Do danas, autorstvo najstrukturiranijeg ontološkog koncepta pripada Nikolaju Hartmannu. Ali ne podržava definiciju bića kao neki apstraktni entitet. Hartmann tvrdi da je biće neodvojivo od spoznaje i vidi smisao ontologije u proučavanju tog bića. Upravo u tome leži nova ontologija, čije je temelje postavio Kant. Upravo je nova ontologija počela da koristi kategorijsku analizu kao metodu spoznaje, što je trebalo da stavi tačku na raspravu o njenom naučnom karakteru.
Heidegger u svojoj temeljnoj ontologiji proširuje pojam stvarnosti, uključujući u njega ne samo materijalno, već i duhovno. On takođe odvaja biće od njegovih manifestacija i izdvaja „čistu subjektivnost“ u ljudskom znanju. Njemu se suprotstavljaju pristalice neopozitivizma, koji smatraju da je oživljavanje ontologije povratak zabludama prošlosti, a svi problemi ontologije rješavaju se logičkom analizom njenih postulata.
Dok se filozofi raspravljaju o tome da li je ontologija u širem smislu nauka, ontologija u užem smislu ne postavlja takva pitanja. Aktivno ga koriste druge nauke, kako humanističke tako i prirodne i tehničke. Kad god u bilo kojoj nauci postoji potreba da se izgradi konceptualni aparat, ona se okreće ontologiji.
Ontologija je u užem smislu ta koja definira pojmove i pojmove, opisuje ih i organizira taksonomiju. Ontologija je takođe odgovorna za pravila za zaključivanje jednog pojma od drugog. Koristi se ne samo u nauci, ali i u kompjuterskim igricama prilikom kreiranja virtuelne stvarnosti. Promišljati i izgraditi postojanje virtuelnog svijeta ne može se bez ontologije.
Predavanje 1 PROBLEM BIĆA.
Kratak opis ontologije.
Istorijski koncepti bića.
Osnovni oblici bića.
Osnovni koncepti ontologije i njihov odnos.
Kratak opis ontologije.
Ontologija grana filozofije koja se bavi biće. Ovo uključuje takve filozofske kategorije kao što su materija, kretanje, prostor, vrijeme, kao i postojanje, postojanje, supstancija, itd. Treba napomenuti da ontologija ne proučava kako svijet zaista postoji, već kako se može misliti. Kategorija bića je centralni pojam ontologije i najvažniji problem za filozofiju uopšte, jer kroz njega čovek shvata svet u celini i svoje mesto u njemu. Pojam bića je izuzetno širok po obimu i siromašan po sadržaju, stoga nema fiksno značenje i koristi se u različitim značenjima, na primjer:
Bitak je postojanje u svim svojim mnogostrukim oblicima.
Biti je ništa.
Biće je objektivna stvarnost koja postoji nezavisno od naše svesti.
Biće je ono što je prošlo kroz misao.
Istorijski koncepti bića.
Po prvi put je drevni grčki filozof uveo pojam bića i učinio ga predmetom filozofske analize Parmenides(6 - 5 vek pne). Treba imati na umu da je glavni problem tog vremena bila potraga za principima, a u osnovi su prirodni filozofi predlagali materijalne principe (voda, vazduh, vatra, itd.), ali se ne mogu sve pojave objasniti materijalnim principima (ideal se ne može izvedeno iz materijala). Stoga je bio potreban opštiji koncept: „Bitak je ono što je izvan svijeta osjetilnih stvari, a to je mišljenje... To je cjelokupna moguća punoća savršenstava, među kojima su Istina, Dobro, Dobro, Svjetlost u prvo mjesto” (Parmenid). Dakle, prema Parmenidu, biće ima sljedeće karakteristike:
istinski postojeći;
nije nastao, neuništiv, beskrajan u vremenu;
jedan i jedini (nedjeljiv);
ne treba ništa;
lišen čulnih kvaliteta, shvaćen samo umom, mišlju.
Ne postoji nepostojanje, jer ne može se misliti (sve što se može misliti je biće).
Humanistički period na licu Sokrat i sofisti(5. vek pre nove ere) napravljen kao ljudska veličina.
Platon pokazao da bitak postoji u dvije vrste: biti u istini i biti u mišljenju.
