Šta je smrt ili svi umiremo. Nauka o smrti: šta znamo o poslednjim sekundama života i šta se dešava posle

• Tabu govora o smrti jedan je od najjačih u modernom društvu.
• Smrt je strašnija za one koji to nisu postali.
• Spoznaja da je život konačan pomaže nam da živimo punije, dublje, bogatije.

Smrt - tuđa, a još više sopstvena - pripada carstvu neizrecivog. Mi to ignorišemo, izbegavamo, poričemo. Ali da bismo živjeli smislenije i življe, moramo naučiti o tome razmišljati bez straha.

“Ne mogu zamisliti kako ćete pisati o tome. Tako je teško!" - rekla mi je psihoterapeutkinja Inna Khamitova kada smo se sreli da razgovaramo o smrti i kako se odnosimo prema njoj. I osjetio sam da se nešto u meni skupilo u loptu kao odgovor. Ni sunce ni smrt se ne mogu posmatrati iz blizine, rekao je La Rochefoucauld*. Nije iznenađujuće što je urednički zadatak u meni izazvao veliku strepnju: dugo sam izbjegavao ne samo da pričam, već i da razmišljam o smrti, o neizlječivim bolestima, o katastrofama koje su za sobom povlačile ljudske žrtve. Mnogi ljudi to rade - u najboljem slučaju simbolično otplatimo smrt tako što ćemo poslati novac za operaciju teško bolesnoj osobi ili za izdržavanje hospicija, i time zatvorimo temu za sebe. Istraživanje psihologije pokazalo je da 57% nas rijetko razmišlja o tome. A ni najhrabriji među nama nisu oslobođeni straha. „Ova tamna sjena je nešto čega se nijedno živo biće ne može riješiti“, piše psihoterapeut Irvin Yalom**. Ali ako nas to toliko plaši, da li je potrebno pričati o tome?

Dječija pitanja

Mnogo je paradoksa na temu smrti. Početak novog života je ujedno i prvi korak ka kraju. Svest o njenoj neizbežnosti trebalo bi da liši smisao našeg života, a ipak nas ne sprečava da volimo, sanjamo i radujemo se. Pitanje je kako sami pokušavamo da razriješimo ili barem shvatimo te kontradikcije. Većinu vremena naše misli ne uspijevaju. “Uvijek imamo nekoliko prikladnih maksima u rezervi, kojima smo spremni povremeno počastiti druge”, napisao je Carl Gustav Jung, osnivač analitičke terapije, “Svako nekada mora umrijeti”, “Ljudski život nije vječan” ** *. Koristeći odgovarajući pečat kao spas, živimo kao da smo besmrtni.

Izvori našeg odnosa prema smrti leže u iskustvu iz djetinjstva. „U vrlo ranoj dobi dijete nema pojma o vremenu ili uzročno-posljedičnoj vezi i, naravno, nema straha od smrti“, objašnjava Inna Khamitova. “Ali već u dobi od četiri godine može shvatiti da mu je neko blizak umro. Iako ne shvata da ovo odlazi zauvek. Veoma je važno kako se roditelji ponašaju u ovom trenutku, naglašava psihoterapeut. Na primjer, mnogi odrasli ne vode djecu na sahrane kako ih ne bi uplašili ... i uzalud. Zapravo, zastrašujuće je samo za odrasle, a oni nehotice prenose svoj strah na dijete, pripisujući mu svoj stav prema smrti. Šutnja o ovoj temi na isti način pogađa i djecu. Dijete čita poruku: ne pričamo o tome, previše je strašno. Tako može nastati bolan, neurotičan stav prema smrti. S druge strane, ako se u porodici poštuju neki rituali, na primjer, prisjećaju se preminule bake na njen rođendan, to pomaže djeci da se nose sa strahom.

Djeca se u početku plaše smrti roditelja i drugih najmilijih. I dete zna za svoju smrtnost, ali to shvata tek kasnije – bliže adolescenciji. „Adolescenti imaju povećan interes za smrt“, napominje Inna Khamitova. – Za njih je ovo način da razumeju sebe, da osete svoje granice, da se osećaju živima. A u isto vrijeme i način za prebacivanje alarma. Čini se da dokazuju sami sebi: ne bojim se, smrt je moja sestra.

S godinama se ovaj strah povlači pred glavnim životnim zadacima mladih odraslih: savladati profesiju, osnovati porodicu. „Ali tri decenije kasnije... izbija kriza srednjih godina i strah od smrti nas obrušava s novom snagom“, prisjeća se Irvin Yalom. – Postižući vrhunac života, gledamo put ispred sebe i shvatamo da sada ovaj put ne vodi gore, već dole, do zalaska sunca i nestanka. Od ovog trenutka, tjeskoba oko smrti nas više ne napušta.

Smrt kao umetnički predmet

U bilo kojem muzeju umjetnosti na svijetu, neiskusni posjetitelj (posebno dijete) je zapanjen sveprisutnim prisustvom mučeništva, nasilja i smrti. Ono što se barem više puta ponavlja i uvijek zastrašujuća glava Ivana Krstitelja na tacni. Savremena umjetnost također istražuje vječnu priču, tjerajući vas da doslovno isprobate proces umiranja. Prije dvije godine u Parizu, u Luvru na Prvom salonu smrti, posjetilac je mogao da legne u jedan od izloženih kovčega i uzme odgovarajući primjerak za budućnost. Ovog proljeća u Moskovskom Manježu održana je izložba Reflecting on Death, a potom i umjetnički projekat Moj najvažniji kofer, u kojem su učesnici zamoljeni da spakuju prtljag za svoje „poslednje putovanje“. Neko je u njega stavio igračke, neko otvoren laptop, manifest svoje kompozicije... Imaginarna smrt postaje povod za razmišljanje o životu, o njegovim glavnim vrednostima. Likovni kritičari to vide kao novi trend: pokušaj prevazilaženja tabua govora o smrti. Iako je tačnije govoriti samo o modernim oblicima ovog prevazilaženja – uostalom, umjetnost nam je, uz religiju, uvijek nudila da pogledamo u lice smrti, a ne skrenemo pogled. To „u nama budi osjećaje koje bismo mogli doživjeti u sličnoj situaciji“, kaže Inna Khamitova. “Za nas je ovo način da se dotaknemo teme i živimo je, obradimo na bezbedan način.”

Oči širom zatvorene

“Danas je samo u malim gradovima ili na selu očuvana tradicija sahranjivanja cijelog svijeta. Djeca su prisutna na sahrani, čuju razgovore odraslih - da je neko umro, ili će ovaj uskoro umrijeti, i doživljavaju smrt kao prirodnu stvar, dio vječnog ciklusa, kaže jungovski analitičar Stanislav Raevski. “A u velikom gradu, izgleda da nema smrti, protjerana je iz vidokruga. Ovdje više nećete vidjeti sahranu u dvorištu, nećete čuti pogrebni orkestar, kao što je to bilo prije 25-30 godina. Izbliza vidimo smrt kada umre neko nama blizak. Odnosno, ne možemo se suočiti s tim dugi niz godina. Zanimljivo, to je nadoknađeno obiljem smrti koje vidimo na TV-u, a da ne spominjemo kompjuterske igrice, u kojima junak ima mnogo života. Ali ovo je emakulirana, umjetna, konstruirana smrt, koja u našim fantazijama izgleda kao da je pod kontrolom naše moći.

Potisnuti strah se probija kroz način na koji govorimo. „Umirem - hoću da spavam“, „uteraćete me u kovčeg“, „umoran do smrti“ - naš govor je posut referencama na smrt, iako to uopšte ne mislimo. Ali "prava" smrt na našem jeziku ostaje tabu - mi više volimo da govorimo uzvišenim stilom ("preminuo", "napustio ovaj svijet", "završio svoje dane", "zaspao vječni san") ili, obrnuto, namjerno prezirno („odustao“, „igrao u kutiji“, „dao hrast“) - samo da stvari ne nazivamo pravim imenom. Pa ipak, ponekad nehotice postanemo svjesni ovog straha, kaže Inna Khamitova: „Pogrebi, teške bolesti, nesreće, bilo kakvi rastanci nas vraćaju na misli o smrti i strahovima koji su s njom povezani.

Čega se zaista bojimo?

"Na samom dnu naših osjećaja o smrti leži čisto biološki strah, na nivou instinkta", priznaje Irvin Yalom. “To je primarni strah, i ja sam ga iskusio. Riječi to ne mogu izraziti."

Ali za razliku od drugih živih bića, čovjek zna da će jednog dana umrijeti. Iz toga proizilaze strahovi višeg reda, a prije svega - strah od nepostojanja (za vjernike - drugo-bića), koji ne možemo pojmiti. O ovom "posle" - Hamletov monolog: "Umrijeti. Zaboravi na spavanje. Zaspati... i sanjati? Evo odgovora. Kakvi će se snovi sanjati u tom smrtnom snu, Kad se skine veo zemaljskog osjećaja? Put u nepostojanje je utoliko strašniji jer će svako morati sam. Kako kaže Irvin Yalom: „U smrti, osoba je uvijek sama, više sama nego ikada u životu. Smrt ne samo da nas odvaja od drugih, već nas i osuđuje na drugi, strašniji oblik usamljenosti – odvojenost od samog svijeta.

Konačno, sa svakim od nas ide naš jedinstveni unutrašnji svijet, koji postoji samo u našim umovima. „Smrt osobe je možda čak i gora od fizičke smrti“, razmišlja Inna Khamitova. „U stvari, plašimo se nestanka. Takva je priroda straha od slabosti, teške bolesti ili demencije, koja može prethoditi smrti. To je strah da ne budeš ono što si, da ćeš izgubiti svoj identitet.”

Eros protiv Tanatosa

Prema psihoanalizi, u svakom od nas nagon za životom i nagon za smrću koegzistiraju i suprotstavljaju se (inače, otkriće ovog drugog pripada ruskoj studentici Sabini Špilrajn, učenici Karla Gustava Junga). Životni instinkti, zvani Eros, izraženi su u potrebi za ljubavlju, stvaranjem, služe za održavanje vitalnih procesa i obezbeđivanje reprodukcije vrste. Najvažniji među njima, prema Freudu*, su seksualni nagoni (libido). Nasuprot tome, nagoni smrti, ujedinjeni pod imenom Thanatos, manifestiraju se u agresivnim osjećajima, destruktivnim željama i postupcima. Frojd ih je smatrao biološki determinisanim i jednako važnim regulatorima ponašanja kao i životni instinkti. "Cilj cijelog života je smrt", napisao je, što znači da se svaki živi organizam na kraju neizbježno vraća u stanje neorganske materije. A životni put osobe je arena borbe između Erosa i Tanatosa. Međutim, sam Frojd je ovo nazvao samo hipotezom, i do sada je to jedan od kontroverznih aspekata njegovog učenja.

* Z. Freud "Izvan principa zadovoljstva" (AST, Astrel, 2011).

