Glavne karakteristike vjerske vjere. Specifičnost i suština religije kao posebne vrste svjetonazora – apstraktna. Proizvodnja. Faktori proizvodnje

2. Osobine vjerske vjere

Osnova svake religije je vjerovanje u natprirodno, tj. u neobjašnjivo uz pomoć zakona poznatih nauci, suprotno njima. Vjera je, prema Jevanđelju, ostvarenje onoga što se očekuje i sigurnost nevidljivog. To je strano svakoj logici i stoga se ne plaši opravdanja ateista da Bog ne postoji, niti mu je potrebna logička potvrda da postoji. Apostol Pavle je rekao: „Vaša vera možda nije zasnovana na mudrosti ljudskoj, već na Božjoj sili.

Koje su karakteristike vjerske vjere? Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao tvorca svega što postoji, upravitelja svih djela, djela i misli ljudi. Dakle, za sve radnje osobe odgovorne su više sile koje ga kontrolišu? Prema modernim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je sam odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.

Ali na osnovu čega je ova vera moguća? Na osnovu poznavanja sadržaja vjerskih mitova i svetih knjiga (Biblija, Kuran, itd.) i povjerenja u svjedočanstva sadržana u njima onih koji su se slučajno uvjerili u činjenice o postojanju Boga (pojavljivanje ljudima, otkrovenja , itd.); na osnovu direktnih dokaza o postojanju Boga (čuda, direktni fenomeni i otkrovenja, itd.)

Istorija pokazuje da praktički nema slučajeva direktnih manifestacija viših sila koje ranije nisu bile opisane u mitovima i Svetim knjigama: crkve su izuzetno oprezne u pogledu svake manifestacije čuda, s pravom vjerujući da će greška ili, još gore, nepoštenje u opisivanju toga izazvati nevjerovanje ljudi i može potkopati autoritet crkava i vjerovanja. Konačno, vjera u Boga temelji se na nekim argumentima logičke i teorijske prirode. Vekovima su teolozi svih religija nastojali da dokažu postojanje Boga. Međutim, njemački filozof I. Kant je u svom rasuđivanju uvjerljivo pokazao da je nemoguće na logičan način dokazati ni postojanje Boga ni njegovo odsustvo, može se samo vjerovati.

Ideja o postojanju Boga je središnja točka religiozne vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijsko vjerovanje uključuje:

Moralni standardi, moralni standardi za koje se proglašava da potiču iz božanskog otkrivenja; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava;

Određeni pravni zakoni i norme, koji su takođe proglašeni ili su nastali direktno kao rezultat božanskog otkrivenja, ili kao rezultat bogonadahnutog delovanja zakonodavaca, po pravilu, kraljeva i drugih vladara;

Vjerovanje u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih duhovnika, osoba proglašenih za svece, svece, blaženike itd.; Dakle, u katoličanstvu je općenito prihvaćeno da je poglavar Katoličke crkve – rimski papa – namjesnik (predstavnik) Boga na zemlji;

Vjerovanje u spasonosnu moć za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici obavljaju u skladu sa uputama Svetih knjiga, sveštenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezanje tijela, molitva, post, bogosluženje itd.);

Vjera u bogousmjereno djelovanje crkava kao udruženja ljudi koji sebe smatraju privrženicima jedne ili druge vjere.

3. Raznolikost religija

U svijetu postoje različita vjerovanja, sekte, crkvene organizacije.

Sve postojeće religije mogu se podijeliti u tri velike grupe:

1) primitivna plemenska vjerovanja koja su preživjela do danas;

2) nacionalno-državne religije koje čine osnovu vjerskog života pojedinih naroda, na primjer, konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael);

3) svjetske religije. Ima ih samo tri: budizam, hrišćanstvo, islam. Svjetske religije imaju najveći utjecaj na razvoj modernih civilizacija.

Među znakove svjetskih religija su:

A) ogroman broj sljedbenika širom svijeta;

B) kosmopolitske su, inter- i supraetničke prirode, koje prevazilaze nacije i države;

C) egalitarni su (propovijedaju jednakost svih ljudi, upućeni predstavnicima svih društvenih grupa);

D) odlikuju ih izvanredna propagandna aktivnost i prozelitizam (želja da se osobe druge religije preobrate u svoju vjeru).

Budizam je najranija svjetska religija u vremenskom smislu. Najviše se koristi u Aziji. Centralno područje budističkog učenja je moral, norme ljudskog ponašanja. Razmišljanjem i kontemplacijom čovjek može doći do istine, pronaći pravi put ka spasenju i, poštujući zapovijesti svetog učenja, doći do savršenstva. Elementarne zapovesti, obavezne za sve, svode se na pet: ne ubijaj nijedno živo biće, ne uzimaj tuđu imovinu, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vino. Ali za one koji teže da postignu savršenstvo, ovih pet zapovesti-zabrana razvijaju se u čitav sistem mnogo strožih propisa. Zabrana ubijanja je dovedena do te mjere da se ne smiju ubijati čak i insekti koji su jedva vidljivi oku. Zabrana uzimanja tuđe imovine zamjenjuje se zahtjevom da se odričemo sve imovine uopšte i tako dalje. Jedno od najvažnijih pravila budizma je ljubav i milosrđe za sva živa bića. Štaviše, budizam propisuje da se ne prave razlike među njima i da se jednako dobronamjerno i saosećajno odnosi prema dobru i zlu, prema ljudima i životinjama. Budin sljedbenik ne treba da uzvraća zlom za zlo, jer u suprotnom ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećava neprijateljstvo i patnja. Ne možete ni zaštititi druge od nasilja i kazniti za ubistvo. Budin sljedbenik treba da se mirno, strpljivo nosi sa zlom, izbjegavajući samo učešće u njemu.

Trenutno budizam igra najznačajniju društveno-političku i kulturnu ulogu u zemljama Indokineskog poluostrva. U Burmi, Kambodži, Tajlandu djeluje kao državna religija. U Japanu se budizam, nakon što se razbio u mnoge sekte, isprepliće sa nacionalnim šintoizmom, formirajući takozvane nove religije. Godine 1950. osnovana je Svjetska zajednica budista, a 1970. Azijska budistička konferencija za mir. Suprotno osnovnoj ideji budističke doktrine, ove organizacije su aktivno uključene u međunarodnu politiku, u borbu za mir. Karakteristika modernog budizma je da se on sve više pretvara iz religije u neku vrstu filozofskog učenja, neku vrstu sistema morala.