Aristotel, nastavljajući temu odnosa bića kao nadosjetne stvarnosti sa stvarima ovoga svijeta koje je postavio Parmenid, kritikuje Platona zbog podjele svijeta i gradi hijerarhijsku ljestvicu u kojoj je donja stepenica mrtva materija, a gornji Bog, tj. mjera savršenstva je sloboda od materijalnog principa. Da bi objasnio zašto sve postoji, Aristotel je izdvojio 4 razloga:
Formalno - suština i suština bića, na osnovu koje je svaka stvar ono što jeste;
Cilj – nešto zbog čega se sprovodi;
Vožnja, ili gluma - početak pokreta;
Materijal - ono iz čega stvar nastaje.
Kao što se može vidjeti, kod Aristotela je suština bića forma, aktivni princip, dok je materija samo pasivni princip.
Srednjovjekovni Filozofi (na primjer, Augustin, Boetije, Toma Akvinski) poistovjećuju Boga i biće (Bog je istinsko biće ili punoća bića). Po analogiji s Aristotelom, Toma gradi hijerarhijsku ljestvicu kao hijerarhiju uključenosti u biće. Sve što postoji teži da bude, stoga teži Bogu kao izvoru i punini bića. Jer Bog (biće) = dobro, zatim zlo = nepostojanje, odsustvo ili nedostatak bića. Dakle, osoba koja bira zlo, time bira nepostojanje, odbijajući biti (Boetije jasno govori o tome).
novo vrijeme(17. - 19. vek): biće je derivat svesti, razuma, mišljenja. R. Descartes: Mislim, dakle jesam. Inače, u modernim vremenima javlja se dualističko tumačenje bića (materijalno i idealno, Descartesov dualizam), ideja nesvodljivosti jedne vrste bića na drugu. F. Bacon kaže da je biće vječno pokretna materija. NKF nastavlja tradiciju tumačenja bića kao da je prošlo kroz svijest. Kant svojom podjelom svijeta na fenomenalni i noumenalni, ukazuje i na to da se postojanje svijeta sagledava isključivo kroz prizmu svijesti, “stvari po sebi” postoje, ali nam se ne otkrivaju. Fichte: "Cijeli svijet sam ja." Hegel: biće je identično mišljenju, svijet je manifestacija Apsolutne ideje. Istovremeno, Hegel kaže da je biće krajnje jednostavan, a samim tim i prazan pojam. U tom smislu, čisto biće = nebiće, ništa, jer ni jedno ni drugo nema svojstva.
Ruska religijska filozofija(kraj 19. - početak 20. vijeka): biće je manifestacija bića (za razliku od hegelijanskog tumačenja bića kao prazne apstrakcije, ništa). U filozofiji V. Solovieva postojanje se manifestuje na tri načina: će(u oblasti prakse), as performanse(u oblasti znanja) i kako osjećaj(u oblasti kreativnosti).
Filozofija 20. vijeka pokazuje različite interpretacije povezanosti s pluralizmom pravaca. Egzistencijalizam u lice M. Heidegger kaže da problem bića ima smisla samo kao problem ljudskog bića. Biće je jedinstveno postojanje ljudske ličnosti. Bitak, prema Hajdegeru, nisu same stvari, već ono u čemu se te stvari nalaze. Čovek jeste biće upravo zato što nije stvar. Biće je povezano sa vremenom, jer Čovek je jedino biće koje je svesno svoje konačnosti, privremenosti. Inače, napominjemo da je u 20.st. tema kulture je od posebnog značaja, jer kultura je ljudsko biće, kultura nismo samo ja, nego i mi. Predstavnik psihoanalitički uputstva E. Fromm u knjizi "Imati ili biti" govori o biću kao načinu ljudskog postojanja, suprotnom posjedovanju. Prema Frommu, većina neuroza nastaje upravo zbog činjenice da ljudi više vole posjedovanje nego biti. Inače, pričao je o tome Marx, koji je privatno vlasništvo smatrao uzrokom otuđenja, uništavanja društva i čovjeka. Za neopozitivizam problem bića je pseudo-problem, jer nema pozitivnu vrijednost. Postmodernizam Bitak shvata kao neizvesnost, stanje postajanja, večnu promenu.
Dakle, možete zaključak da se u povijesti filozofije nije razvila jedinstvena ideja bića, tumačenje bića ovisi o specifičnostima filozofskog pravca, o kontekstu povijesne ere.