Kako se nosimo s tim

„Naučeći da razumemo smrt drugih ljudi, njeno delovanje u njima, njeno delovanje u nama kroz iskustvo tuđe smrti, moći ćemo da pogledamo smrti u lice, na kraju - da se suočimo sa sopstvenom smrću - u početku kao mogućnost, odnosno neminovnost, ali je neminovnost često kao da je toliko daleka da s njom ne računamo – a onda i kao sama stvarnost koja nam dolazi“, objašnjava mitropolit suroški Antonije****. Pa ipak, do samog kraja, plašimo se ovog "licem u lice". Tokom milenijuma, čovečanstvo je smislilo mnoge načine da ublaži patnju izazvanu ovim strahom. Najmoćnija od njih je religija, koja daje nadu u vječni život, u ponovno ujedinjenje sa onima koje smo voljeli i izgubili, u odmazdu za pravedni život (međutim, ova nada pobuđuje još jedan strah - uvijek platiti za svoje grijehe). Pokušavamo da se suprotstavimo ovom strahu simbolično osiguravajući svoju besmrtnost kroz našu djecu ili naša postignuća. Formula „sagradi kuću, posadi drvo, odgaji sina“ pojačava upravo tu želju da se ostavi trag, da se ne zaboravi, da se nastavi i iza praga smrti.

Mada, reklo bi se, kakve nam je razlike hoćemo li ostaviti trag ili ne, jer nas ionako neće biti? „Celo je pitanje šta mi smatramo svojim „ja“, kaže Stanislav Raevski. Gdje povlačimo granicu između sebe i ne-sebe? Jesu li to samo granice našeg tijela? Da li je moje “ja” samo u mom unutrašnjem prostoru?” Postoji vježba koja pomaže da se nosite sa strahom od smrti, nastavlja jungovski analitičar: „Treba izaći, recimo, na ulicu, pogledati oko sebe i reći sebi: „Ovaj auto sam ja! Cvijet sam ja! Nebo sam ja! I tako, iznova i iznova, uvežbava se razumevanje da naše „ja“ nije samo unutra, već i spolja. Da, unutrašnje umire, ali spoljašnje ostaje...

Poslednji kriterijum

Naši stručnjaci se slažu da je strah od smrti jači što je čovek manje uspeo da se realizuje. „Stariji ljudi koji su zadovoljni svojim životom i koji shvate da su u njemu učinili sve što su mogli mnogo su mirniji prema smrti“, napominje Inna Khamitova. “A potpuno je drugačije kada čovjek shvati da nije proživio svoj život, kada ga preplavi žaljenje zbog propuštenih prilika.”

“O čemu čovjek razmišlja prije smrti? - nastavlja Stanislav Raevsky. - O tvojim finansijama, o tvom autu? O zemljama koje ste željeli posjetiti, ali niste uspjeli posjetiti? Ne, njega mnogo više brinu suštinska pitanja: da li sam zaista voleo druge ljude? Jeste li razmišljali o njima? Jeste li oprostili svojim neprijateljima? Što više volimo druge, manje smo vezani za sebe, to je manje bolna tema smrti za nas. I kakva šteta što se ova pitanja postavljaju prekasno. Ali šta ako se počnete pitati 40 godina prije smrti?” Međutim, u mnogim zemljama postoji takva prilika. Na posebnoj tabli, svako ko želi da doda frazu: “Prije nego što umrem, želim...” ***** A ima toliko različitih želja koliko i onih koji pišu: oženiti se, preplivati ​​Engleze Kanal, imaj ćelavu mačku, imaj trojku...

Smrt, ako je se sećamo, postaje merilo našeg života. Zato psiholozi pozivaju svoje klijente da zamisle da im ne preostaje dugo života - recimo godinu dana. Šta bi oni promijenili u svojim životima? U stvari, ovo je razmišljanje o vašim vrijednostima, prioritetima, o značenju. “Razmišljamo da je vrijeme da uradimo nešto stvarno, nešto što smo uvijek odlagali, što nam je duša tražila. Osjećaj blizine smrti nas tjera da se razvijamo i živimo svoj život potpunije, zanimljivije, dublje - kaže Stanislav Raevsky. “I obrnuto, izbjegavajući misli o smrti, odsijecamo veliki dio života od sebe.”

Suočite se sa svojim strahovima

Odrasla osoba pokušava susresti svoj strah i razumjeti ga. Međutim, mnogi od nas odlučuju se ponašati kao djeca, poričući svoj strah bježeći od njega. “Ali ono što izbjegavamo ipak će nas sustići. Ako izbjegnemo temu smrti, naša tjeskoba će samo rasti”, upozorava Stanislav Raevsky. Može se manifestirati u noćnim morama ili se maskirati kao još jedan psihološki problem. A za nekoga to preraste u horor i zatruje postojanje.

Čini se da je jedina stvar koja ima smisla suočiti se sa svojim strahom. Znači li to da ćemo ga se riješiti? Ne, odgovara Irvin Yalom: „Suočavanje sa smrću uvijek će biti praćeno strahom. To je cijena samosvijesti." Pa ipak, igra je vrijedna svijeće: „Shvativši uvjete ljudskog postojanja, ne samo da možemo u potpunosti uživati ​​u svakom minutu života i cijeniti samu činjenicu našeg postojanja, već se i prema sebi i prema drugim ljudima odnositi s iskrenim suosjećanjem."

* F. de La Rochefoucauld "Maksime" (AST, 2011).

** I. Yalom „Zavirivanje u sunce. Život bez straha od smrti” (Eksmo, 2008).

*** C. G. Jung, Problemi duše našeg vremena (Progres, 1994).

**** A. Surozhsky "Život, bolest, smrt" (Vinograd, 1998).

***** Sada postoji više od 300 ovakvih tabli na 20 jezika u 50 zemalja svijeta. Za više informacija o projektu Prije nego što umrem, posjetite beforeidie.cc

Produžite svoje postojanje na internetu, umrite, ali ostanite na mreži...

Zašto su nam potrebni blogovi i stranice mrtvih, video snimci sahrana i najave smrti? Komentira psiholog Veronika Nurkova.

Među video snimcima objavljenim na YouTube-u često se nalaze i snimci sahrana. I ne samo poznati ljudi, već i oni koje poznaju samo rođaci, prijatelji i kolege. Zašto postoji toliki interes za vizuelnu stranu smrti na webu, zašto se razmeću snimcima rastanka sa preminulima? „Fotografije u ovom slučaju su artefakt života, dokaz da je život bio i da se živi do kraja“, kaže Veronika Nurkova. “Paradoksalno, mrtvi se fotografišu kako bi ih se prisjetili živih.” Potpuno isti utisak - žele ga se sjećati živog i produžiti njegovo postojanje - proizlazi iz gledanja naloga na društvenim mrežama koje neko blizak nastavlja da održava nakon smrti vlasnika. „S jedne strane, teško je zamisliti organskije memorijalno mesto: po analogiji sa načinom na koji se prava komemoracija obično održava u kući pokojnika, virtuelna „kuća“ postaje mesto njegove virtuelne komemoracije“, tvrdi psiholog. . - S druge strane, račun se smatra dijelom nasljedstva, a bliski ljudi koji znaju lozinku za njega smatraju da imaju pravo da koriste legalno dobijeni prostor. Konačno, ima slučajeva da neko vodi račun pokojnika kako bi stvorio iluziju da se život pokojnika nastavlja. Ovdje je primjereno govoriti o psihološkoj zaštiti kroz identifikaciju sa preminulim.

Međutim, programeri najvećih društvenih mreža već su smislili tehničku besmrtnost za svoje korisnike. Tako je Twitter kreirao dodatak LivesOn, zahvaljujući kojem se stranica pokojnika nastavlja ažurirati novim porukama u stilu i vokabularu pokojnika. Praktikuje se i manje pakleni način očuvanja sjećanja - spomen stranice, na kojima možete objavljivati ​​fotografije, sjećanja i artefakte o preminulima.

Mreža stvara novi život nakon smrti. Stoga čak i prodorni dnevnici umirućih (i mrtvih) imaju stotine repostova i mire se sa neminovnošću kraja. Jedan značajan primjer je penmachine.com blog Kanađanina Dereka Milera, u kojem gornji post počinje riječima: „Pa, to je to. Mrtav sam i ovo je moj posljednji post na blogu. Zamolio sam porodicu i prijatelje da objave ovu unaprijed napisanu poruku,<...>što će biti prvi korak u pretvaranju trenutne web stranice u arhivu.”

Još jedan primjer ovog žanra je onaj koji je stekao slavu na webu. Vizuelno, gotovo iz minuta u minut, iskustvo svijesti o neizbježnoj smrti i dostojanstvenom odlasku iz života danas traže milioni posjetitelja.

Možda najšokantniji projekat su internetske nagradne igre poput deathlist.net. Ovdje se sastavljaju spiskovi onih koji bi "trebali" da umru u tekućoj godini, a zatim se broje tačno pretpostavljeni umrli. „To je kao da ustaneš rano ujutru na prozoru i narediš da sunce izađe“, kaže Veronika Nurkova. – Sajtovi ovog tipa su pokušaj da se osjeti kontrola nad smrću. Važno je napomenuti da su na top listi svi ljudi vrlo stari ili bolesni: velika vjerovatnoća prognoze daje njenom autoru iluziju moći.

Anastasia Askochenskaya

Sećanje je smrtno

Za početak, pokušao bih da razbijem odnos prema smrti koji se razvio u modernog čovjeka: strah, odbačenost, osjećaj da je smrt nešto najgore što nam se može dogoditi i moramo se svim silama truditi da preživimo. , čak i ako preživljavanje ima vrlo malo sličnosti sa stvarnim životom.

U davna vremena, kada su kršćani bili bliži i svojim paganskim korijenima i uzbudljivom, zadivljujućem iskustvu obraćenja, otkrivenju u Kristu i kroz Njega Boga Živoga, o smrti se govorilo kao o rođenju u vječni život. Smrt se doživljavala ne kao kraj, ne kao konačni poraz, već kao početak. Na život se gledalo kao na put u vječnost na koji se ulazilo kroz otvorena vrata smrti. Zato su stari hrišćani tako često podsećali jedni druge na smrt rečima: imajte sećanje na smrt; zato se u molitvama, koje nam je, kao dragoceno nasleđe, darovao Jovan Zlatousti, nalaze redovi u kojima molimo Boga da nam podari uspomenu na smrt. Kada moderna osoba ovo čuje, obično reaguje odbijanjem, gađenjem. Znače li ove riječi da moramo zapamtiti: smrt, kao Damoklov mač, visi nad nama o koncu, slavlje života svakog trenutka može završiti tragično, surovo? Jesu li oni podsjetnik, uz svaku radost koju sretnemo, da će to sigurno proći? Da li misle da nastojimo da potamnimo svjetlo svakog dana strahom od nadolazeće smrti?