Kršćanstvo je druga najveća religija na svijetu. Sada je to najraširenija religija na Zemlji, koja broji preko 1,4 milijarde sljedbenika u Evropi i Americi.

U središtu kršćanstva su ideja o čovjekovoj grešnosti kao uzroku svih njegovih nesreća i doktrina oslobođenja od grijeha molitvom i pokajanjem. Propovijed strpljenja, poniznosti, praštanja bez uvrede je bezgranična. „Ljubite svoje neprijatelje“, uči Isus. “Blagosiljajte one koji vas proklinju, zahvaljujte onima koji vas mrze i molite se za one koji vas maltretiraju.”

Kršćanstvo se pokazalo bolje prilagođenim društvenim promjenama od drugih religija. Kršćanski teolozi su naučili da se slažu sa naukom usvajajući pojedinačne naučne teorije. Crkva aktivno koristi medije za širenje vjerskih stavova.

Islam (islam) je najnovija svjetska religija. Na Zemlji ima oko milijardu njegovih pristalica. Islam je bio najrašireniji u sjevernoj Africi, jugozapadnoj i južnoj Aziji. "Islam" u prijevodu na ruski znači "pokornost". Čovjek je, prema Kuranu, slabo stvorenje, sklono grijehu, nije u stanju ništa postići u životu sam. Ostaje da se osloni na Allahovu milost i pomoć. Ako osoba vjeruje u Boga, ispunjava zahtjeve muslimanske vjere, zaslužit će vječni život u raju. Tražeći od vjernika pokornost Allahu, islam propisuje istu pokornost zemaljskim vlastima.

Karakteristična karakteristika muslimanske religije je da ona energično interveniše u sve sfere života ljudi. Lični, porodični, društveni život muslimana vjernika, politika, pravni odnosi, sud - sve mora biti u skladu sa vjerskim zakonima. S tim u vezi, sve više se govori o procesima "islamizacije" - širenja ove relativno mlade religije. Pokreti pod islamskim parolama su heterogeni, ali jasno pokazuju želju da se islamski svijet pretvori u vodeću silu u međunarodnoj areni. Proces "islamizacije" je veoma kontroverzan. S jedne strane, odražava želju naroda zemalja u razvoju da se oslobode ostataka kolonijalizma i zapadnog utjecaja, s druge strane, provođenje islamskih slogana od strane ekstremista može donijeti nebrojene nevolje čovječanstvu.

Stoga, uprkos razlici između svjetskih religija, postoji mnogo zajedničkog u duhovnim i moralnim vrijednostima koje propovijedaju. Ovo omogućava ne samo dijalog kultura, već i dijalog religija.

Religija - skup duhovnih ideja zasnovanih na vjerovanju u postojanje Boga ili bogova, natprirodnih sila, kao i prikladnog ponašanja i specifičnih radnji.

Svaka religija predstavlja prisustvo misteriozne veze između čovjeka i Boga, obožavanje ovih sila, mogućnost ljudske interakcije s njim.

Svaka religija je neraskidivo povezana sa vjerom. Vjera je lični, emocionalni odnos osobe prema nekoj informaciji koju je spreman prepoznati kao istinit bez dokaza i opravdanja.

Religijska vjera je uvijek povezana s vjerovanjem u prisustvo nekih natprirodnih sila koje na ovaj ili onaj način utiču na sudbinu osobe, život društva. Natprirodno, prema religioznim ljudima, ne poštuje zakone okolnog svijeta, ali ne pripada carstvu fantazije.

Religiozna osoba je uvjerena u realnost kontakta sa Bogom, da Bog na ovaj ili onaj način utiče na sudbinu pojedinaca ili čitavih naroda, te da vjernik ima kanale komunikacije sa njim. Vjernik vjeruje da Bog postavlja određene zahtjeve njegovom ponašanju i može ga smatrati odgovornim za njihovo neispunjavanje, iako većina religija dopušta mogućnost uspostavljanja dobrog odnosa sa Bogom i šansu da osoba pomiluje božanstvo. Da bi to učinila, osoba izvodi određene radnje - rituale, čiji je svaki element ispunjen dubokim vjerskim značenjem i odražava temeljne ideje religije. Vrhunac ritualnih radnji je molitva - direktni verbalni apel osobe Bogu.

2. Vasjina radnja potpada pod član 161. Krivičnog zakona Ruske Federacije (pljačka ili otvorena krađa tuđe imovine). Krivična odgovornost po ovom članu nastupa sa navršenih 14 godina. Dakle, Vasya ne samo da je moguć, već ga mora privući, ali odgovornost će snositi roditelji.

3 . Primjeri : 1. održavati ekološke subotnike

2. čišćenje rječica i šumskih plantaža

3. posadite više drveća i grmlja

4. ne dozvoliti (zaštititi drveće) od bespravne sječe u dvorištima i na gradskim ulicama

5. ići na organizovane skupove podrške životnoj sredini

6. Koristite te prirodne resurse mudro. koju imamo, barem vodu.

7. pokažite interesovanje za informacije o stanju životne sredine na području u kojem živite

8. pogledajte kako biljke i drveće žive u vašem dvorištu, možda treba da izađete da ih zalijete

9. Pomozite beskućnicima. jer i oni imaju pravo na život

10. obavijestite starije ili pozovite spasilačku službu ako primijetite bilo kakvu opasnost po životnu sredinu

Ulaznica 10

Proizvodnja. faktori proizvodnje.

Proizvodnja je proces stvaranja ekonomskih dobara (roba i usluga) za zadovoljenje potreba ljudi. Izvori proizvodnje - resursi.

Resursi - skup onih prirodnih, duhovnih i društvenih snaga koje se mogu koristiti u procesu stvaranja bogatstva. Resursi su podijeljeni u 4 grupe:

prirodno;

Materijal (sredstva za proizvodnju koje je napravio čovjek);

Rad;

Finansijski.

Faktori proizvodnje su resursi koji su stvarno uključeni u proizvodni proces. Odredite glavne faktore proizvodnje:

kapital;

informacije;

Preduzetničke sposobnosti.

U tržišnoj ekonomiji, svi navedeni faktori proizvodnje slobodno se kupuju i prodaju i svojim vlasnicima donose poseban prihod:

Najam (zemljište);

Kamate (kapital);

Plata (rad);

Profit (proizvodnja).