Malo istorije termina
Termin "ontologija" skovao je njemački filozof Rudolf Goklenius. U procesu razvoja, koncepti uloženi u njega su se više puta mijenjali. U srednjem vijeku, pokušavajući da sastavi doktrinu bića, smatran je filozofskim dokazom istina u religiji. S početkom, ontologija u filozofiji počinje predstavljati dio metafizike koji proučava nadosjetnu strukturu svega što postoji.
Danas je ontologija grana filozofije o biću, natčulnom svijetu i svijetu u cjelini.
Dakle, pojmovi "metafizika" i "ontologija" su bliski po značenju. Neko vrijeme su korišteni kao sinonimi. Vremenom je termin "metafizika" izašao iz upotrebe, a ontologija je s pravom zauzela njeno mesto.
Predmet proučavanja ontologije
Postoje dva glavna aspekta – biće i nebiće – koje proučava ontologija u filozofiji. Za filozofsko razumijevanje svega što postoji u svijetu, kategorija bića djeluje kao polazna tačka. Ontološko proučavanje svijeta uključuje upotrebu čitavog sistema filozofskih kategorija, od kojih su glavni koncepti bića i nebića.
Biće je sveobuhvatna stvarnost, ono što postoji je u stvari. Pojam "bića" uključuje svijet koji stvarno postoji. Ona je osnova svih pojava i stvari, garantuje njihovo postojanje. Nepostojanje je odsustvo, nestvarnost svega što je konkretno, postojeće. Dakle, ontologija je grana filozofije o biću, biću.
Nastanak i razvoj ontologije
Kroz koje faze razvoja je prošla ontologija kao nauka i istovremeno se postavlja pitanje bića. Po prvi put, filozof antike Parmenid se bavio njegovim proučavanjem. Za njega su bitak i misao bili identični pojmovi. Takođe je tvrdio da se biće nije pojavilo odnekud i da ga je takođe nemoguće uništiti, ono je nepomično i nikada neće završiti u vremenu. Nepostojanje, po njegovom mišljenju, ne postoji.
Demokrit je smatrao da je sve što postoji sastavljeno od atoma, priznavajući tako postojanje i nepostojanje.
Platon se suprotstavljao svijetu duhovnih ideja i suština – onome što predstavlja istinsko biće, svijetu osjetilnih stvari, koje teže promjenama. Prepoznao je i biće i nebiće.
Aristotel je predstavljao materiju kao "bitak u mogućnosti".
U učenjima koja su nastala u srednjem veku, sam Bog se shvatao kao biće. S početkom Novog doba, ontologija u filozofiji tumači bitak kao razum, ljudsku svijest. Jedino, nesumnjivo i istinsko biće bila je ličnost, njena svest i potrebe, njen život. Sastoji se od takvih osnovnih oblika: duhovno i materijalno postojanje osobe, postojanje stvari, postojanje društva (društveno). Takvo jedinstvo pomaže da se predstavi zajednička osnova svega što postoji.
Filozofsko-pravna ontologija
Šta je suština prava uopšte, nemoguće je razumeti bez razumevanja šta je filozofsko-pravna ontologija.
Realnosti svakodnevnog života suprotstavlja sistem normativno-vrednovanja, kojem se čovek potčinjava. Svakoj osobi diktira različita pravila i zahtjeve – političke, moralne, pravne. Ovaj sistem uvodi i određene norme u životni svijet svakoga (na primjer, sa koliko godina se može ići u školu, učestvovati u izbornim procesima, sklapati brak, biti priveden administrativnoj i krivičnoj odgovornosti) i propisuje određene norme ponašanja.
Dakle, filozofsko-pravna ontologija je način organizovanja i tumačenja nekih aspekata društvenog života, a istovremeno biti ličnost. Biće prava i samo biće imaju bitne razlike, jer pravno biće omogućava ispunjavanje određenih dužnosti. Osoba mora poštovati zakone usvojene u društvu. Dakle, filozofsko-pravna ontologija je grana nauke koja ima svoje specifičnosti. On smatra bitak zakona "bitak-dužnošću". Pravo je sfera dužnog, naime, ono što se čini da „vidljivo“ ne postoji, ali čija stvarnost ima veliki značaj u životu svakog člana društva.
Pravna stvarnost znači i sistem koji postoji u okviru ljudske egzistencije. Sastoji se od elemenata koje karakterizira izvođenje određenih funkcija. U suštini, to je nadgradnja koja uključuje pravne institucije, odnose i svijest.
