Drevno germansko porijeklo i istorija. germanska plemena. Osvajanje od strane Rimljana. Stari Germani do 4. veka

GERMANI (latinski - Germani, njemački - die Germanen), grupa naroda - drevnih govornika germanskih jezika. Obično se razlikuju 3 grane Nijemaca: zapadna (formirana između rijeka Rajne i Odre; podijeljena je u nekoliko grupa), sjeverna (formirana na jugu Skandinavskog poluotoka i sjevera poluotoka Jutland) i istočna (formirana tokom migracija).

U antičko doba, Germani su se izvorno nazivali malim plemenom (prema brojnim procjenama, negermanskim) na lijevoj obali Rajne. Od sredine 1. veka pre nove ere ovaj naziv se proširio na narode istočno od Rajne i severno od gornjeg toka Dunava, gde su živeli Germani i drugi narodi koji su ih postepeno asimilirali. Antički autori su istočne granice njemačkog naselja smjestili u područje Visle. Uključili su i više istočnjačke grupe, na primjer, Bastarne, među Germane (na osnovu sličnosti izgleda i nekih vanjskih kulturnih obilježja), suprotstavljajući ih Sarmatima.

Pokušaji da se istakne kulturno jedinstvo Germana u bronzanom dobu još nisu uvjerljivi, iako brojni lingvisti smatraju da su germanski jezici u to vrijeme već bili izolirani. Nastanak Germana vezuje se za arheološku jastorfsku kulturu i naseljavanje u starijem željeznom dobu dijela nosilaca ove i srodnih kultura. Halštatske i Latenske kulture, koje su odražavale uticaj keltskih grupa, imale su snažan uticaj na Germane.

Najstarija migracija Germana, oslikana u pisanim izvorima, bila je seoba Kimbra i Teutonaca. Njihove grupe su se u 2. veku pre nove ere preselile iz južnog Jutlanda, pridružujući se drugim udruženjima na putu, i stigle do srednjeg Dunava, Galije, severoistočne Španije i severne Italije. Godine 102-101. poraženi su od rimske vojske pod komandom Gaja Marija. Vrhunac sljedećeg talasa nemačke migracije, kojim su dominirali Suebi, došao je 70-ih i 60-ih godina. Udarna snaga ovog udruženja, predvođena Ariovistom, uspostavila se u sjeveroistočnoj Galiji, ali ju je 58. porazio Gaj Julije Cezar. Invazija Sueba bila je jedan od razloga rimske okupacije Galije. Granica rimskih posjeda i Germana duž Rajne se stabilizirala nakon Cezarovih ekspedicija na germanske zemlje 55-53.

Krajem 1. vijeka prije nove ere - početkom 1. stoljeća nove ere, Rim je proširio svoju vlast nad Germanima od Rajne do rijeke Weser, nekoliko puta su rimske legije stizale do Elbe; godine proglašena pokrajina Njemačka. Međutim, ustanak Kerusa koje je predvodio Arminius, uz podršku drugih Germana, doveo je do poraza Rimljana 9. nove ere u Teutoburškoj šumi. Kao rezultat pohoda Tiberija (11) i Germanika (14-16), Rim je uspio stabilizirati situaciju, a u odnosima s Germanima prešao je na politiku aktivne odbrane. Pokrajine Germanija Donja i Germanija Gornja formirane su duž Rajne, izgrađen je sistem utvrđenja duž Rajne, uključujući donji Logon, dolinu u donjem toku i levu obalu Majne, veći deo basena Nekara, tu je podignut takozvani gornjogermanski bedem, približavajući se retinskom bedemu, prolazeći severno od gornjeg toka Dunava. Duž granica je bio pojas slobodan od stanovništva. S dijelom germanskih plemena Rim je sklopio ugovore o nabavci regruta.

U 1. veku nove ere mogu se razlikovati sledeća plemena i plemenske zajednice Germana: Batavi (živeli su na ušću Rajne), tenkteri (na levoj obali donje Rajne; bili su poznati po konjici), Hermunduri (istočno od Gornjenjemačke i sjeverno od Retskih bedema; jedini Nijemci koji su dozvolili trgovinu na rimskoj teritoriji), kolibe (u gornjem Weseru; poznate po pješadiji), kerusci (u srednjem toku Wesera), jastrebovi ( u donjem toku Wesera), frizovi (uz obalu Sjevernog mora). Jug Jutlanda su naseljavali Cimbri, u slivu Labe dominirala je zajednica Sueba, koja je uključivala Langobarde, Semnone i druge, Bohemiju su zauzeli Markomani, a na istoku su bili Kvadovi i drugi, uključujući negermanska plemena. Hanging su naseljavala brojna Lugijska plemena (vidi članak Przeworsk kultura), Rugi, Goti i dr. živjeli su bliže Baltičkom moru Sveoni su poznati od skandinavskih plemena. Vjerovatno su postojale kultne grupe germanskih plemena: Ingaevoni blizu Sjevernog mora, Germinoni na Elbi i Weseru, Istevoni bliže Rajni itd.

U ovom periodu, društvo Germana, uz određene razlike, imalo je plemensku organizaciju. Nemci su se bavili zemljoradnjom i stočarstvom. U toku migracija jačala se uloga vojskovođa i njihovih odreda. Važan faktor u razvoju Germana bio je uticaj Rimskog carstva, uključujući i obnovu Ćilibarskog puta pod carem Neronom.

Sredinom 2. vijeka procesi među Nijemcima doveli su do novog talasa migracija. U srednjem Podunavlju to je dovelo do markomanskih ratova, u kojima su pored Markomana i Kvadova učestvovala i druga Germana i negermanska plemena. Njihovi razorni pohodi zahvatili su Dunav, Nemci su stigli do severne Italije. U 2. polovini 2. veka na severoistoku Karpatskog basena pojavljuju se Vandali, koji su živeli u gornjem toku Visle, počinje kretanje Gota i Gepida iz donje Visle u crnomorsko područje ( vidi Velbarsku kulturu). U 1. polovini 3. stoljeća formiraju se nova udruženja germanskih plemena istočno od Rajne - Alemani i Franci.

Sredinom 3. vijeka, napadi varvara na Rimsko carstvo naglo su se pojačali. Sa strane Rajne, Alemani, Franci, Jutungi i drugi su postali aktivniji, provalivši daleko u dubinu rimskih teritorija (233-234, 253, 259-261, 268, 270-271, 274-276). Posebno su razorni bili takozvani skitski ratovi. U njihovoj početnoj fazi značajna je uloga pripadala nenjemačkim udruženjima šarana i drugih, ali je postepeno prešla na istočne Germane, posebno Gote. Po cijenu reformi koje su dovele do formiranja dominantnog sistema, Rimsko carstvo je opstalo. Evakuisana je provincija Dakija, ostavljena su takozvana Desetina između gornjeg toka Rajne i Dunava, sklopljeni su vojni savezi sa nizom germanskih plemena. Kao saveznici i plaćenici, Nemci su igrali istaknutu ulogu u njenim vojno-političkim strukturama (neki Nemci su dostigli visoke položaje). Rim je, sa svoje strane, utjecao na različite aspekte života i kulture Nijemaca (vidi, na primjer, Černjahovsku kulturu). Kršćanstvo se počelo širiti među Nijemcima, pojavile su se prve vjerske zajednice. Biskup Ulfila je sastavio prvo germansko pismo (gotsko pismo) i preveo Bibliju na gotski (vjerovatno oko 360. godine). Kršćanstvo se među Nijemcima izvorno širilo u obliku arijanstva.

U njemačkom svijetu su se dogodile kvalitativne promjene u doba Velike seobe naroda, formirane su nove grupacije. U upravljanju osvojenim teritorijama korišćeno je iskustvo rimske uprave i znanja stečena u službi rimskog vojno-političkog sistema. Kao rezultat toga, među Nijemcima su se počele formirati države, zakoni su počeli da se kodificiraju (vidi Varvarske istine).

Gotovo svi Istočni Germani krajem 4.-5. stoljeća doseljavaju se u nekoliko talasa na teritoriju Rimskog carstva, gdje je stvoreno Vizigotsko kraljevstvo, prvo u Galiji, zatim u Španiji, državi Vandala u Sjevernoj Africi, Ostrogotsko kraljevstvo u Italiji, koje je uključivalo, pored Germana, brojčano nadmoćnije od njih lokalno stanovništvo. U Potisiji je nastala država Gepida, a manja „kraljevstva“ i vojno-politička udruženja nastala su na cijelom području naseljavanja istočnih Nijemaca, sve do sjeveroistočne regije Crnog mora (vidi Dursov članak). Međutim, već sredinom 6. stoljeća države Vandala, Ostrogota i Gepida pale su pod udarima Vizantije, Langobarda i Avara, a država Vizigota poražena je u arapskim osvajanjima. Istočni Nijemci ovih i drugih političkih udruženja bili su apsorbirani od strane lokalnog i stranog stanovništva. Do 16. vijeka na Južnom Krimu su se sačuvali ostaci krimsko-gotskog jezika (vidi članke Suuk-Su, Mangup, Gotski jezik), ali su kasnije njegovi govornici postali dio lokalnih Grka (vidi Mariupoljski Grci) i Tatara.

Od 5. stoljeća počinje naseljavanje zapadnih Germana u Zapadno rimsko carstvo, što je dovelo do formiranja država Alemana, Franaka i Langobarda. U ovoj seriji je sklopiva država Burgunda i Bavaraca. Zapadno od Elbe razvila su se politička udruženja Tiringijana i Sasa (više istočnih teritorija napustili su Germani i okupirali ih Slaveni). U budućnosti su gotovo svi postali dio franačke države. Nakon raspada ove potonje, u njenim bivšim zapadnim i južnim regijama, gdje je prevladavalo romansko govorno stanovništvo, formirali su se romanski narodi - Valonci, Francuzi, Italijani, a u sjeverozapadnim i istočnim regijama - savremeni govornici germanskih jezika: Flamanci, Holanđani , Nijemci, Austrijanci. Angli, dio Saksonaca i Juta preselili su se u Britaniju tokom 5.-6. stoljeća. Zajednica anglosaksonaca koja se tamo razvila poslužila je kao osnova za formiranje Britanaca.

Sjeverni Nijemci u doba Velike seobe naroda u osnovi su ostali unutar Skandinavije. Nakon Vendelovog perioda došlo je vrijeme prilično značajnih migracija vikinškog doba. Oni su odigrali značajnu ulogu u razvoju niza država (Engleska, Francuska, vidi Denloove članke, Normandija; staroruske države, vidi Varjazi), kolonizirani Island i Farska ostrva. Sjeverni Nijemci postali su osnova skandinavskih naroda: Šveđana, Norvežana, Danaca, Islanđana, Farskih.

Mitologija, ep, književnost. Mitologija Germana poznata je iz drevnih germanskih tekstova (epovi i skandinavska srednjovekovna književnost, staroengleske i staronemačke inkantacije), grčkih i latinskih dela (Tacit, Jordan, Prokopije Cezarejski, Grgur Turski, Pavle Đakon, Beda Prepodobni , Saksogramatika, Adam od Bremena). Prema Tacitovim izvještajima o Germanima iz 1. stoljeća, prema nazivima dana u sedmici u germanskim jezicima ​​​​​​​​​​Rekonstruišu se imena uobičajenih germanskih bogova, koje je Tacit uporedio sa kasnoantičkim likovi: Wodan (Skandinavski - Odin, Tacit - Merkur), Tiu (Skandinavski - Tyr, Tacit - Mars), Donar (Skandinavski - Thor, Tacit - Hercules) i * Frija (Skandinavski - Freyr i Freya i Frigg, Tacitus - Izida) , kao i boginja Nertus (ženska paralela sa skandinavskim Njordom). Mitološki i herojski ep Germana najpotpunije je očuvan na skandinavskom i staroengleskom području. Prvobitna epska tradicija bila je usmena. Nemačku poeziju karakteriše aliterativni stih, koji je među skandinavskim skaldima dobio posebno složen oblik. Najranija sačuvana djela herojskog epa su anglosaksonske pjesme "Beowulf" (nastale krajem 7. - početkom 8. stoljeća) i "Bitka kod Finnsburga" (9. vijek), mali spomenici "Widsid" i "Waldere" (10. vek), starosaksonske pesme na biblijske scene "Postanak" i "Heliand" ("Spasitelj"), staronemačka "Pesma o Hildebrandu" (početak 9. veka), kao i latinski aranžman " Valtarije" (9.-10. vek).

Glavni deo zapisa nemačkog epa datira iz 13. veka: staronordijska "Starija Edda" (mitološke pesme, ciklus pesama o Sigurdu, pesme o Völundu, Helgiju, Hamdiru), srednjevisokonemački "Nibelungenlied" , prozni aranžmani u islandskim spomenicima - "Mlađa Edda" i sage ("Volsunga Saga", "Tidrek Saga", "Sage antičkih vremena"); Germanske herojske priče činile su osnovu skandinavskih balada kasnog srednjeg vijeka. Germansku mitologiju karakteriziraju eshatološki motivi (edsko "Proricanje Volve"), dominacija potreba i morala rata, za ep - tema sudbine, herojska tragedija. Odin odvodi heroje koji su pali na bojnom polju u Valhallu; voljeni junaci (Sigurd, Helgi, Völund) su često Valkire (s njima se povezuju slike žena s rogom u ruci, uobičajene od Wendelove ere). U herojskom epu Germani su našli poetski odraz događaja iz doba Velike seobe naroda: poraza burgundskog kraljevstva od Huna, smrti hunskog vođe Atile 453. itd. Mnogi skandinavski kraljevski i plemićke porodice su uzdignute u bot-asove (genealogija Ynglinga, Skjoldunga, anglosaksonskih kraljevskih dinastija).

Uobičajeno germansko pismo bilo je runsko pismo. U 4.-13. vijeku književnost se razvija na gotskom, staronordijskom, staroengleskom, starosaksonskom, starofrizijskom i starovisokonjemačkom.

Muzika. Podaci o muzičkoj kulturi Nemaca su fragmentarni. Tacit izvještava o pjevanju Germana i o posebnoj pjesmi koja je izvedena prije borbenog sastava pomoću rezonancije štitova. Glavni muzički instrument Nijemaca, prema arheološkim i literarnim izvorima, bio je žičani instrument tipa lire, nazvan uobičajenom njemačkom riječi *harpa - harfa (staronordijski - harpa, staroengleski - heartpe, starovisokonjemački - harfa), igra koja je pratila izvođenje epa. Duvački instrumenti kao što je prirodna truba - rogovi-luri, vjerovatno datiraju iz lura iz bronzanog doba. Iz gotskog prijevoda Biblije poznate su germanske riječi swiglon - 'svirati flautu', Jnithaurn - 'truba' (doslovno 'bučna truba'), klismo - 'cimbale'.

Art. Najstarija vizualna umjetnost Nijemaca usko je povezana s tradicijama drugih europskih naroda. Najjači utjecaj na njega imali su Kelti, kasnije - kulturni svijet Rimskog carstva. U doba rimskih utjecaja došlo je do formiranja osebujnih stilova njemačkog nakitnog zanata (polikromni stil; livenje koje reproducira rezbarenje - njemački - Kerbschnitt, engleski - chip-carving).

Najupečatljiviji fenomen likovne umjetnosti Nijemaca je njemački životinjski stil, koji se odlikuje izuzetnim ornamentalizmom i formalizmom. Na njegovo formiranje utjecale su animalističke tradicije, koje datiraju do skitsko-sibirskog životinjskog stila i posebno do umjetnosti Latene; u ranoj fazi, uticaj provincijske rimske umetnosti je uticao. Do kraja 5. stoljeća razvio se niz zoo- i antropomorfnih motiva, koji su ostali gotovo nepromijenjeni do kraja vikinškog doba uz česte promjene stilova. Prvi samostalni nemački životinjski stil (stil I prema klasifikaciji B. Saline) formiran je na osnovu Kerbschnitt tehnike i uzoraka rimske umetnosti 4.-5. veka (pojasevi tzv. kasnorimskog vojnog stila, itd.). Pod utjecajem ove tehnike životinjske (rijetko ljudske) slike dobivaju geometrijske oblike, raspadaju se na elemente koji samostalno sudjeluju u ornamentalnoj kompoziciji. U 2. polovini 6. stoljeća, trakasta pletenica, koja je bila osnova novog stila II, prodrla je u životinjski stil: pod njegovim utjecajem, slike su bile podvrgnute linearnoj stilizaciji, kompozicija je izgrađena na talasastom ritmu. . Germanski II stil je najrazvijeniji u umjetnosti Wendelove kulture u Skandinaviji i anglosaksonskoj Britaniji (6.-8. stoljeće). Naprotiv, u kontinentalnoj Evropi tradicija životinjskog stila blijedi u eri Karolinga. U 8. stoljeću ujednačeni ritam tkanja njemačkog životinjskog stila zamijenjen je nepravilnim, ponekad izuzetno složenim, javlja se karakterističan motiv „životinje vezane u čvor“ (stil III, prema Salinu), geometrija, elementi oživljeni su reljef i naturalizam (uključujući motiv „zvijeri koja se hvata“, zamjenjujući tkanje u izgradnji složenih kompozicija). Sve ove tendencije dostigle su svoj najveći razvoj u umjetnosti početka Vikinškog doba (Oseberg drvorezba, ostava Broa). Kasnije su se na njihovoj osnovi formirali stilovi 9.-10. stoljeća, Jelling (talasasta trakasta pletenica) i Borre (geometrijske figure, motiv „zvijeri koja grabi“, reljef). U 2. polovini 10. stoljeća kontinentalni utjecaji prodiru u životinjski stil: elementi floralnog ornamenta, motiv jedne životinjske slike – „velike zvijeri“ (istodobno imajući prototipove u životinjskom stilu 7.-9. veka). Na njihovoj osnovi su se formirali stilovi s kraja vikinškog doba - Mammen i Ringerike; u posljednjem stilu vikinškog doba (Urnes) dolazi do povratka na jednolično planarno zoomorfno tkanje vrpce. Tradicije životinjskog stila nastavljene su u fasadnom rezbarstvu norveških drvenih "crkava stubova" iz 12. stoljeća, kamenim krstionicama, utjecale su na formiranje teratologije evropskog romaničkog stila u cjelini.