2. Prvo što treba učiniti je upozoriti, ako ne reaguju, prvo upotrijebite pneumatsko oružje, tek onda vatreno oružje.

Ako je situacija kritična, ova grupa puca na policiju, onda, naravno, može koristiti

3. PREDŠKOLSKA

INITIAL

Ulaznica 11

1. Tržište je sistem ekonomskih odnosa za prodaju i kupovinu dobara u okviru kojih se formira potražnja, ponuda i cijena za njima.

Karakteristične karakteristike ovog ekonomskog sistema su: slobodna razmena između prodavaca i kupaca, stimulisana koristima transakcije; privatno vlasništvo nad ekonomskim resursima; materijalno odgovorni učesnici na tržištu za rezultate sopstvenih odluka (Prodavci i kupci troše svoj novac i rizikuju ih).

Za normalno funkcionisanje tržišta neophodni su određeni uslovi:

besplatne cijene

konkurencija

sloboda preduzetničke aktivnosti

U poređenju sa svim prethodnim, tržišni sistem se pokazao najfleksibilnijim: sposoban je da se ponovo izgradi i prilagodi promenljivim unutrašnjim i eksternim uslovima.
1) Tržište je obezbijedilo odnos između proizvodnje i potrošnje. Ovu funkciju obavlja utvrđivanjem usklađenosti prijedloga sa obimom efektivne potražnje.
2) Garantuje javnu ocjenu rezultata rada izolovanih proizvođača. Mehanizam takve procjene je jednostavan, efikasan i objektivan. Sastoji se u jednom: kupovina i prodaja se dogodila ili ne. Želja da se što isplativije proda (kupi) tjera proizvođače (prodavce) i potrošače (kupce) da stalno održavaju „tržišnu formu“.
3) Tržište stvara uslove za visoku efikasnost proizvodnje. Tome doprinosi univerzalnost konkurencije, koja nemilosrdno "odvaja" one koji zaostaju od onih koji uspijevaju.

2. 1) Imam pravo na odmor tokom raspusta i praznika.

2) za prethodno obavještenje o radu kontrole.

3) Za jedan kontrolni rad u toku dana.

4) osniva klubove, sekcije, kružoke i druga interesna udruženja, kao i javne organizacije.

5) da štiti i poštuje dostojanstvo i nepovredivost pojedinca.

I takođe moram

1) Poštuje interne propise i Statut škole.

2) Imati sve što ti je potrebno (udžbenike, kancelarijski materijal) za rad u učionici.

3) Dođite najmanje 5 minuta prije početka nastave.

4) Budite disciplinovani, održavajte javni red u školi.

5) Dođite na čas u odeći koja odgovara stilu „poslovnog odela“ (neprihvatljiva je odeća jarkih i šarenih boja, ekstravagantnog kroja, koja odvlači pažnju učenika i nastavnika od obrazovnog procesa); promenite cipele.

3. ne, pošto policajac ne štiti svoje lične interese, već interese države

Ulaznica 12

Vrste ekonomskih sistema

Ekonomski sistem je skup organizacionih načina koordinacije ekonomskih aktivnosti ljudi za rješavanje pitanja: šta, kako i za koga proizvoditi?

Glavne vrste ekonomskog sistema:

· Tradicionalno

Centralizirano (komanda)

Market

Tradicionalna ekonomija je ekonomski sistem u kojem običaji i tradicija određuju praksu korištenja oskudnih resursa.

Tržišna ekonomija je način organizovanja privrednog života zasnovanog na različitim oblicima vlasništva, preduzetništva i konkurencije.

Komandna ekonomija - ekonomski sistem u kojem glavne ekonomske odluke donosi država.

2. prema sferi u kojoj se sprovode: poslovno - profesionalno (posao), lično - ostalo (porodica, prijatelji). inače - formalno i neformalno

3. prirodni rezervati, sredstva za čišćenje, subotnici itd.

Ulaznica 13

Preduzetnička aktivnost

Preduzetništvo – to je privredna aktivnost privrednog subjekta koji koristi novinu, pronalazak, u cilju ostvarivanja dobiti. Izvodi se na vlastitu odgovornost.

Vrste poslovanja: industrijsko, komercijalno, finansijsko, osiguranje.

Poduzetništvo ima posebnu funkciju- osiguravanje razvoja i unapređenja privrede, njeno stalno obnavljanje, stvaranje inovativnog okruženja koje razbija tradicionalne strukture i otvara put novom.

2. pozitivan stav u životu ljudi koji će te podržati u svakom trenutku, sreća, strpljenje, tvrdoglavost

3. Ne; Da; No; Da; Da; Da

Ponavljamo 1. Nauka je…………. ALI? …… B?........ C?........ 2. Navedite najvišu naučnu instituciju Ruske Federacije: 3. Međunarodna nagrada za naučnike koji su postigli izuzetan uspjeh………. 4. Kakvu ulogu nauka ima u modernom društvu? (PUNI ODGOVOR) provjeri

1. NAUKA JE…

A) Poseban sistem znanja

2. Visoka naučna ustanova - RAS

3. Nobelova nagrada

B) POSEBNO PODRUČJE DJELATNOSTI:

C) Sistem organizacija i institucija

4. Nauka igra veliku istraživačku i praktičnu ulogu u modernom svijetu.

"5" - 6 odgovora

"4" - 5 odgovora

"3" - 4 odgovora

Statistika 2011

priznajem...

RELIGIJA KAO JEDAN OD OBLIKA KULTURE. ???

-Šta je religija?

-Osebenosti religije.

-Funkcije religije (za koje je neophodno)

- Vjerske organizacije.

-Sloboda savesti i veroispovesti.

???Zašto aktivni razvoj nauke, širenje naučnih saznanja ne smanjuje broj vjernika???

Šta je religija? Šta je religija? VERA PRAYER SOUL GOD CHURCH NATPRIRODNE SILE HOPE HELP Kada su se pojavile prve religije? Kada su se pojavile prve religije? Šta je bilo karakteristično za njih? Vrste religija

plemenski

National

stanje

totemizam, totem

prirodni objekat -

životinja, biljka,

neživi predmet.

budizam,

konfucijanizam

• Budizam (6. vek p.n.e.)
• Kršćanstvo (1. vek nove ere)
• katolicizam
• Pravoslavlje
• protestantizam
• Islam (7. vek nove ere)

• BUDIZAM : "Nemojte povrijediti druge ono što sami mislite da boli"
• taoizam : "Neka sreća tvoga komšija bude tvoja sreća, a gubitak komšije tvoj gubitak"
• ISLAM "Niko nije pravi vjernik dok svom bratu ne poželi ono što želi sebi."
• konfucijanizam : "Ne radi drugima ono što ne želiš da oni tebi rade"
• HRIŠĆANSTVO "Kao što želiš da ljudi rade tebi, radi i njima"

Uporedite! Napravite zaključak.