Pojam ontologije (grč. ontos - biće, logos - učenje) prvi je upotrebio R. Goklenius 1613. godine u djelu "Filozofski leksikon" u značenju metafizike. Ali kao pojam koji označava samostalan dio metafizike, u filozofski jezik ga je uveo X. Wolff u svom djelu “Prva filozofija, ili ontologija” (1730), definišući ontologiju kao doktrinu o biću kao takvom. "Očevi" ontologije su Heraklit, Parmenid, Platon.
Specifičnost ontologije je u tome što istražuje problem postojanja (bića) stvarnosti, zakonitosti organizacije, funkcionisanja i razvoja svih vrsta stvari. U različitim istorijskim tipovima ontologije ovi su zadaci rješavani na različite načine:
U antici se ontologija bavila potragom za temeljnim principima svojstvenim svijetu (materijalnom ili idealnom), iz kojih sve proizlazi. U srednjem vijeku predmet ontologije je već nadegzistentno biće, tj. Bog kao jedina prava stvarnost, u kojoj se suština i postojanje poklapaju, a sve što je Njime stvoreno postoji kroz Njega;
U modernim vremenima, epistemologija (teorija znanja) ima prioritet, a predmetno polje ontologije se pomera ka pitanjima o prirodi naučnog znanja, o metodama njegovog dobijanja i adekvatnosti stvarnosti koja se proučava, itd.;
Od XIX-XX vijeka. ontologija se oživljava razumijevanjem problema ljudske egzistencije u svemiru u smislu njegove istoričnosti, temporalnosti, konačnosti, utvrđivanjem suštine istinske i neautentične ljudske egzistencije itd.
Istorijski i logički početak ontološkog znanja su takve fundamentalne kategorije kao što su: biće, nebiće, biće, suština, supstancija, stvarnost, materija, kretanje, razvoj, prostor, vrijeme itd.
Kategorija bića povezana je s potragom za objedinjujućim principom u raznolikom svijetu stvari. Njegova funkcija je da svjedoči o prisutnosti nečega što već postoji, što je ostvareno kao stvarnost i što je dobilo određeni oblik.
Najosnovniji filozofski problem je problem odnosa bića i nebića. Šta je originalno - postojanje ili nepostojanje? "Jesti ili ne jesti"? - pita se Parmenid (VI-V vek pne). Inače, ovo je pitanje o krajnjim osnovama svijeta i prirodi njegovog postojanja, čije drugačije rješenje nam omogućava da izdvojimo:
Filozofija bića – proizilazi iz činjenice da je biće izvorno, svijet u ovom ili onom obliku oduvijek postoji, pa je stoga nebiće relativno, izvedeno iz bića, budući da „ništa ne može nastati iz ničega“.
Filozofija nepostojanja - prepoznaje nepostojanje kao primarno („sve iz ničega“) i smatra da je biće izvedeno iz njega ili čak iluzorno.
Danas su najrelevantnije ontološke teme problem nepostojanja i načina da se ono opravda, virtuelno biće i stvarnost njegovog postojanja itd.
Holističko biće kao stvarna raznolikost raznih stvari i pojava dijeli se na određene vrste i oblike. Postoje dvije glavne vrste bića - materijalno i duhovno (idealno).
Materijalna egzistencija označava sve što čini objektivnu stvarnost (prirodni predmeti, pojave ljudskog i društvenog života), tj. postoji nezavisno od osobe i može uticati na njena čula.
Idealno biće predstavljeno je fenomenima duhovnog života čoveka i društva – njihovim osećanjima, raspoloženjima, mislima, idejama, teorijama (subjektivna stvarnost). Ova vrsta bića je objektivizirana u obliku pojmova, formula, teksta, vrijednosti itd. Ova dva glavna tipa bića mogu se predstaviti u četiri osnovna oblika: biće stvari (priroda), biće čovjeka, biće duhovnog (idealnog) i bića društvenog. Odavde možemo govoriti o različitim ontologijama: ontologiji prirode, ontologiji čovjeka, ontologiji kulture, ontologiji društva.
Ontologija- grana filozofije koja proučava probleme bića; nauka o biću.
