"Moralni zakon je u meni." Moralni zakon je u nama
„Dve stvari uvek ispunjavaju dušu novim i snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima – ovo je zvezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni“ (Kant I. Soch. u 6 tomova, Ch. 1 M., 1965. S. 439-500). Objasnite šta je I. Kant mislio? Na koji se način, prema I. Kantu, manifestuje ponor između čovjeka i svijeta? Formulirajte Kantov moralni imperativ.
U ovoj poznatoj, prilično poetično zvučenoj izjavi: „Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima, ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni. ” (Kant I. Soch U 6 tomova. V. 4. 4.1. M., 1965. S. 439-500), I. Kant je izrazio jaz između čovjeka, ljudskog svijeta i prirode, koji se ne može prevladati uz pomoć filozofije.
Kant je napustio naivni identitet bića i mišljenja, uvideo je ponor koji leži između čoveka i sveta, shvatio je tragediju pokušaja da se on prevaziđe. Povjerenje u sposobnost filozofije da pronađe opće zakone prirode i mišljenja za Kanta i njegove kasnije sljedbenike samo je manifestacija neshvatljive sposobnosti čovjeka da priželjkuje, da mitologizira svoj životni svijet.
U Kantovoj Kritici praktičnog razuma, ove riječi otkrivaju suštinu i svrhu cijele njegove filozofije. „I to i drugo, (zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni), ne trebam tražiti, već samo pretpostavljam kao nešto obavijeno tamom ili što leži izvan mojih horizonata; Vidim ih ispred sebe i direktno ih povezujem sa svešću o svom postojanju.
Prvi počinje mestom koje zauzimam u spoljašnjem čulnom svetu, i proteže do bezgranične daljine vezu u kojoj se nalazim sa svetovima iznad svetova i sistema sistema, u bezgraničnom vremenu njihovog periodičnog kretanja, njihovog početka i trajanja.
Drugi počinje sa mojim nevidljivim ja, sa mojom ličnošću, i predstavlja me u svetu koji je zaista beskonačan...”.
Razumijevajući temelje i suštinu, moralna pravila, Kant je smatrao jednim od najvažnijih zadataka filozofije. Prema Kantu, osoba u jednom pogledu djeluje nužno, a u drugom slobodno: kao pojava među ostalim pojavama prirode, osoba je podložna nužnosti, a kao moralno biće pripada svijetu inteligibilnih stvari - noumena. I kao takav, on je slobodan. Kao moralno biće, čovjek je podložan samo moralnoj dužnosti.
Kant formulira moralnu dužnost u obliku moralnog zakona, ili moralnog kategoričkog imperativa. Ovaj zakon zahtijeva da se svaka osoba ponaša na način da pravilo njegovog ličnog ponašanja može postati pravilo ponašanja za sve.
Ako osobu privlače postupci koji se poklapaju s diktatom moralnog zakona čulnom sklonošću, onda se takvo ponašanje, smatra Kant, ne može nazvati moralnim. Radnja će biti moralna samo ako je učinjena iz poštovanja moralnog zakona. Srž morala je "dobra volja" koja izražava radnje koje se vrše samo u ime moralne dužnosti, a ne u neke druge svrhe (npr. zbog straha ili da bi izgledali dobro u očima drugih ljudi, u sebične svrhe, na primjer, profit itd.). Stoga se kantovska etika moralne dužnosti suprotstavljala utilitarnim etičkim konceptima, kao i religijskim i teološkim etičkim učenjima.
Količina patnje koja nam pada direktno zavisi od toga koliko smo moralni. Moral je formula za sreću i opstanak. Što manje morala, život je odvratniji. Ljudi su smislili mnoga pravila koja pomažu u povlačenju granice između dobra i zla. Ali nikome to nije pošlo za rukom bolje od Kanta u svom čuvenom imperativu, koji vam omogućava da precizno odmjerite bilo koje djelovanje na vagi morala. Zvuči ovako: "Čovek je sam sebi cilj i ne treba da bude sredstvo."