1. Šta je religija? Rječnik sa. 221 Religija je zbirka duhovni reprezentacije ljudi zasnovani na vjeri u Boga. 2. Karakteristike vjerske vjere:

• Vjera u Boga, u natprirodne sile koje utiču na ljudski život
• Vjera u odnosu sa Bogom
(odgovarajuće ponašanje: rituali, molitve, itd.)

USTAV RF GARANTUJE PRAVO NA SLOBODU SAVJESTI, SLOBODU VJEROPOSLOVANJA.

SVE RELIGIJE SU JEDNAKE,

SVIM VERNICIMA GARANTUJE MOGUĆNOST VEŽBE.

CRKVA JE ODVOJENA OD DRŽAVE.

JEDNAK PRISTUP PREDSTAVNIKA SVIH RELIGIJA OBRAZOVANJU.

ZABRANJENO PROMOVISANJE BILO KAKVE VJERE U ŠKOLI.

ŠTA JE RELIGIJA?

RELIGIJA JE JEDAN OD NAJZNAČAJNIJIH OBLIKA LJUDSKE KULTURE.

ZAŠTO LJUDI VJERUJU U BOGA?

Zašto ljudi vjeruju u Boga?

REPEAT

Danas na času ja...

NAUČIO-

BILO JE INTERESANTNO-

BILO JE TEŠKO-

NAJVIŠE-

harmoničan,

udobno.

smiren

*2.POKUŠAJTE DA PISMENI ILI USMENI ODGOVORITE NA PITANJE NA STRANICI 81. MIŠLJENJA: KOJU TAČKU GLEDIŠTA PODRŽAVATE?

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

KARAKTERISTIKE VJERSKE VJERE

Glavni znak religiozne svijesti je vjerovanje u natprirodno. Natprirodno je, prema religioznoj doktrini, nešto što se ne pokorava zakonima materijalnog svijeta oko nas, leži "s druge strane" senzualno opaženih predmeta.

Dualizam prirodnog i natprirodnog, oštro suprotstavljanje potonjeg stvarnim, čulno opaženim objektima, karakterističan je uglavnom za "teističke" religije, odnosno religije zasnovane na obožavanju bogova ili Boga. Rane oblike religije, koje uključuju magiju, fetišizam, totemizam, karakteriziralo je vjerovanje ili u natprirodna svojstva materijalnih objekata (fetišizam) ili u natprirodne veze između materijalnih objekata (magija, totemizam). Kod njih je suprotnost prirodnog i natprirodnog postojala samo u potencijalu, u embrionu. U toku dalje evolucije religije, natprirodno se sve više i više izoluje od prirodnog, već se smatra posebnim duhovnim entitetom koji ne samo da se suprotstavlja materijalnoj prirodi kao višem obliku bića, već njome i upravlja. Kao i sve animističke i teističke religije.

Sa stanovišta materijalističkog pogleda na svijet, ideje i slike natprirodnog su fantastičan odraz u svijesti ljudi onih stvarnih sila koje dominiraju njima u svakodnevnom životu. Drugim riječima, natprirodne sile i entiteti objektivno ne postoje sami po sebi, oni su iluzorni objekti stvoreni ljudskom maštom. Međutim, za religioznu osobu ovi iluzorni objekti su stvarni, jer vjeruje u njihovo postojanje.

Specifičnost objekta religiozne vere, kao nečeg natprirodnog, koji se nalazi „s one strane“ čulno shvaćenog sveta, ostavlja traga na mestu religiozne vere u sistemu individualne i društvene svesti, na njenom odnosu sa ljudskim znanjem. i praksa. Budući da je predmet religiozne vjere nešto što, prema vjerovanjima religioznih ljudi, nije uključeno u opći lanac kauzalnih veza i prirodnih obrazaca, nešto "transcendentno", utoliko što je religiozna vjera, prema učenju crkve, nije podložan empirijskoj provjeri, nije uključen u opći sistem ljudskog znanja i prakse. Religiozna osoba vjeruje u izuzetnu, za razliku od svih postojećih pojava natprirodnih sila ili bića. Ova njegova vjera se hrani zvaničnim dogmama crkve. Dakle, sa stanovišta pravoslavne crkve, „Bog je nepoznata, nedostupna, neshvatljiva, neizreciva misterija... Svaki pokušaj da se ova misterija predstavi u uobičajenim ljudskim terminima, da se izmeri neizmerni ponor božanstva je beznadežan“.

Religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske sigurnosti na natprirodno. Bogovi, duhovi i druga natprirodna bića, po njegovom mišljenju, u principu ne mogu biti percipirani ljudskim osjetilima, ako ne poprime "tjelesnu", materijalnu ljusku, ne pojavljuju se pred ljudima u "vidljivom" obliku dostupnom čulnom kontemplaciji. . Prema hrišćanskoj doktrini, Hrist je bio upravo takav bog, koji se ukazao ljudima u ljudskom obliku. Ako bog ili druga natprirodna sila boravi u njegovom trajnom, transcendentnom svijetu, tada, kako teolozi uvjeravaju, uobičajeni kriteriji za ispitivanje ljudskih ideja i hipoteza nisu primjenjivi na njih.

Irski psiholog O. Doherty smatra da kada bi se religijska vjera zasnivala na očiglednim i nepobitnim argumentima, kada bi bila dostupna naučnoj provjeri, onda bi bila suvišna. On suprotstavlja "istine" vjere sa istinama znanja, ističući da su one "u principu" nedostupne za provjeru, tj.

Polazeći od ove epistemološke karakteristike religiozne vere, mogu se izdvojiti karakteristike njenog odnosa sa znanjem.