To nije bio osjećaj kršćana u antici. Smrt su doživljavali kao odlučujući trenutak, kada se završava vrijeme činjenja na zemlji, pa je stoga potrebno požuriti; moramo požuriti da na zemlji ostvarimo sve što je u našoj moći. A svrha života, posebno u shvaćanju duhovnih mentora, bila je da postanemo istinske osobe koje nas je Bog začeo, koliko god možemo da se približimo onome što apostol Pavle naziva puninom Hristovog rasta, da postanemo – možda savršeniji – neiskrivljena slika Boga.

Apostol Pavle u jednoj od poslanica kaže da treba ceniti vreme, jer su dani zli. Zaista, zar nas vrijeme ne vara? Ne provodimo li dane svog života kao da žurno, nemarno pišemo nacrt života, koji ćemo jednog dana potpuno prepisati; kao da ćemo samo graditi, samo čuvati sve ono što će kasnije činiti lepotu, sklad i smisao? Živimo tako iz godine u godinu, ne radimo do kraja, do kraja, u savršenstvu ono što bismo mogli, jer „ima još vremena“: ovo ćemo završiti kasnije; ovo se može uraditi kasnije; jednog dana ćemo napisati čistu kopiju. Godine prolaze, ne radimo ništa, ne samo zato što smrt dolazi i žanje nas, već i zato što u svakoj fazi života postajemo nesposobni za ono što smo prije mogli. U zrelim godinama ne možemo ostvariti lijepu i ispunjenu mladost, a u starosti ne možemo pokazati Bogu i svijetu šta bismo mogli biti u godinama zrelosti. Za svaku stvar postoji vrijeme, ali kada vrijeme prođe, neke stvari se više ne mogu raditi.

Više puta sam citirao riječi Viktora Igoa, koji kaže da u očima mladog čovjeka ima vatre i da mora biti svjetlosti u očima starca. Jarko gori blijedi, vrijeme je da zablista, ali kada dođe vrijeme da svijetli, više nije moguće učiniti ono što se moglo učiniti u danima gorenja. Dani su zli, vrijeme je varljivo. A kada se kaže da se moramo sjetiti smrti, ne kaže se da se trebamo bojati života; ovo je rečeno da bismo mogli da živimo sa svom napetošću koju bismo mogli da imamo kada bismo shvatili da je svaki trenutak jedini za nas, i svaki trenutak, svaki trenutak našeg života treba da bude savršen, ne treba da bude recesija, već vrh talasa, ne poraz, nego pobeda. A kada govorim o porazu i pobjedi, ne mislim na vanjski uspjeh ili nedostatak istog. Mislim na unutrašnje nastajanje, rast, sposobnost da budemo savršeni i potpuni sa svime što jesmo u ovom trenutku.

Vrijednost vremena

Razmislite o tome kako bi izgledao svaki trenutak našeg života kada bismo znali da može biti posljednji, da nam je ovaj trenutak dat da bismo postigli neku vrstu savršenstva, da su riječi koje izgovaramo naše posljednje riječi, pa samim tim treba da iskaže svu ljepotu, svu mudrost, svo znanje, ali i, iznad svega, svu ljubav koju smo naučili tokom života, bilo da je kratak ili dug. Kako bismo se ponašali u međusobnim odnosima da nam je sadašnji trenutak jedini na raspolaganju i kada bi ovaj trenutak morao da iskaže, oliči svu našu ljubav i brigu? Živjeli bismo s intenzitetom i dubinom koja nam inače nije dostupna. I rijetko shvatamo šta je sadašnji trenutak. Krećemo se iz prošlosti u budućnost i ne doživljavamo stvarno i u potpunosti sadašnji trenutak.

Dostojevski u svom dnevniku priča o tome šta mu se dogodilo kada je, osuđen na smrt, stajao pred pogubljenjem – kako je stajao i gledao oko sebe. Kako je bila veličanstvena svjetlost i kako je divan zrak koji je disao, i kako je lijep svijet okolo, kako je dragocjen svaki trenutak, dok je još bio živ, iako na ivici smrti. Oh, - rekao je u tom trenutku, - da su mi dali život, ne bih izgubio ni jednog trenutka... Život je dat, - a koliko ga je izgubljeno!

Da smo toga svjesni, kako bismo se ponašali jedni prema drugima, pa čak i prema sebi? Da sam znao, da ste znali da će osoba s kojom razgovarate uskoro umrijeti, i da će zvuk tvog glasa, sadržaj tvojih riječi, tvoji pokreti, tvoj odnos prema njemu, tvoje namjere biti posljednje što će primijetiti i poneti u večnost – kako bismo pažljivo, kako pažljivo, sa kakvom ljubavlju postupali!.. Iskustvo pokazuje da se pred smrću briše svaka ogorčenost, gorčina, međusobno odbijanje. Smrt je prevelika pored onoga što bi trebalo da bude beznačajno čak i na skali privremenog života.

Dakle, smrt, pomisao na nju, sjećanje na nju je takoreći jedino što životu daje najviši smisao. Živjeti na nivou zahtjeva smrti znači živjeti tako da smrt svakog trenutka može doći i dočekati nas na vrhu vala, a ne na njegovom padu, da naše posljednje riječi ne budu prazne i naše posljednji pokret nije neozbiljan gest. Oni od nas koji neko vrijeme živimo sa umirućim, sa osobom koja je, kao i mi, bila svjesna približavanja smrti, vjerovatno smo shvatili šta prisustvo smrti može značiti za međusobne odnose. To znači da svaka riječ treba da sadrži svo poštovanje, svu ljepotu, svu harmoniju i ljubav koja kao da spava u ovoj vezi. To znači da ništa nije premalo, jer sve, ma koliko malo bilo, može biti izraz ljubavi ili njenog poricanja.

Lična sjećanja: majčina smrt

Ali kao rezultat toga, dogodile su se dvije stvari. Jedna je da ni u jednom trenutku ni moja majka ni ja nisam bila zazidana lažima, morala da se igram, da nisam ostala bez pomoći. Nikada nisam imao potrebu da uđem u majčinu sobu sa osmehom koji je bio laž, ili sa neistinitim rečima. Ni u jednom trenutku nismo morali da se pretvaramo da život pobeđuje, da se smrt, bolest povlači, da je situacija bolja nego što zaista jeste, kada oboje znamo da to nije istina. Ni u jednom trenutku nismo bili uskraćeni za međusobnu podršku. Bilo je trenutaka kada je moja majka osjećala da joj treba pomoć; onda je nazvala, došao sam, i pričali smo o njenoj smrti, o mojoj samoći. Ona je duboko volela život. Nekoliko dana prije smrti rekla je da bi bila spremna da trpi još 150 godina, samo da živi. Volela je lepotu nadolazećeg proleća; cijenila je našu vezu. Čeznula je za našom razdvojenošću: Oh, za dodirom nestale ruke i zvukom glasa koji je i dalje... bol od razdvojenosti je za mene bio nepodnošljiv, onda sam došla i razgovarali smo o tome, a majka me podržala i tješio me o njenoj smrti. Naš odnos je bio dubok i istinit, u njima nije bilo laži, pa su stoga mogli sadržavati svu istinu do dubine.

Osim toga, postojala je i druga strana, koju sam već spomenuo. Zato što je smrt stajala u blizini, jer smrt može doći svakog trenutka, a onda bi bilo kasno da se bilo šta popravi – sve je u svakom trenutku moralo što savršenije i potpunije izraziti poštovanje i ljubav kojom je naš odnos bio pun. Samo smrt može ispuniti veličinom i značenjem sve što se čini malim i beznačajnim. Kako servirate šolju čaja na poslužavniku, kako pomerate jastuke iza leđa pacijenta, kako zvuči vaš glas - sve to može postati izraz dubine veze. Ako se oglasi lažna nota, ako se pojavi pukotina, ako nešto nije u redu, to se mora odmah ispraviti, jer nema sumnje da kasnije može biti kasno. I to nas opet stavlja pred lice istine života sa takvom oštrinom i jasnoćom koju ništa drugo ne može dati.

Prekasno?

Ovo je veoma važno, jer ostavlja pečat na naš odnos prema smrti uopšte. Smrt može biti izazov, omogućavajući nam da rastemo do svog punog potencijala, neprestano nastojeći biti sve što možemo biti - bez nade da ćemo kasnije postati bolji ako danas ne pokušamo učiniti pravu stvar. Opet, Dostojevski, govoreći o paklu u Braći Karamazovi, kaže da se pakao može izraziti u dve reči: „Prekasno!“ Samo sjećanje na smrt može nam omogućiti da živimo na takav način da se nikada ne suočimo sa ovom strašnom riječju, zastrašujuće očiglednom: prekasno je. Prekasno je izgovoriti riječi koje bi se mogle izgovoriti, prekasno je napraviti pokret koji bi mogao izraziti naš odnos. To ne znači da se više ništa ne može učiniti, već će se to učiniti na drugačiji način, po visokoj cijeni, po cijenu većih psihičkih muka.

Želio bih ilustrovati svoje riječi, objasniti ih primjerom. Prije nekog vremena došao mi je čovjek od 80 godina. Tražio je savjet, jer više nije mogao izdržati muku u kojoj je živio šezdeset godina. Tokom građanskog rata u Rusiji ubio je svoju djevojku. Strastveno su se voljeli i spremali se vjenčati, ali tokom pucnjave ona se iznenada nagnula, a on ju je slučajno upucao. I šezdeset godina nije mogao naći mir. On nije samo prekinuo život koji mu je bio beskrajno drag, on je prekinuo život koji je cvetao i bio beskrajno drag devojci koju je voleo. Rekao mi je da se molio, tražio oproštenje od Gospoda, išao na ispovijed, pokajao se, primio molitvu dopuštenja i pričestio - činio je sve što je mašta predlagala njemu i onima kojima se obratio, ali nikada nije našao mira . Obuzet žarkim saosećanjem i saosećanjem, rekao sam mu: „Okrenuo si se Hristu, koga nisi ubio, sveštenicima kojima nisi naudio. Zašto nikada nisi pomislio da dopreš do devojke koju si ubio?" Bio je zadivljen. Zar Bog ne daje oprost? Uostalom, samo On može oprostiti grijehe ljudima na zemlji... Naravno, to je tako. Ali rekao sam mu da ako mu djevojka koju je ubio oprosti, ako se zauzme za njega, onda ni Bog ne može proći pored njenog oprosta. Pozvao sam ga da sjedne nakon večernje molitve i ispriča ovoj djevojci o šezdeset godina duševne patnje, o razorenom srcu, o mukama koje je doživio, zamoli je za oproštaj, a zatim zamoli i njega da se založi za njega i zamoli Gospoda za mir njegovom srcu ako oprosti. Učinio je tako, i došao je mir... Što nije urađeno na zemlji, može se učiniti. Ono što nije dovršeno na zemlji može se kasnije izliječiti, ali po cijenu, možda, višegodišnje patnje i kajanja, suza i tjeskobe.