To, jasnije rečeno, znači: osoba je iznad bilo kakvih koncepata, ideologija, stanja; njegova svrha nikome nije poznata; niko nema pravo da ga koristi; samo ono na šta on dobrovoljno pristane je moralno; svaka prinuda je nemoralna; odmazda - patnja, uništenje, neprijateljstvo. A to nigdje nije očiglednije nego u ljubavi i intimnosti. Možemo samo tražiti i ponuditi. Dopuštajući da nas manipulišu, ucjenjuju, pritiskaju, postajemo nemoralni. Što znači da su osuđeni na plaćanje. Ali najtužnije je to što uz pomoć nemoralnih metoda nikada ne dolazimo do tog svijetlog sutra, zbog kojeg idemo u sve ozbiljne nevolje. Kao što je Kant rekao: "Znači deformišu kraj." To je način na koji svijet funkcionira. Blizina, ljubav, harmonija, blaženstvo međusobnog razumevanja... - sve ono najviše i najdraže u životu daje se samo u čiste ruke.
U kantovskoj doktrini morala treba razlikovati "maksime" i "zakon". Prvi označavaju subjektivna načela volje datog pojedinca, a zakon je izraz univerzalne važnosti, princip volje, koji važi za svakog pojedinca. Stoga Kant takav zakon naziva imperativom, odnosno pravilom koje karakteriše obaveza, izražavajući obavezu radnje. Kant imperative dijeli na hipotetičke, čije je ispunjenje povezano s postojanjem određenih uslova, i kategoričke, koji su obavezni pod svim uslovima. Što se tiče morala, on treba da ima samo jedan kategorički imperativ kao najviši zakon.
Kant je smatrao da je potrebno detaljno proučiti sveukupnost čovjekovih moralnih dužnosti. Na prvo mjesto stavlja dužnost osobe da se brine o očuvanju svog života, a samim tim i zdravlja. Na poroke on odnosi samoubistvo, pijanstvo, proždrljivost. Nadalje, on imenuje vrline istinoljubivosti, poštenja, iskrenosti, savjesnosti, samopoštovanja, koje je suprotstavio porocima laži i servilnosti. Kant je pridavao veliku važnost savesti kao „moralnom sudištu“. Kant je smatrao da su dvije glavne dužnosti ljudi u međusobnom odnosu ljubav i poštovanje. On je ljubav tumačio kao dobru volju, definišući "kao zadovoljstvo od sreće drugih". Simpatiju je shvatio kao saosećanje prema drugim ljudima u njihovim nesrećama i kao dijeljenje njihovih radosti. Kant je osudio sve poroke u kojima se mizantropija izražava: zlonamjernost, nezahvalnost, zlonamjernost. On je filantropiju smatrao glavnom vrlinom.
Sasvim nedavno, ali za mene - bilo je to krajem prošlog veka - često sam se sretao
sa školskim nastavnicima, naše, još uvek Sverdlovske oblasti. Ali ne kao školarac
ali u neobičnom statusu nastavnika nastavnika. I tih dana, kao i sada,
univerzitetski nastavnici su držali predavanja nastavnicima - ali u ovom impulsu nije bilo
nema sistema, nema dubokog sadržaja.
Učitelji su se više plašili svog učenja nego što su mu pomagali u odlukama u dnevnom listu
a samim tim i večne misli.
Prvo o čemu želim da pričam je utisak od prvih susreta sa nastavnicima.
I taj prvi utisak je uvek ostao sa mnom zauvek.
Sjetio sam se lica nastavnika, umornih, zamišljenih, lijepih.
Ali najvažnija stvar, čega se sjećam, bila je upadljiva razlika u izgledu, karakteru lica,
nastavnici, na primjer, iz naše regionalne metropole i iz udaljenih provincija
- naselja izgubljena u tajgi i snijegu na sjeverozapadnoj periferiji naše
ogromna površina.