Ako se nereligijska vjera razlikuje od znanja, ali mu se ne suprotstavlja kao nešto suštinski nespojivo, onda je religijska vjera, po svojoj prirodi, uvijek nespojiva sa znanjem. To, naime, priznaju i teolozi, navodeći da se božanska suština može shvatiti samo uz pomoć vjere, a ne znanja. U kršćanskoj teologiji, i pravoslavnoj i katoličkoj, racionalni argumenti koji dokazuju postojanje Boga nikada se nisu smatrali glavnim načinom pristupa njemu. „Ne, čak i najnepogrešiviji, dokaz istine ne može zamijeniti živo iskustvo, intuiciju vjere“, pišu pravoslavni teolozi. „Vjera se ne dokazuje, već se pokazuje“. I dalje: „Vjera sama po sebi je psihološki čin, a ne formula... Kršćanska vjera je prvenstveno iskustvo. Argumentacija vjere je nešto vanjsko od čega sama vjera ne ovisi.

Jedan od pravoslavnih jerarha je svojevremeno istakao da ako se neka dogma dogmata hrišćaninu čini previše razumljivom, onda to znači da je „zamenjena“ i „ne uzima se u svoj svojoj božanskoj dubini“.

Karakteristični su i sudovi nekih savremenih idealističkih filozofa. Tako zapadnonjemački filozof G. Henneman otvoreno priznaje da se religijska vjera ne može logički opravdati, jer ona nije intelektualni čin za koji je logika obavezna. Svako promišljanje, svako racionalno promišljanje i sumnja su kontraindicirani za religioznu vjeru, jer zbog njih ona gubi "svoju neposrednost i zdravu naivnost". Na kraju, Henneman zaključuje da je samo "samo vjerovanje jedini dokaz njegove istinitosti", da "samo vjernik zna šta je njegova vjera"

Iz svega ovoga možemo zaključiti da u religijskoj vjeri ljudski um igra trećerazrednu, podređenu ulogu. Crkva ga prihvata samo kao sredstvo za formulisanje dogme (jer dogma se ne može formulisati izvan racionalnih oblika – pojmova i sudova). Već spomenuta teza: "Vjerujem jer je apsurdna" - nije slučajna za vjersku svijest, već izražava neke njene opće i karakteristične osobine.

Ove osobine se manifestuju i na nivou svakodnevne svijesti običnih vjernika. Sovjetski istraživač A.I. Klibanov citira izjavu jednog od baptista: „Kad bi u Bibliji pisalo da je Jona progutao kita, onda ne bih dozvolio sumnje, jer za Gospoda ništa nije nemoguće. A ako je nešto neshvatljivo, onda ne krivim ni Boga ni Bibliju, već kažem da sam nesavršen i moje znanje je nesavršeno... Prilikom proučavanja Svetog pisma neophodna je detinjasta vera - vera u sve što je Gospod rekao po njegovoj reči.

Ove karakteristike tumačenja natprirodnog predmeta vjere i same vjere u određenoj mjeri objašnjavaju činjenicu da se religijska uvjerenja i naučne ideje mogu dugo kombinirati u glavama religioznih ljudi. Često se čini čudnim kako ideje i predstave koje su međusobno kontradiktorne u smislu sadržaja mogu „koegzistirati“ u glavama jedne te iste osobe. Da bi se ovo razumjelo, treba uzeti u obzir da su vjerske dogme, takoreći, isključene od strane vjernika iz sfere uobičajenih ideja koje podliježu praktičnoj i teorijskoj provjeri.

Američki psiholozi D. Snow i R. Mahalek, u svom članku o problemu stabilnosti netradicionalnih kultova u Sjedinjenim Državama, pokušavaju da izoluju neke od karakteristika ovih vjerovanja, koja, po njihovom mišljenju, pružaju slabu “ osjetljivost” njihovih pristalica na činjenice koje pobijaju njihovu vjeru. Dvije karakteristike netradicionalnih vjerovanja igraju značajnu ulogu u tome: prvo, nedostatak teorijske konzistentnosti pojedinih odredbi i dogmi, što ih čini logički manje ranjivim, i, drugo, njihova slaba korelacija s empirijskim podacima. Čini se da se ove karakteristike ne odnose samo na netradicionalna, već u ovom ili onom stepenu - na sva vjerska uvjerenja općenito.

U stranoj psihologiji religije, činjenica stabilnosti religiozne vjere odavno je zabilježena i aktivno raspravljana. Stvar je u tome da vjerovanja mnogih religioznih ljudi mogu opstati čak i ako životna praksa pruža informacije koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Analizirajući ovaj problem, većina socijalnih psihologa na Zapadu oslanja se na teoriju "kognitivne disonance" koju je razvio američki psiholog L. Festinger. Sa stanovišta Festingerovog koncepta, postojanje u ljudskom umu dvije ili više ideja, slika ili ideja koje ne odgovaraju jedna drugoj, dolaze u sukob jedna s drugom, dovodi do psihičke nelagode. Osoba koja ima “kognitivnu disonancu” nastoji je smanjiti ili prevladati na ovaj ili onaj način. Načini za prevazilaženje disonance mogu biti vrlo različiti: od promjene ponašanja u skladu s novim informacijama do njihovog ignoriranja i psihološke „zaštite“ od njih na razne načine.

Analizirajući fenomen "kognitivne disonance", Festinger je skrenuo pažnju na problem stabilnosti religijske vjere. Prema njegovom mišljenju, koje dijele mnogi američki religiozni psiholozi, vjerska uvjerenja imaju značajnu sposobnost da se odupru informacijama koje su im u suprotnosti. U jednom od djela koje je napisao zajedno sa svojim saradnicima, Festinger objašnjava stabilnost vjerskih uvjerenja sa tri glavna faktora: prvo, značajem ovih vjerovanja u životu pojedinca iu sistemu njegovih vrijednosnih orijentacija; drugo, okolnošću da su vjernici u više navrata javno pokazivali svoju privrženost određenim vjerskim uvjerenjima, pa bi stoga njihovo odbacivanje, s njihove tačke gledišta, značilo podrivanje njihovog društvenog prestiža; treće, društveni pritisak na svakog vjernika od strane pripadnika vjerske grupe kojoj on pripada.

Stabilnost vjerskih uvjerenja, smatraju oni, i njihova sposobnost opstanka, uprkos očiglednim činjenicama koje im protivreče, zasnivaju se na određenim psihološkim karakteristikama religioznih ljudi. Pripadnici brojnih vjerskih sekti i kultova, smatraju, imaju svijest o svojoj “izabranosti” za spasenje, što jača njihov osjećaj superiornosti nad drugim ljudima i služi kao prepreka prihvatanju bilo kakvih informacija koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Društvena podrška njihovim stavovima od strane pripadnika vjerske zajednice kojoj pripadaju također igra važnu ulogu u očuvanju i jačanju vjere. Mnoge vjerske zajednice i kultovi konstantnom ideološko-psihološkom "obradom" svojih sljedbenika postižu potpuni gubitak svake duhovne samostalnosti, slijepu poslušnost vođi ove sekte.