Za razliku od životinjskog stila, stil antropomorfnih slika Nijemaca je primitivan. Radnje sežu do skandinavskih petroglifa bronzanog i željeznog doba, brojni motivi su posuđeni iz antičke umjetnosti: slike ratnika s oružjem, brodova, konjanika (uključujući brakteate - zlatne medaljone koji imitiraju rimske dizajne), žene koje drže rog; postoje višefiguralne kompozicije, mitološke scene (u Osebergu, na „kamenovima sa slikama“ ostrva Gotland, runsko kamenje, portali „crkava stubova“).

Lit.: Schmidt L. Geschichte der deutschen Stämme bis zum Ausgang der Völkerwanderung. Munch., 1934-1938. Bd 1-2; Holmqvist W. Germanska umjetnost tokom prvog milenijuma nove ere. Stockh., 1955; Heusler A. Germanski herojski ep i legenda o Nibelunzima. M., 1960; Meletinski E.M. "Eda" i rani oblici epa. M., 1968; Vries J. P. Altgermanische Religionsgeschichte. 3. Aufl. V., 1970. Bd 1-2; Hachmann R. Die Germanen. Münch, u. a., 1971; Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. 2. Aufl. AT.; N.Y., 1973-2005 Bd 1-30; Die Germanen: Ein Handbuch / Hrsg. W. Kruger. 2. Aufl. V., 1976-1983. Bd 1-2; Korsunsky A. R., Günter R. Propadanje i smrt Zapadnog rimskog carstva i pojava njemačkih kraljevstava. M., 1984; Shchukin M. B. Na prijelazu epohe. SPb., 1994; Jordan. O poreklu i djelima Geta. 2nd ed. M., 1997; Germanen beiderseits des spätantiken Limes. Koln; Brno, 1999; Kolosovskaya Yu.K. Rim i svet plemena na Dunavu, I-IV vek nove ere. M., 2000; Budanova V.P. Varvarski svijet iz doba Velike seobe naroda. M., 2000; Thompson E. A. Rimljani i varvari. Sankt Peterburg, 2003; Steblin-Kamensky M. I. Zbornik radova iz filologije. Sankt Peterburg, 2003; Wolfram H. Die Germanen. 8. Aufl. Minhen, 2005.

I. O. Gavritukhin; N. A. Ganina (mitologija, ep, književnost, muzika); E. V. Smirnitskaya (umjetnost).

Uvod

U ovom radu ćemo se dotaknuti veoma interesantne, a istovremeno nedovoljno proučene teme, poput društvenog sistema i ekonomskog razvoja starih Germana. Ova grupa naroda nas zanima iz više razloga, od kojih će glavni biti kulturni razvoj i militantnost; prva je bila zanimljiva antičkim autorima i još uvijek privlači kako profesionalne istraživače, tako i obične ljude zainteresirane za evropsku civilizaciju, dok je druga nama zanimljiva sa stanovišta onog duha i želje za borbenošću i slobodom koja je bila svojstvena Nijemcima tada i izgubljen do sada.

U to daleko vrijeme, Nijemci su cijelu Evropu držali u strahu, pa su se mnogi istraživači i putnici zanimali za ova plemena. Neke su privukle kultura, način života, mitologija i način života ovih drevnih plemena. Drugi su gledali u njihovom pravcu isključivo sa sebične tačke gledišta, bilo kao neprijatelji ili kao sredstvo zarade. Ali ipak, kao što će se kasnije saznati iz ovog rada, ovo drugo je privuklo.

Interes rimskog društva za život naroda koji su naseljavali zemlje koje se graniče sa carstvom, posebno Germana, bio je povezan sa stalnim ratovima koje je vodio car: u 1. stoljeću prije Krista. Rimljani su uspjeli staviti pod svoju nominalnu ovisnost Germane koji su živjeli istočno od Rajne (do Wesera), ali kao rezultat ustanka Keruša i drugih germanskih plemena koji su uništili tri rimske legije u bici u Teutoburškoj šumi , Rajnu i Dunav. Širenje rimskih poseda na Rajnu i Dunav privremeno je zaustavilo dalje širenje Germana na jug i zapad. Pod Domicijanom 83. godine nove ere osvojena su područja na lijevoj obali Rajne, Dekumatska polja.

Počevši od rada, trebalo bi da se udubimo u istoriju same pojave germanskih plemena na ovim prostorima. Uostalom, na teritoriji za koju se smatra da je izvorno nemačka živele su i druge grupe naroda: to su bili Sloveni, Ugri Finci, Balti, Laplandi, Turci; a još više ljudi je prošlo kroz ovo područje.

Naseljavanje sjevera Evrope indoevropskim plemenima dogodilo se otprilike 3000-2500 godina prije Krista, o čemu svjedoče arheološki podaci. Prije toga, obale Sjevernog i Baltičkog mora su naseljavala plemena, očigledno različite etničke grupe. Od miješanja indoevropskih vanzemaljaca s njima nastala su plemena koja su dovela do Germana. Njihov jezik, odvojen od ostalih indoevropskih jezika, bio je germanski jezik - osnova iz koje su, u procesu naknadne fragmentacije, nastali novi plemenski jezici Germana.

O praistorijskom periodu postojanja germanskih plemena može se suditi samo iz podataka arheologije i etnografije, kao i iz nekih pozajmljenica u jezicima onih plemena koja su u davna vremena lutala u njihovom susjedstvu - Finaca, Laplanđana. .

Nemci su živeli na severu srednje Evrope između Labe i Odre i na jugu Skandinavije, uključujući poluostrvo Jutland. Arheološki podaci govore da su ove teritorije naseljavala germanska plemena od početka neolita, odnosno od trećeg milenijuma prije Krista.

Prve informacije o starim Germanima nalaze se u spisima grčkih i rimskih autora. Najranije ih pominje trgovac Piteja iz Masilije (Marsej), koji je živeo u drugoj polovini 4. veka. BC. Piteja je putovala morem duž zapadne obale Evrope, a zatim duž južne obale Severnog mora. On pominje plemena Gutona i Teutona, sa kojima se morao sresti tokom svog putovanja. Opis Pitejevog putovanja nije došao do nas, ali su ga koristili kasniji istoričari i geografi, grčki pisci Polibije, Posidonije (II vek pne), rimski istoričar Tit Livije (I vek pre nove ere - početak I veka nove ere). Oni citiraju izvode iz Pitejovih spisa, a pominju i napade germanskih plemena na helenističke države jugoistočne Evrope i na južnu Galiju i severnu Italiju krajem 2. veka. BC.

Od prvih stoljeća nove ere, podaci o Nijemcima postaju nešto detaljniji. Grčki istoričar Strabon (umro 20. godine p.n.e.) piše da Nemci (Suebi) lutaju po šumama, grade kolibe i bave se stočarstvom. Grčki pisac Plutarh (46. - 127. n.e.) opisuje Nijemce kao divlje nomade kojima su strani svi miroljubivi poslovi, kao što su poljoprivreda i stočarstvo; njihovo jedino zanimanje je rat.

Do kraja II vijeka. BC. Germanska plemena Cimbri pojavljuju se u blizini sjeveroistočne periferije Apeninskog poluotoka. Prema opisima antičkih autora, to su bili visoki, svijetlokosi, snažni ljudi, često odjeveni u životinjske kože ili kože, sa drvenim štitovima, naoružani izgorjelim kolcima i strijelama sa kamenim vrhom. Porazili su rimske trupe, a zatim krenuli na zapad, povezujući se sa Teutoncima. Nekoliko godina su pobjeđivali nad rimskim vojskama sve dok ih nije porazio rimski general Marius (102. - 101. pne.).

U budućnosti, Nijemci ne zaustavljaju napade na Rim i sve više prijete Rimskom Carstvu.

Kasnije, kada je sredinom 1. st. BC. Julije Cezar (100 - 44 pne) susreo se s germanskim plemenima u Galiji, živjela su na velikom području srednje Evrope; na zapadu je teritorija koju su okupirala germanska plemena dosezala do Rajne, na jugu do Dunava, na istoku do Visle, a na sjeveru do Sjevernog i Baltičkog mora, zauzevši južni dio Skandinavskog Poluotok. U svojim Bilješkama o Galskom ratu, Cezar opisuje Nijemce detaljnije od svojih prethodnika. On piše o društvenom sistemu, ekonomskoj strukturi i životu starih Germana, a takođe ocrtava tok vojnih događaja i sukoba sa pojedinim germanskim plemenima. On također spominje da su germanska plemena superiornija u hrabrosti od Gala. Kao guverner Galije 58-51, Cezar je odatle napravio dva pohoda protiv Nemaca, koji su pokušali da zauzmu područje na levoj obali Rajne. On je organizovao jednu ekspediciju protiv Sueba, koji su prešli na lijevu obalu Rajne. U bici sa Suebima, Rimljani su odnijeli pobjedu; Ariovist, vođa Sueba, pobjegao je, prešavši na desnu obalu Rajne. Kao rezultat druge ekspedicije, Cezar je protjerao germanska plemena Usipete i Tencters sa sjevera Galije. Govoreći o sukobima s njemačkim trupama tokom ovih ekspedicija, Cezar detaljno opisuje njihovu vojnu taktiku, metode napada i odbrane. Nemci su građeni za ofanzivu u falangama, po plemenima. Iskoristili su pokrivač šume da iznenade napad. Glavni način zaštite od neprijatelja bilo je ograđivanje šuma. Ovu prirodnu metodu poznavali su ne samo Germani, već i druga plemena koja su živjela u šumovitim područjima.

Pouzdan izvor informacija o starim Germanima su spisi Plinija Starijeg (23-79). Plinije je proveo mnogo godina u rimskim provincijama Germanija Inferior i Gornja Germanija dok je bio u vojnoj službi. Plinije je u svojoj Prirodosloviji i drugim djelima koja su do nas došla daleko od potpune, opisao ne samo vojne operacije, već i fizičke i geografske karakteristike velike teritorije koju su okupirala germanska plemena, popisao i prvi dao klasifikaciju germanskih plemena, baziran uglavnom na , iz mog vlastitog iskustva.

Najpotpunije podatke o starim Germanima daje Kornelije Tacit (oko 55. - oko 120.). U svom djelu "Njemačka" govori o načinu života, načinu života, običajima i vjerovanjima Nijemaca; u "Historijama" i "Analima" iznosi detalje rimsko-njemačkih vojnih sukoba. Tacit je bio jedan od najvećih rimskih istoričara. On sam nikada nije bio u Njemačkoj i koristio se informacijama koje je, kao rimski senator, mogao dobiti od generala, iz tajnih i službenih izvještaja, od putnika i učesnika u vojnim pohodima; takođe je naširoko koristio podatke o Germanima u spisima svojih prethodnika i, pre svega, u spisima Plinija Starijeg.

Tacitova era, kao i kasniji vijekovi, ispunjeni su vojnim sukobima između Rimljana i Germana. Brojni pokušaji rimskih generala da pokore Germane propali su. Da bi sprečio njihov prodor na teritorije koje su Rimljani osvojili od Kelta, car Hadrijan (koji je vladao 117-138) podiže moćne odbrambene građevine duž Rajne i gornjeg toka Dunava, na granici između rimskih i nemačkih poseda. Brojni vojni logori-naselja postaju uporišta Rimljana na ovoj teritoriji; kasnije su na njihovom mjestu nastali gradovi u čijim se modernim nazivima čuvaju odjeci njihove nekadašnje istorije.

U drugoj polovini 2. vijeka, nakon kratkog zatišja, Nijemci ponovo intenziviraju ofanzivne operacije. Godine 167. Markomani, u savezu sa drugim germanskim plemenima, probijaju utvrđenja na Dunavu i zauzimaju rimsku teritoriju u severnoj Italiji. Tek 180. godine Rimljani su uspeli da ih potisnu na severnu obalu Dunava. Sve do početka III veka. Između Germana i Rimljana uspostavljaju se relativno mirni odnosi, što je doprinijelo značajnim promjenama u ekonomskom i društvenom životu Germana.

1. Društveni sistem i materijalna kultura starih Germana

U ovom dijelu naše studije bavit ćemo se društvenom strukturom starih Germana. To je možda i najteži problem u našem radu, jer je, za razliku od, na primjer, vojnog posla, o čemu se može suditi „spolja“, društveni sistem je moguće razumjeti samo učlanjenjem u ovo društvo, ili članom ili u bliskom kontaktu sa njim. Ali razumjeti društvo, odnose u njemu nemoguće je bez ideja o materijalnoj kulturi.

Nijemci, kao i Gali, nisu poznavali političko jedinstvo. Razbili su se na plemena, od kojih je svako u prosjeku zauzimalo površinu od približno 100 kvadratnih metara. milja. Pogranični dijelovi regije nisu bili naseljeni zbog straha od neprijateljske invazije. Dakle, čak i iz najudaljenijih sela moglo se u jednodnevnom maršu stići do mjesta narodnog sabora, smještenog u centru regije.

Kako je veliki dio zemlje bio prekriven šumama i močvarama, pa su se njeni stanovnici samo u vrlo maloj mjeri bavili poljoprivredom, živeći uglavnom od mlijeka, sira i mesa, prosječna gustina naseljenosti nije mogla biti veća od 250 ljudi na 1. kvadratnom metru. milju Dakle, pleme je brojalo otprilike 25.000 ljudi, a veća plemena mogla su doseći 35.000 ili čak 40.000 ljudi. Ovo daje 6000-10000 ljudi, tj. koliko u najekstremnijem slučaju, uzimajući u obzir 1000-2000 odsutnih, ljudski glas može uhvatiti i koliko može činiti integral i sposoban da raspravlja o pitanjima narodne skupštine. Ova opšta narodna skupština imala je najveću suverenu moć.

Plemena su se razbila u klanove, ili stotine. Ova udruženja se nazivaju klanovima, jer nisu nastala proizvoljno, već su ujedinjavala ljude na osnovu prirodne krvne veze i jedinstva porijekla. Nije bilo gradova u koje bi se dio priraštaja stanovništva mogao prenijeti, stvarajući tamo nove veze. Svaki je ostao u zajednici u kojoj je rođen. Klanovi su se nazivali i stotinama, jer je svaki od njih imao oko 100 porodica ili ratnika. Međutim, u praksi je ova brojka često bila veća, jer su Nemci koristili reč „sto, sto” u smislu generalno velikog zaokruženog broja. Digitalno, kvantitativno ime je sačuvano uz patrijarhalni, budući da je stvarni odnos između članova klana bio veoma dalek. Rodovi nisu mogli nastati kao rezultat činjenice da su porodice koje su prvobitno živjele u susjedstvu formirale velike rodove tokom stoljeća. Prije treba uzeti u obzir da su prerasli klanovi morali biti podijeljeni na nekoliko dijelova kako bi se prehranili u mjestu gdje su živjeli. Dakle, određena veličina, određena vrijednost, određeni iznos, jednak otprilike 100, bili su sastavni element asocijacije uz porijeklo. Obojica su dali ime ovom sindikatu. Rod i sto su identični.

Šta tek reći o tako važnom dijelu društvenog života i materijalne kulture kao što je stanište i život starih Germana. U svom eseju o Germanima, Tacit stalno upoređuje njihov način života i običaje sa rimskim. Opis njemačkih naselja nije bio izuzetak: „Poznato je da narodi Njemačke ne žive u gradovima, pa čak ni ne tolerišu svoje nastambe u blizini jedne druge. Nemci se naseljavaju, svaki posebno i za sebe, gde neko voli izvor, čistinu ili hrastovu šumu. Oni ne uređuju svoja sela na isti način kao mi, i ne gužvaju se zgradama koje su natrpane i pripijene jedna uz drugu, već svako ostavlja ogroman prostor oko svoje kuće, bilo da se zaštiti od požara ako se komšija zapali, ili zbog nemogućnosti izgradnje „Može se zaključiti da Germani nisu ni stvarali naselja gradskog tipa, a da ne govorimo o gradovima u rimskom ili modernom smislu te riječi. Po svemu sudeći, njemačka naselja tog perioda bila su sela salašnog tipa, koja se odlikuju prilično velikim rastojanjem između zgrada i dijela zemlje uz kuću.

Članovi klana, koji su istovremeno bili i komšije u selu, formirali su tokom rata jednu zajedničku grupu, jednu hordu. Stoga i sada na sjeveru vojni korpus zovu "thorp", a u Švicarskoj kažu "selo" - umjesto "odred", "dorfen" - umjesto "sazvati sastanak", a sadašnja njemačka riječ "trupa ", "detachment" (Truppe) dolazi iz istog korijena. Prenešen od Franaka romanskim narodima, a od njih vraćen u Njemačku, još uvijek čuva uspomenu na društveni sistem naših predaka, koji datira iz tako drevnih vremena da nijedan pisani izvor ne svjedoči. Horda koja je zajedno krenula u rat i koja se zajedno nastanila bila je jedna te ista horda. Dakle, od iste riječi nastali su nazivi naselja, sela i vojnika, vojne jedinice.

Dakle, drevna germanska zajednica je: selo - prema vrsti naselja, okrug - prema mjestu naseljavanja, sto - po veličini i rodu - po svojim unutrašnjim vezama. Zemljište i podzemlje ne predstavljaju privatno vlasništvo, već pripadaju ukupnosti ove strogo zatvorene zajednice. Prema kasnijem izrazu, formira regionalno partnerstvo.

Na čelu svake zajednice nalazio se izabrani službenik, koji se zvao "starješina" (starješina) ili "huno", kao što se zajednica zvala ili "klan" ili "sto".

Aldermani, ili Huni, su poglavice i vođe zajednica u vrijeme mira i vođe ljudi u vrijeme rata. Ali oni žive sa narodom i među ljudima. Društveno, oni su jednako slobodni članovi zajednice kao i svi ostali. Njihov autoritet nije toliko visok da očuvaju mir u slučaju velikih sukoba ili teških zločina. Njihov položaj nije tako visok, a horizonti nisu toliko široki da bi vodili politiku. U svakom plemenu postojala je jedna ili više plemićkih porodica, koje su stajale visoko iznad slobodnih članova zajednice, koji su, uzdižući se iznad mase stanovništva, formirali poseban posjed i vodili svoje porijeklo od bogova. Iz njihove sredine, opšta narodna skupština birala je nekoliko "kneževa", "prvih", "principa", koji su trebali da putuju po oblastima ("po selima i selima") da održavaju sudove, pregovaraju sa stranim državama, zajednički raspravljaju o javnosti. pitanja, uključivši i Hunnije u ovu raspravu, kako bi potom davali svoje prijedloge na javnim sastancima. Za vrijeme rata jedan od ovih prinčeva, kao vojvoda, dobio je vrhovnu komandu.