Smrt je odvojenost od Boga

Kada razmišljamo o smrti, ne možemo je razmišljati jednoznačno, ni kao trijumf ni kao tugu. Slika koju nam Bog daje u Bibliji, u jevanđeljima je složenija. Ukratko, Bog nas nije stvorio za smrt i uništenje. On nas je stvorio za vječni život. Pozvao nas je u besmrtnost – ne samo na besmrtnost vaskrsenja, nego i na besmrtnost, koja nije poznavala smrt. Smrt je došla kao rezultat grijeha. Pojavilo se zato što je čovek izgubio Boga, okrenuo se od Njega, počeo da traži načine na koji bi mogao da postigne sve osim Boga. Čovek je sam pokušao da stekne znanje koje se može steći kroz zajedništvo sa znanjem i mudrošću Božijom. Umjesto da živi u bliskoj zajednici sa Bogom, čovjek je izabrao samosvojnost, nezavisnost. Jedan francuski pastor u svojim spisima daje, možda, dobru sliku, rekavši da je u trenutku kada se čovek okrenuo od Boga i počeo da gleda u beskonačnost koja leži ispred njega, Bog je za njega nestao, a pošto je Bog jedini izvor života, ne postoji ništa za osobu, nije imao izbora osim da umre.

Ako se okrenemo Bibliji, može nas pogoditi nešto u vezi sa sudbinom čovječanstva. Smrt je došla, ali nije odmah zahvatila čovečanstvo. Bez obzira na dužinu života prvih velikih biblijskih generacija u objektivnim figurama, vidimo da se broj njihovih dana postepeno smanjuje. Postoji mjesto u Bibliji gdje se kaže da je smrt postepeno pobjeđivala čovječanstvo. Smrt je došla, iako je snaga života i dalje ostala; ali iz generacije u generaciju smrtnih i grešnih ljudi, smrt je skraćivala ljudski život. Dakle, u smrti je tragedija. S jedne strane, smrt je monstruozna, smrt ne bi trebala biti. Smrt je posljedica našeg gubitka Boga. Međutim, postoji i druga strana smrti. Beskonačnost u odvojenosti od Boga, hiljade i hiljade godina života bez ikakve nade da će ovoj odvojenosti od Boga doći kraj - to bi bilo gore od uništenja našeg tjelesnog sastava i kraja ovog začaranog kruga.

Postoji i druga strana smrti: koliko god uska njena vrata, ona su jedina vrata koja nam omogućavaju da pobjegnemo iz začaranog kruga beskonačnosti u odvojenosti od Boga, od punoće, dozvoljavajući nam da pobjegnemo iz stvorene beskonačnosti, u kojoj postoji nije prostor, da bismo ponovo postali učesnici Božanskog života, u krajnjoj liniji - učesnici Božanske prirode. Stoga bi apostol Pavle mogao reći: Život je za mene Hristos, smrt je dobitak, jer, živeći u telu, odvojen sam od Hrista... Zato na drugom mestu kaže da za njega umreti ne znači staviti sebe, odbacujući privremeni život; za njega umreti znači obući se u večnost. Smrt nije kraj, već početak. Ova vrata se otvaraju i puštaju nas u prostranstvo vječnosti, koje bi nam zauvijek bilo zatvoreno da nas smrt nije oslobodila ropstva zemlje.

ambivalentnost

Mora postojati obe strane u našem odnosu prema smrti. Kada osoba umre, možemo opravdano biti slomljena srca. Možemo sa užasom gledati kako je grijeh ubio osobu koju volimo. Možemo odbiti da prihvatimo smrt kao posljednju riječ, posljednji događaj života. U pravu smo kada plačemo nad pokojnikom, jer smrti ne bi trebalo biti. Čovjeka ubija zlo. S druge strane, možemo se radovati za njega, jer je za njega (ili za nju) počeo novi život, život bez granica, prostran. I opet, možemo plakati nad sobom, nad svojim gubitkom, svojom usamljenošću, ali u isto vrijeme moramo naučiti da Stari zavjet već jasno vidi, predviđa kada kaže: ljubav je jaka kao smrt, ljubav koja ne dozvoljava sjećanje voljene osobe koja nestaje, ljubav koja nam omogućava da o odnosu sa voljenom osobom govorimo ne u prošlom vremenu: „Volela sam ga, bili smo tako bliski“, već u sadašnjem: „Volim ga; tako smo blizu." Dakle, u smrti postoji složenost, čak bi se moglo reći i dualnost; ali ako smo Hristov narod, nemamo pravo, jer smo i sami duboko ranjeni gubitkom i na zemaljski način osiroteli, da ne primetimo rođenje pokojnika u život večni. U smrti postoji sila života koja dopire do nas.

Ako priznamo da naša ljubav pripada prošlosti, to znači da ne vjerujemo da se život pokojnika nije završio. Ali onda moramo priznati da smo mi nevjernici, ateisti u najgrubljem smislu te riječi, i onda na cijelo pitanje moramo gledati sa potpuno drugačije tačke gledišta: ako nema Boga, ako nema vječnog života , onda smrt koja se dogodila nema metafizički značaj. To je samo prirodna činjenica. Pobijedili su zakoni fizike i hemije, čovjek se vratio u trajanje bića, u ciklus prirodnih elemenata – ne kao ličnost, već kao čestica prirode. Ali u svakom slučaju, moramo se iskreno suočiti sa svojom vjerom ili nedostatkom iste, zauzeti stav i djelovati u skladu s tim.

Više ličnih uspomena

Teško je, gotovo nemoguće, odvojeno govoriti o pitanjima života i smrti. Tako da ću govoriti lično, možda više lično nego što će se nekima od vas svidjeti. U životu se sa smrću prvenstveno susrećemo ne kao temom za razmišljanje (iako se to dešava), već uglavnom kao rezultat gubitka najmilijih – svojih ili tuđih. Ovo indirektno iskustvo smrti služi kao osnova za naša kasnija razmišljanja o neizbježnosti naše vlastite smrti i o tome kako se odnosimo prema njoj. Stoga ću početi s nekoliko primjera kako sam se i sam susreo sa smrću drugih ljudi; možda će vam ovo objasniti moj stav prema smrti.

Moje prvo sjećanje na smrt datira iz veoma dalekog vremena, kada sam kao dijete bio u Perziji. Roditelji su me jedne večeri poveli sa sobom u obilazak, kako je tada bio običaj, baštu ruža, poznatu po svojoj lepoti. Došli smo, primio nas je vlasnik kuće i njegovo domaćinstvo. Provedeni smo kroz veličanstvenu baštu, ponudili osvježenje i poslali kući s osjećajem da smo dobili najtoplije, najsrdačnije, nesputano gostoprimstvo koje se može zamisliti. Tek sutradan smo saznali da dok smo se šetali sa vlasnikom kuće, divili se njegovom cveću, bili pozvani na poslasticu, primljeni uz svu ljubaznost Istoka, sin vlasnika kuće, ubio je nekoliko prije nekoliko sati, ležao je u jednoj od soba. I ovo, koliko god bio mali, dalo mi je vrlo snažan osjećaj šta je život, a šta smrt, i šta je dužnost živih prema živim ljudima, bez obzira na okolnosti.

Drugo sjećanje je razgovor za vrijeme građanskog rata ili završetka Prvog svjetskog rata između dvije djevojke; brat jednog, koji je bio mladoženja drugog, je ubijen. Vijest je stigla do mlade; došla je svojoj drugarici, njegovoj sestri, i rekla: "Raduj se, tvoj brat je junački poginuo, boreći se za Otadžbinu." Ovo mi je ponovo pokazalo veličinu ljudske duše, ljudsku hrabrost, sposobnost da se oduprem ne samo opasnostima, patnjama, životu u svoj njegovoj raznolikosti, svoj njegovoj složenosti, već i smrti u njegovoj goloj oštrini.

Ovo mi je ponovo pokazalo meru života, pokazalo mi šta bi život trebalo da bude u odnosu na smrt: krajnji izazov da naučim da živim (kao što mi je moj otac drugi put rekao) na način da očekujem svoju smrt, kao mlad. covek ceka svoju nevestu, da ceka smrt, kao ceka svoju voljenu - ceka da se vrata otvore.

A onda (a to bi trebalo promisliti mnogo dublje nego što sam ja mogao, ali sam to veoma oštro iskusio u svom srcu tokom protekle Strasne sedmice), ako je Hrist vrata koja se otvaraju u večnost, On je naša smrt. A to se čak može potvrditi i odlomkom iz Poslanice Rimljanima, koji se čita na krštenju; kaže da smo uronili u Hristovu smrt da bismo uskrsnuli s Njim. I još jedan odlomak u poslanici koji kaže da u svom tijelu nosimo Hristovo mrtvilo. On je smrt, i On je sam Život i Vaskrsenje.

Očeva smrt

I poslednja slika: smrt mog oca. Bio je tih čovjek, malo je govorio; retko smo razgovarali. Na Uskrs mu je postalo loše, legao je. Sjela sam pored njega i prvi put u životu razgovarali smo potpuno otvoreno. Naše riječi nisu bile značajne, ali postojala je otvorenost uma i srca. Vrata su se otvorila. Tišina je bila puna iste otvorenosti i dubine kao i riječi. A onda je došlo vrijeme da odem. Oprostio sam se sa svima u prostoriji, osim sa ocem, jer sam osjećao da, nakon što smo se upoznali na način na koji smo se upoznali, više ne možemo biti razdvojeni. Nismo se pozdravili. Nije rečeno čak ni “zbogom”, “vidimo se”; sreli smo se - i to je bio sastanak zauvek. Umro je iste noći. Obavijestili su me da mi je otac umro; Vratio sam se iz bolnice u kojoj sam radio; Sjećam se da sam ušao u njegovu sobu i zatvorio vrata za sobom. I osjetio sam kvalitet i dubinu tišine koja nije bila samo odsustvo buke, odsustvo zvuka. Bila je to suštinska tišina, tišina koju je francuski pisac Georges Bernanos opisao u jednom romanu kao "tišina koja je sama po sebi prisustvo". I čuo sam svoje riječi: “A oni kažu da je smrt… Kakva laž!”

Zajedničko prisustvo sa umirućim

Umiranje je drugačije. Sjećam se mladog vojnika koji je iza sebe ostavio ženu, dijete, farmu. Rekao mi je: “Danas ću umrijeti. Žao mi je što napuštam svoju ženu, ali ne možete ništa učiniti povodom toga. Ali tako se bojim da umrem sam." Rekao sam mu da se to neće desiti: ja ću sjediti s njim, i dok god može, može otvoriti oči i vidjeti da sam tu, ili razgovarati sa mnom. A onda me može uhvatiti za ruku i protresti je s vremena na vrijeme kako bi se uvjerio da sam tu. Sjeli smo, a on je otišao u miru. Bio je pošteđen usamljenosti nakon smrti.

S druge strane, Bog ponekad pošalje usamljenu smrt čovjeku, ali to nije napuštanje, to je usamljenost u Božijoj prisutnosti, u povjerenju da niko neće nepromišljeno, dramatično provaliti, neće unijeti čežnju, strah, očaj u duša, koja je u stanju da slobodno uđe u večnost.