Gradski učitelji, odnosno učitelji, nisu se razlikovali od ostalih.
umorne žene višestrane metropole: službenice, službenice, menadžeri itd.
A učitelji iz udaljenih škola bili su bistrih lica. U njihovoj formi i govoru
naslutila se još jedna tradicija čiji su se korijeni izgubili u porodicama prognanika
raznočincev, studenti, decembristi, plemići iz severozapadnih regiona Rusije.
Drugi događaj, koji pripada istom vremenu i također ostaje
u mom sećanju i čak nekako promenio moj život.
Ako krenete severno od Jekaterinburga Serovskim putem,
zatim ćete proći grad Verkhnyaya Pyshma, i ostaviti ga desno od puta
lokalna škola, koja je u to vrijeme bila "njemačka",
odnosno uz uporno učenje njemačkog jezika.
I ova okolnost je objasnila pojavu na zidu u centralnom dijelu
sala škole izreka poznatog pruskog filozofa Imanuela Kanta;
“Dve stvari me oduševljavaju:
zvezdano nebo iznad i
moralni zakon je u nama."
Ove riječi su napisane velikim gotičkim slovima na njemačkom,
ali sam ih prepoznao zbog truda mog učitelja
Seraphim Grigorievna Poddiapolskaya nije prošla bez traga.
Desilo se da je nemačko učešće u životu, radu i životu takvih udaljeni
sa prve linije fronta grad poput našeg postao je uočljiviji u poslijeratnim godinama:
ratni zarobljenici su gradili kuće i puteve, a kasnije su se i pojavljivali
dalji (a šta bismo drugo mogli imati?!) rođaci Imanuela Kanta.
Konačno, nakon stvaranja Kalinjingradske regije, filozof, iako jedan i po
vekovima nakon svoje smrti, završio je u istoj zemlji sa nama.
"... zvjezdano nebo iznad tvoje glave..."
Stanovnici velikih gradova ne vide ni zvijezde ni zvjezdano nebo i
ovo je nevi dan i noć Nije počelo juče i neće se završiti sutra.
Lišeni smo zvjezdanog neba, izgubili smo želju i priliku
navigirajte po zvijezdama kroz svoj život, prošla je era
velika geografska otkrića, karakter i psihologija
stanovnici pomorskih carstava - Španije i Portugala i Velike Britanije
izgubio svoju veličinu i Sunce, koje nikada nije zašlo nad velikim Carstvom,
sada se krije nakon skromnog leta kroz nebo.
Iznad nas se više ne pruža "zvjezdano nebo iznad naših glava",
nestala je nebeska suština ljudskog života, a mi na zemlji smo postali potpuno zemaljski.
Ali ovo je samo privid. Otkrivena je još jedna duboka istina o našoj povezanosti sa zvijezdama.
Ispada da smo svi mi živa i animirana zvjezdana materija,
sastoji se od supstance, supstance, od atoma rođenih u dubinama zvezda.
Tako visoko porijeklo nas na mnogo obavezuje.
".. zvezdano nebo iznad tvoje glave" ...
i zvezdana materija u nama...
Ali filozof nije govorio o fizičko-hemijskom, materijalnom odnosu
čovek i zvezde, ali oh
.... "moralni zakon u nama"...
Suština problema leži u činjenici da je naša Zemlja „lijepa i možda
usamljen među sjajnim zvezdama i planetama.. da shvati da ni u Sunčevom sistemu,
niti, možda, u Galaksiji nema naseljenih nebeskih sistema,
a život na Zemlji je jedinstven događaj u Univerzumu.
I ta "usamljenost naseljene Zemlje" daje izvanredan značaj
i odgovornost za život i misao svakog pojedinca.
A motor misli i osećanja u univerzumu je moralni zakon u nama.
Neverovatan osećaj jedinstvenosti i univerzalnih razmera života
na Zemlji postoji u pesmama i sudbinama ruskih pesnika - Mihaila Lomonosova,
Gabrijel Deržavin, Velimir Hlebnikov, Ksenija Nekrasova.