U kneževskim porodicama - zahvaljujući njihovom učešću u vojnom plijenu, haračima, poklonima, ratnim zarobljenicima koji su služili svoju klauzu, i isplativim brakovima sa bogatim porodicama - koncentrisano je veliko, sa stanovišta Nijemaca, bogatstvo6. Ovo bogatstvo omogućilo je prinčevima da se okruže pratnjom koja se sastojala od slobodnih ljudi, najhrabrijih ratnika koji su se zakleli na vjernost svom gospodaru na život i smrt i koji su živjeli s njim kao njegovi pratioci, pružajući mu "u vrijeme mira, sjaj , a vremenom i odbrana od rata." A tamo gdje je princ govorio, njegova pratnja je ojačala autoritet i značaj njegovih riječi.

Naravno, nije postojao zakon koji je kategorički i pozitivno zahtijevao da se za knezove biraju samo potomci jedne od plemićkih porodica. Ali u stvari, ove porodice su bile toliko udaljene od mase stanovništva da nije bilo tako lako osobi iz naroda preći ovu granicu i ući u krug plemićkih porodica. I zašto bi, zaboga, zajednica izabrala princa iz gomile koji se ni na koji način ne bi izdigao iznad bilo kojeg drugog? Ipak, često se dešavalo da u krug prinčeva ulaze oni Huni u čijim se porodicama ovaj položaj očuvao nekoliko generacija i koji su zahvaljujući tome ostvarili posebnu čast, ali i blagostanje. Tako je tekao proces formiranja kneževskih porodica. A prirodna prednost koju su sinovi uglednih očeva imali u izboru činovnika postepeno je stvorila naviku da se na mjesto pokojnika - uz odgovarajuće kvalifikacije - bira njegov sin. A prednosti vezane za položaj podigle su takvu porodicu toliko iznad opšteg nivoa mase da je ostalima postajalo sve teže da se takmiče s njom. Ako sada osjećamo slabiji učinak ovog društveno-psihološkog procesa u društvenom životu, to je zbog činjenice da se druge sile značajno suprotstavljaju takvom prirodnom formiranju posjeda. Ali nema sumnje da se u staroj Njemačkoj postepeno formiralo nasljedno imanje od prvobitno izabrane birokratije. U pokorenoj Britaniji kraljevi su se pojavljivali od drevnih prinčeva, a erli (grofovi) od starijih. Ali u eri o kojoj sada govorimo, ovaj proces još nije završen. Iako se kneževski posjed već odvojio od mase stanovništva, formirajući klasu, Huni još uvijek pripadaju masi stanovništva i općenito se još nisu odvojili na kontinentu kao poseban posjed.

Skupštinu njemačkih knezova i Huna Rimljani su nazvali Senatom germanskih plemena. Sinovi najplemenitijih porodica bili su već u ranoj mladosti odjeveni u kneževsko dostojanstvo i bili su uključeni u sastanke senata. U drugim slučajevima, svita je bila škola za one mladiće koji su pokušavali da pobjegnu iz kruga slobodnih članova zajednice, težeći višoj poziciji.

Vladavina prinčeva prelazi u kraljevsku vlast kada postoji samo jedan knez, ili kada jedan od njih ukloni ili potčini ostale. Osnova i suština državnog uređenja se od toga ne mijenja, jer je najviša i odlučujuća vlast i dalje, kao i prije, generalni zbor vojnika. Kneževska i kraljevska vlast još uvijek se u osnovi toliko malo razlikuju jedna od druge da Rimljani ponekad koriste titulu kralja čak i tamo gdje nema ni jednog, već dva princa. A kraljevska vlast, baš kao i vlast kneževska, ne prenosi se pukim nasljeđem sa jednog nositelja na drugoga, već narod to dostojanstvo daruje onome ko ima najveće pravo na to izborima ili prozivanjem njegovim imenom. Nasljednik koji je fizički ili psihički nesposoban za to mogao je i bi bio zaobiđen. Ali iako su se, dakle, kraljevska i kneževska vlast prvenstveno razlikovale jedna od druge samo u kvantitativnom smislu, ipak je, naravno, okolnost bila od ogromne važnosti, bilo da su vlast i rukovodstvo u rukama jednog ili više. I u tome je, naravno, bila veoma velika razlika. U prisustvu kraljevske vlasti potpuno je otklonjena mogućnost protivrečnosti, mogućnost iznošenja raznih planova i raznih predloga narodnoj skupštini. Suverena moć narodne skupštine sve se više svodi na puke uzvike. Ali ovaj uzvik odobravanja ostaje neophodan za kralja. Nijemac je i pod kraljem zadržao ponos i duh nezavisnosti slobodnog čovjeka. "Bili su kraljevi", kaže Tacit, "koliko su Germani dozvoljavali da njima vlada."

Komunikacija između područne zajednice i države bila je prilično labava. Moglo bi se dogoditi da se okrug, mijenjajući mjesto svog naseljavanja i pomičući se sve dalje i dalje, postepeno odvaja od države kojoj je ranije pripadao. Pohađanje opštih javnih skupova postajalo je sve teže i rjeđe. Interesi su se promijenili. Distrikt je bio samo u nekoj vrsti savezničkog odnosa sa državom i formirao se vremenom, kada se klan kvantitativno povećavao, svoju zasebnu državu. Bivša porodica Xiongnu pretvorila se u kneževsku porodicu. Ili se dogodilo da su u raspodjeli sudskih okruga među različitim knezovima, prinčevi organizirali svoje oblasti kao zasebne jedinice, koje su čvrsto držali u svojim rukama, postepeno formirajući kraljevinu, a zatim se odvajali od države. O tome nema direktnih naznaka u izvorima, ali se to ogleda u nesigurnosti terminologije koja je sačuvana. Cherusci i Hutts, koji su plemena u smislu države, posjeduju tako široke teritorije da bismo ih radije trebali vidjeti kao savez država. S obzirom na mnoga plemenska imena, može se sumnjati da li su to jednostavna imena okruga. I opet, riječ "oblast" (pagus) često se može primijeniti ne na stotinu, već na kneževski okrug, koji je pokrivao nekoliko stotina. Najčvršće unutrašnje veze nalazimo u sto, u klanu koji je u sebi vodio polukomunistički način života i koji se nije tako lako raspao pod uticajem unutrašnjih ili spoljašnjih uzroka.

Zatim ćemo se osvrnuti na pitanje gustine njemačkog stanovništva. Ovaj zadatak je veoma težak, jer nije bilo konkretnih studija, a kamoli statističkih podataka o tome. Ipak, pokušajmo razumjeti ovo pitanje.

Moramo odati priznanje izvrsnoj moći zapažanja poznatih antičkih pisaca, odbacivši, međutim, njihov zaključak o znatnoj gustoći naseljenosti i prisutnosti velikih masa naroda, o čemu Rimljani tako rado govore.

Geografiju drevne Njemačke poznajemo dovoljno dobro da bismo sasvim precizno utvrdili da je na području između Rajne, Sjevernog mora, Labe i linije povučene od Majne kod Hanaua do ušća Zala u Labu živjelo oko 23 plemena, i to: dva plemena Frizijana, Caninefata, Batavsa, Hamava, Amsivara, Angrivara, Tubantsa, dva plemena Khavka, Usipeta, Tenkhtera, dva plemena Bruktera, Marse, Khasuarii, Dulgibina, Langobarda, Cherusci, Hatti, Innerionsa , Intvergi, Calukons. Cijelo ovo područje pokriva oko 2300 km 2, tako da je u prosjeku svako pleme iznosilo oko 100 km 2. Vrhovna vlast svakog od ovih plemena pripadala je općoj narodnoj skupštini ili zboru ratnika. To je bio slučaj u Atini i Rimu, međutim, industrijsko stanovništvo ovih civiliziranih država prisustvovalo je samo vrlo malom dijelu narodnih skupova. Što se tiče Nijemaca, zaista možemo priznati da su vrlo često skoro svi vojnici bili na sastanku. Zato su države bile relativno male, jer da su najudaljenija sela udaljena više od jednog dana od centralne tačke, pravi opšti sastanci više ne bi bili mogući. Ovaj zahtjev odgovara površini od približno 100 kvadratnih metara. milja. Slično, sastanak se može održati manje-više po redu samo sa maksimalnim brojem od 6000-8000 ljudi. Ako je ova cifra bila maksimalna, onda je prosječna brojka bila nešto iznad 5000, što daje 25 000 ljudi po plemenu, odnosno 250 po kvadratnom metru. milje (4-5 na 1 km 2). Treba napomenuti da je to prvenstveno maksimalna brojka, gornja granica. Ali ova brojka se ne može značajno smanjiti iz drugih razloga - iz razloga vojne prirode. Vojna aktivnost starih Germana protiv rimske svjetske sile i njenih legija provjerenih u bitkama bila je toliko značajna da sugerira određenu populaciju. A cifra od 5.000 ratnika za svako pleme izgleda toliko beznačajna u poređenju sa ovom aktivnošću da, možda, niko neće biti sklon da i dalje smanji ovu brojku.

Stoga smo - uprkos potpunom odsustvu pozitivnih podataka koje bismo mogli koristiti - još uvijek u poziciji da sa razumnom sigurnošću utvrdimo pozitivne brojke. Uslovi su tako jednostavni, a ekonomski, vojni, geografski i politički faktori su toliko usko isprepleteni da sada možemo, koristeći čvrsto utvrđene metode naučnog istraživanja, popuniti praznine u informacijama koje su nam došle i bolje odrediti broj Germana nego Rimljana, koji su ih imali pred očima i svakodnevno komunicirali s njima.

Zatim prelazimo na pitanje vrhovne vlasti među Nijemcima. Činjenica da su se njemački zvaničnici podijelili u dvije različite grupe proizlazi kako iz prirode stvari, političke organizacije i rasparčavanja plemena, tako i direktno iz direktnih naznaka izvora.

Cezar priča da su mu dolazili "prinčevi i starješine" Usipeta i Tenčtera. Govoreći o atentatorima, on pominje ne samo njihove knezove, već i njihov senat, te kaže da senat Nervija, koji su im, iako nisu bili Nijemci, po svom društvenom i državnom uređenju bili vrlo bliski, sastojao se od 600 članova. . Iako ovdje imamo nešto pretjeranu cifru, ipak je jasno da su Rimljani mogli primijeniti naziv "senat" samo na prilično veliku skupštinu. To nije mogao biti samo sastanak prinčeva, bio je to veći sastanak. Shodno tome, Nemci su, pored knezova, imali još jednu vrstu javne vlasti.

Govoreći o korišćenju zemlje kod Nemaca, Cezar ne samo da pominje knezove, već ukazuje i na to da su "činovnici i knezovi" delili oranice. Dodavanje "ureda osobe" ne može se smatrati jednostavnim pleonazmom: takvo bi shvaćanje bilo suprotno sabijenom Cezarovom stilu. Bilo bi vrlo čudno kada bi Cezar, samo radi opširnosti, dodao dodatne riječi upravo na vrlo jednostavan koncept „prinčeva“.

Ove dvije kategorije službenika nisu tako jasne kod Tacita kao kod Cezara. U pogledu koncepta "stotine" Tacit je napravio fatalnu grešku, što je kasnije naučnicima izazvalo mnogo problema. Ali čak i iz Tacita još uvijek možemo sa sigurnošću zaključiti istu činjenicu. Kada bi Nijemci imali samo jednu kategoriju službenika, onda bi ova kategorija u svakom slučaju morala biti vrlo brojna. Ali stalno čitamo da su u svakom plemenu pojedine porodice bile toliko superiorne u odnosu na masu stanovništva da se drugi nisu mogli porediti s njima, te da se te pojedinačne porodice definitivno nazivaju "kraljevskom lozom". Moderni naučnici su jednoglasno utvrdili da stari Germani nisu imali sitno plemstvo. Plemstvo (nobilitas), koje se stalno spominje, bilo je kneževsko plemstvo. Ove porodice su uzdigle svoj klan u bogove, i "uzele su kraljeve od plemstva". Keruski su molili za svog nećaka Arminija od cara Klaudija kao jedinog preživjelog iz kraljevske porodice. U sjevernim državama nije bilo drugog plemstva osim kraljevskih porodica.

Ovako oštra diferencijacija između plemićkih porodica i naroda bila bi nemoguća da je na svaku stotinu plemićka porodica. Za objašnjenje ove činjenice, međutim, nije dovoljno priznati da su među ovim brojnim porodicama poglavica neki ostvarili posebnu čast. Kada bi se cijela stvar svela samo na takvu razliku u rangu, onda bi se druge porodice nesumnjivo javile da zauzmu mjesto izumrlih porodica. I tada bi naziv "kraljevska porodica" dobio ne samo nekoliko rodova, već, naprotiv, njihov broj više ne bi bio tako mali. Naravno, razlika nije bila apsolutna, i nije bilo neprolaznog ponora. Stara porodica Xiongnu ponekad je mogla da prodre u okruženje prinčeva. Ali ipak, ova razlika nije bila samo rangirana, već i čisto specifična: kneževske porodice formirale su plemstvo, u kojem je značaj položaja snažno povukao u drugi plan, a Huni su pripadali slobodnim članovima zajednice, a njihovi čin je umnogome zavisio od položaja, koji je sve mogao dobiti i određeni stepen naslednog karaktera. Dakle, ono što Tacit priča o njemačkim kneževskim porodicama ukazuje da je njihov broj bio vrlo ograničen, a ograničeni broj ovog broja, pak, ukazuje da je ispod prinčeva postojala još jedna kategorija nižih službenika.

I sa vojnog gledišta, bilo je neophodno da se velika vojna jedinica razbije na manje jedinice, sa brojem ljudi ne većim od 200-300 ljudi, koji su trebali biti pod komandom specijalnih komandanata. Njemački kontingent, koji se sastojao od 5.000 vojnika, trebao je imati najmanje 20, a možda i 50 nižih komandanata. Apsolutno je nemoguće da broj prinčeva (principa) bude toliki.

Proučavanje ekonomskog života dovodi do istog zaključka. Svako selo je moralo imati svog starešinu. To je bilo zbog potreba agrarnog komunizma i raznovrsnih mjera koje su bile neophodne za ispašu i zaštitu stada. Društveni život sela svakog trenutka zahtijevao je prisustvo upravnika i nije mogao čekati dolazak i naredbe kneza, koji je živio na udaljenosti od nekoliko milja. Iako moramo priznati da su sela bila prilično obimna, ipak su seoski poglavari bili vrlo beznačajni činovnici. Značajniji autoritet imale su porodice čije se porijeklo smatralo kraljevskim, a broj ovih porodica je znatno manji. Dakle, knezovi i seoski poglavari su suštinski različiti službenici.

U nastavku našeg rada pomenuo bih jedan fenomen u životu Njemačke kao što je promjena naselja i obradivih površina. Cezar ističe da su Nemci svake godine menjali i oranice i naselja. Međutim, ovu činjenicu, prenetu u ovako opštem obliku, smatram spornom, jer godišnja promena mesta naselja ne nalazi osnova za sebe. Čak i ako je bilo moguće lako premjestiti kolibu s kućnim stvarima, zalihama i stokom, ipak je obnova cjelokupnog gospodarstva na novom mjestu bila povezana s određenim poteškoćama. A posebno je bilo teško kopati podrume uz pomoć onih malobrojnih i nesavršenih lopata koje su Nemci mogli imati u to vreme. Stoga ne sumnjam da je "godišnja" promjena naselja, o kojoj su Gali i Germani govorili Cezaru, ili veliko preterivanje ili nesporazum.

Što se tiče Tacita, on nigde direktno ne govori o promeni mesta naseljavanja, već samo ukazuje na promenu obradivog zemljišta. Ovu razliku pokušalo se objasniti višim stepenom privrednog razvoja. Ali ja se suštinski ne slažem sa ovim. Istina, vrlo je moguće i vjerovatno da su Germani već u vrijeme Tacita, pa čak i Cezara, čvrsto živjeli i nastanili se u mnogim selima, naime tamo gdje je bilo plodne i čvrste zemlje. Na takvim mjestima bilo je dovoljno svake godine mijenjati oranice i ugare oko sela. Ali stanovnici tih sela, koja su se nalazila u područjima prekrivenim najvećim dijelom šumama i močvarama, gdje je tlo bilo manje plodno, više se nisu mogli zadovoljiti time. Bili su primorani da u potpunosti i uzastopno koriste sve pojedinačne njive pogodne za obradu, sve relevantne dijelove ogromne teritorije, pa su zbog toga morali s vremena na vrijeme mijenjati mjesto naseljavanja u tu svrhu. Kao što je već Thudichum ispravno primijetio, Tacitove riječi ne isključuju apsolutno činjenicu ovakvih promjena u mjestima naseljavanja, a ako ne upućuju direktno na to, onda sam ipak gotovo uvjeren da je Tacit upravo to mislio u ovom slučaju. Njegove riječi glase: „Čitava sela naizmenično zauzimaju onoliko polja koliko bi odgovaralo broju radnika, a zatim se ta polja raspoređuju među stanovništvom u zavisnosti od njihovog društvenog statusa i bogatstva. Velike veličine margina čine odjeljak lakšim. Obradive površine se mijenjaju svake godine, a ima i viška njiva. Od posebnog interesa za ove riječi je naznaka dvostrukog pomaka. Prvo se kaže da se njive (agri) naizmjenično zauzimaju ili otimaju, a zatim da se obradivo zemljište (arvi) mijenja svake godine. Samo da je selo naizmjenično manje-više značajan dio teritorije pripisivalo oranicama, a da se unutar ove oranice opet godišnje mijenjaju oranice i ugar, onda bi ovaj opis bio previše detaljan i ne bi odgovarao uobičajenom kratkoća Tacitovog stila. Ova činjenica bi bila, da tako kažem, suviše skromna za toliko riječi. Situacija bi bila sasvim drugačija da je rimski pisac u ove riječi istovremeno unio ideju da je zajednica, koja je naizmjenično zauzimala čitave teritorije, a zatim dijelila ove zemlje među svojim članovima, uz promjenu polja, mijenjala i mjesta naselja. Tacit nam ne govori direktno i precizno o tome. Ali upravo se ta okolnost lako objašnjava krajnjom jezgrovitošću njegovog stila i, naravno, nikako ne možemo pretpostaviti da se ova pojava zapaža u svim selima. Stanovnici sela, koja su imala male, ali plodne zemlje, nisu morali mijenjati mjesta svojih naselja.