Ontologija, prema Hartmannu, uključuje pitanja o strukturi bića i načinima njegovog postojanja, o sferama, njihovoj klasifikaciji, odnosu između realne sfere i idealne. Oni su međusobno povezani, njihovo rješenje treba da dovede do opravdanja „jedinice svijeta“. Filozofija je prvenstveno ontologija, i ontologija- ovo je prvenstveno potraga za integritetom svijeta.
Okruženi smo brojnim stvarima, objektima različitih svojstava. Oni formiraju ono što mi zovemo "svet oko nas". Uz svu razliku u predstavama različitih ljudi o ovom svijetu, za njih je početno priznanje njegovog stvarnog postojanja, tj. njegovo biće.
Suština filozofskog koncepta bića leži u činjenici da njegov sadržaj fiksira ne samo postojanje stvari, osobe, ideje ili svijeta u cjelini, već složeniju vezu univerzalne prirode. Predmeti sa svom raznolikošću svojih svojstava postoje, a to postojanje određuje povezanost ovih objekata međusobno i sa svime što postoji u svijetu.
Biti- to je ono što je prisutno u svijetu, tj. kreće se i razvija, sada, u svoj raznolikosti međusobnih veza i kontradiktornih interakcija.
Moderna filozofija posmatra biće kao jedinstven sistem čiji su svi dijelovi međusobno povezani i predstavljaju neku vrstu cjelovitosti, jedinstva. Istovremeno, svijet je podijeljen, diskretan i ima jasnu strukturu. U srcu strukture svijeta 3 vrste bića: biće prirode, društveno biće, idealno biće.
biti priroda- prvi oblik stvarnosti, univerzum. Uključuje sve što postoji osim čovjeka, rezultat je duge univerzalne evolucije.
Biti društveni- druga vrsta postojanja. Uključuje postojanje društva i postojanje čovjeka (egzistenciju). Struktura društvenog koncepta bića ili društva: pojedinac, porodica, kolektiv, klasa, etnos, država, čovječanstvo. Po sferama javnog života: materijalna proizvodnja, nauka, duhovna sfera, politička sfera, uslužni sektor itd.
Biti idealan, duhovan- treći oblik stvarnosti. Usko povezan sa društvenim, ponavlja i reprodukuje strukturu društva na njegovom nivou. Uključuje nesvjesne duhovne strukture individualnog i kolektivnog nesvjesnog (arhetipove) koje su se razvile u psihi ljudi u predcivilizacijskom periodu. Uloga ovih struktura je prepoznata kao suštinska i odlučujuća. Nove informacione tehnologije i sredstva komunikacije učinili su duhovni život dinamičnijim i pokretljivijim.
17. Dijalektika prirodnog i društvenog u ljudskom životu
S obzirom na problem antroposociogeneze (postanak i razvoj čovjeka), ne može se izbjeći problem odnosa bioloških i društvenih principa u čovjeku.
Nepobitna je činjenica da je čovjek dvojan – on je i životinja i neživotinja. To je prirodno i društveno biće. Kao životinja, osoba ima iste organe čula, sisteme (cirkulaciju, mišiće, itd.)
Kao društveno biće, osoba razvija aktivnosti kao što su rad, svijest, govor.
Kako se ova dva principa odnose u čovjeku?
1. krajnost: svođenje osobe na životinju, tjelesni princip. Z. Freud: u svim sferama života osobu vode uglavnom životinjski instinkti, ali osoba nije slobodna, ograničenja, suzdržanost i seksualna energija usmjerena je na druge oblike života.
2. ekstrem: ističe se važnost društvenog, socijalnog u čovjeku i potcjenjivanje i ignorisanje bioloških osnova ljudskog postojanja, objašnjavanje bioloških karakteristika društvenim uzrocima: ubrzanje, hendikepirana djeca, djelovanje zračenja na gene.
Pitanje dvije vrste naslijeđa u razvoju društva:
Biološko naslijeđe je mogućnost reprodukcije i razvoja bioloških svojstava ljudi.
Socijalno naslijeđe je prijenos društvenog iskustva prethodnih generacija, njihove kulture.
Kao biosocijalno biće, osoba doživljava interakciju genetskih i društvenih programa.
Nosilac genetskih svojstava je molekul DNK; nosilac društvenog programa, iskustvo čovječanstva, prenosi se kroz obuku i obrazovanje. Prirodna selekcija više ne igra odlučujuću ulogu u ljudskom životu. I društveni uslovi postojanja počeli su sve više određivati razvoj ljudi i razvoj društva.