I to riječima i mislima Imanuela Kanta, našeg "zemljaka" iz Kalinjingrada.
P.S. Ipak, dobro je s vremena na vrijeme ići u školu...
„Ništa me toliko ne pleni kao zvezdano nebo iznad moje glave i moralni zakon u meni“, rekao je poznati nemački filozof Imanuel Kant.
Istovremeno, ne samo da se divio zvjezdanom nebu, već je dao i tako veliki doprinos svom istraživanju da se s njim može porediti samo poznata Kopernikova hipoteza. To se odnosi na Kantov razvoj takozvane magline hipoteze o formiranju planeta Sunčevog sistema iz magline gas-prašina. Ova hipoteza je na mnogo načina čak i nadmašila kopernikansku ideju po značaju, budući da je uvela ideju razvoja u kosmogoniju, dok Kopernik nije otišao dalje od starog mehaničkog pogleda na svemir.
Nakon nebularne hipoteze, čini se da ništa nije spriječilo širenje ove ideje - ideje razvoja, formiranja, transformacije jednog oblika u drugi - na sve druge prirodne pojave. Uostalom, čak i ako su takve, na prvi pogled, "vječne" stvari kao što su Zemlja i planete proizvod evolucije, odnosno postepenog formiranja iz nekih drugih oblika, šta onda reći o svemu što je na Zemlji - živo i neživo.
Ali, što je čudno, ideja o razvoju, ne samo, ako se u ovom slučaju može priuštiti igra riječi, nije razvijena u drugim naukama, već je i sam Kant izgubio interes za "zvjezdano nebo" i koncentrisao se na proučavanje, ako ne "moralnog zakona", nego tako suptilnu stvar kao što je sposobnost ljudskog mišljenja da adekvatno odražava vanjski svijet. Štaviše, kao rezultat ovih studija, dolazi do veoma razočaravajućih zaključaka, na osnovu kojih uskraćuje ljudskom umu sposobnost da upozna svet kakav jeste – ne samo „zvjezdano nebo“, već, u stvari, „moralni zakon”.
Šta je razlog tako sramnog finala puta znanja, koji je tako trijumfalno započeo? Zašto Kant postaje agnostik? Ovo pitanje je tim važnije jer moderna nauka vrlo često usvaja Kantove agnostičke tendencije, a ne njegovu sposobnost da formuliše briljantne hipoteze i postavi obećavajuće zadatke za nauku.
Šta je zajedničko između moderne nauke i Kanta?
Što se tiče dostignuća i moderne nauke i Kanta, između njih nema ničeg zajedničkog. Naprotiv, u svojim dostignućima pokazuju upravo suprotno: kao što je nauka u Kantovo doba bila siromašna poznavanjem činjenica, tako je i moderna nauka siromašna u smislu „sposobnosti prosuđivanja“, tj. kritičkog mišljenja, čiji je majstor bio veliki filozof.
I upravo taj kontrast u postignućima lako objašnjava njihovu podudarnost u nedostacima. Ako čak ni veliki majstor kritičkog mišljenja Kant nije mogao da prevaziđe empirijski pristup razumevanju prirode, karakterističan za materijalizam 18. veka, vredi li to očekivati od neverovatno lakoverne i veoma naivne u stvarima mišljenja moderne nauke?
Malo je verovatno da ćete naći modernog naučnika koji bi izrazio i najmanju sumnju da je pojedinac predmet znanja, a mišljenje je funkcija mozga koji luči misao, ako ne kao što jetra luči žuč, onda svakako, kako kompjuter proizvodi obrađene informacije. Što se tiče predmeta saznanja, ako postoje naučnici koji sumnjaju da su oni vječna i nepromjenjiva priroda, čije se zakonitosti moraju spoznati uopštavanjem opservacijskih podataka, onda samo u prilog činjenici da je pitanje postojanja prirode izvan našeg senzacije ostaju otvorene, što znači da su predmet naučnog saznanja same senzacije, odnosno teorije do kojih su naučnici došli na osnovu ovih senzacija.