Stoga ne sumnjam da Tacit, praveći izvjesnu razliku između činjenice da „sela zauzimaju njive“ i da se „obradivo zemljište mijenja svake godine“, uopće ne misli da oslikava novu etapu u razvoju njemačkog privrednog života, već radije prećutno ispravlja Cezarov opis. Ako uzmemo u obzir da je njemačko selo sa 750 stanovnika imalo teritorijalni okrug od 3 kvadrata. milja, onda ova Tacitova naznaka odmah za nas dobija potpuno jasno značenje. Uz tada postojeću primitivnu metodu obrade zemlje, bilo je apsolutno neophodno da se jednom godišnje plugom (ili motikom) obradi nova oranica. A ako je zaliha oranica u okolini sela bila iscrpljena, onda je bilo lakše premestiti celo selo u drugi deo okruga nego obrađivati ​​i štititi njive koje leže daleko od starog sela. Nakon niza godina, a možda i nakon brojnih migracija, stanovnici su se ponovo vratili na svoje staro mjesto i ponovo imali priliku koristiti svoje nekadašnje podrume.

A šta reći o veličini sela. Grgur Turski, prema Sulpiciju Aleksandru, govori u 9. poglavlju II knjige da je rimska vojska 388. godine, tokom svog pohoda na zemlju Franaka, među njima otkrila "ogromna sela".

Identitet sela i roda nije podložan ikakvoj sumnji, a pozitivno je dokazano da su rodovi bili prilično veliki.

U skladu s tim, Kikebusch je, koristeći praistorijske podatke, utvrdio stanovništvo germanskog naselja u prva dva stoljeća nove ere. najmanje 800 ljudi. Groblje Dartsau, sa oko 4.000 urni za ukop, postojalo je 200 godina. To daje prosječno oko 20 smrtnih slučajeva godišnje i ukazuje na populaciju od najmanje 800 ljudi.

Priče o promjeni oranica i naselja koje su došle do nas, možda uz malo preuveličavanja, i dalje sadrže zrnce istine. Ova promena svih obradivih površina, pa i promena mesta naseljavanja, dobija smisao samo u velikim selima sa velikim teritorijalnim okrugom. Mala sela sa malo zemlje imaju mogućnost da zamene samo oranice za ugar. Velika sela nemaju dovoljno obradive zemlje u svojoj blizini za ovu svrhu i zbog toga su prinuđena da traže zemlju u udaljenim delovima svog okruga, a to za posledicu ima premeštanje celog sela na druga mesta.

Svako selo je moralo imati poglavara. Zajedničko vlasništvo nad oranicama, zajednički pašnjaci i zaštita stada, česta opasnost od neprijateljskih invazija i opasnost od divljih životinja - sve je to svakako zahtijevalo prisustvo lokalne vlasti. Jedva čekate da vođa stigne s drugog mjesta kada trebate odmah organizirati zaštitu od čopora vukova ili loviti vukove, kada trebate odbiti neprijateljski napad i sakriti porodice i stoku od neprijatelja ili zaštititi poplavili rijeku branom, ili ugasili požar, riješili sporove i sitne parnice., da najavi početak oranja i žetve, koje su se, pod komunalnim posjedom, odvijale istovremeno. Ako se sve ovo desi kako treba, i ako je, dakle, selo imalo svog starešinu, onda je ovaj starešina - pošto je selo bilo ujedno i rod - bio gospodar roda, starešina roda. A ovaj se, zauzvrat, kao što smo već vidjeli gore, poklopio sa Xiongnuom. Dakle, selo je bilo sto, tj. brojao 100 ili više ratnika, pa stoga nije bio tako mali.

Manja sela su imala prednost što su lakše dolazila do hrane. Međutim, velika sela, iako su zahtijevala češću promjenu mjesta naseljavanja, ipak su bila najpogodnija Nijemcima u stalnim opasnostima u kojima su živjeli. Omogućili su suprotstavljanje prijetnji od divljih životinja ili čak divljih ljudi sa snažnim tijelom ratnika, uvijek spremnih na susret s opasnostima licem u lice. Ako nađemo mala sela među drugim varvarskim narodima, na primjer, kasnije među Slavenima, ova okolnost ne može oslabiti značaj dokaza i argumenata koje smo gore naveli. Sloveni ne pripadaju Germanima, a neke analogije još ne ukazuju na potpunu istovjetnost preostalih uslova; štaviše, svedočanstva o Slovenima pripadaju tako kasnijem vremenu da već mogu opisati drugu fazu razvoja. Međutim, njemačko veliko selo se kasnije - u vezi s porastom stanovništva i većim intenzitetom obrade tla, kada su Nijemci već prestali mijenjati mjesta svojih naselja - raspalo na grupe malih sela.

Kornelije Tacit je u svom narativu o Germanima dao kratak opis nemačke zemlje i klimatskih prilika u Nemačkoj: „Iako se zemlja na nekim mestima razlikuje po izgledu, ipak, u celini, užasava i gadi svojim šumama i močvarama. ; najvlažnija je na strani gdje je okrenuta prema Galiji, a najizloženija vjetrovima gdje je okrenuta prema Noriku i Panoniji; općenito, prilično plodan, neprikladan je za voćke. ”Iz ovih riječi možemo zaključiti da je veći dio teritorije Njemačke na početku naše ere bio prekriven gustim šumama i obilovao močvarama, međutim, u isto vrijeme , zemljište je zauzimalo dovoljno prostora za poljoprivredu. Važna je i napomena o neprikladnosti zemljišta za voćke. Nadalje, Tacit je direktno rekao da Germani "ne sade voćke". To se, na primjer, ogleda u podjeli godine od strane Germana na tri dijela, što je istaknuto i u Tacitovoj "Germaniji": "I iz tog razloga oni dijele godinu manje razlomcima nego mi: oni razlikuju zimu i proljeće i ljeto, i oni imaju svoja imena, ali im je nepoznato ime jeseni i njenih plodova. Naziv jeseni kod Germana se zaista pojavio kasnije, razvojem hortikulture i vinogradarstva, jer je pod jesenjim plodovima Tacit mislio na plodove voćaka i grožđa.

Poznata je Tacitova izreka o Germanima: "Oni svake godine mijenjaju oranice, uvijek imaju višak njiva." Većina naučnika se slaže da to ukazuje na običaj preraspodjele zemlje unutar zajednice. Međutim, u ovim riječima neki su naučnici vidjeli dokaze o postojanju promjenjivog sistema korištenja zemljišta među Nijemcima, u kojem se obradivo zemljište moralo sistematski napuštati kako bi tlo, iscrpljeno ekstenzivnom obradom, moglo povratiti svoju plodnost. Možda su riječi "et superest ager" značile nešto drugo: autor je imao na umu prostranstvo nenaseljenih naselja i neobrađenih prostora u Njemačkoj. Dokaz za to može biti lako uočljiv stav Kornelija Tacita prema Germanima kao prema ljudima koji su se prema poljoprivredi odnosili sa dozom ravnodušnosti: baštama." A ponekad je Tacit direktno optuživao Germane za prezir prema radu: „A mnogo ih je teže uvjeriti da oru njivu i čekaju cijelu godinu žetve nego ih nagovoriti da se bore s neprijateljem i zadobiju rane; štaviše, prema njihovim zamislima, onda je dobiti ono što se krvlju može steći je lijenost i kukavičluk. Osim toga, po svemu sudeći, odrasli i muškarci sposobni za nošenje oružja uopće nisu radili na zemlji: „najhrabriji i najborbeniji od njih, bez ikakvih dužnosti, brigu o stanovanju, domaćinstvu i oranicama povjeravaju ženama, starima i najslabije ukućane, dok se i oni sami grcaju u neaktivnosti. Međutim, govoreći o načinu života Estiana, Tacit je primijetio da "oni uzgajaju kruh i druge plodove zemlje marljivije nego što je to uobičajeno među Germanima s njihovom inherentnom nemarom."

Ropstvo se razvilo u tadašnjem njemačkom društvu, iako još nije igralo veliku ulogu u privredi, a najveći dio posla ležao je na plećima članova porodice gospodara: „Oni koriste robove, međutim, ne na isti način kao i mi: oni ih ne drže kod sebe i ne dijele dužnosti između sebe: svako od njih samostalno upravlja na svom mjestu iu svojoj porodici. Gospodar ga oporezuje kao da je kolona, ​​fiksna mjera žita, ili ovce i svinje, ili odjeća, a samo se to sastoji od dažbina koje šalje rob. Ostatak poslova u domaćinstvu majstora obavljaju njegova supruga i djeca.

Što se tiče useva koje su uzgajali Germani, Tacit je nedvosmislen: "Oni očekuju samo žetvu hleba od zemlje." Međutim, sada postoje dokazi da su Nemci osim ječma, pšenice, zobi i raži sijali i sočivo, grašak, pasulj, praziluk, lan, konoplju i bojenje ili borovnicu.

Stočarstvo je zauzimalo veliko mjesto u njemačkoj ekonomiji. Prema Tacitu o Nemačkoj, „postoji mnogo sitne stoke“ i „Nemci se raduju obilju svojih stada, a oni su njihova jedina i najomiljenija imovina“. Međutim, napomenuo je da je "uglavnom mali, a bikovi su obično lišeni ponosnog ukrasa koji im obično kruni glavu".

Dokaz da je stoka zaista igrala važnu ulogu u tadašnjoj privredi Nijemaca može biti činjenica da je u slučaju neznatnog kršenja bilo koje norme običajnog prava novčana kazna plaćana upravo stokom: „za lakše prekršaje kazna srazmjerno je njihovoj važnosti: određen broj konja se vraća od osuđenih i ovaca." Goveda je takođe igrala važnu ulogu u svadbenoj ceremoniji: mladoženja je mladoj poklonila bikove i konja.

Germani su konje koristili ne samo u kućne, već iu vojne svrhe - Tacit je sa divljenjem govorio o moći tenkterske konjice: „Obdareni svim osobinama prikladnim za hrabre ratnike, tenkteri su i vješti i poletni jahači, a tenkterska konjica po slavi nije inferiorna od pješadije Huttovih” . Međutim, opisujući močvare, Tacit s gađenjem primjećuje opći nizak stupanj njihovog razvoja, posebno ističući odsustvo konja u njima.

Što se tiče prisutnosti prisvajajućih privrednih grana među Germanima, Tacit je u svom djelu spomenuo i da „kada ne vode ratove, mnogo love“. Međutim, više detalja o ovome ne slijedi. Tacit uopće ne pominje ribolov, iako se često fokusirao na činjenicu da su mnogi Germani živjeli uz obale rijeka.

Tacit je posebno izdvojio pleme Aestii, pripovijedajući da „oni preturaju i po moru i po obali, a po plićaku jedini od svih skupljaju ćilibar, koji sami zovu oko. Ali pitanje njegove prirode i kako nastaje, oni, kao varvari, nisu pitali i ništa o tome ne znaju; jer je dugo ležao sa svime što more baca, dok mu strast za luksuzom nije dala ime. Oni sami to ni na koji način ne koriste; sakupljaju ga u prirodnom obliku, isporučuju našim trgovcima u istom sirovom obliku i, na svoje čuđenje, dobijaju cijenu za to. Međutim, u ovom slučaju Tacit je pogriješio: još u kamenom dobu, mnogo prije uspostavljanja odnosa s Rimljanima, Esti su sakupljali ćilibar i izrađivali od njega sve vrste nakita.

Dakle, privredna djelatnost Nijemaca bila je kombinacija zemljoradnje, eventualno premeštanja, sa naseljenim stočarstvom. Međutim, poljoprivredna djelatnost nije igrala tako veliku ulogu i nije bila toliko prestižna kao stočarstvo. Zemljomradnjom su se bavile uglavnom žene, djeca i starci, dok su se jaki muškarci bavili stočarstvom, koje je imalo značajnu ulogu ne samo u ekonomskom sistemu, već i u uređenju međuljudskih odnosa u njemačkom društvu. Posebno želim napomenuti da su Nijemci u svojoj privredi naširoko koristili konje. Malu ulogu u ekonomskoj aktivnosti imali su robovi, čija se situacija teško može opisati kao teška. Ponekad su na ekonomiju direktno uticali prirodni uslovi, kao, na primjer, kod germanskog plemena Aestii.

2. Ekonomska struktura starih Germana

U ovom poglavlju proučavaćemo ekonomske aktivnosti starih germanskih plemena. Privreda, i privreda općenito, usko je povezana sa društvenim životom plemena. Kao što znamo iz kursa obuke, ekonomija je ekonomska aktivnost društva, kao i ukupnost odnosa koji se razvijaju u sistemu proizvodnje, distribucije, razmene i potrošnje.

Karakteristike ekonomskog sistema starih Germana u reprezentaciji

istoričara različitih škola i pravaca bila je krajnje kontradiktorna: od primitivnog nomadskog života do razvijene ratarske poljoprivrede. Cezar, uhvativši Suebe tokom njihove seobe, sasvim određeno kaže: Suebe su privukle plodne obradive zemlje Galije; riječi vođe Suebi Ariovista, koje on navodi, da njegov narod nije imao krov nad glavom četrnaest godina (De bell. Gall., I, 36), prije svjedoči o kršenju uobičajenog načina život Nemaca, koji je u normalnim uslovima, očigledno, bio sređen. Zaista, nakon što su se nastanili u Galiji, Suebi su oduzeli trećinu zemlje njenim stanovnicima, a zatim su preuzeli drugu trećinu. Cezarove riječi da Nijemci „nisu revni u obrađivanju zemlje“ ne mogu se shvatiti na način da im je poljoprivreda potpuno tuđa – jednostavno je kultura poljoprivrede u Njemačkoj bila inferiornija u odnosu na kulturu poljoprivrede u Italiji, Galiji i drugim krajevima. rimske države.

Cezarova izreka iz udžbenika o Suebima: „Njihova zemlja nije podijeljena i nije u privatnom vlasništvu i ne mogu ostati više od godinu dana

na istom mestu za obrađivanje zemlje,” jedan broj istraživača je bio sklon tumačiti na način da se rimski komandant susreo sa ovim plemenom u periodu njegovog osvajanja stranih teritorija i da je vojno-seonički pokret ogromnih masa naroda stanovništvo stvorilo izuzetnu situaciju, što je nužno dovelo do značajnog "izobličenja" njihovog tradicionalnog poljoprivrednog načina života. Ništa manje poznate su i Tacitove riječi: "Svake godine mijenjaju oranicu i još uvijek ima njiva." Ove riječi se vide kao dokaz postojanja promjenjivog sistema korištenja zemljišta među Nijemcima, u kojem se obradivo zemljište moralo sistematski napuštati kako bi tlo, iscrpljeno ekstenzivnom obradom, moglo povratiti svoju plodnost. Opisi prirode Njemačke od strane antičkih autora također su poslužili kao argument protiv teorije o nomadskom životu Germana. Ako je zemlja bila ili beskrajna prašuma, ili je bila močvarna (Germ., 5), onda jednostavno nije bilo mjesta za nomadsko stočarstvo. Istina, pažljivije čitanje Tacitovih narativa o ratovima rimskih vojskovođa u Njemačkoj pokazuje da su šume koristili njeni stanovnici ne za naseljavanje, već kao skloništa, gdje su skrivali svoje stvari i svoje porodice kada se neprijatelj približio, kao i što se tiče zaseda, odakle su iznenada napali rimske legije, nenavikle na rat u takvim uslovima. Nemci su se naselili na proplancima, na rubovima šume, u blizini potoka i rijeka (Germ., 16), a ne u šumskom šipražju.

Ova deformacija je izražena u činjenici da je rat doveo do "državnog socijalizma" među Suebima - njihovog odbacivanja privatnog vlasništva nad zemljom. Shodno tome, teritorija Nemačke na početku naše ere nije bila potpuno prekrivena prašumom, a sam Tacit, crtajući veoma stilizovanu sliku njene prirode, odmah priznaje da je zemlja „plodna za useve“, iako „nije pogodan za uzgoj voćaka” (Germ ., 5).

Arheologija naselja, inventar i kartografija nalaza stvari i ukopa, paleobotanički podaci, proučavanje tla pokazali su da su naselja na teritoriji antičke Njemačke bila krajnje neravnomjerno raspoređena, izolirane enklave razdvojene manje ili više obimnim „prazninama“. Ovi nenaseljeni prostori u to doba bili su u potpunosti pošumljeni. Pejzaž srednje Evrope u prvim vekovima naše ere nije bio šumska stepa, već

pretežno šuma. Polja u blizini naselja odvojena jedna od druge bila su mala - ljudska staništa bila su okružena šumom, iako je ona već bila dijelom oskudna ili potpuno smanjena industrijskom aktivnošću. Općenito, mora se naglasiti da stara ideja o neprijateljstvu drevne šume prema čovjeku, čiji se ekonomski život navodno mogao odvijati isključivo izvan šuma, nije dobila podršku u modernoj znanosti. Naprotiv, ovaj privredni život našao je svoje osnovne prostore i uslove u šumama. Mišljenje o negativnoj ulozi šume u životu Germana diktirano je povjerenjem istoričara u Tacitovu izjavu da su navodno imali malo željeza. Iz toga je proizlazilo da su bili nemoćni pred prirodom i da nisu mogli aktivno utjecati ni na šume koje ih okružuju, ni na tlo. Međutim, Tacit je u ovom slučaju pogriješio. Arheološki nalazi svjedoče o rasprostranjenosti eksploatacije željeza među Nijemcima, koje im je davalo alate potrebne za krčenje šuma i oranje tla, kao i oružje.