Uz neka epistemološka obilježja predmeta religiozne vjere, iz kojih se postavljaju teolozi teologa o neprovjerljivosti ove potonje, značajnu ulogu u njenom očuvanju, posebno u zatvorenim vjerskim zajednicama, imaju navedeni socijalno-psihološki faktori.

Koji mentalni procesi igraju dominantnu ulogu u religijskoj vjeri? Prije svega, mašta. Duboka religiozna vjera podrazumijeva postojanje u umu osobe ideja o natprirodnim bićima (u kršćanstvu, na primjer, Isusu Kristu, Bogorodici, svecima, anđelima itd.) i njihovim živopisnim slikama koje mogu izazvati emocionalnu i zainteresiranu stav. Ove slike i predstave su iluzorne, ne odgovaraju stvarnim objektima. Ali oni se ne pojavljuju u vakuumu. Osnova za njihovo formiranje u individualnoj svijesti su, prvo, religijski mitovi, koji govore o "djelovanju" bogova ili drugih natprirodnih bića, i, drugo, kultne umjetničke slike (na primjer, ikone i freske), u kojima su natprirodne slike. oličena na senzualni način.

Na osnovu ovog vjerskog i umjetničkog materijala formiraju se vjerske ideje vjernika. Dakle, individualna mašta pojedinog vjernika zasniva se na onim slikama i idejama koje promovira određena vjerska organizacija. Zato će se religijske ideje kršćanina razlikovati od muslimanskih ili budističkih. Za crkvu je nekontrolisana aktivnost mašte opasna, jer može odvesti vjernika od pravoslavne dogme. To objašnjava činjenicu da se, na primjer, Katolička crkva u zapadnoj Europi oduvijek odnosila prema predstavnicima kršćanskog misticizma s određenim nepovjerenjem i strepnjom, videći u njima, često ne bez razloga, potencijalne heretike.

Uočavajući zajedništvo religioznih ideja među vjernicima iste konfesije, treba u isto vrijeme uzeti u obzir da su vjerske ideje i slike svakog vjeroispovijesti u velikoj mjeri individualizirane. U njima mogu doći do izražaja one osobine koje najbolje zadovoljavaju duhovne potrebe i karakterne osobine datog pojedinca. A. M. Gorki u priči "Djetinjstvo", prisjećajući se odnosa bake i djeda prema Bogu, napisao je da se u ustima bake Bog pojavio kao dobro biće, podjednako blisko i ljudima i životinjama. „A bog mog dede“, nastavlja on, „u meni je izazvao strah i neprijateljstvo: nikoga nije voleo, sve je strogo pratio, on je, pre svega, tražio i video u čoveku lošu, zlu, grešnu. ” Individualizacija religioznih ideja je u ovoj ili onoj meri neizbežna, jer svaka osoba svoje želje, potrebe i vrednosne orijentacije projektuje u sferu religije.Odnos subjekta religiozne vere prema objektu vere može postojati samo kao emocionalni odnos. . Ako religiozne slike i ideje ne izazivaju intenzivne osjećaje i iskustva u umu pojedinca, onda je to siguran znak blijeđenja vjere. Specifičnosti religioznih osećanja biće detaljnije obrađene u sledećem poglavlju. Sada ćemo samo primijetiti da emocionalni odnos prema temi vjerske vjere proizlazi iz činjenice da takva vjera podrazumijeva ne samo stvarnost natprirodnih sila ili bića, već i činjenicu da one mogu utjecati na život i sudbinu samog vjernika i njegove voljene, kako u stvarnosti tako iu stvarnosti, u „onostranom“ svijetu. Drugim riječima, ovo nije samo vjerovanje da Bog postoji i da je on stvorio svijet, već i da Bog može kazniti ili nagraditi datu osobu, uticati na njenu sudbinu za vrijeme njenog života, a posebno nakon smrti. Naravno, takvo uvjerenje ne može a da ne izazove duboka osjećanja i emocije u njemu. Vjernik ulazi u poseban odnos sa iluzornim objektom svoje vjere, koji se može nazvati iluzorno-praktičnim. Oni su iluzorni u smislu da sam objekt vjere zapravo ne postoji. Međutim, oni utiču na ponašanje vjernika i ostvaruju se praktično u kultnim radnjama, koje on smatra sredstvom da se utiče na natprirodno, da ga umiri, da od njega dobije oprost i spas, itd.

U svjetlu ovakvih iluzorno-praktičnih stavova vjernika prema natprirodnom, postaje jasnija uloga voljnih procesa u sistemu religijskog vjerovanja. Religijska vjera nije samo emocionalan, već i stav snažne volje prema natprirodnom. Duboka vjera podrazumijeva koncentraciju cjelokupnog mentalnog života osobe na religiozne slike, ideje, osjećaje i iskustva, što se može postići samo uz pomoć značajnih voljnih napora. Volja vjernika je usmjerena na to da se striktno pridržava svih propisa crkve ili druge vjerske organizacije i na taj način sebi osigura “spas”. Nije slučajno što su vežbe koje su uvežbavale volju bile obavezne za mnoge novopreobraćene monahe i časne sestre. Samo stalno uvježbavanje volje, njeno usmjerenje na vjerske ideje i norme, može potisnuti prirodne ljudske potrebe i želje koje su ometale monaški asketizam. Samo napori snažne volje mogu odvratiti obraćenika od nereligijskih interesa, naučiti ga da kontroliše svoje misli i postupke, sprječavajući svako "iskušenje", posebno "iskušenje" nevjere.

Uz pomoć voljnih napora reguliše se ponašanje religiozne osobe. Što je religiozna vjera dublja i intenzivnija, to je veći utjecaj vjerske orijentacije volje na cjelokupno ponašanje datog subjekta, a posebno na njegovo kultno ponašanje, na njegovo poštivanje kultnih normi i propisa.