18. Kretanje i konzistentnost kao atributi materije
Dosljednost znači da postoji temeljni koncept ili princip iz kojeg se razmješta cjelokupni sadržaj doktrine. Interakcija je proces međusobnog utjecaja jednog tijela na drugo, to je opći oblik veza između tijela i pojava, koji izražava njihovu međusobnu promjenu. Moderna prirodna nauka je pokazala da je svaka interakcija povezana sa materijalnim poljima i da je praćena prijenosom materije, kretanja i informacija.
Bez sposobnosti interakcije, materija ne bi mogla postojati. Zato je Engels definisao interakciju kao krajnji uzrok svega postojećeg, iza kojeg ne postoje druga, fundamentalnija svojstva materije. Interakcija je objektivna i univerzalna, tj. vrši se međusobna povezanost svih strukturnih nivoa bića.
Kretanje je način postojanja materije. Kretanje je svaka promjena, stoga je kretanje način postojanja materije ili atribut (tj. integralno univerzalno svojstvo materije).
To znači da se kretanje dešava nezavisno od svesti, jer. uvijek postoji materijalni nosilac kretanja (elementarne čestice, polja, atomi, molekuli, organizmi, ljudi se kreću, mijenjaju). To. kretanje je materijalno Kretanje uvek i svuda, pod svim uslovima, ima apsolutno univerzalni karakter - s jedne strane, as druge, to znači da je kretanje, kao i materija, neuništivo i nestvorivo. Apsolutnost kretanja se uvek ostvaruje u relativnim, konkretnim, kvalitativno i kvantitativno određenim, istorijski ograničenim, zavisnim od konkretnih uslova i, u tom smislu, relativnim oblicima. Prema tome, kretanje je jedinstvo apsolutnog i relativnog.
Nedosljednost kretanja očituje se u činjenici da je svaki pokret i promjena neraskidivo povezan sa svojom suprotnošću – očuvanjem, stabilnošću, mirom. Primjer: let kamena je proces promjene njegove lokacije tokom vremena, ali očuvanje stanja leta kamenom je njegova stabilnost, mir, poput letećeg kamena. To. svako preostalo stanje kretanja može se smatrati mirovanjem i obrnuto - bilo kakvo mirovanje uvijek nije ništa drugo do očuvano stanje kretanja.
19. Prostor i vrijeme kao atributi materije
Prostor – označava strukturu objekta i materije u celini, obim, strukturu, koegzistenciju, interakciju i zapreminu objekata. To je oblik postojanja materije. Prilikom opisa koristi se koncept beskonačnosti. Prostor je višedimenzionalan.
Vrijeme je oblik postojanja materije, koju karakteriziraju svojstva promjene i razvoja sistema kao što su trajanje, slijed promjenjivih stanja. Vrijeme je podijeljeno u tri kategorije: prošlost, sadašnjost, budućnost. Kada se opisuje vrijeme, koristi se koncept vječnosti.
20. Problem spoznajnosti svijeta. Subjekt i objekt
Problem spoznaje svijeta. Nije pitanje da li je svijet spoznatljiv - ovo pitanje doslovno niko ne postavlja - pitanje je da li je moguće pouzdano spoznati predmete, njihovu suštinu i manifestacije suštine. U istoriji filozofije razvile su se dvije pozicije: kognitivno-realistička i agnostička, a prva nije uvijek bila osjetljiva na stvarnu složenost problema.
Agnosticizam je doktrina koja potpuno ili djelimično negira mogućnost poznavanja svijeta. Hjum: svo znanje se bavi samo iskustvom i u principu ne može ići dalje od njega. Uočio je ograničenja monokauzalizma, koji je univerzalizirao identitet uzroka i posljedice u mehaničkim interakcijama. Pokazao je da je posljedica različita od uzroka i da se stoga u njoj ne može otkriti. Iz ovoga je, po njegovom mišljenju, proizilazilo da je nemoguće dokazati postojanje uzročno-posledičnih veza: one se ne mogu izvesti iz iskustva, niti se utvrđuju logičkim izvođenjem posljedica iz uzroka. Postoji, međutim, subjektivna uzročnost – naša navika, naše očekivanje povezanosti jedne pojave s drugom. Izvan ovih psihičkih veza ne možemo prodrijeti. Varijanta agnosticizma je konvencionalizam, koncept da naučne teorije i koncepti nisu odraz objektivnog svijeta, već proizvod dogovora između naučnika. Najistaknutiji predstavnik, francuski matematičar A. Poincaré, odvojio je odnose između stvari od suštine samih stvari, smatrao je da su samo odnosi spoznati, ali je priroda stvari nespoznatljiva.