Krčenjem šuma za oranice, stara naselja su često bila napuštena iz teško utvrdivih razloga. Možda je selidba stanovništva na nova mjesta uzrokovana klimatskim promjenama (oko početka nove ere u srednjoj i sjevernoj Evropi došlo je do zahlađenja), ali nije isključeno još jedno objašnjenje: potraga za boljim tlom. Istovremeno, potrebno je ne gubiti iz vida socijalne razloge zbog kojih stanovnici napuštaju svoja naselja – ratovi, invazije, unutrašnje nevolje. Dakle, kraj naselja u oblasti Hodde (Zapadni Jutland) obilježio je požar. Gotovo sva sela koja su otkrili arheolozi na ostrvima Öland i Gotland umrla su od požara u doba Velike seobe naroda. Ovi požari su vjerovatno posljedica nama nepoznatih političkih događaja. Proučavanje tragova polja pronađenih u Jutlandu, koje su obrađivane u antici, pokazalo je da su se ta polja nalazila uglavnom na mjestima iskrčenim ispod šume. U mnogim područjima naseljavanja germanskih naroda korišten je lagani plug ili coxa - alat koji nije prevrnuo sloj zemlje (očito je takav oruđe prikazan i na kamenim rezbarijama Skandinavije bronzanog doba: pokreće ga zaprega volova.U sjevernim dijelovima kontinenta u posljednjim stoljećima prije početka naše ere pojavljuje se teški plug sa odlivom i raonikom, takav plug je bio neophodan uslov za podizanje glinovitih tla, a njegovo uvođenje u poljoprivredu se u naučnoj literaturi smatra revolucionarnom inovacijom koja ukazuje na važan korak ka intenziviranju ratarstva. Klimatske promjene (snižavanje prosječne godišnje temperature) dovele su do potrebe izgradnje trajnijih stanova. U kućama ovog perioda (bolje su proučeni u sjevernim krajevima naseljavanja germanskih naroda, u Friziji, Donjoj Njemačkoj, u Norveškoj, na ostrvu Gotland i u manjoj mjeri u srednjoj Evropi, uz stambene prostore, postojale su i tezge za zimsko držanje kućnih ljubimaca. takozvane dugačke kuće (od 10 do 30 m duge i 4-7 m široke) pripadale su čvrsto naseljenom stanovništvu. Dok je u predrimskom gvozdenom dobu stanovništvo zauzimalo laka zemljišta za obradu, počevši od poslednjih vekova pre nove ere. počela je da prelazi na teža tla. Ova tranzicija je omogućena širenjem željeznog oruđa i povezanim napretkom u obradi tla, krčenju šuma i izgradnji. Tipičan "izvorni" oblik njemačkih naselja, prema jednoglasnom mišljenju modernih stručnjaka, bili su salaši od nekoliko kuća, odnosno zasebnih posjeda. Bila su to mala "jezgra" koja su postepeno rasla. Primjer je selo Oesinge u blizini Groningena. Na mjestu prvobitnog dvorišta ovdje je izraslo malo selo.

Na teritoriji Jutlanda pronađeni su tragovi polja, koji datiraju iz perioda počev od sredine 1. milenijuma prije Krista. i do 4.st. AD Ovakva polja se obrađuju već nekoliko generacija. Ova zemljišta su na kraju napuštena zbog ispiranja tla, što je dovelo do

bolesti i uginuća stoke.

Rasprostranjenost naseobinskih nalaza na teritoriji koju su okupirali germanski narodi izuzetno je neujednačena. Po pravilu, ovi nalazi su pronađeni u sjevernom dijelu njemačkog područja, što se objašnjava povoljnim uvjetima za očuvanje materijalnih ostataka u primorskim područjima Donje Njemačke i Holandije, kao i na Jutlandu i na ostrvima. Baltičko more - takvi uslovi nisu postojali u južnim regionima Nemačke. Nastala je na niskom vještačkom nasipu koji su podigli stanovnici kako bi izbjegli opasnost od poplava - takva "stambena brda" su nasipana i obnavljana s koljena na koljeno u obalnom pojasu Frizije i Donje Njemačke, što je privlačilo stanovništvo livadama koje su favorizovao uzgoj stoke. Ispod brojnih slojeva zemlje i stajnjaka, koji su se stoljećima sabijali, dobro su očuvani ostaci drvenih nastambi i raznih predmeta. "Duge kuće" u Esingu imale su obje prostorije sa ognjištem namijenjenim za smještaj i štale za stoku. U sljedećoj fazi naselje se povećava na oko četrnaest velikih dvorišta, izgrađenih radijalno oko slobodnog prostora. Ovo naselje je postojalo od IV-III vijeka. BC. do kraja Carstva. Raspored naselja daje osnovu za vjerovanje da su njegovi stanovnici formirali svojevrsnu zajednicu, čiji su zadaci, po svemu sudeći, uključivali izgradnju i jačanje "stambenog brda". Po mnogo čemu sličnu sliku dala su iskopavanja sela Feddersen Virde, koje se nalazi na teritoriji između ušća Wesera i Elbe, sjeverno od današnjeg Bremerhavena (Donja Saksonija). Ovo naselje je postojalo od 1. veka. BC. do 5. veka AD I tu su otvorene iste „duge kuće“ koje su tipične za nemačka naselja gvozdenog doba. Kao iu Oesingu, iu Feddersen Wierdeu kuće su bile raspoređene radijalno. Naselje je od malog imanja preraslo u oko 25 imanja različite veličine i, po svemu sudeći, nejednakog materijalnog blagostanja.Pretpostavlja se da je u periodu najveće ekspanzije selo naseljavalo 200 do 250 stanovnika. Uz zemljoradnju i stočarstvo, zanatstvo je imalo istaknutu ulogu među zanimanjima dijela seoskog stanovništva. Ostala naselja koja su arheolozi proučavali nisu građena ni po jednom planu - slučajevi radijalnog planiranja, poput Esingea i Feddersena Wirdea, vjerovatno su posljedica specifičnih prirodnih uslova i bila su takozvana kumulusna sela. Međutim, pronađeno je nekoliko velikih sela. Uobičajeni oblici naselja bili su, kao što je već rečeno, mala farma ili posebno dvorište. Za razliku od sela, izolirane farme su imale drugačiji “životni vijek” i vremenski kontinuitet: jedno ili dva stoljeća nakon osnivanja jedno takvo naselje moglo je nestati, ali je nešto kasnije na istom mjestu nastalo novo imanje.

Zanimljive su Tacitove riječi da Germani uređuju sela „ne na naš način“ (tj. ne na način koji je bio uobičajen među Rimljanima) i „ne mogu podnijeti da se njihovi stanovi međusobno dodiruju; naseljavaju se na udaljenosti jedan od drugog i nasumično, gdje im se sviđa potok, ili čistina, ili šuma. Rimljane, koji su bili navikli da žive u bliskoj sredini i doživljavali to kao neku vrstu norme, sigurno je zapanjila sklonost varvara da žive u pojedinačnim, raštrkanim imanjima, što je trend potvrđen i arheološkim istraživanjima. Ovi podaci su u skladu sa naznakama istorijske lingvistike. U germanskim dijalektima, riječ "dorf" ("dorp, baurp, thorp") značila je i grupno naselje i poseban posjed; ono što je bitno nije ova opozicija, nego opozicija "ograđena" - "neograđena". Stručnjaci smatraju da se koncept "grupnog naselja" razvio iz koncepta "imanja". Međutim, radijalno izgrađeno agrarno naselje Eketorp na ostrvu Öland je očigledno bilo ograđeno zidom iz odbrambenih razloga. Postojanje "kružnih" naselja na teritoriji Norveške neki istraživači objašnjavaju potrebama kulta.

Arheologija potvrđuje pretpostavku da je karakterističan pravac razvoja naselja proširenje prvobitnog posebnog posjeda ili farme u selo. Zajedno sa naseljima dobijaju postojanost i ekonomske forme. O tome svjedoči proučavanje tragova polja iz ranog željeznog doba pronađenih u Jutlandu, Holandiji, unutrašnjoj Njemačkoj, Britanskim ostrvima, ostrvima Gotland i Öland, Švedskoj i Norveškoj. Obično se nazivaju "starim poljima" - oldtidsagre, fornakrar (ili digevoldingsagre - "polja ograđena bedemima") ili "polja keltskog tipa. Povezuju se sa naseljima čiji su ih stanovnici obrađivali iz generacije u generaciju. Posebno su detaljno proučeni ostaci predrimskih i rimskih željeznog doba na teritoriji Jutlanda. Ova polja su bila parcele u obliku nepravilnih pravougaonika. Margine su bile ili široke i kratke ili dugačke i uske; sudeći po sačuvanim tragovima obrade tla, prve su, kako se pretpostavlja, preorane primitivnim plugom, koji još nije prevrnuo sloj zemlje, već ga je sjekao i mrvio, dok su drugi orali u jednom smjeru, a ovdje je korišten plug sa odvalnom daskom. Moguće je da su obje varijante pluga korištene u isto vrijeme. Svaki dio njive bio je odvojen od susjednih neoranom granicom - na tim međama nagomilano je kamenje prikupljeno sa njive, a prirodno kretanje tla po padinama i nanosi prašine koji se talože na korov na granicama od godine godine stvorile niske, široke granice koje razdvajaju jednu parcelu od druge. Granice su bile dovoljno velike da se farmer može voziti zajedno sa plugom i zapregom vučnih životinja do svoje parcele, a da ne ošteti susjedne parcele. Nema sumnje da su ove parcele bile u dugotrajnoj upotrebi. Površina proučavanih „starih polja“ varira od 2 do 100 hektara, ali postoje polja koja dosežu površinu i do 500 hektara; površina pojedinačnih parcela u njivama - od 200 do 7000 kvadratnih metara. m. Nejednakost njihovih veličina i nedostatak jedinstvenog standarda za lokalitet ukazuju, prema poznatom danskom arheologu G. Hattu, koji je glavna zasluga u proučavanju "drevnih polja", odsustvo preraspodjele zemlje. U nizu slučajeva može se utvrditi da su unutar zatvorenog prostora nastale nove granice, tako da je parcela podijeljena na dva ili više (do sedam) manje-više jednakih udjela.

Pojedinačna ograđena polja graničila su sa imanjima u "kumulus selu" na Gotlandu (iskopavanja u Vallhagaru); na ostrvu Öland (blizu obale

Južna Švedska) njive koje su pripadale individualnim gospodarstvima bile su ograđene od parcela susjednih posjeda kamenim nasipima i graničnim stazama. Ova naselja sa njivama datiraju iz doba Velike seobe naroda. Slična polja su takođe proučavana u planinskoj Norveškoj. Položaj parcela i izoliranost njihove obrade daju istraživačima razlog da vjeruju da u do sada proučavanim poljoprivrednim naseljima iz željeznog doba nije bilo pruganja ili bilo koje druge komunalne rutine koje bi svoj izraz našle u sistemu njiva. Otkriće tragova takvih "drevnih polja" ne ostavlja sumnju da poljoprivreda kod naroda srednje i sjeverne Evrope datira još iz predrimskog perioda.

Međutim, u slučajevima kada je postojala nestašica obradive zemlje (kao na severnofrizijskom ostrvu Sylt), male farme koje su se odvojile od "velikih porodica" morale su se ponovo ujediniti. Posljedično, boravak je bio sjedilački i intenzivniji nego što se mislilo. Tako je ostalo i u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere.

Od useva su uzgajani ječam, ovas, pšenica, raž. Upravo u svjetlu ovih otkrića, mogućih kao rezultat unapređenja arheološke tehnologije, konačno je postala jasna neutemeljenost tvrdnji antičkih autora o karakteristikama poljoprivrede sjevernih varvara. Od sada, istraživač agrarnog sistema starih Germana stoji na čvrstom tlu utvrđenih i više puta potvrđenih činjenica i ne zavisi od nejasnih i razbacanih iskaza narativnih spomenika, čija tendencija i pristranost se ne mogu otkloniti. Osim toga, ako su se Cezarove i Tacitove poruke općenito mogle ticati samo rajnskih područja Njemačke, gdje su Rimljani prodrli, onda su, kao što je već spomenuto, tragovi "drevnih polja" pronađeni na cijelom području naseljavanja germanskih plemena. - od Skandinavije do kontinentalne Njemačke; njihovo datiranje je predrimsko i rimsko gvozdeno doba.

Slična polja obrađivana su u keltskoj Britaniji. Hutt izvodi druge, dalekosežnije zaključke iz podataka koje je prikupio. On polazi od činjenice dugotrajne obrade istih površina i odsustva naznaka komunalnih rutina i preraspodjele obradivog zemljišta u naseljima koja je proučavao. Kako je korištenje zemljišta bilo jasno individualne prirode, a nove granice unutar parcela svjedoče, po njegovom mišljenju, o podjeli vlasništva između nasljednika, onda je postojalo privatno vlasništvo nad zemljištem. U međuvremenu, na istoj teritoriji u narednom periodu - u srednjovekovnim danskim seoskim zajednicama - korišćen je prinudni plodored, obavljani su kolektivni poljoprivredni radovi i stanovnici su pribegli premerama i preraspodeli parcela. Nemoguće je, u svjetlu novih otkrića, ove zajedničke agrarne prakse smatrati "izvornim" i pratiti ih do duboke antike - one su proizvod samog srednjovjekovnog razvoja. Možemo se složiti sa zadnjim zaključkom. U Danskoj je razvoj navodno išao od pojedinca ka kolektivu, a ne obrnuto. Teza o privatnom vlasništvu nad zemljom među germanskim narodima na prijelazu pne. etablirao u najnovijoj zapadnoj istoriografiji. Stoga se potrebno zadržati na ovom pitanju. Istoričari koji su proučavali problem agrarnog sistema Nemaca u periodu koji je prethodio ovim otkrićima, pridajući čak i veliki značaj ratarstvu, ipak su bili skloni da razmišljaju o njegovom ekstenzivnom karakteru i pretpostavljaju promenljiv (ili zapušten) sistem povezan sa čestim promenama oranica. Davne 1931. godine, u početnoj fazi istraživanja, samo za Jutland, zabilježena su “drevna polja”. Međutim, za vrijeme nakon Velike seobe naroda nigdje nisu pronađeni tragovi "drevnih polja". Izuzetno su važni zaključci drugih istraživača o drevnim poljoprivrednim naseljima, sistemima njiva i poljoprivrednim metodama. Međutim, pitanje da li trajanje obrade zemljišta i postojanje granica između parcela svjedoči o postojanju individualnog vlasništva nad zemljištem je nezakonito rješavati samo uz pomoć onih sredstava kojima arheolog raspolaže. . Društveni odnosi, posebno svojinski odnosi, projektirani su na arheološki materijal na vrlo jednostran i nepotpun način, a planovi drevnih germanskih polja još ne otkrivaju tajne društvene strukture njihovih vlasnika. Odsustvo preraspodjele i sistema ravnanja parcela samo po sebi teško da nam daje odgovor na pitanje: koja su bila stvarna prava na njive njihovih poljoprivrednika? Uostalom, sasvim je moguće priznati - i izražena je slična pretpostavka. Da je takav sistem korišćenja zemljišta, kao što je nacrtan u proučavanju "drevnih polja" Nemaca, bio povezan sa imovinom velikih porodica. „Duge kuće“ starijeg gvozdenog doba brojni arheolozi smatraju upravo stanovima velikih porodica, kućnih zajednica. Ali vlasništvo nad zemljom od strane članova velike porodice izuzetno je daleko od individualne prirode. Proučavanje skandinavskog materijala koji se odnosi na rani srednji vijek pokazalo je da čak ni podjela privrede između malih porodica udruženih u kućnu zajednicu nije dovela do odvajanja parcela u njihovo privatno vlasništvo. Da bi se riješilo pitanje stvarnih prava na zemljište od njihovih poljoprivrednika, potrebno je uključiti potpuno drugačije izvore od arheoloških podataka. Nažalost, ne postoje takvi izvori za rano željezno doba, a retrospektivni zaključci iz kasnijih pravnih zapisa bili bi previše rizični. Međutim, postavlja se općenitije pitanje: kakav je bio odnos čovjeka iz doba koje proučavamo prema obrađenoj zemlji? Jer nema sumnje da je, u krajnjoj liniji, pravo svojine odražavalo kako praktičan odnos zemljoradnika prema predmetu primjene njegovog rada, tako i određene sveobuhvatne stavove, „model svijeta“ koji postojao u njegovom umu. Arheološka građa svedoči da stanovnici srednje i severne Evrope nikako nisu bili skloni često menjanju mesta stanovanja i obrađivane zemlje (utisak o lakoći napuštanja oranica stvara se tek kada se čita Cezar i Tacit), - tokom mnogih generacija naseljavali su sve iste farme i sela, obrađujući svoja polja ograđena bedemima. Morali su napustiti svoja uobičajena mjesta samo zbog prirodnih ili društvenih katastrofa: zbog iscrpljivanja oranica ili pašnjaka, nemogućnosti da prehrane povećano stanovništvo ili pod pritiskom ratobornih susjeda. Norma je bila bliska, snažna veza sa zemljom – izvorom sredstava za život. Nijemac je, kao i svaka druga osoba arhaičnog društva, bio direktno uključen u prirodne ritmove, sačinjavao jedinstvenu cjelinu sa prirodom i vidio je u zemlji na kojoj je živio i radio svoj organski nastavak, kao što je bio organski povezan sa svojom porodicom. - plemenski tim. Mora se pretpostaviti da je odnos prema stvarnosti pripadnika varvarskog društva bio relativno slabo podijeljen, te bi ovdje bilo preuranjeno govoriti o pravu na vlasništvo. Pravo je bilo samo jedan od aspekata jedinstvenog nediferenciranog pogleda na svijet i ponašanja – aspekta koji ističe modernu analitičku misao, ali koji je u stvarnom životu starih ljudi bio usko i neposredno povezan s njihovom kosmologijom, vjerovanjima, mitom. To što su stanovnici drevnog naselja u blizini Grantoft Fedea (zapadni Jutland) s vremenom promijenili svoju lokaciju je prije izuzetak nego pravilo; osim toga, trajanje stanovanja u kućama ovog naselja je oko jedan vijek. Lingvistika nam je u stanju donekle pomoći da obnovimo ideju germanskih naroda o svijetu i mjestu čovjeka u njemu. U germanskim jezicima svijet u kojem žive ljudi označavan je kao "srednji dvor": midjungar je ( gotika), srednji (OE), mi ðgary r (staronordijski), mittingart, mittilgart (drugo - gornjonjemački). ðr, gart, geard - "mesto ograđeno ogradom." Svijet ljudi doživljavan je kao dobro uređen, tj. ograđeno, zaštićeno "mjesto u sredini", a činjenica da se ovaj izraz nalazi u svim germanskim jezicima svjedoči o drevnosti takvog koncepta. Još jedna komponenta kosmologije i mitologije Nijemaca povezana s njom bio je utgar ðr - "ono što je izvan ograde", a ovaj vanjski prostor doživljavan je kao sjedište zlih i neprijateljskih sila prema ljudima, kao carstvo čudovišta i divova. Opozicija mi ðgarðr -utg aryr dala određujuće koordinate cjelokupne slike svijeta, kultura se odupirala haosu. Termin heimr (staronordijski; up.: Goth haims, OE šunka, OE Frisian ham, hem, OE Saxon, hem, OE visokonjemački heim), pojavljuje se ponovo Međutim, uglavnom u mitološkom kontekstu, značio je i "mir", “domovina” i “kuća”, “stan”, “ograđeno imanje”. Tako je svijet kultiviran i humaniziran po uzoru na kuću i imanje.