Moj posljednji primjer odnosi se na mladića koji je zamoljen da provede noć uz krevet starije žene koja je umirala. Nikada nije vjerovala ni u što izvan materijalnog svijeta, a sada ga napušta. Mladić joj je došao uveče, više nije odgovarala na spoljni svet. Seo je pored njenog kreveta i počeo da se moli; molio se najbolje što je mogao, i u molitvama i u molitvenoj tišini, sa osećanjem poštovanja, sa saosećanjem, ali i u dubokoj zbunjenosti. Šta se dogodilo sa ovom ženom dok je ulazila u svijet koji je uvijek poricala, koji nikada nije iskusila? Pripadala je zemlji - kako je mogla ući u raj? I to je ono što je on doživio, to je mislio da je uhvatio, komunicirajući sa ovom staricom kroz samilost, u nedoumici. U početku je žena na samrti ležala mirno. Tada mu je iz njenih reči, njenih uzvika, njenih pokreta postalo jasno da ona nešto vidi; sudeći po njenim riječima, vidjela je mračna stvorenja; sile zla su se gomilale oko njenog kreveta, rojile oko nje, tvrdeći da je njihova. Najbliži su zemlji jer su pala stvorenja. A onda se odjednom okrenula i rekla da je videla svetlost, da se tama koja ju je pritiskala sa svih strana, i zla bića koja su je okružuju, postepeno povlačila, i videla je svetla bića. I pozvala je na milost. Rekla je: "Nisam tvoja, ali spasi me!" Malo kasnije je rekla: "Vidim svjetlo." I sa ovim riječima - "Vidim svjetlo" - umrla je.

Navodim ove primjere kako biste shvatili zašto moj stav prema smrti može izgledati pristrasno, zašto u njoj vidim slavu, a ne samo tugu i gubitak. Vidim tugu i gubitak. Primjeri koje sam vam naveo odnose se na iznenadnu, neočekivanu smrt, smrt koja dolazi poput lopova u noći. Obično se to ne dešava. Ali ako naiđete na takvo iskustvo, vjerovatno ćete shvatiti kako je moguće, iako je u srcu gorući bol i patnja, istovremeno se radovati i kako je - o tome ćemo kasnije - moguće na parastosu proglasiti: Blagoslovljen put, smrad ideš danas dušo, kao da ti je pripremljeno počivalište... a zašto ranije u istoj službi, kao u ime pokojnika, koristeći riječi psalma kažemo: Živeće duša moja i hvaliće Te, Gospode...

Starenje

Češće od iznenadne smrti, susrećemo se sa dugom ili kratkom bolešću koja vodi u smrt, i starošću, koja nas postepeno vodi ili u grob ili - zavisno od tačke gledišta - do oslobođenja: do poslednjeg susreta, do kojeg svako od nas, svjesno ili ne, teži i juri cijelog svog zemaljskog života - našem susretu licem u lice sa Živim Bogom, sa Vječnim Životom, sa zajedništvom s Njim. I ovaj period bolesti ili starenja mora se dočekati i shvatiti kreativno, smisleno.

Jedna od životnih tragedija, koja donosi velike duševne patnje i muke, jeste vidjeti kako voljena osoba pati, gubi fizičke i mentalne sposobnosti, kao da gubi ono što je bilo najvrednije: bistar um, živu reakciju, odgovor na život, itd. Tako često pokušavamo da ga odgurnemo, zaobiđemo. Zatvaramo oči da ne vidimo, jer se bojimo da vidimo i predvidimo. I kao rezultat toga, smrt dolazi i biva iznenadna, u njoj nije samo strah od iznenadnosti, koji sam ranije spomenuo, već i dodatni užas koji nas pogađa u samu srž naše ranjivosti, jer je rasla bol, strah, užas. , rasli u nama, a mi smo odbijali da im damo izlaz, odbijali smo da sami sazrijemo iznutra. A udarac je bolniji, razorniji nego iznenadnom smrću, jer osim užasa, osim gorčine gubitka, dolazi i sa svim samoprijekorima, samoosuđivanjem zbog činjenice da nismo uradili sve što smo mogli – mi smo nije to uradio zbog toga bi nas natjeralo da postanemo istinoljubivi, da postanemo iskreni, da se ne skrivamo od sebe i od osobe koja stari ili umire, da smrt postepeno otvara vrata, da će se ta vrata jednog dana širom otvoriti, a voljeni će imati da uđeš u njega čak ni ne osvrćući se.

Svaki put kada se suočimo sa gubitkom voljene osobe koja se polako približava, veoma je važno da se suočimo s tim od samog početka – i to sasvim smireno, dok gledamo u lice osobe dok je živa i među nama. Jer misao o predstojećoj smrti suprotstavljena je stvarnosti živog prisustva. Uvijek se možemo osloniti na ovo nepobitno prisustvo i istovremeno sve jasnije vidjeti sve aspekte gubitka koji nam dolazi. Upravo ta ravnoteža između uvjerljivosti stvarnosti i krhkosti misli nam omogućava da se pripremimo za smrt ljudi koji su nam dragi.

Život vječan

Naravno, takva priprema, kao što sam već rekao, podrazumeva stav prema smrti koji prepoznaje, s jedne strane, njen užas, tugu gubitka, ali istovremeno shvata da je smrt vrata koja se otvaraju u večni život. . I veoma je važno ukloniti barijere, ne dozvoliti da strah izgradi zid između nas i umirućih. U suprotnom, osuđen je na usamljenost, napuštenost, mora se boriti sa smrću i svime što ona za njega predstavlja, bez ikakve podrške i razumijevanja; ovaj zid nam ne dozvoljava da učinimo sve što možemo da ne ostane gorčine, samoprijekora, očaja. Ne možete lako reći osobi: “Znaš, uskoro ćeš umrijeti…” Da bi se mogao susresti sa smrću, moraš znati da si ukorijenjen u vječnosti, ne samo da znaš teoretski, već i da budeš eksperimentalno siguran da postoji večni život. Stoga se često, kada se uoče prvi znaci približavanja smrti, mora promišljeno, uporno raditi na pomoći osobi koja mora ući u njenu tajnu, da otkrije šta je vječni život, u kojoj mjeri već posjeduje ovaj vječni život i koliko Povjerenje da posjeduje vječni život poništava strah od smrti – ne tugu od razdvojenosti, ne gorčinu da smrt postoji, odnosno strah. A neki ljudi mogu reći: „Smrt je pred vratima; hajdemo zajedno do njenog praga; hajde da rastemo zajedno u ovom iskustvu umiranja. I uđimo zajedno u onu mjeru zajedništva s vječnošću, koja je dostupna svakome od nas.”

Želio bih to ilustrirati primjerom. Prije trideset godina, čovjek se našao u bolnici, kako se činilo, sa lakšom bolešću. Pregledan je i ustanovljeno je da ima neoperabilan, neizlječiv rak. Rekli su njegovoj sestri i meni, njemu nisu rekli. Posjetio sam ga. Ležao je u krevetu, jak, jak, pun života, i rekao mi je: „Koliko još treba da radim u životu, a evo me, a ne znaju ni da mi kažu koliko će to trajati. .” Odgovorio sam mu: „Koliko si mi puta rekao da sanjaš da možeš zaustaviti vrijeme, da budeš umjesto da radiš. Nikad nisi. Bog je to uradio za tebe. Vrijeme je da budete." I suočen s potrebom da se nađe u situaciji koja bi se mogla nazvati potpuno kontemplativnom, zbunjeno je upitao: „Ali kako to učiniti?“

Ukazao sam mu da bolest i smrt ne zavise samo od fizičkih uzroka, od bakterija i patologije, već i od svega što uništava našu unutrašnju životnu snagu, od onoga što se može nazvati negativnim osjećajima i mislima, od svega što potkopava naš unutrašnji život. snaga života u nama, ne dozvoljava životu da teče slobodno u čistom toku. I predložio sam mu da riješi ne samo spolja, već i iznutra sve što u njegovim odnosima s ljudima, sa samim sobom, sa životnim okolnostima „nije bilo u redu“, počevši od sadašnjeg vremena; kada ispravi sve u sadašnjosti, idi sve dalje i dalje u prošlost, mireći se sa svim i svakim, razvezujući svaki čvor, sećajući se svakog zla, mireći se - kroz pokajanje, kroz prihvatanje, sa zahvalnošću, sa svime što je bilo u njegovom životu; i život je bio veoma težak. I tako, mjesec za mjesecom, dan za danom, hodali smo ovim putem. Pomirio se sa svime u svom životu. I sjećam se, na samom kraju svog života, ležao je u krevetu, preslab da i sam drži kašiku, i rekao mi je ozaren pogledom: „Moje tijelo je skoro mrtvo, ali nikad se nisam osjećao tako intenzivno živ kao i ja sada.” Otkrio je da život ne zavisi samo od tela, da on nije samo telo, iako telo jeste on; otkrio u sebi nešto stvarno što smrt tijela nije mogla uništiti.

Ovo je veoma važno iskustvo na koje sam želeo da vas podsetim, jer to moramo činiti iznova i iznova, tokom celog života, ako želimo da osetimo snagu večnog života u sebi i da se ne plašimo, šta god da se desi privremeni život, koji takođe pripada nama.

Iz knjige „Život. Bolest. Smrt."

LENIN Vladimir Iljič (pseudonim, pravo ime Uljanov) (1870-1924) - ruski revolucionar, oči Komunističke partije i prve vlade SSSR-a. U martu 1922. Lenjin je počeo da ima česte napade, koji su se sastojali u kratkotrajnom gubitku svijesti s utrnućem na desnoj strani tijela.

Od marta 1923. godine razvila se teška paraliza desne strane tijela, oštećen je govor. Ipak, ljekari su se nadali poboljšanju situacije. U biltenu o Lenjinovom zdravstvenom stanju od 22. marta stajalo je: "...Ova bolest, sudeći po toku i podacima objektivne studije, jedna je od onih kod kojih je moguća skoro potpuna obnova zdravlja."

Zaista, kada je Lenjin u maju prebačen u Gorki, počeo je da se oporavlja. U septembru su ortopedi napravili posebne cipele za vođu; uz pomoć supruge i sestre počeo je da ustaje i hoda po sobi sa štapom. U oktobru je ljudima sa političkim porukama čak bilo dozvoljeno da vide Lenjina. OA Pjatnicki, uposlenik Kominterne, i I. I. Skvorcov-Stepanov, uposlenik Moskovskog savjeta, podijelili su s vođom neke političke i ekonomske vijesti.

Istina, Lenjin je na to reagovao jednom jedinom rečju, koju je izgovorio podnošljivo: „samo što nije.” I 19. oktobra Lenjin je izvršio podvig - protiv nagovora svoje supruge, seo je u auto i naredio da ga odvezu u Moskvu. „Otišla sam u stan“, priseća se Lenjinov sekretar Fotijev, – pogledao je u salu za sastanke, ušao u svoju kancelariju, razgledao sve, provozao se kroz poljoprivrednu izložbu u sadašnjem Parku kulture i rekreacije i vratio se u Gorki.