Savremeni naučnik, koji smatra da je jednostavno pitanje časti gledati s visine na filozofiju, ne može shvatiti da predmet nauke nije priroda sama po sebi, već, kako bi to Marks rekao, humanizovana priroda, odnosno priroda u meri u kojoj uključen je u ljudsku aktivnost. Ova ideja nam omogućava da formulišemo zahtev za uključivanje prakse u teoriju znanja. Ne kategorija prakse, već živa praksa koja transformiše društveni objekt, štaviše, uzeta svaki put ne apstraktno-individualno, već konkretno-istorijski.
Ali da bi ovo uključivanje koristilo nauci, takođe je bilo potrebno shvatiti da predmet prakse nije zasebna individua, i da suština osobe „nije apstrakt inherentan posebnoj individui, već ukupnost svih društvenih odnosi."
Nakon toga postaje jasno da poznavanjem prirode spoznajemo i sebe. Ili, naprotiv, prirodu možemo spoznati samo ispitujući je kroz prizmu proizvodnje ljudske suštine. Drugim riječima, zvjezdano nebo nam je zaista mnogo bliže nego što je Kant vjerovao. Takođe je "unutar nas", kao moralni zakon. I baš kao i moralni zakon, on se mora tražiti ne unutar ljudskog tijela, već "unutar" ljudskog društva, koje mijenjajući prirodu oko sebe mijenja samo sebe.
Gledajući u zvjezdano nebo, čovjek pritom zaviruje u vlastitu dušu. Naravno, ne u mističnu dušu hrišćanstva ili istočnjačkih religija (savremeni naučnici veoma vole misticizam), već u sasvim stvarnu dušu stvarne osobe, našeg savremenika, koji je, uprkos svim naporima sadašnje dominantne ideologije, u svaki mogući način da ga “prizemlji”, pretvori u tupi bezdušni instrument procesa obrta kapitala, u prostu profesionalnu funkciju, u “ekonomskog čovjeka”, još nije potpuno izgubio sposobnost “protezanja do zvijezda” i probiti se do njih "kroz trnje". Uostalom, daleke zvijezde dugo su služile ljudima ne samo za orijentaciju u prostoru i vremenu, već i kao vodič za odabir svog životnog puta i puta razvoja društva u cjelini.
Program tranzicije svakog od vas provjerava zrelost, prisustvo tog “Šipka”, koji je osnova harmonične ličnosti i istovremeno dio neraskidive mreže koja povezuje sve ljude na zemlji i sva inteligentna bića u svijetu. univerzum.
Šta je ovo "Rod"? Znate da u eteričnom tijelu osobe postoji glavni energetski kanal - Sushumna, koji povezuje glavne čakre jedne s drugima. Ali ovaj kanal se ne završava u eteričnom tijelu osobe, on ima nastavak u njegovom Svjetlosnom tijelu, on je neka vrsta “osovine” koja povezuje osobu sa kosmičkom svjetlosnom mrežom (CSS), u kojoj svako razumno biće ima svoju vlastitu suverenu “ćeliju”. I kroz ovu Mrežu sva živa bića su povezana zajedno! Kroz ovu "Osu", ovaj "Šip" svako od vas je povezan i jedni sa drugima, i sa Kosmosom, i sa Nebom!
Univerzum je jedan gde svako ima svoje mesto u materijalnim svetovima (fizičkom, eteričnom, astralnom, mentalnom). Ova savršena kreacija je harmonična i uravnotežena. Ali, u isto vrijeme, svaki razuman pojedinac ima slobodu izbora, karmu, nivo znanja. I mnoga inteligentna bića ne osećaju vezu svoje ličnosti sa njenim višim aspektima, sa Višim „ja“, jer je tok, provodljivost ovog „Šipka“ prekinut.