Još jedan termin koji ne može ne privući pažnju istoričara koji analizira odnos Nemaca prema zemlji je ođ al. Opet, postoje korespondencije sa ovim staronordijskim izrazom na gotskom (haim - obli), staroengleskom (oko ð e;, ea ð ele), starovisokonjemački (uodal, uodil), starofrizijski (ethel), starosaksonski (o il). Odal je, kako se pokazalo iz proučavanja srednjovjekovnih norveških i islandskih spomenika, nasljedno porodično vlasništvo, zemljište, zapravo, neotuđivo izvan kolektiva rođaka. Ali "odal" se zvao ne samo oranica, koja je bila u stalnom i stabilnom vlasništvu porodične grupe - to je bio i naziv "domovine". Odal je „baština“, „otadžbina“ i u užem i u širem smislu. Čovek je video svoju otadžbinu u kojoj su mu živeli otac i preci i gde je on sam živeo i radio; patrimonium je doživljavan kao patria, a mikrokosmos njegovog imanja poistovjećen je sa naseljenim svijetom u cjelini. Ali onda se ispostavilo da se koncept „odala“ odnosio ne samo na zemlju na kojoj porodica živi, ​​već i na same njene vlasnike: izraz „odal“ bio je sličan grupi pojmova koji su izražavali urođene kvalitete u Germanski jezici: plemenitost, velikodušnost, plemenitost lica (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Štaviše, plemenitost i plemenitost ovdje ne treba shvatiti u duhu srednjovjekovne aristokracije, svojstvene ili pripisane samo predstavnicima društvene elite, već kao porijeklo od slobodnih predaka, među kojima nema robova ili oslobođenika, dakle, kao punopravna, puna sloboda, lična nezavisnost. Pozivajući se na dug i slavan pedigre, Nijemac je istovremeno dokazao i svoje plemstvo i svoja prava na zemlju, budući da je jedno s drugim bilo neraskidivo povezano. Odal nije bio ništa drugo do velikodušnost osobe, prebačena u vlasništvo nad zemljom i ukorijenjena u njoj. A Alborinn ("dobro rođen", "plemeniti") bio je sinonim za o Alborinn („osoba rođena sa pravom nasljeđivanja i posjedovanja zemlje predaka“). Porijeklo od slobodnih i plemenitih predaka "oplemenilo" je zemlju u vlasništvu njihovog potomka, i obrnuto, posjedovanje takve zemlje moglo je povećati društveni status vlasnika. Prema skandinavskoj mitologiji, svijet bogova asira bio je i ograđeno imanje - asgarar. Zemljište za Nemca nije samo predmet posedovanja; s njom su ga povezivale mnoge bliske veze, uključujući ne samo psihičke, emocionalne. O tome svjedoče kult plodnosti, kojem su Nijemci pridavali veliki značaj, i obožavanje svoje "majke zemlje", te magijski rituali kojima su pribjegavali kada su zauzimali kopnene prostore. Činjenica da o mnogim aspektima njihovog odnosa prema zemlji saznajemo iz kasnijih izvora teško može dovesti u sumnju činjenicu da je tako bilo i na početku 1. milenijuma nove ere. pa čak i ranije. Glavna stvar je, očigledno, da drevni čovek koji je obrađivao zemlju nije video i nije mogao da vidi u njoj objekat bez duše kojim se može instrumentalno manipulisati; između ljudske grupe i komada zemlje koji je ona obrađivala nije postojao apstraktni odnos "subjekt - objekat". Čovjek je bio uključen u prirodu i bio u stalnoj interakciji s njom; tako je bilo i u srednjem vijeku, a ova izjava je utoliko istinitija u odnosu na antičko njemačko doba. Ali veza farmera sa njegovom parcelom nije bila u suprotnosti sa visokom pokretljivošću stanovništva srednje Evrope tokom ovog doba. Na kraju, kretanja ljudskih grupa i čitavih plemena i plemenskih saveza bila su u velikoj mjeri diktirana potrebom za posedovanjem obradive zemlje, tj. isti odnos čoveka prema zemlji, kao i prema njenom prirodnom nastavku. Dakle, priznanje činjenice o trajnom posjedu parcele obradive zemlje, ograđene granicom i bedemom i koju s koljena na koljeno obrađuju članovi iste porodice – činjenica koja se nameće zahvaljujući novim arheološkim otkrićima – nije ipak daju ikakve osnove za tvrdnju da su Nemci na prelazu u novu eru bili "privatni zemljoposednici". Upotreba koncepta “privatnog vlasništva” u ovom slučaju može samo ukazivati ​​na terminološku zbrku ili zloupotrebu ovog koncepta. Čovjek arhaične epohe, bez obzira da li je bio član zajednice i pridržavao se njenih agrarnih propisa ili je potpuno samostalno vodio domaćinstvo, nije bio "privatni" vlasnik. Postojala je veoma bliska organska veza između njega i njegove parcele: on je posedovao zemlju, ali je zemlja takođe „posedovala“ njega; posjedovanje parcele ovdje se mora shvatiti kao nepotpuna izolacija osobe i njegovog tima od sistema “ljudi – priroda”. Kada se govori o problemu odnosa starih Germana prema zemlji koju su naseljavali i obrađivali, očigledno je nemoguće ograničiti se na tradicionalnu istoriografsku dilemu „privatna svojina – zajednička svojina“. Zajednicu Marka među germanskim varvarima otkrili su oni učenjaci koji su se oslanjali na riječi rimskih autora i smatrali da je moguće pratiti komunalne rutine otkrivene tokom klasičnog i kasnog srednjeg vijeka do sive antike. S tim u vezi, vratimo se opet gore spomenutoj svenjemačkoj politici.

Ljudske žrtve o kojima izvještava Tacit (Germ., 40) i koje su potvrđene mnogim arheološkim nalazima očito su također povezane s kultom plodnosti. Boginja Nerthus, koju su, prema Tacitu, obožavala brojna plemena i koju on tumači kao Terra mater, očigledno je odgovarala Njordu, bogu plodnosti, poznatom iz skandinavske mitologije.

Prilikom naseljavanja Islanda, osoba, koja je zauzimala određenu teritoriju, morala je da ga obiđe sa bakljom i pali vatru na njegovim granicama.

Stanovnici sela koje su otkrili arheolozi, bez sumnje, obavljali su neku vrstu kolektivnog posla: barem izgradnju i jačanje "stambenih brda" u poplavljenim područjima obale Sjevernog mora. O mogućnosti zajedništva između individualnih farmi u jutlandskom selu Hodde. Kao što smo vidjeli, stan ograđen ogradom formira, prema ovim zamislima, mi ðgarðr, " srednje dvorište”, svojevrsni centar svemira; oko njega se prostire Utgard, neprijateljski svijet haosa; istovremeno se nalazi negdje daleko, u nenaseljenim planinama i pustari, i počinje odmah iza ograde imanja. Opozicija mi ðgarðr - utgarðr u potpunosti odgovara suprotnosti pojmova innan garðs - utangaris u srednjovjekovnim skandinavskim pravnim spomenicima; to su dvije vrste posjeda: “zemljište koje se nalazi unutar ograde” i “zemljište izvan ograde” - zemljište dodijeljeno od

fond zajednice. Dakle, kosmološki model svijeta bio je u isto vrijeme i pravi društveni model: centar i jednog i drugog bilo je kućno dvorište, kuća, imanje - s jedinom bitnom razlikom što je u stvarnom životu Zemlje utangar je, nisu bili ograđeni, ali se ipak nisu predali silama Haosa - bili su upotrebljeni, bili su neophodni za seljačku ekonomiju; međutim, prava domaćina na njih su ograničena, a u slučaju kršenja potonjeg dobio je manju naknadu nego za povredu svojih prava na zemljištu koje se nalazi u innangaru. Is. U međuvremenu u svijetu simulira svijest o zemlji utangar Is pripadaju Utgardu. Kako to objasniti? Slika svijeta koja nastaje proučavanjem podataka njemačke lingvistike i mitologije, nesumnjivo se razvijala u vrlo dalekoj eri, a zajednica se u njoj nije odrazila; „referentne tačke“ u mitološkoj slici sveta bile su odvojeno dvorište i kuća. To ne znači da zajednica u toj fazi uopšte nije postojala, ali je, očigledno, značaj zajednice među germanskim narodima porastao nakon što je njihova mitološka svest razvila određenu kosmološku strukturu.

Sasvim je moguće da su stari Germani imali velike porodične grupe, patronime, bliske i razgranate odnose srodstva i imovine - sastavne strukturne jedinice plemenskog sistema. U toj fazi razvoja, kada su se pojavile prve vesti o Nemcima, bilo je prirodno da čovek traži pomoć i podršku kod svojih rođaka, a jedva da je mogao da živi van tako organski formiranih grupa. Međutim, zajednica brenda je formacija drugačije prirode od klana ili šire porodice, i nikako nije nužno povezana s njima. Ako je iza gentes i cognationa Germana koje spominje Cezar krila neka stvarnost, onda su najvjerovatnije to srodne veze. Svako čitanje Tacitovih riječi: "agri pro numero cultorum ab universis vicinis (ili: in vices, ili: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur" uvijek je bilo i osuđeno je da i dalje ostane nagađanje. Graditi na tako klimavim temeljima sliku drevne germanske ruralne zajednice izuzetno je rizično.

Izjave o prisutnosti seoske zajednice među Germanima zasnivaju se, osim na tumačenju Cezarovih i Tacitovih riječi, i na retrospektivnim zaključcima iz građe koja pripada kasnijem vremenu. Međutim, prenošenje srednjovjekovnih podataka o poljoprivredi i naseljima u antiku operacija je teško opravdana. Prije svega, ne treba izgubiti iz vida gore spomenuti prekid u historiji njemačkih naselja, povezan s kretanjem naroda u 4.-6. vijeku. Nakon ove ere, došlo je i do promjene lokacije naselja i promjena u sistemu korištenja zemljišta. Podaci o komunalnoj rutini u srednjovjekovnoj marki najvećim dijelom sežu u period ne ranije od 12.-13. stoljeća; u odnosu na početni period srednjeg vijeka, takvi podaci su izuzetno oskudni i kontroverzni. Nemoguće je staviti znak jednakosti između antičke zajednice među Germanima i srednjovjekovnog "klasičnog" brenda. To je jasno iz nekoliko naznaka komunalnih veza između stanovnika drevnih njemačkih sela, koje ipak postoje. Radijalna struktura naselja kao što je Feddersen Virde je dokaz da je stanovništvo postavljalo svoje kuće i gradilo puteve na osnovu generalnog plana. Borba s morem i podizanje "stambenih brežuljaka" na kojima su izgrađena sela također su zahtijevali zajedničke napore domaćina. Vjerovatno je ispaša stoke na livadama bila regulisana komunalnim pravilima i da su susjedski odnosi doveli do određene organizacije seljana. Međutim, nemamo podataka o sistemu prisilnih terenskih naredbi (Flurzwang) u ovim naseljima. Uređaj "drevnih polja", čiji su tragovi proučavani na ogromnoj teritoriji naselja starih Germana, nije podrazumijevao takvu rutinu. Nema osnova za hipotezu o postojanju „vrhovnog vlasništva“ zajednice na obradivom zemljištu. Kada se govori o problemu drevne germanske zajednice, mora se uzeti u obzir još jedna okolnost. Pitanje međusobnih prava susjeda na zemlju i razgraničenja ovih prava, njihovog naseljavanja nametnulo se kada se stanovništvo povećalo i seljani su postali gužvi, a novih zemalja nije bilo dovoljno. U međuvremenu, počevši od II-III vijeka. AD a sve do kraja Velike seobe, došlo je do opadanja stanovništva Evrope, uzrokovanog, posebno, epidemijama. Budući da su značajan dio naselja u Njemačkoj činili zasebna imanja ili farme, jedva da je bilo potrebe za kolektivnom regulacijom korištenja zemljišta. Ljudske zajednice u koje su se ujedinjavali članovi varvarskog društva bili su, s jedne strane, uži od sela (velike i male porodice, srodne grupe), as druge, širi („stotine“, „okruzi“, plemena, savezi plemena). Kao što je i sam Nijemac bio daleko od toga da postane seljak, društvene grupe u kojima se nalazio još nisu bile izgrađene na poljoprivrednoj, ekonomskoj osnovi općenito – ujedinjavale su rodbinu, članove porodice, ratnike, učesnike okupljanja, a ne direktne proizvođače. , dok će u srednjovekovnom društvu seljake ujedinjavati upravo seoske zajednice koje regulišu proizvodni agrarni poredak. U cjelini, mora se priznati da nam je struktura zajednice među starim Germanima malo poznata. Otuda i one krajnosti koje se često sreću u historiografiji: jedna, izražena u potpunom poricanju zajednice u epohi koja se proučava (međutim, stanovnike naselja koje su arheolozi proučavali, nesumnjivo, ujedinjavali su određeni oblici zajednice); druga krajnost je modeliranje staronjemačke zajednice po modelu srednjovjekovne seoske zajednice-marke, generisane uslovima kasnijeg društvenog i agrarnog razvoja. Možda bi se ispravnijim pristupom problemu njemačke zajednice dala suštinska činjenica da je u privredi stanovnika neromanizirane Evrope, sa jakom sjedilačkom populacijom, stočarstvo i dalje zadržalo vodeću ulogu. Ne korištenje oranica, već ispaša stoke na livadama, pašnjacima i šumama, po svemu sudeći, prvenstveno treba da utiče na interese susjeda i da podstakne komunalne rutine.

Kao što Tacit izvještava, Njemačka „goveda je u izobilju, ali uglavnom malog rasta; ni radna stoka nije impozantna, niti se može pohvaliti rogovima. Nemci vole da imaju mnogo stoke: to je za njih jedina i najprijatnija vrsta bogatstva. Ovo zapažanje Rimljana koji su posjetili Njemačku u skladu je s onim što se nalazi u ostacima antičkih naselja iz ranog željeznog doba: obilje kostiju domaćih životinja, što ukazuje da je stoka zaista bila premala. Kao što je već napomenuto, u „dugačkim kućama“, u kojima su Nemci uglavnom živeli, uz stambene prostore, bile su i tezge za stoku. Na osnovu veličine ovih prostorija, smatra se da se u štalama može držati veliki broj životinja, ponekad i do tri ili više desetina goveda.

Stoka je služila varvarima kao sredstvo plaćanja. I u kasnijem periodu vire i druge naknade mogle su se plaćati krupnom i sitnom stokom, a sama riječ fehu kod Nijemaca nije značila samo „stoka“, već i „imovina“, „posjed“, „novac“. Lov, sudeći po arheološkim nalazima, nije bio osnovno zanimanje Nijemaca, a postotak kostiju divljih životinja vrlo je neznatan u ukupnoj masi ostataka životinjskih kostiju u proučavanim naseljima. Očigledno je da je stanovništvo svoje potrebe zadovoljavalo poljoprivrednim aktivnostima. Međutim, proučavanje sadržaja želuca leševa pronađenih u močvarama (ovi ljudi su očigledno utopljeni kao kazna za zločine ili žrtvovani) ukazuje da je stanovništvo ponekad, osim kultiviranog bilja, moralo jesti i korov i divlje biljke. Već spomenuti, antički autori, nedovoljno svjesni života stanovništva u Germania libera, tvrdili su da je zemlja siromašna željezom, što je dalo primitivan karakter slici ekonomije Germana u cjelini. Germani su zaostajali za Keltima i Rimljanima u obimu i tehnici proizvodnje gvožđa.Ipak, arheološka istraživanja su radikalno promenila sliku koju je nacrtao Tacit Gvožđe se kopalo svuda u srednjoj i severnoj Evropi iu predrimskom i rimskom periodu.

Željezna ruda je bila lako dostupna zbog površinske pojave, u kojoj ju je bilo sasvim moguće kopati na otvoreni način. Ali podzemna eksploatacija gvožđa je već postojala, a pronađeni su i drevni rudnici i rudnici, kao i peći za topljenje gvožđa. Njemački željezni alat i drugi metalni proizvodi, prema mišljenju savremenih stručnjaka, bili su dobrog kvaliteta. Sudeći po preživjelim "ukopima kovača", njihov društveni položaj u društvu bio je visok.

Ako je u ranom rimskom periodu vađenje i prerada željeza ostala, možda, još uvijek seosko zanimanje, onda se metalurgija sve jasnije izdvaja u samostalnu trgovinu. Njegovi centri se nalaze u Šlezvig-Holštajnu i Poljskoj. Kovački zanat je postao važna sastavna komponenta njemačke privrede. Kao trgovački artikal služilo je željezo u obliku šipki. Ali prerada gvožđa je vršena i u selima. Studija naselja Fedderzen Virde pokazala je da su radionice bile koncentrisane u blizini najvećeg imanja, gdje su se prerađivali metalni proizvodi; moguće je da nisu samo korišteni za zadovoljavanje lokalnih potreba, već su i prodavani van. Tacitove riječi da su Germani imali malo oružja od željeza i da su rijetko koristili mačeve i duga koplja, također nisu potvrđene u svjetlu arheoloških nalaza. Mačevi su pronađeni u bogatim ukopima plemstva. Iako u grobovima koplja i štitovi preovlađuju nad mačevima, ipak od 1/4 do 1/2 svih ukopa s oružjem nalazi se mač ili njihovi ostaci. U nekim područjima do

% muškaraca je sahranjeno sa željeznim oružjem.