Postepeno, Lenjin je počeo da uči da piše levom rukom (desna je bila paralizovana). Stvari su došle do tačke da su mnogi u vladi i Politbirou očekivali da će se Lenjin uskoro vratiti na čelo zemlje. U decembru 1923. godine, za vrijeme božićnog drvca za djecu uređena u Gorkom. Lenjin je proveo celo veče sa decom.

Ali volja vođe bila je nemoćna pred voljom bolesti. Cerebralna skleroza je nastavila da isključuje jedan dio mozga za drugim iz aktivnosti.

U poslednjim mesecima svog života, Krupskaja mu je, po nalogu Lenjina, čitala beletristiku. Obično je to bilo uveče. Čitao sam Saltikova-Ščedrina, Gorkijev moj univerzitet, pesme Demjana Bednog. Dva dana pre smrti, Krupskaja mu je, želeći da ojača muževu hrabrost, pročitala priču Džeka Londona "Ljubav života". “Jako: vrlo stvar”, prisjeća se ona ovog čitanja. — Kroz snježnu pustinju, u koju nije kročila ljudska noga, bolesnik koji umire od gladi probija se do pristaništa velike rijeke. Snaga mu slabi, on ne hoda, već puzi, a pored njega puzi vuk koji umire od gladi, među njima je borba, čovjek pobjeđuje, polumrtav, polulud stiže do cilja. Iljiču se ova priča izuzetno dopala. Sutradan me je zamolio da dalje čitam londonske priče... Sljedeća priča je bila sasvim drugačijeg tipa – zasićena buržoaskim moralom: neki kapetan je obećao vlasniku broda natovarenog kruhom da će ga isplativo prodati; žrtvuje svoj život samo da bi održao svoju riječ. Iljič se nasmijao i odmahnuo rukom.

Pa, jedan od doktora koji ga je lečio, profesor V. Osipov, ovako opisuje poslednji dan Lenjina:

„20. januara Vladimir Iljič je doživio opštu slabost, imao je slab apetit, letargično raspoloženje, nije bilo želje za učenjem; stavljen je u krevet, propisana mu je lagana dijeta. On je pokazivao na svoje oči, očito je osjetio neprijatan osjećaj u očima. Tada je iz Moskve pozvan očni doktor, profesor Averbakh, koji mu je pregledao oči... Pacijent je vrlo prijateljski upoznao profesora Averbaha i bio je zadovoljan što kada mu se vid pregleda pomoću zidnih stolova, može samostalno imenovati slova naglas, što mu je dalo veliko zadovoljstvo. Profesor Averbakh je najpažljivije pregledao stanje očnog dna i nije našao ništa bolno.

Sutradan se ovo stanje letargije nastavilo, pacijent je ostao u krevetu oko četiri sata, a profesor Foerster (njemački profesor iz Breslaua, koji je bio pozvan još u martu 1922.) i ja smo otišli kod Vladimira Iljiča da vidimo u kakvom je stanju. bio unutra.

Posjećivali smo ga ujutro, popodne i uveče, po potrebi. Ispostavilo se da pacijent ima apetit, želi da jede; bilo mu je dozvoljeno davati čorbu. U šest sati malaksalost se pojačala, izgubila se svijest, a pojavili su se grčevi u rukama i nogama, posebno na desnoj strani. Desni udovi su bili napeti do te mere da nije bilo moguće savijati nogu u kolenu, grčevi su bili i na levoj strani tela. Ovaj napad je bio praćen naglim povećanjem disanja i srčane aktivnosti. Broj udisaja se popeo na 36. a broj otkucaja srca dostigao je 120-130 u minuti, a pojavio se i jedan vrlo prijeteći simptom, a to je narušavanje ispravnosti respiratornog ritma (kao što je lanac-stokes), to je cerebralni tip disanja, vrlo opasan, gotovo uvijek ukazuje na približavanje fatalnog kraja. Naravno, pripremljen je morfijum, kamfor i sve što bi moglo biti potrebno. Nakon nekog vremena disanje se ujednačilo, broj udisaja je pao na 26, a puls na 90 i bio je dobrog punjenja. U ovom trenutku smo izmjerili temperaturu - termometar je pokazao 42,3 ۫ - kontinuirano konvulzivno stanje dovelo je do tako oštrog porasta temperature; živa se toliko podigla da više nije bilo mjesta u termometru.

Konvulzivno stanje je počelo da slabi i već smo počeli da gajimo nadu da će se napad bezbedno završiti, ali tačno u 6 sati. 50 min. odjednom je došlo do oštrog naleta krvi u lice, lice je postalo crveno do grimizne boje, nakon čega je uslijedio dubok uzdah i trenutna smrt. Primijenjeno je vještačko disanje koje je trajalo 25 minuta, ali nije dalo pozitivnih rezultata. Smrt je nastupila od paralize disanja i srca, čiji se centri nalaze u produženoj moždini.

Jednom je Lenjin bio šokiran smrću Paula i Laure Lafargue, koji su izvršili samoubistvo. Dana 3. decembra 1911. održao je govor na sahrani Lafargueova na groblju Père Lachaise u Parizu. Lenjin je, poput Lafarga, vjerovao da kada osoba ne može raditi za dobrobit revolucije (zbog starosti ili bolesti), mora imati hrabrosti da dobrovoljno umre.

Postojale su glasine da je Lenjina otrovao Staljin - to je, na primjer, izjavio Trocki u jednom od svojih članaka. Posebno je napisao: „Tokom druge Lenjinove bolesti, očigledno u februaru 1923., Staljin je na sastanku članova Politbiroa (Zinovjev, Kamenjev i autor ovih redova), nakon smene sekretara, izvestio da je Iljič ga je neočekivano pozvao kod sebe i zahtevao da mu dostavi otrov. Ponovo je izgubio sposobnost govora, smatrao je svoju situaciju bezizlaznom, predviđao je blizinu novog udarca, nije vjerovao doktorima, koje je lako uhvatio u kontradiktornostima, zadržao potpunu jasnoću misli i nepodnošljivo patio...

Sjećam se kako mi je Staljinovo lice izgledalo neobično, misteriozno, nesaglasno sa okolnostima. Zahtjev koji je prenio bio je tragične prirode; Na licu mu je bio poluosmijeh, kao na maski.

- Naravno, ne može biti reči o ispunjenju ovog zahteva! uzviknuo sam...

„Sve sam mu ovo rekao“, prigovorio je Staljin, ne bez ljutnje, „ali on to samo odbacuje. Starac pati. Želi, kaže, sa sobom imati otrov... pribjeći će ako se uvjeri u beznadežnost svoje situacije.

Trocki, međutim, kaže da je Staljin mogao izmisliti da mu se Lenjin obratio za otrov kako bi pripremio svoj alibi. Međutim, ovu epizodu potvrđuje i svjedočenje jednog od Lenjinovih sekretara, koji je 60-ih godina rekao piscu A. Becku da je Lenjin zaista tražio od Staljina otrov. "Kada sam pitao doktore u Moskvi", piše dalje Trocki, "o neposrednim uzrocima smrti, koje nisu očekivali, oni su neodređeno slegnuli ramenima. Obdukcija tijela je, naravno, obavljena uz sve formalnosti: Staljin je, kao generalni sekretar, pre svega vodio računa o tome!Ali lekari nisu tražili otrov, čak i ako su oni pronicljiviji priznavali mogućnost samoubistva.

Najvjerovatnije, Lenjin nije dobio otrov od Staljina - inače bi Staljin naknadno uništio sve sekretare i sve sluge Iljiča kako ne bi ostavio tragove, a Staljin nije imao veliku potrebu za smrću apsolutno bespomoćnog Lenjina. Osim toga, još se nije približio paklu iza kojeg je počelo fizičko uništavanje njegovih protivnika. Dakle, najvjerovatniji uzrok Lenjinove smrti je bolest.

Lenjinovo tijelo, kao što znate, balzamirano je i smješteno u posebno izgrađeni mauzolej. Istoričarka Lune Fišer kaže da kada su 1930-ih zapadne novine počele pisati da „u mauzoleju ne leži balzamovana mumija, već voštana figura“, sovjetske vlasti su dozvolile grupi zapadnih novinara (Fišer je bio jedan od njih) da pregledati svetište. Biohemičar koji je balzamirao Lenjina, profesor B. I. Zbarsky, spomenuo je tajne procese mumifikacije okupljenima u mauzoleju i predvidio da će tijelo u ovom obliku ostati sto godina. "Onda je otvorio hermetički zatvorenu staklenu kutiju u kojoj su bile relikvije, uštipnuo Lenjinov nos i okrenuo mu glavu desno-lijevo. Nije bio vosak. Bio je Lenjin."

Šta je smrt? Kako zdrava osoba može ravnodušno i ravnodušno proći pored takvog pitanja, kada naše zemaljsko postojanje i dalje ostaje neriješena misterija za bilo koga? Od trenutka kada čovjek postoji, njegov život počinje s kolijevkom, a završava se lijesom. Teče između dvije neshvatljive zagonetke: rođenja i smrti. Prilikom susreta sa osobom koja dolazi na svijet, pitamo se: “gdje i zašto?”, a ispraćajući – “zašto i gdje?”.

I zaista, nemoguće je ne razmišljati o ova dva pitanja, ako se prisjetimo da će nekoliko milijardi ljudskih bića koja nastanjuju Zemlju i uživaju u blagodatima života, u roku od samo jednog stoljeća, svaka pojedinačna osoba, leći kao beživotni leševi u “ majka zemlja"!

Takođe je nemoguće ostati ravnodušan na tužnu, ali nepobitnu činjenicu da smrt svake godine odnosi nekoliko desetina miliona ljudskih života sa lica zemlje. Svake godine više od milion tona ljudskog mesa, kostiju i krvi padne u zemlju, padne u zemlju, kao nepotrebno đubre, da bi se tu našlo, razgrađujući se u svoje izvorne osnovne hemijske elemente.
Pitanja ne mogu a da ne pobude našu radoznalost ako počnemo razmišljati o kratkotrajnosti i prolaznosti našeg zemaljskog života. Razmišljajući o ovome, kralj David je rekao: „U meni se raspali srce moje, u mislima se raspali oganj, počeh govoriti svojim jezikom: reci mi, Gospode, kraj moj i broj dana mojih, šta je to, da znam koliko sam godina. Gle, dao si mi dane kao raspone, a moje godine kao ništa pred Tobom. Zaista, svaka živa osoba je potpuna taština. Zaista, čovjek hoda poput duha: uzalud se muči, skuplja i ne zna ko će ga dobiti”... (Ps. 38.).
"Dani kao rasponi"!