Takva osoba ne osjeća vezu sa kosmosom, sa drugim ljudima. Ksenofobija, rasizam je rezultat kršenja slobodnog protoka energije duž ove zlatne Osi. Obnavljanje veze sa Ujedinjenom Mrežom omogućava da se spoznate kao Čovjek Univerzuma, da osjetite svoje jedinstvo, kako sa drugim inteligentnim bićima, tako i sa Kreatorom Svega Što Jest! Svako ima trenutke kada ta veza nastane, ali je opet prekinuta kao rezultat naše nesavršenosti.
Kako vratiti ovu vezu? Postoji mnogo načina da se to uradi. To mogu biti i energetske prakse koje poboljšavaju eterično tijelo, i poimanje novih znanja, poboljšanje moralnih aspekata ličnosti. Poznat vam je izraz "Moralna srž" - ovo je mentalna struktura same "Osi". Imanuel Kant je rekao: "Dve stvari na svetu ispunjavaju moju dušu svetim strahopoštovanjem: zvezdano nebo iznad moje glave i moralni zakon u nama." Zapravo, "Moralni zakon" nas povezuje sa Nebom, sa kosmosom, a moralna osoba je u stanju da shvati Zakone Univerzuma i postane ličnost Novog sveta.
Ko ima uši neka čuje. Amen. Imhotep.
09. marta 2011
Ja sam Imhotep, arhitekta faraona i sveštenik Izide.
Moral postoji put koji može vratiti osobu na put do trona Stvoritelja. Nemoralan čovjek je osuđen na nazadovanje i involuciju, on je samo racionalna životinja, vođena u svom primitivnom životu samo instinktima. Moral je ono što razlikuje duhovnog čovjeka od Homo sapiensa – „razumnog čovjeka“.
Inteligencija- nije sve što je čovjeku potrebno za evoluciju. Razumni, pa čak i visoko inteligentni mogu biti ljudi koji se s velikim poteškoćama mogu pripisati plemenu sinova Božijih, prije su djeca Đavola. I taj moralni zakon, koji čovek prihvata za sebe bez analiza i komentara, jednostavno zato što tako treba da bude, vodi čoveka Istinitim putem.
Moralni zakon, napisan u Mojsijevim zapovestima, je osnova triju svetskih religija - judaizma, hrišćanstva i islama, ali u drugim religijama "desne ruke" postoje isti osnovni postulati moralnog zakona - ne možete ubiti , krasti, vređati slabe. Potrebno je barem poštovati, a još bolje voljeti svakog čovjeka, bliskog ili dalekog. Neophodno je odati počast starijoj generaciji, a mlađu odgajati u ljubavi i nježnosti.
Moralni zakon organizira primitivno krdo u pleme saboraca i saveznika, stvara zajednicu i zajednicu braće u umu. U teškim vremenima, moralni zakon pomaže da preživi što veći broj saplemenika, dok nemoralna gomila može sama sebe da uništi.
Moral se odgaja u ranom detinjstvu, i to ne samo nazidanjem i učenjem, on se „upija majčinim mlekom“, on je primer za dete u porodici, ako ga, naravno, ima.
Obrazovati moralnost u odrasloj dobi moguće je samo sam. U odrasloj dobi moralnost može biti samo rezultat slobodnog izbora osobe. Osoba prihvata obaveze prema vlastitoj duši i prema Stvoritelju i odgovorna je prema sebi. Odlučuje da živi "ne zbog straha, već zbog savesti" - izraz koji već dugo poznajete. Strah je nedjelotvoran čuvar moralnog načina života, a samo savjest pomaže čovjeku da se iz Carstva “razumnih ljudi” uzdigne u Carstvo “duhovnih ljudi”.
Srećni su oni u kojima se moralni zakon odgaja od detinjstva. Srećan je onaj ko je u stanju da napravi svestan izbor – da prihvati moralni zakon kao osnovu svog života. Nemoralna osoba je osuđena na propast.
Ko ima uši neka čuje. Amen. Imhotep.