Dovedena je u pitanje i Tacitova izjava da se među Germanima gotovo nikada ne nalaze oklopi i metalni šlemovi. Osim željeznih proizvoda neophodnih za privredu i rat, njemački zanatlije su mogli izrađivati ​​nakit od plemenitih metala, posude, kućno posuđe, graditi čamce i brodove, vagone; tekstilna industrija poprimila je različite oblike. Živa trgovina Rima sa Germanima poslužila je potonjima kao izvor mnogih proizvoda koje oni sami nisu posjedovali: nakita, posuda, nakita, odjeće, vina (rimsko oružje su dobili u borbi). Rim je od Germana dobijao ćilibar sakupljen na obali Baltičkog mora, bikove kože, stoku, mlinske točkove od bazalta, robove (Tacit i Amijan Marcelin spominju trgovinu robljem među Germanima). Međutim, pored prihoda od trgovine u Rimu

Primljeni su njemački porezi i odštete. Najprometnija razmjena odvijala se na granici između carstva i Germania libera, gdje su se nalazili rimski logori i gradska naselja. Međutim, rimski trgovci su prodrli i duboko u Nemačku. Tacit bilježi da je razmjena hrane cvjetala u unutrašnjosti zemlje, dok su Germani koji su živjeli u blizini granice s carstvom koristili (rimski) novac (Germ., 5). Ovu poruku potvrđuju i arheološki nalazi: dok su rimski predmeti pronađeni na cijelom području naseljavanja germanskih plemena, sve do Skandinavije, rimski novac nalazi se uglavnom u relativno uskom pojasu duž granice carstva. U udaljenijim krajevima (Skandinavija, Sjeverna Njemačka), uz pojedinačne novčiće, nalaze se komadi srebrnih predmeta koji se izrezuju, moguće za zamjenu. Nivo ekonomskog razvoja nije bio ujednačen u različitim dijelovima srednje i sjeverne Evrope u prvim vijekovima nove ere. Razlike su posebno uočljive između unutrašnjih regija Njemačke i područja susjednih "limesa". Renska Njemačka, sa svojim rimskim gradovima i utvrđenjima, popločanim putevima i drugim elementima antičke civilizacije, imala je značajan utjecaj na plemena koja su živjela u blizini. U naseljima koje su stvorili Rimljani, živjeli su i Germani, koji su za njih usvojili novi način života. Ovdje je njihov gornji sloj naučio latinski kao jezik službene upotrebe i usvojio nove običaje i vjerske kultove. Ovdje su se upoznali sa vinogradarstvom i hortikulturom, sa naprednijim vrstama zanata i sa monetarnom trgovinom. Ovdje su bili uključeni u društvene odnose koji su imali vrlo malo zajedničkog sa poretkom unutar "slobodne Njemačke".

Zaključak

kultura tradicija drevni njemački

Opisujući kulturu starih Germana, još jednom istaknemo njenu istorijsku vrijednost: na toj „varvarskoj“, poluprimitivnoj, arhaičnoj kulturi odrastali su mnogi narodi zapadne Evrope. Narodi moderne Njemačke, Velike Britanije i Skandinavije duguju svoju kulturu zadivljujućoj fuziji koju je donijela interakcija drevne latinske kulture i drevne njemačke kulture.

Uprkos činjenici da su stari Germani bili na prilično niskom nivou razvoja u odnosu na svog moćnog suseda, Rimsko Carstvo (koje je, inače, poraženo od ovih „varvara“), i tek je prelazilo iz plemenskog sistema u klasnom sistemu, duhovna kultura starih germanskih plemena je zanimljiva zbog bogatstva oblika.

Prije svega, religija starih Germana, uprkos brojnim arhaičnim oblicima (prije svega, totemizam, ljudska žrtvovanja) pruža bogat materijal za proučavanje zajedničkih indoarijskih korijena u vjerskim vjerovanjima Evrope i Azije, za crtanje mitoloških paralele. Naravno, na ovom polju budući istraživači će imati težak posao, jer u ovom pitanju ima dosta „praznih tačaka“. Osim toga, postavlja se mnogo pitanja o reprezentativnosti izvora. Stoga je ovaj problem potrebno dalje razvijati.

Mnogo se može naglasiti i iz materijalne kulture i ekonomije. Trgovina sa Nemcima davala je komšijama hranu, krzno, oružje i, paradoksalno, robove. Zaista, budući da su neki od Nijemaca bili hrabri ratnici, često su vršili grabežljive napade, iz kojih su sa sobom donosili i odabrane materijalne vrijednosti, a veliki broj ljudi odveli u ropstvo. To su uradile njihove komšije.

Konačno, umjetnička kultura starih Germana također čeka dalja istraživanja, prvenstveno arheološka. Prema trenutno dostupnim podacima možemo suditi o visokom nivou umjetničkog zanata, koliko su stari Germani vješto i originalno posuđivali elemente rimskog i crnomorskog stila itd. Međutim, takođe je nesumnjivo da svako pitanje ima neograničene mogućnosti za dalje proučavanje; zato autor ovog seminarskog rada ovaj esej smatra daleko od posljednjeg koraka u proučavanju bogate i drevne duhovne kulture starih Germana.

Bibliografija

.Strabon GEOGRAFIJA u 17 knjiga // M.: Ladomir, 1994. // Prijevod, članak i komentari G.A. Stratanovsky pod generalnim uredništvom prof. S.L. Utchenko // Urednik prijevoda prof. O.O. Kruger./M.: "Ladomir", 1994.str. 772;

.Bilješke Julija Cezara i njegovih nasljednika o Galskom ratu, o građanskom ratu, o Aleksandrijskom ratu, o afričkom ratu // Prevod i komentari akad. MM. Pokrovski // Istraživački centar "Ladomir" - "Nauka", M.1993.560 str.;

Kornelije Tacit. Djela u dva toma. Tom jedan. Annals. Mali radovi // Iz-vo "Nauka", L.1970/634 str.;

G. Delbrück "Istorija vojne umetnosti u okviru političke istorije" tom II "Nauka" "Juventa" Sankt Peterburg, 1994. Prevod sa nemačkog i beleške prof. IN AND. Avdieva. Objavljeno prema publikaciji: Delbrück G. "Istorija vojne umjetnosti u okviru političke istorije." u 7 tomova. M., gđa. vojni Izdavačka kuća, 1936-1939, 564 str.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Prije oko 4-5 hiljada godina, indoevropska plemena došla su na teritoriju baltičkih država i obale Sjevernog mora. U to vrijeme tamo su živjeli predstavnici neke druge etničke grupe čije porijeklo nauci još uvijek nije poznato. Kao rezultat miješanja vanzemaljaca s autohtonim stanovnicima ovih teritorija, nastali su Nijemci. Vremenom su plemena počela da napuštaju svoju pradomovinu i naselila se skoro širom Evrope. Sama reč "Germani", koja se prvi put pojavila u spisima rimskih autora u 4. veku pre nove ere. BC e., ima keltske korijene. Germani su protjerali Kelte iz zapadne Evrope i sami naselili njihove zemlje.

Stara germanska plemena: područja naseljavanja

Istraživači razlikuju tri glavne grane germanskih plemena:

• North German. Živjeli su na sjeveru Skandinavskog poluotoka. Oni su preci modernih Norvežana, Danaca i Šveđana.
• West German. Ova grupa plemena, koja je uključivala Langobarde, Angle, Saksonce, Teutonce i mnoga druga, naselila se u basenu Rajne.
• East German. Oni su uključivali plemena Gota, Vandala i Burgunda. Ova grupa zauzimala je prostranstva od Baltičkog do Crnog mora.

Velika seoba naroda i formiranje varvarskih kraljevstava

U 4. veku, iz azijskih stepa prema plodnim zemljama južne Evrope, počele su da napreduju strašne horde Huna pod Atilinim vođstvom. Predstojeća prijetnja pokrenula je čitavo stanovništvo Evroazije. Čitavi narodi i plemena kretali su se na zapad kako se ne bi suočili s turskim nomadima. Ovi događaji su ušli u istoriju kao Velika seoba naroda. Nemci su odigrali jednu od ključnih uloga u ovom procesu. Krećući se na zapad, neizbježno su se morali suočiti s Rimskim Carstvom. Tako je započela duga borba između varvara i Rimljana, koja se završila 476. godine padom Rima i nastankom brojnih barbarskih kraljevstava na teritoriji carstva. Najznačajniji od njih su:

• Vandal u sjevernoj Africi;
• burgundac u Galiji;
• franački na Rajni;
• Lombard u sjevernoj Italiji.

Pojava prvih rudimenata državnosti kod starih Germana datira iz 3. stoljeća. Ovu pojavu karakteriziralo je uništenje plemenskog sistema, jačanje imovinske nejednakosti i formiranje velikih plemenskih zajednica. Ovaj proces je obustavljen zbog invazije Huna, ali nakon što je nomadska prijetnja prošla, nastavio se s novom snagom već na dijelovima Rimskog Carstva. Treba napomenuti da je broj bivših rimskih građana znatno premašio broj osvajača. To je bio razlog za prilično miran suživot predstavnika dviju civilizacija. Barbarska kraljevstva su izrasla iz sinteze drevnih i germanskih tradicija. Mnoge rimske institucije su opstale u kraljevstvima, a zbog nedostatka pismenih ljudi u varvarskom okruženju, rimska elita nije zauzimala posljednje mjesto u javnoj upravi.

Heterogenost i nezrelost barbarskih kraljevstava dovela je do smrti većine njih. Neki od njih su bili potčinjeni moćnom Bizantijskom carstvu, a neki su postali dio utjecajnog kraljevstva Franaka.

Život i društvena struktura

Drevni Germani su živjeli uglavnom od lova i pljačke. Glava plemena je bio vođa - kralj, međutim, on je uvijek koordinirao važne odluke sa svojim vojnim odredom, starješinama i narodnom skupštinom. Pravo učešća na saboru imali su svi slobodni članovi zajednice koji su mogli da nose oružje (u nekim plemenima to su mogle biti i žene). Kako je plemenska elita postajala obogaćena, prvi posjedi su počeli nicati među Nijemcima. Društvo se dijelilo na plemenito, slobodno i poluslobodno. Postojalo je i ropstvo među Nijemcima, ali je bilo patrijarhalne prirode. Robovi nisu bili obespravljeno vlasništvo svojih gospodara, kao u Rimu, već mlađi članovi porodice.

Do II-III vijeka, Germani su vodili pretežno nomadski način života, međutim, morali su koegzistirati pored tada još moćnog Rimskog Carstva. Svaki pokušaj probijanja graničnih rimskih bedema bio je ozbiljno ugušen. Kao rezultat toga, da bi se prehranili, Nemci su morali da pređu na staložen način života i ratarsku poljoprivredu. Vlasništvo nad zemljom je bilo kolektivno i u vlasništvu zajednice.

Kulturni uticaj Kelta i naseljeni život doprineli su razvoju zanata. Nemci su naučili kako da vade metal i sakupljaju ćilibar, prave oružje i obrađuju kožu. Arheolozi su pronašli mnogo keramike, nakita i drvenih rukotvorina nemačkih majstora.

Kako je Rim slabio, a disciplina u pograničnim garnizonima počela da popušta, Nijemci su počeli sve više prodirati na teritoriju carstva. Snažne veze (uglavnom ekonomske) počele su da se pojavljuju između dvije kulture. Mnogi Germani su čak otišli da služe u rimskoj vojsci.

Nakon nastanka barbarskih kraljevstava, feudalne veze postale su osnova društvenih i zemljišnih odnosa, koji su izrasli iz odnosa između ratnika i bivšeg kralja (a sada kralja). Kasnije će te veze postati osnova društvenog života u srednjovjekovnoj Evropi.

Uvjerenja

Najpotpuniju sliku istoričari su uspjeli sastaviti samo o vjerskim idejama sjevernogermanskih plemena, budući da su njihovi mitovi preživjeli do danas u pisanim izvorima. Na čelu paganskog panteona sjevernih Germana bio je bog rata i mudrosti - Odin. Sekundarni, ali i veoma važni bili su i drugi bogovi, uključujući: božicu plodnosti Freya, oličenje morskog elementa - Njorda, boga lukavog Lokija i boga groma Thora.

Druga plemena su, očito, imala prilično sličan panteon skandinavskom. U početku su se vođe i starješine bavili kultom, ali kako su vjerska uvjerenja i društvena struktura postajali složeniji, među Nijemcima se pojavila svećenička klasa. Prema rimskim autorima, sve važne ceremonije - molitve, žrtve (uključujući i ljudske žrtve), proricanje - Germani su obavljali u svojim svetim šumarcima. Mnogo prije pada Rima, stanovništvo Evrope počelo je naglo da se kristijanizira. Međutim, kršćanske dogme bile su pomiješane s paganskim vjerovanjima, što je izazvalo izobličenje kršćanskog učenja i pojavu jeresi.

Germani su drevna plemena indoevropske jezičke grupe, koja su živjela do 1. stoljeća. BC e. između Sjevernog i Baltičkog mora, Rajne, Dunava i Visle i u južnoj Skandinaviji. U 4.-6. vijeku. Germani su odigrali veliku ulogu u velikoj seobi naroda, zauzeli veći dio Zapadnog Rimskog Carstva, formirajući niz kraljevstava - Vizigote, Vandale, Ostrogote, Burgunde, Franke, Langobarde.

Priroda

Zemlje Nemaca bile su beskrajne šume ispresecane rekama, jezerima i močvarama.

Lekcije

Glavna zanimanja starih Germana bila su poljoprivreda i stočarstvo. Bavili su se i lovom, ribolovom i sakupljanjem. Njihovo zanimanje bio je i rat i plijen povezan s njim.

Transportna sredstva

Nemci su imali konje, ali u malom broju i u obuci Nijemci nisu postigli zapažene uspehe. Imali su i kola. Neka germanska plemena imala su flotu - male brodove.

Arhitektura

Stari Germani, koji su tek prešli na naseljeni život, nisu stvorili značajne arhitektonske strukture, čak nisu imali ni gradove. Nijemci nisu imali čak ni hramove - vjerski obredi su se obavljali u svetim šumarcima. Stanovi Nijemaca bili su napravljeni od sirovog drveta i pokriveni glinom, a podzemna ostave su iskopana za zalihe.

Ratovanje

Nemci su se uglavnom borili pešice. Konjica je bila u malom broju. Njihovo oružje bila su kratka koplja (okvir) i strelice. Za zaštitu su korišteni drveni štitovi. Samo je plemstvo imalo mačeve, oklope i šlemove.

Sport

Nemci su igrali kockice, smatrajući to ozbiljnim zanimanjem, i to toliko entuzijastično da su često gubili sve od protivnika, do sopstvene slobode u igri, u slučaju poraza, takav igrač je postao rob pobednika. Poznat je i jedan ritual - mladići su pred publikom skakali među mačeve i koplja ukopana u zemlju, pokazujući vlastitu snagu i spretnost. Nemci su takođe imali nešto poput gladijatorskih borbi - zarobljeni neprijatelj se borio jedan na jedan sa Nemcem. Međutim, ovaj spektakl je u osnovi bio proricanje sudbine - pobjeda jednog ili drugog protivnika doživljavana je kao predznak ishoda rata.

Umjetnost i književnost

Pisanje je bilo nepoznato Nemcima. Stoga su imali literaturu u usmenoj formi. Primijenjena je umjetnost. Religija Nijemaca zabranjivala je davanje bogova ljudskim izgledom, pa su među njima oblasti kao što su skulptura i slikarstvo bile nerazvijene.

Nauka

Nauka kod starih Germana nije bila razvijena i bila je primijenjene prirode. Domaći kalendar Nijemaca dijelio je godinu na samo dva godišnja doba - zimu i ljeto. Tačnije astronomsko znanje posjedovali su sveštenici, koji su pomoću njih izračunavali vrijeme praznika. Zbog sklonosti prema vojnim poslovima, stari Germani su vjerovatno imali prilično razvijenu medicinu - međutim, ne na nivou teorije, već isključivo u smislu prakse.

Religija

Religija starih Germana bila je politeističke prirode, osim toga, svako germansko pleme je, očigledno, imalo svoje kultove. Vjerske obrede su obavljali sveštenici u svetim šumarcima. Proricanje je bilo široko korišteno, posebno proricanje runama. Bilo je žrtava, uključujući i ljudske.

U nadaleko poznatom fenomenu Velike seobe naroda, Nijemci su odigrali značajnu, ako ne i odlučujuću ulogu. Germani su plemena indoevropske jezičke grupe, koja su okupirala do 1. vijeka. AD zemlje između Sjevernog i Baltičkog mora, Rajne, Dunava, Visle i u južnoj Skandinaviji. Problem porijekla germanskih plemena je izuzetno složen. Kao što znate, Germani nisu imali ni svog Homera, ni Tita Livija, ni Prokopija. Sve što znamo o njima uglavnom pripada peru grčko-rimskih istoričara, čiji jezik pisanja nije uvijek adekvatan fenomenima njemačke stvarnosti.

Pradomovina Nijemaca bila je Sjeverna Evropa, odakle je počelo njihovo kretanje na jug. Ovo preseljenje je gurnulo germanska plemena protiv Kelta, što je dovelo do sukoba u nekim oblastima, do saveza i etničkog međusobnog uticaja u drugim.
Etnonim "Germani" je keltskog porijekla. U početku su Kelti tako nazivali tungrsko pleme, a zatim sva plemena koja su živjela na lijevoj obali Rajne. Rimski autori su ovaj etnonim posudili od Kelta, ali grčki pisci dugo nisu razlikovali Germane od Kelta.

Germanska plemena se obično dijele u tri grupe: sjevernogermanska, zapadnonjemačka i istočnonjemačka. Jug Skandinavije i poluostrvo Jutland bili su zajednička domovina, "radionica plemena" sjevernih, istočnih i zapadnih Germana. Odavde su se neki od njih preselili duž obale okeana na sjever Skandinavije. Najveći deo plemena iz IV veka. BC. zadržao tendenciju kretanja na jug u unutrašnjost i na zapad. Sjeverni Germani su plemena Skandinavije koja nisu otišla na jug: preci modernih Danaca, Šveđana, Norvežana i Islanđana. Istočni Germani - plemena koja su migrirala iz Skandinavije u srednju Evropu i naselila se u međurječju Odre i Visle. Među njima su Goti, Gepidi, Vandali, Burgundi, Heruli, Rugi. Pitanje vremena njihovog naseljavanja na ovim prostorima ostaje kontroverzno. Međutim, do početka nove ere. već su se nalazili u regionu. Najznačajnija grupa su Zapadni Nijemci. Bili su podijeljeni u tri grane. Jedno su plemena koja su živjela u regijama Rajne i Wesera, tzv. Rajnsko-vezerski Nijemci ili kultno udruženje Istevona. To su uključivali Batave, Mattiaks, Hatts, Tencters, Brukters, Hamavs, Hasuarii, Hattuarii, Ubii, Usipets i Cherusci. Druga grana Germana uključivala je plemena obale Sjevernog mora (kultna unija Ingevona). To su Kimbri, Teutonci, Frizi, Jastrebovi, Ampsivari, Sasi, Angli i Varni. Treća grana zapadnogermanskih plemena bio je kultni savez Germinona, koji je uključivao Suebe, Langobarde, Markomane, Quadi, Semnone i Hermundure.