"Span" je stara ruska mjera dužine, jednaka udaljenosti između krajeva ispruženih prstiju: palca i kažiprsta. Sa tako beznačajnom česticom svemira David je uporedio dane našeg zemaljskog postojanja.
Kako je ograničen i kratkotrajan ljudski život čak i u onim slučajevima kada dostigne najdublju starost! Mojsije se žali: „Vi vraćate čovjeka u trulež i govorite: Vratite se, sinovi ljudski! Hiljadu godina je pred tvojim očima, kao juče kada je prošlo, i kao sat u noći. Odneseš ih kao poplava, oni su kao san - kao trava koja ujutro raste, ujutru cvjeta i ozeleni se, uveče se siječe i suši... gubimo ljeta, kao zvuk . Dani naših godina su 70 godina, a sa većom tvrđavom - 80 godina, a najbolje vreme im je posao i bolest, jer oni brzo prolaze a mi letimo”... (Ps. 89.).
I zapravo, pošto nije stigao da otplovi s jedne obale rijeke života, naš krhki čamac je već spreman da se privezuje za svoju suprotnu obalu. Ne čini li nam se ponekad da smo se tako dugo i marljivo pripremali za život, a da se sam život pokazao tako kratak? Velike i duge naknade za kratak put!

Naš život je kratak
Kao ptica koja leti
I brži od šatla
Leti napred.
Naš život je kao senka
Na zemlji nam je dato
I čim sunce zađe
Ona nestaje.
Naš život je poput zvuka
Kao udarac čekićem
Kao neočekivani strah
Dakle, kratko je...

Često nismo ni svjesni u kojoj mjeri je ograničeno vrijeme našeg boravka na zemlji. “Dani naših godina su 70 godina…”. Iako mnogi ne dožive ovo doba. Ali šta zapravo znači ovih 70 godina ljudskog života, ako od njih oduzmemo 1/3 (23 godine) koje provedemo u snu? Tako će od 70 godina ostati samo 47 godina od kojih treba oduzeti 10 godina bezobzirnog djetinjstva i 10 godina studiranja... Ostalo je samo 27 godina tokom kojih čovjek treba da se zaposli, oženi, odgaja porodicu, obezbediti godine starosti, upoznati sebe, Univerzum koji ga okružuje, pomiriti se sa Bogom, formirati bogougodni karakter, ostaviti za sobom neki primetan trag života, odrediti svoju životnu svrhu i večnu sudbinu …
Ali nažalost, čak i ovo zanemarljivo vrijeme koje je čovjeku dato, ponekad trošimo besciljno, besmisleno i nepromišljeno. Seneca je rekao:

„Ljudi se često žale na nedostatak vremena i ne znaju šta bi sa svojim vremenom. Život se provodi u besposlici, lijenosti ili radeći stvari koje nisu bitne. Kažemo da dana našeg života nije mnogo, ali se ponašamo kao da ovim danima nema kraja...”.

Avaj! Naš kraj će neminovno doći i, naravno, čovjeku se čini neočekivanim, iznenadnim i najmanje poželjnim.
S obzirom na sve navedeno, pitanje koje postavlja mnogostradalni Job postaje sasvim logično, prihvatljivo i razumljivo: „ Kada čovek umre, da li će ponovo živeti? (14. poglavlje). Drugim riječima: " ?".
"KADA ČOVJEK UMRE" ... Jov nema sumnje da će čovjek sigurno umrijeti: "čovek umire i raspada se..." (stih 10). Prisutnost i moć smrti u svijetu je neosporna činjenica. To je jedina stvar u koju osoba može biti apsolutno uvjerena. Život svih ljudi i svake osobe pojedinačno, ma ko on bio, obično se završava smrću. „I nikada neće biti da neko ostane da živi zauvek i da ne vidi grob“, izjavljuje jedan od Korejevih sinova (Ps. 48). Lav Tolstoj je napisao: Sve na svetu je iluzorno, jedna smrt je stvarna…».

Bog je smrt čovjeka učinio Božjom nužnošću: „ljudima je određeno da umru jednom, a onda sud...“ (Jevr. 9. poglavlje).
Smrt je najodvratnija pojava u prirodi, koju ljudi po pravilu ne žele pamtiti, odbijaju da pričaju i izbegavaju da o njoj razmišljaju na svaki mogući način. O! kad bi osoba mogla zaboraviti na smrt ili ne zna ništa o njoj! Ali, avaj! Ne možete prestati znati ono što znate ili izbaciti iz uma misao o predstojećoj smrti.

Pomisao na neizbježnu smrt truje sve naše ovozemaljske radosti i čari života: naše blagostanje, zdravlje, materijalnu sigurnost, životna postignuća, uspjehe i pobjede. Čovjek zna: smrt će doći i šta će od svega toga ostati?
Smrt je jedino za šta čovjek nije sposoban, ne može se složiti, pomiriti, prepoznati kao sasvim prirodnu i normalnu pojavu.

Bog je izvor života i on sigurno nije stvorio čovjeka za smrt. Stoga nije iznenađujuće ako se u svakom ljudskom organizmu, koji se obično sastoji od mnogo milijardi živih ćelija, svaka takva ćelija protestira protiv smrti, očajnički se bori protiv smrti, ne pokorava se njenim zahtjevima i ogorčena je na njeno nasilje.
Ali, prije ili kasnije, smrt nas sustigne i hladnokrvno izvrši svoje strašno djelo prkoseći našem instinktu samoodržanja, našoj logici, volji i zdravom razumu.
Smrt nemilosrdno i grubo gazi sve ono čemu smo se poklonili u ovom životu: lepotu, genijalnost, snagu, slavu, bogatstvo, moć itd. Došavši do oreola svoje veličine, Napoleon je bogohulno uzviknuo:
„Tebi, Bože, – nebo, a meni – zemlja!“ .. Bogu nije smetalo. Nije prošlo mnogo vremena i "veliki Francuz" je dobio od Boga dva "mala metra" zemlje... "Iz praha je uzet i u prah vraćen."

Ljudsko tijelo je nevjerovatan instrument, organizam stvoren prstima svemogućeg i neshvatljivog Stvoritelja. U svom normalnom životu, tijelo je oličenje zdravlja, snage, harmonije, harmonije, ljepote. Ali, ovde dolazi smrt i sve se radikalno menja, sve staje, sve staje: razmišljanje, volja, osećanja, mašta - sve postaje beživotno i propadljivo.
Smrt je nepotkupljiva. Kaže se: "Vrijeme se roditi, i vrijeme umrijeti" ... a smrt se tačno pridržava roka.
Smrt sve izjednačava: „Avaj! mudar umire zajedno s glupim”... (Prop. 2. poglavlje). Smrt je izjednačila Aleksandra Velikog sa goničem mazgi, a mudrog Sokrata sa nepismenim robom.

Smrt nam vraća sve što smo stekli, što nam je dato i što smo koristili u zemaljskom životu; dakle: čovjek se rađa i umire praznih ruku. „Kao što je izašao nag iz utrobe svoje majke, tako i odlazi kao što je došao, i neće uzeti ništa od truda svoga što bi mogao donijeti u svojoj ruci“ ... (Prop. 5. poglavlje).

Supruga milionera D.P. Morgana, bankara i industrijalca u međunarodnim razmerama, dok je bila na samrti, naredila je slugama da joj donesu njenu omiljenu haljinu. Žena na samrti htela je još jednom da pogleda haljinu koja joj se dopala više od svih ostalih, ali nije bilo vremena da se divi haljini. Kada su joj haljinu doneli, žena na samrti, u smrtnom užasu, jedva je stigla da koščatom rukom zgrabi rub haljine i odmah je grčevito umrla. Dok su o tome obavestili njenog muža i počeli da pripremaju pokojnicu za sahranu, ruka koja je u samrtnom grču zgrabila haljinu postala je toliko okoštala da je, nakon svih bezuspešnih napora da se haljina oslobodi iz ruke milionera, bilo potrebno uzmi makaze, odsjeci haljinu oko prstiju i sa ovim stegnutim komadom platna i zakopaj je.

Kakva ironija smrti: od svog neprocenjivog bogatstva koje je ova žena posedovala, ponela je sa sobom u grob samo onaj beznačajni komad haljine koji je ostao u njenom stegnutom dlanu.
Čovjek ne može zaboraviti na svoju neizbježnu smrt i zato što ga Bog često na to podsjeća. On nam osvježava pamćenje teškim i ponekad neizlječivim bolestima, nesrećama, elementarnim nepogodama, opasnostima, ratovima, revolucijama, zemljotresima, ćorsokacima u životu i mnogim drugim svojim putevima i mogućnostima.
Čovjeka ne može a da ne zanima pitanje zagrobnog života i zato što su se svi ljudski pokušaji eliminacije smrti pokazali uzaludni, naivni i smiješni.

Prisjećajući se svega što je do sada rečeno o smrti, postaje nam jasno zašto je mudrac iz davnih vremena želio dobiti jasan odgovor na pitanje: „Kad čovjek umre, hoće li ponovo živjeti?“.
Mora se pretpostaviti da se po prvi put takvo pitanje pojavilo u umu i srcu Eve, koja je stajala na grobu svog sina Abela. I od tada, sa istom neshvatljivom misterijom, ovo pitanje se postavlja, postavlja i postavljat će se kod svih normalnih ljudi.

Pitanje: "Hoće li ponovo živjeti?" stoji pred svakim od nas danas.
Filozofi i mislioci svih vremena pokušavali su odgovoriti na ovo pitanje, ali su ga samo zaogrnuli svojim nevjerovatnim i zamršenim nagađanjima, ne dajući čovječanstvu iscrpan, autoritativan odgovor.
Osnivači svih drevnih i modernih paganskih religija željeli su odgovoriti na ovo pitanje, ali ne samo da ga nisu rasvijetlili, već su ga, naprotiv, samo zamaglili, izopačili i zbunili.
Ateistički materijalisti svih vremena i svih nijansi tvrdili su da imaju tačan odgovor, ali umjesto odgovora predstavili su nam bezobličnu gomilu glasnih, ali praznih fraza lišenih Istine.

Ateistički fanatici i "sve-sve" znanstvenici su manipulirali mnogim hipotezama i teorijama, namjerno birajući samo ono što je bilo korisno za njihove unaprijed stvorene zaključke i zaključke i odbacujući sve što im je u suprotnosti, uspjeli su zavesti umove domišljatih, s nekoliko iskrivljenih istina, još uvijek nije testirano i nije potvrđeno.
Nažalost, takva drska “naučna” obmana, prikrivena i prerušena u Istinu, gurnula je nekoliko generacija u usponu u ponor duhovne tame i grube zablude.

Materijalizam u modernoj nauci, sa svojim poricanjem duhovne prirode čovjeka, doveo je mlade do ateizma i neselektivnog poricanja svega što je iznad naše pale, opake, tjelesne prirode. Kao rezultat toga, karakteristične karakteristike našeg doba su nevjera, sumnje, poricanje i životinjska ravnodušnost osobe prema onome što ga čeka u zagrobnom životu. Zahvaljujući tako primitivnom svjetonazoru, krug ideja modernog čovjeka i društva i krug njegovih interesa sužen je, zatvoren i ograničen samo granicama njegovog zemaljskog postojanja. Zagrijana neutaživom pohlepom za dobitkom, gomilanjem materijalnih i ovozemaljskih dobara i bezobzirnim životom, naša generacija je izgubila sve svoje uzvišene, moralne i duhovne ideale i rizikuje da završi besmislenošću svog ovozemaljskog postojanja, odnosno zvjerskim divljaštvom.