Naravno, mašta, osjećaji i volja igraju važnu ulogu u nereligioznoj vjeri, tako da djelovanje ovih mentalnih procesa u sistemu vjerske vjere samo po sebi ne otkriva njegovu specifičnost. Ako govorimo o stepenu učešća određenih mentalnih procesa u religioznoj veri, onda, kao što je već napomenuto, u njoj mnogo manju ulogu nego u nereligioznoj veri igra logičko, racionalno mišljenje sa svim svojim osobinama i atributima (logičko dosljednost, dokazi, itd.). . P.). Što se tiče ostalih mentalnih procesa, specifičnost religiozne vjere leži u smjeru ovih procesa, njihovom predmetu. Budući da je njihov subjekt natprirodno, oni koncentrišu maštu, osjećaje i volju pojedinca oko iluzornih objekata.

Za duboko religioznu osobu Bog ili drugi natprirodni entiteti često djeluju kao važnija stvarnost od svijeta koji ga okružuje. Komunikacija s njima zauzima važno mjesto u životu takvih ljudi. Zamjenjujući stvarnu komunikaciju s ljudima, stvara iluziju međusobne bliskosti, izaziva intenzivna osjećanja i dovodi do emocionalnog oslobađanja. Za vjernika je Bog sagovornik, utješitelj, kome se može obratiti u svakom trenutku života, uvijek je dostupan, uvijek sluša i tješi. Ove psihološke karakteristike religioznih su posebno važne. Nedostatak komunikacije s ljudima, nedostatak pažnje i saosjećanja za njegove potrebe i zahtjeve često tjera čovjeka na iluzornu komunikaciju s Bogom. A ako želimo pomoći osobi u tuzi, onda je vrlo važno ne zaboraviti na najvažnije duhovne potrebe ljudi, uključujući potrebu za komunikacijom.

Književnost

1. Vesnik Moskovske Patrijaršije, 1999, br. 1, str. 48.

2. Ugrinovich D. M. Psihologija religije.- M.: Politizdat, 1986.- 352 str.

3. Religijsko znanje: Pdruchnik. Za crveno. M. M. Zakovich. - K.: Škola Vishcha, 2000. - 350 str.

4. Vjeronauka: Urednik prof. Lobazov P.K. - X.: Odyssey LLC, 2005.- 480 str.

Slični dokumenti

Uloga religije u životu pojedinca i cijelog društva. Osobine vjerske vjere. Suština kulta i njegovo mjesto u vjerskom kompleksu. Formiranje i osobine religiozne ličnosti. Vjerska organizacija kao složena društvena institucija, vjerske grupe.

sažetak, dodan 04.07.2010


Analiza vjerskih tekstova u naučnoj literaturi, psihološki sadržaj religijskih ideja. Komunikativne karakteristike religiozne književnosti, odlike žanrova misionarskih tekstova. Ostvarenje religiozne slike svijeta u misionarskim tekstovima.

seminarski rad, dodan 14.08.2010


Koncept vjere i znanja. Epistemološki element vjere, njena psihološka strana. Osobine vjerske vjere. Nauka i religija: problemi međusobnog razumijevanja. Znanje kao rezultat spoznaje stvarnosti provjerene praksom. Rast naučnog znanja.

sažetak, dodan 19.10.2012


Koncept vjere kao posebnog emocionalnog i psihičkog stanja osobe. Osobine vjerske vjere. Religijska svijest: odnos racionalne i emocionalno-voljne strane. Religijski kult: sadržaj, funkcije. Vjerske organizacije, njihove vrste.

sažetak, dodan 23.05.2009


Suština religiozne vere. Razvijene religije kao vjerska svijest, kultne aktivnosti i vjerske organizacije. Odnos racionalnih i emocionalno-voljnih strana u religijskoj svijesti. Specifičnosti religioznog kulta. Vrste vjerskih organizacija.

seminarski rad, dodan 14.02.2011


Osobine vjerske vjere. Religijska svijest: odnos racionalne i emocionalno-voljne strane. Religijski kult: sadržaj i funkcije. Vjerske organizacije i njihove vrste. Ustav vjerskih odnosa. Pojava sekti i njihove karakteristike.

sažetak, dodan 17.12.2009


Religija kao najstariji oblik duhovne kulture, njeno porijeklo, struktura, problem nastanka i uloga u savremenom svijetu. Osobine religijske vjere kao osnove svake religije. Uporedne karakteristike glavnih grupa trenutno postojećih religija.

sažetak, dodan 02.10.2010


Aspekti naučnog istraživanja i formiranje religijske vjere: intuicija, mašta i vjera. Oblici međusobnog dopunjavanja naučnih i religijskih zapažanja. Odnos naučnika različitih epoha prema religiji i vjeri. Nauka i religija kao sastavni dijelovi svjetske kulture.

sažetak, dodan 04.03.2009


Religija kao poseban oblik svjetonazora i ljudskih odnosa, njeni glavni elementi i pristupi proučavanju. Problem nastanka religija, njihova klasifikacija, uloga vjere i crkve. Bogosluženje kao obavezna komponenta vjerske kulture.

sažetak, dodan 10.05.2010


Upotreba crkvenih simbola koji simboliziraju aspekte vjere. Reklamne komunikacije kao komponente komunikacijskog procesa u savremenom društvu. Komunikativne funkcije vizualnih vjerskih simbola. Naučna i Durkheimova definicija religije.

Vjera igra važnu ulogu u svakoj religiji. Vjera, kao posebno emocionalno i psihološko stanje osobe i istovremeno njegov odnos prema određenim pojavama okolnog svijeta, svojstvena je svim ljudima. To je prirodno svojstvo ljudske svijesti: svaka osoba vjeruje u nešto, iako svi ljudi ne vjeruju u isto.

Svaka vjera ima svoj predmet. Čovjek ne samo da vjeruje, već vjeruje u nešto. To “nešto” ne može djelovati kao predmet vjere u obliku objektivne stvarnosti neovisne o svijesti.

Vjera nastaje u čovjeku samo kada je on lično zainteresiran za predmet vjere, kada taj predmet kod čovjeka izaziva emocionalnu i evaluativnu reakciju.

Predmet religiozne vere je natprirodno. Natprirodno, prema vjernicima, ne poštuje zakone okolnog svijeta, nalazi se na drugoj strani i krši njihov prirodni tok. Religiozna osoba vjeruje u izuzetnu prirodu natprirodnih bića ili sila, a posebno ne primjenjuje na njih uobičajene kriterije empirijske sigurnosti.