Specifičnost agnosticizma je u poricanju mogućnosti pouzdanog saznanja o suštini materijalnih sistema. Ovo je glavni znak agnosticizma. Dakle, agnosticizam je doktrina (ili vjerovanje, stav) koja negira mogućnost pouzdanog znanja o suštini materijalnih sistema, zakonima prirode i društva.
Problem istine je vodeći u epistemologiji. Svi problemi teorije znanja tiču se ili sredstava i načina da se dođe do istine, itd.
Koncepti istine:
1. Klasični (istina je ispravan odraz predmeta, procesa u individualnoj spoznaji).
2. Koherentan (istina, kao korespondencija jednog znanja sa drugim).
3. Pragmatičan (istina je ono što je korisno).
4. Konvencionalno (istina je ono u šta većina veruje).
5. Egzistencijalistički koncept (čovek je slobodan da bira kako i na koji način može da spozna ovaj svet).
6. Neatomistički koncept (istina je Božije otkrivenje). Zajednička karakteristika različitih koncepcija istine u modernoj zapadnoj filozofiji je poricanje objektivnosti sadržaja znanja.
Apsolutna istina je takvo znanje koje u potpunosti iscrpljuje subjekt znanja i ne može se opovrgnuti daljim razvojem znanja. Svaka relativna istina sadrži element apsolutnog znanja. Apsolutna istina je zbir relativnih istina. Istina je uvijek konkretna.
PREDMET I OBJEKAT ZNANJA
Spoznaja je proces dobijanja, pohranjivanja, obrade i sistematizacije svjesnih konkretno-čulnih i konceptualnih slika stvarnosti.
Znanje dijeli svijet na dva dijela:
- na objektu (prevedeno s latinskog - suprotstaviti se);
- na temu (prevedeno s latinskog - temeljno).
Predmet spoznaje je duboko shvaćen smisleni kognitivno-transformativni aktivizam i njemu odgovarajuće sklonosti.
Subjekt je složena hijerarhija čiji je temelj cjelokupna društvena cjelina.
Pravi subjekt spoznaje nikada nije samo epistemološki, jer je to živa ličnost sa svojim interesima, strastima, karakternim osobinama, temperamentom, inteligencijom ili glupošću, talentom ili osrednjošću, jakom voljom ili nedostatkom volje.
Kada je predmet saznanja naučna zajednica, onda ona ima svoje karakteristike: međuljudske odnose, zavisnosti, kontradikcije, kao i zajedničke ciljeve, jedinstvo volje i delovanja itd.
Ali najčešće se predmet spoznaje shvaća kao neka vrsta bezlične logičke gomile intelektualne aktivnosti.
Naučno znanje istražuje ne samo svjestan odnos subjekta prema objektu, već i prema sebi, prema njegovoj aktivnosti.
Objekt spoznaje je svaka datost koja postoji nezavisno od svijesti, na koju cilja spoznajno-transformativna aktivnost subjekta.
Fragment bića, koji je bio u fokusu tragajuće misli, čini objekt znanja, postaje u određenom smislu „vlasništvo“ subjekta, stupivši s njim u subjekt-objekt odnos.
Objekt je u svom odnosu prema subjektu donekle spoznata stvarnost koja je postala činjenica svijesti, društveno određena u svojim spoznajnim težnjama, iu tom smislu predmet spoznaje postaje činjenica društva.
Sa strane kognitivne aktivnosti, subjekt ne postoji bez objekta, a objekat ne postoji bez subjekta.
U modernoj epistemologiji razlikuju se objekt i subjekt znanja:
- predmet saznanja su stvarni fragmenti bića koji se istražuju;
- predmet saznanja su specifični aspekti na koje je usmjerena tačka tragajuće misli. Čovek je subjekt istorije, on sam stvara neophodne uslove i pretpostavke za svoju istorijsku egzistenciju. Predmet društveno-povijesnog znanja stvaraju, a ne samo spoznaju ljudi: prije nego što postane predmet, oni ga prvo moraju stvoriti i formirati.