Nije li čudno da u naše vrijeme kulturan čovjek sumnja u zagrobni život i besmrtnost svoje duše, navodno iz razloga što nema čvrste dokaze za svoju vjeru, ali onda odlučno odbija sve dokaze koji mu se nude? Iskreno govoreći, najviše se boji razumnog, iskrenog "vjerovanja u Boga" i, naravno, duhovnog uvida i osjećaja odgovornosti pred Bogom za nemoral i poroke koji su porobili njegovu volju. Hristovim rečima: on ne ide ka svjetlosti, da se njegova djela ne bi razotkrila, jer su zla“… (Ivan 3. poglavlje). Otuda, sa svom logikom vjere i sa svim dokazima besmrtnosti, moderni "intelektualista" radije živi u slijepoj nevjerici. Paradoksalno je da, odrekavši se vere u Boga, on ipak veruje, ali ne veruje u Boga, već u nekakvo „nepostojanje“ koje su mu obećali ateistički lažni proroci: „Umrećeš, sahraniće te, kao što nisi živeo na svetu”...

Ovi lažni učitelji, lažni vođe i lažni spasioci čovječanstva navikli su, bez ikakvog razloga, da tvrde da je svijet arena slijepih fizičkih i kemijskih sila svojstvenih materiji. (Njih ne zanima pitanje: ko je stavio te sile u materiju?). Čak su skloni vjerovati u besmrtnost mrtve materije, iz koje su, navodno, nastala sva živa bića. Takvu "slijepu vjeru u slijepu materiju" možemo primijetiti, nažalost, ne samo među nerazvijenim ljudima, već i među onima koji tvrde da poznaju logiku i egzaktne nauke.
Upravo zbog te nelogičnosti i nezahtjevnosti nekih modernističkih naučnika, riječi kao što su Bog, vječnost, duša, besmrtnost, čudo i druge su isključene iz njihovog "naučnog" leksikona.

Zbog ove tužne nepromišljenosti, neki površni ljudi, zaista, vjeruju da je poricanje Boga i zagrobnog života utemeljeno na razumu i da je rezultat savremenog sve većeg znanja, rigorozno provjerenih činjenica, plod najnovijih otkrića nauke, dostignuća napredna misao, kultura i civilizacija. Zapravo, za takvo poricanje nikada nije bilo, nema i ne može postojati "razumna" osnova. Naprotiv, poricanje Stvoritelja Univerzuma oduvijek je činjeno suprotno razumu, a ljudi sposobni za tako besramno i bogohulno poricanje u Svetom pismu se nazivaju „budalastima“: „Budala reče u srcu svome: ima nema Boga!” (Ps. 13. i 52.).

Ludak je rekao - "u svom srcu"... Dakle, poricanje ludaka ne dolazi iz njegovog uma, već iz njegovog srca. Čovek ne poriče postojanje Boga ne na osnovu svojih zaključaka, već na osnovu lukavosti svog poročnog srca i njegovog neprijateljstva prema Bogu. Razum ili zdrav razum nikada ne bi doveli luđaka do takvog neutemeljenog uvjerenja.

Grešniku je isplativije da nema Boga i Njegovih strogih moralnih zahteva, pa zato želi da se inspiriše i ubedi ljude oko sebe da Boga nema. Ali, od takve lične samohipnoze ateiste, Bog neće prestati da postoji. Naravno, svaki ludak može sići u duboki i mračni podrum i tamo propovijedati svima u podrumu da nema sunca, ali takvo propovijedanje nikako neće spriječiti sunce da obasja zemlju svojim sjajem i zagrije je svojim sjajem. , životvorne zrake. Takav propovjednik će biti u pravu u svojoj tvrdnji da za njega i za sve one koji su u podrumu "nema sunca", ali za sve druge ljude koji koriste njegove blagodatne i blagotvorne usluge, dokazi postojanja sunca će biti suvišno pa čak i apsurdno. Reči jednog antireligijskog propagandiste koji je govorio da Boga nema, seljaku su se činile tako apsurdnim. Na šta je čovjek odgovorio: „Bože, kažeš, ne? Bog je bio tu prije nekog vremena, ali gdje je sada otišao?”

Smrt. Šta je to? Na šta se to odnosi i šta znači? Za dijete je smrt možda odlazak, odsustvo Drugog. Smrt je "odlazak u rat"; a "umri" je isto što i "idi u rat", "ne smetaj mi" i samo "otiđi".

Opet se sećam svoje ćerke u dobi od godinu i po, kada je upotrebila reč "ćao!" kao odbrana od svog izmučenog rođaka, istih godina. Koristila ga je vrlo rijetko, kao krajnje sredstvo, kada nijedna druga mjera nije djelovala. Zatim mu je odmahnula rukom i rekla "ćao!". Čini se da je prvi susret subjekta sa smrću iskustvo odsustva Drugog. Ništa ne ukazuje na to da sa godinama subjekt stiče više iskustva sa smrću.

Spoznaja smrti je i dalje znanje o odsustvu Drugog. Smrt i dalje ostaje zatvorena i nedostupna subjektu, on se do nje nikako ne može probiti, iako se imperativ “memento mori” opsesivno ponavlja u kulturi sve dok postoji. Žašto je to? Zašto bismo se na ovo trebali podsjetiti? Možda zato što ovdje nije sve čisto? Šta nije u redu sa smrću?

Nije tako, i nije tako od samog početka. Bukvalno sa pozornice ogledala. “Ubrzo je postalo očigledno da je dijete, tokom ove duge usamljenosti, pronašlo način da nestane. Otvorio je svoju sliku u stojećem ogledalu koje se spuštalo skoro do poda, a zatim je čučnuo tako da je slika u ogledalu "nestala". Dijete se igra sa svojim odsustvom. Odnosno, želim reći da svo filozofsko razmišljanje zrele osobe o životu i smrti nije ništa drugo do krik "Bebo oh-oh-oh". Prvo, subjekt je suočen sa nemogućnošću vlastitog odsustva, u tom smislu smrt je podjela na nulu, a drugo, on NE može dijeliti sa nulom, ova operacija se opsesivno ponavlja, dijeljenje na nulu postaje sudbina subjekta. Pa šta je to? Šta može biti ono što ne može nestati? Naravno, samo one koje nikada nisu postojale.

U drugom predavanju ciklusa "Lacan-Likbez" - "Jezik i gubitak subjekta" A. Smulyansky pokazuje da kada je subjekt predstavljen, predstavljen pogledima drugog, on se pretvara u funkciju, a istovremeno vrijeme ne postoji kao subjekt. Kada subjekt nije predstavljen pogledu, njega više nema, nije za drugog. Dakle, subjekt je odsutan, ali ne zna za to. Nestao je, mrtav je, logički je nemoguć, ali dok ne zna za to, čini se da je sve u redu. Iako nije sve u redu. Postoji takva stvar kao što je anksioznost, i ona ne laže: "pripremljenost u obliku straha sa povećanjem energetskog potencijala sistema opažanja je posljednja linija odbrane od iritacije." I sada kombinujemo kastracionu anksioznost sa nemogućnošću subjekta, i dobijamo da se subjekt ne boji smrti, već da smrti nema.

S tim u vezi, samo želim da kažem: "Dušo oh-oh-oh." Evo još jednog načina da shvatite nagon smrti. Povratak u prijašnje stanje koje nikad prije nije postojalo. Igranje sa nemogućnošću, sa samom osnovom teme. Nije li ovo nemoguće pitanje koje si postavlja analizand? Nije li to pitanje koje opsesivno ponavlja u svakojakim varijacijama, izdanjima? Kao što san traumatskog neurotičara izaziva strah, koji tu nije dovoljan da se izliječi od straha (proboj u Realno?), tako su igre s ogledalom osmišljene da pokažu da subjekt možda ne postoji, a to ga uvjerava da on je. Strah, inače, uvijek djeluje na ovaj način. Subjekt prima objekt straha, iako u obliku poricanja. On u ovom objektu čak i ne prepoznaje predmet svoje želje.

Ako ne zaboravimo da su subjekt i organizam potpuno različite stvari, postaće jasno da je u odnosu na organizam sasvim moguće govoriti o biološkoj smrti. Frojd nas podseća na biogenetski zakon, odnosno da je ontogenija ponavljanje filogenije. Istovremeno, nagoni i opsesivno ponavljanje otkrivaju svoju povezanost, koja se sastoji u tome da je sama priroda nagona vrlo opsesivna i konzervativna, što je u sukobu s njihovom drugom stranom - željom za promjenjivosti i napretkom.

„Atrakcija bi se, sa ove tačke gledišta, mogla definisati kao težnja prisutna u živom organizmu da povrati neko prethodno stanje, koje je pod uticajem spoljnih prepreka, živo biće bilo prisiljeno da napusti, neka vrsta organske elastičnosti, ili , ako želite, izraz inercije u organskom životu. Konzervativizam je protiv napretka – smrt je protiv života, a Frojd, uspostavivši ove polove, dalje dekonstruiše pojam „života“, zatim pokazuje da to uopšte nisu suprotnosti, i da imaju, generalno, jedan cilj. Život nije suprotnost smrti, on je samo privremeno odstupanje od nje.

Ovo je zaobilazno rješenje do smrti, pokušaj izbjegavanja "kratkog spoja". Organizam, primjećuje Frojd, želi umrijeti, ali samo na svoj način. Nakon ovog pojašnjenja, postaje očito da nagoni života i smrti ne predstavljaju primitivnu dihotomiju, binarnu opoziciju, iz toga se ni na koji način ne mogu izvesti nikakvi arhetipovi ili primarni mitološki simbolizam poput "jin-janga". Frojd ide drugim putem, "ne kratko spajajući", ne "kratki spoj" na Erosu i Tanatosu. Njegova misao ne umire u mitologiji manihejskih opozicija, ona slijedi složeniji put.

Od nagona smrti nema praktične koristi, život i smrt neće ništa objasniti na kauču, ove sofisticirane intelektualizacije mogu obavljati samo zaštitnu funkciju. Frojd upozorava i prekida sa mističnim tradicijama kao što su Maslowove piramide ili merdevine Kena Wilbera: „Mnogima od nas bi bilo teško odustati od verovanja da postoji želja za poboljšanjem u samom čoveku, što ga je dovelo do moderne visine njegovog duhovnog razvoja i etičke sublimacije i od koje se može očekivati ​​da doprinese njegovom razvoju do nadčovjeka. Ali ja lično ne verujem u postojanje takve unutrašnje želje i ne vidim razloga da poštedim ovu prijatnu iluziju.