Za predstavnike teološke i teološke misli monoteističkih religija, religija je vjera u jednoga Boga. Vjerovanje u duhove, bogove, đavole i druge onostrane sile, rašireno u ranim oblicima religije, po njihovom mišljenju, samo je pripremna faza za pravu vjeru u Boga. Sadrži ovu vjeru u Boga, u natprirodno, u moć, u generaciju.

Proučavanje ranih oblika religije od strane etnografa, kao i blisko poznavanje modernih religija kao što su hinduizam, budizam, pokazalo je da im nedostaje jasna podjela svijeta na prirodno i natprirodno. Ideja o postojanju natprirodnog rezultat je dugog razvoja ljudske kulture. Da bi se razvile ideje o natprirodnom, potrebno je imati ideju o prirodnom, a to podrazumijeva sposobnost pozitivnog i naučnog razmišljanja.

Njemački religiozni učenjak R. Otto (1869-19737) "predložio je, kada je definisao "minimum" religije, da se koncepti "nadnaravnog" zamijene konceptom "svetog", "numinoznog". Religija, prema R. Oto, je iskustvo svetog.Iskustvo svetog je dato čovjeku od samog početka.Ono se ostvaruje u dva glavna smjera: S jedne strane, pošto osoba doživljava sveto kao nešto suštinski suprotno njemu, izaziva strah, strahopoštovanje, užas. S druge strane, osoba se prema svetom odnosi kao prema nečem bliskom, srodnom, izaziva divljenje (Priznavanje svetog kao posebne karakteristike religije već smo sreli kod drugih religioznih učenjaka: E. Durkheim, M. Weber, itd.)

"Religija je vjerovanje u biće ili bića koja se ne percipiraju uobičajenim empirijskim metodama."

Sa stanovišta pravoslavnog teologa (sa čime se slaže i W. Džejms, osnivač psihologije religije), religiozna osećanja, sa stanovišta njihovih psihofizioloških manifestacija, su obična ljudska osećanja ljubavi, straha, radost, nada, itd. Posebnost ovim osjećajima daje njihova posebna usmjerenost na predmet njihove vjere. “Religijska ljubav je samo osjećaj ljubavi zajednički svim ljudima, usmjeren prema vjerskom objektu. Vjerski strah je uobičajeno drhtanje ljudskog srca, ali povezano s idejom božanske kazne. Religiozni osjećaj uzvišenog je isti onaj drhtaj koji doživljavamo noću u šumi ili u planinskoj klisuri, samo što ga u ovom slučaju stvara misao o prisutnosti natprirodnog. Na potpuno isti način se mogu razmotriti sva različita osjećanja koja doživljavaju religiozni ljudi.

Problem prioriteta racionalnih ili emocionalnih aspekata religiozne svesti dobija novi aspekt kada se razmatra pitanje interakcije različitih nivoa religiozne svesti. Činjenica je da u razvijenim religijskim sistemima religiozni učenjaci izdvajaju najmanje dva jasno definisana nivoa: običnu religioznu svest i teorijski formalizovanu, pojmovnu (konceptualnu) religioznu svest. Na običnom nivou, religijska svijest postoji u obliku slika, ideja, stavova, raspoloženja, osjećaja, iskustava, navika i tradicija. Na ovom nivou postoje racionalni, emocionalni i voljni elementi religiozne vere, ali dominantna uloga pripada emocionalno-voljnom elementu. Sadržaj svesti je odeven u vizuelno-figurativne forme. Po prirodi svog formiranja, uglavnom je individualno-lične prirode. Stoga se ovaj nivo često naziva religijskom psihologijom.

Religijska svijest na konceptualnom nivou postoji u obliku sistematizovane i kodifikovane dogme. Sadržaj dogme formuliran je u doktrinarnim knjigama (Biblija, Kuran, itd.), koje odobravaju vjerske organizacije u obliku nepromjenjivih, kanoniziranih formula (dogmi), čije priznanje, u njihovom jednom za svagda utvrđenom obliku , je neophodan uslov za pravoslavlje. Sadržaj dogme se razvija i potkrepljuje u posebnoj grani religijskog znanja - teologiji ili teologiji, koja predstavlja čitav skup teorijskih i praktičnih disciplina: apologetika, dogmatika, pastirska teologija itd.

Glavni zadatak teologije je formiranje ortodoksnih religijskih ideja, tumačenje glavnih odredbi dogme u obliku koji diktiraju interesi crkve u skladu sa zahtjevima vremena, borba protiv jeretičkih devijacija. Drugim riječima, teologija je oruđe za razvoj, zaštitu i propagiranje dogme, koje koriste vjerske organizacije, crkva. Ova ideja je više puta naglašena u dokumentima vjerskih organizacija. To je jasno formulisano u enciklici "Iskupitelj čovječanstva" sadašnjeg poglavara Rimokatoličke crkve, pape Ivana Pavla II. (I. str. 14, 24). Dakle, niko ne može razvijati teologiju kao zbir vlastitih pogleda, svako mora shvatiti da je u posebnoj vezi sa misijom širenja istine za koju je crkva odgovorna. Na osnovu svih ovih principa, ovaj nivo religiozne svesti naziva se religijska ideologija.

Predstavnici teološke i teološke misli (posebno katoličke i pravoslavne) insistiraju na neospornom prioritetu dogmatskog i doktrinarnog aspekta religijske svijesti. Postizanje glavnog cilja religiozne vjere - "jedinjenje s Bogom", "spasenje duše", moguće je, po njihovom mišljenju, samo na osnovu usvajanja dogme u formi koju je formulisala crkva. Odstupanje od strogog pridržavanja ove dogme je hereza, otpadništvo i podložno je osudi i kazni.

Pristalice naučnih religijskih studija ukazuju na sekundarnu prirodu doktrinarnih formula i dokumenata. Po njihovom mišljenju, ove doktrinarne formule i dokumenti su rezultat obrade, sistematizacije i kodifikacije primarnog vjerskog iskustva, onih ideja, osjećaja i iskustava koje vjernici razvijaju tokom svog života. Istovremeno, uočava se činjenica da sistematizirana dogma, koju su razvili ideolozi i odobrila crkva, zauzvrat, ima snažan utjecaj na prirodu svakodnevne vjerske svijesti, formira je u pravcu koji su postavile vjerske organizacije. Dakle, u razvijenim oblicima religije ne možemo govoriti o prioritetu bilo kojeg od nivoa religijske svijesti, već o njihovoj interakciji i međusobnom utjecaju jednih na druge.