Ukupan broj germanskih plemena u I veku. AD bilo oko 3-4 miliona ljudi. Ali ova skromna brojka se smanjila do početka seobe, jer je njemački plemenski svijet pretrpio ljudske gubitke kao rezultat ratova i plemenskih sukoba. Epidemije i prevrati su ga zadesili zbog periodičnih kolebanja klimatskih uvjeta, prirodnih promjena u resursima faune i flore, transformacije krajolika kao rezultat upotrebe vatre, novih oruđa ili metoda rada.

Nemci su se već u ranim vremenima bavili poljoprivredom. To je bila pomoćna vrsta privrede. U nekim oblastima značajne površine zauzimala je pšenica. Međutim, među usjevima je preovladao ječam od kojeg se, osim kruha, pravilo i pivo. Također su sejali raž, zob, proso, pasulj i grašak. Nemci su uzgajali kupus, zelenu salatu, korenaste usjeve. Potrebu za šećerom nadoknađivao je med. Neka plemena su igrala važnu ulogu u lovu i ribolovu. Treba napomenuti da su germanska plemena uz pomoć pluga i pluga na točkovima mogla obrađivati ​​samo lagana tla. Stoga je postojao stalni nedostatak obradive zemlje. Ekonomsku strukturu Nijemaca odlikovala je primitivnost, "očekuju samo žetvu kruha od zemlje". Primitivni sistem poljoprivrede zahtijevao je velike površine za prehranu relativno malog stanovništva. Potraga za takvim zemljama pokrenula je čitava plemena. Došlo je do oduzimanja posjeda suplemenika, a kasnije i pogodnih zemalja na teritoriji rimske države.

Prije početka seobe, vodeću ulogu u privrednom životu germanskih plemena imalo je stočarstvo. Stoka je "njihova jedina i najomiljenija imovina". Stočarstvo je posebno razvijeno u područjima bogatim livadama (Sjeverna Njemačka, Jutland, Skandinavija). U ovoj privredi su uglavnom bili muškarci. Uzgajali su goveda, konje, svinje, ovce, koze i živinu. Stoka je bila cijenjena, videći u njoj ne samo radnu snagu, već i sredstvo plaćanja. Mliječni proizvodi, meso domaćih i divljih životinja igrali su važnu ulogu u ishrani Nijemaca.

Već u to vrijeme germanska plemena razvila su zanat, čiji proizvodi nisu bili baš raznovrsni: oružje, odjeća, pribor, alat. Tehnologija i umjetnički stil rukotvorina pretrpjeli su značajne keltske utjecaje. Nemci su znali da kopaju gvožđe i prave oružje. Kopalo se i zlato, srebro, bakar i olovo. Razvio se posao nakita. Njemice su se isticale u tkanju i grnčarstvu, iako keramika nije bila visokog kvaliteta. Razvijena je kožarska i obrada drveta.
Germanska plemena bila su vrlo aktivna u trgovini. Unutar germanskog plemenskog svijeta prevladavala je razmjena u naturi. Stoka se često koristila kao sredstvo plaćanja. Samo u krajevima koji su se graničili s rimskom državom, rimski novac koristio se u trgovačkim operacijama. Inače, cijenjene su i kao ukras. Centri unutrašnje trgovine bila su utvrđena naselja rastućih njemačkih vladara. Centri nemačko-rimske trgovine bili su Keln, Trir, Augsburg, Regenzburg i dr. Trgovački putevi su prolazili Dunavom, Rajnom, Labom, Odrom. Zona trgovinskih kontakata obuhvatala je region Severnog Crnog mora. Trgovci su plovili preko Sjevernog i Baltičkog mora. Trgovina sa Rimom igrala je značajnu ulogu. Rim je u velikim količinama snabdevao germanska plemena keramikom, staklom, emajlom, bronzanim posudama, zlatnim i srebrnim nakitom, oružjem, alatima, vinom i skupim tkaninama. U rimsku državu uvozili su se proizvodi poljoprivrede i stočarstva, goveda, kože i kože, krzno, kao i ćilibar koji je bio posebno tražen. Mnoga plemena su imala posebnu privilegiju slobode posredničke trgovine. Tako su Hermunduri vodili trgovačke operacije sa obe strane gornjeg toka Dunava i čak prodrli u dubinu rimskih provincija. Batavci su prevozili stoku u regione Rajne. Trgovina je bila jedan od snažnih podsticaja za spremnost germanskih plemena da se presele. Kontakti s rimskim trgovcima dali su im ne samo informacije o novim zemljama i putevima do ovih zemalja, već su doprinijeli i formiranju “privlačnih ciljeva” za njihove buduće migracije.

Germanska plemena živjela su u plemenskom sistemu, koji je u prvim vijekovima nove ere. bio u procesu propadanja. Glavna proizvodna jedinica njemačkog društva bila je porodica (velika ili mala). Bilo je aktivnih procesa tranzicije iz plemenske zajednice u poljoprivrednu. Ali klan je nastavio igrati značajnu ulogu u životu germanskih plemena. Članove klana ujedinjavala je zajednička teritorija na kojoj su živjeli, vlastito ime, vjerski običaji, zajednički sistem vlasti (narodna skupština, vijeće staraca), nepisani zakon. Rod je bio oslonac svakog pripadnika ovog roda, jer je sama činjenica da mu pripada davala određenu sigurnost. Stalni kontakti razdvojenih rođaka određivali su očuvanje rodovskih veza i svetog jedinstva. Međutim, u svakodnevnoj ekonomskoj praksi, rod je ustupio mjesto velikoj porodici. Sastojao se, po pravilu, od tri ili četiri generacije koje su živjele u velikoj (do 200 m 2) duguljastoj kamenoj ili drvenoj kući, okruženoj njivama i pašnjacima. Nekoliko kuća činilo je farmu. Takva naselja su se nalazila na znatnoj udaljenosti jedno od drugog. Vjerovatno se psihologija farme germanskih plemena ogledala u njihovoj nespremnosti da grade gradove. Među stanovnicima naselja preovladavale su susjedske veze. Interesi članova zajednice vođeni su u obzir ne samo u privrednim aktivnostima. Germanska plemena nisu imala privatno vlasništvo nad zemljom. Zajedničko vlasništvo nad zemljom ujedinilo je članove zajednice u napadu neprijatelja. Zajedno su gradili drvena ili zemljana utvrđenja koja su pomagala da se odupru neprijateljskom naletu. Stanovnici naselja su učestvovali u bogosluženju, osiguravajući utvrđena pravila za život zajednice.

Do početka seobe, njemačka zajednica više nije bila homogena, iako je socijalno raslojavanje još uvijek bilo prilično slabo izraženo. Većina germanskih ukopa nema inventar. Materijalna kultura germanskih plemena tog vremena nije se odlikovala raznolikošću, savršenstvom tehničkih performansi i bila je usko povezana s funkcionalnom namjenom. Samo nekoliko nalaza isticalo se bogatstvom i umijećem, ali u takvim slučajevima nije riječ o lokalnoj proizvodnji, već o keltskom uvozu, koji je u potpunosti zadovoljavao potrebe još malobrojnog njemačkog plemstva. Početkom Seobe, uočljiva je tendencija uspona njemačkog plemstva. Formira se od predstavnika starog plemenskog plemstva i novonastalog vrha plemena, tzv. "novo plemstvo", koje dobija na težini u plemenu kako ratnici i njihove vođe osvajaju razni plijen i ogromne zemlje tokom vojnih pohoda.

Centralna ličnost među starim Germanima bio je slobodan član zajednice. Kombinovao je privredne aktivnosti, obavljanje dužnosti ratnika i učešće u javnim poslovima (narodni sabor, verski obredi). Društvenu težinu tako slobodnog člana zajednice određivala je prvenstveno pripadnost porodici sa određenim statusom. Uoči Seobe, status porodice svakog Nemca nije zavisio toliko od bogatstva, koliko od broja, porekla, autoriteta njegovih predaka i opšteg mišljenja o porodici i klanu u celini. Plemstvo porodice, iako nije proizašlo iz bogatstva, davalo je određene prednosti materijalnom posjedu, na primjer, u podjeli zemlje.
Iako je središnja figura u ekonomskom životu njemačkih plemena, kao što je ranije navedeno, bio slobodan član njemačke zajednice, izvori sugeriraju da je postojao sloj ljudi koji je ekonomski ovisio o slobodnim članovima zajednice. Bili su ili saplemenici ili zarobljenici. Tacit ih naziva robovima, na osnovu činjenice da su takvi ljudi bili dužni dati vlasniku dio proizvedenih proizvoda, da rade za njega. Osim toga, imali su niži društveni status. Dakle, rob po porijeklu smatran je strancem. Nemci su imali domaće robove koji su odrasli i odgajani zajedno sa vlasnicima. Od njih su se razlikovali samo po ličnom nedostatku prava, jer im nije bilo dozvoljeno da nose oružje i učestvuju u narodnom saboru. Druga kategorija robova - posađeni na zemlju. Međutim, ovdje možemo samo uvjetno govoriti o primitivnom patrijarhalnom ropstvu. Takav rob je mogao imati porodicu, domaćinstvo, a sva zavisnost se izražavala samo u otuđenju od njega dijela njegovog rada, odnosno proizvoda rada. Germanska plemena u svakodnevnom životu nisu imala veliku razliku između roba i gospodara. Status roba nije bio doživotan. Zarobljeni u borbi nakon nekog vremena mogli su biti pušteni ili čak usvojeni. Obim ropskog rada bio je beznačajan udeo u životu Nemaca. Nije svaka bogata porodica imala robove. Primitivno njemačko ropstvo u potpunosti je odgovaralo potrebama primitivne ekonomije Nijemaca.
Osnova političke strukture starih Germana bilo je pleme. Kao iu ekonomskom životu, slobodni član njemačke zajednice bio je centralna figura. Narodna skupština, u kojoj su učestvovali svi naoružani slobodni članovi plemena, bila je najviša vlast. Sastajala se s vremena na vrijeme i rješavala najznačajnija pitanja: izbor vođe plemena, analizu složenih unutarplemenskih sukoba, inicijacije u ratnike, objavu rata i sklapanje mira. Na sastanku plemena odlučeno je i pitanje preseljenja plemena na nova mjesta. Jedan od autoriteta drevnog njemačkog društva bio je savjet staraca. Međutim, uoči Seobe, njegove funkcije i tradicija formiranja su se promijenile. Uz mudre patrijarhe plemena, na vijeću su učestvovali i predstavnici novog plemenskog plemstva, koje su predstavljali vođe i najutjecajniji ljudi plemena. Moć starijih je postepeno postala nasljedna. Vijeće starješina raspravljalo je o svim poslovima plemena i tek tada je najvažnije od njih dostavilo na odobrenje narodne skupštine, u kojoj su najaktivniju ulogu imali predstavnici starog i novog plemstva.

Predstavnik najviše izvršne i administrativne vlasti bio je vođa plemena kojeg je birala narodna skupština, kao i vođa plemena kojeg je on smjenjivao. Kod antičkih autora označavan je raznim terminima: principes, dux, rex, koji se, prema istraživačima, po svom semantičkom značenju približava uobičajenom njemačkom pojmu konung. Kraljeva sfera djelovanja bila je vrlo ograničena i njegov položaj je izgledao vrlo skromno. "Kraljevi nemaju neograničenu i nepodijeljenu moć među sobom." Kralj je bio zadužen za tekuće poslove plemena, uključujući i pravosudne. U ime plemena vodio je međunarodne pregovore. Prilikom podjele vojnog plijena imao je pravo na veliki dio. Moć kralja među germanskim plemenima je takođe bila sveta. Bio je čuvar plemenske tradicije i običaja predaka. Njegova moć bila je zasnovana i podržana ličnim autoritetom, primjerom i uvjeravanjem. Kraljevi "su više pod utjecajem uvjeravanja nego što imaju moć zapovijedanja."

Posebno mjesto u političkoj strukturi drevnog njemačkog društva zauzimali su vojni odredi. Za razliku od plemenske milicije, formirane su ne na osnovu plemenske pripadnosti, već na osnovu dobrovoljne odanosti vođi. Odredi su se stvarali radi pljačkaških pohoda, pljački i vojnih upada u susjedne zemlje. Svaki slobodni Nijemac koji je imao sklonost riziku i avanturi (ili profitu), ili sposobnost vojskovođe, mogao je stvoriti odred. Životni zakon odreda bio je bespogovorna poslušnost i odanost vođi („izići živ iz bitke u kojoj je vođa pao je sramota i sramota za život“). Vigilanti su, po pravilu, bili predstavnici dvije polarne društvene kategorije drevnog njemačkog društva. To bi mogli biti mladi ljudi iz plemićkih porodica, ponosni na svoje porijeklo, starinu porodice, nastojeći da uvećaju njenu slavu. Ništa manje aktivni u odredu nisu bili ni oni koji nisu imali jake porodične veze, nisu posebno cijenili plemenske tradicije, zanemarivali ih, pa čak i suprotstavljali im se. Odred je izazivao veliku zabrinutost plemenu, jer je ponekad svojim napadima kršio sklopljene mirovne ugovore. Istovremeno, kao iskusna i dobro organizovana snaga u vojnim poslovima, odred u kritičnim situacijama činio je jezgro plemenske vojske, obezbeđujući njen vojni uspeh. Kasnije, tokom Seobe, odred je postao osnova vojne moći kralja. Međutim, kako ona nije služila kralju, već svom vođi, ovaj je često postajao rival poglavaru plemena. Vođe pojedinih odreda često su postajale vođe čitavih plemena, a neki od njih su se pretvarali u kraljeve. Međutim, autoritet takvih kraljeva bio je krhak i određen je prvenstveno plemstvom porijekla. Moć kralja, koja je izrasla iz moći vojskovođe, bila je krajnje nestabilna, i dok su Nemcima dominirale norme zasnovane na principima srodstva, „novo plemstvo“ nije moglo da tvrdi monopol nad „javnim polje”.

Tako su do početka Seobe germanska plemena već predstavljala prilično ozbiljnu i pokretnu silu, sposobnu kako za povremeni prodor na rimsku teritoriju kroz učešće četa u vojnim napadima, tako i za napredovanje na nove teritorije cijelog plemena ili značajnog dio plemena u cilju osvajanja novih zemalja .
Prvi veliki sukob između germanskih plemena i Rima povezan je s invazijom Kimbra i Teutonaca. Teutonci su bili grupa germanskih plemena koja su živjela duž zapadne obale Jutlanda i u regijama donjeg Labe. Godine 120. pne oni su se, zajedno sa Kimbrima, Ambronima i drugim plemenima, preselili na jug. Godine 113. pne Teutonci su porazili Rimljane kod Noree u Norici i, uništavajući sve na svom putu, napali Galiju. Njihovo napredovanje u Španiju zaustavili su Keltiberi. Za 102-101 god. BC. Teutonci trpe porazan poraz od trupa rimskog komandanta Gaja Marija kod Aqua Sextieva (danas Eks u Provansi). Ista sudbina zadesila je 101. godine prije Krista. Cimbri u bici kod Verčelija.
Drugi seobeni pritisak iz germanskog plemenskog svijeta, koji je prethodio Velikoj seobi naroda, pada 60-ih godina. 1. vek BC. i povezan sa plemenima Suebi. Neki istraživači smatraju Sueve savezom plemena, drugi vjeruju da je riječ o nekoj vrsti velikog plemena, od kojeg su se postupno odvajala kćerka plemena. Do sredine 1. st. BC. Suebi su postali toliko moćni da je postalo moguće ujediniti nekoliko germanskih plemena pod njihovom vlašću i zajednički se suprotstaviti osvajanju Galije. Vojno-naseljački pokret ove unije u Galiji imao je svoje pauze tokom kojih se sticalo sredstva za život. I iako su ove pauze bile kratke, proces osvajanja Galije se odužio. Pod vođstvom areovističkog kralja, Suebi su pokušali da steknu uporište u Istočnoj Galiji, ali 58. pne. poraženi od Julija Cezara. Nakon ovog napada Ariovista, Rimljani su čitav niz plemena iza Rajne i Dunava počeli nazivati ​​Suevima. Pored Markomana i Kvadija, o kojima će biti reči u nastavku, Suebi su uključivali Vangione, Garude, Triboke, Nemete, Sedusije, Lugije i Sabine.

Cezarova borba s Ariovistom završila se pobjedom Cezara i protjerivanjem Ariovista iz Galije. Kao rezultat poraza u ratu s Rimom, raspala se unija plemena pod vodstvom Ariovista.
Deo suevskih plemena otišao je u Moravsku i kasnije je u istoriji poznat kao pleme Quads. Druga suevska plemena odigrala su značajnu ulogu u savezu plemena pod vođstvom Markomana Marobode (8. pne - 17. n.e.).

Tako je migracijski impuls povezan sa Suebima otkrio želju germanskih plemena za konsolidacijom i zapravo je bio prvo iskustvo takve konsolidacije. Nakon poraza Sueba od Cezara među germanskim plemenima započeo je masovni proces formiranja raznih saveza. Pokret ujedinjenja bio je uzrokovan željom pojedinih plemena da se zaštite od rimske države i održe svoju nezavisnost. Nakon Cezarovog trijumfa, Rimljani su više puta napadali i ratovali na njemačkoj teritoriji. Sve veći broj plemena pada u zonu vojnih sukoba sa Rimom. Istovremeno, svakodnevni život Germana, čak i bez gubljenja svoje nezavisnosti, lišen je unutrašnje stabilnosti, ali ne gube sva germanska plemena nakon nasilnih kontakata s Rimom želju za očuvanjem autonomije i nezavisnosti. Zajamčiti nezavisnost plemena i obezbijediti običnom Nijemcu i članovima njegove porodice miran i miran život mogla je biti samo snažna podrška susjeda-rodbine. Veća je vjerovatnoća da će pleme održati stabilnost i pouzdanu zaštitu od vanjskih prijetnji, budući da je dio velikog plemenskog udruženja. Tokom ovog perioda pojavio se i tip plemena, koji je težio vođstvu i sposoban da vodi. Markomani su za kratko vreme uspeli da predvode germanski plemenski svet. Ova plemena su prvobitno živela na srednjoj Labi, ali su se potom preselila u region Main i tokom 1. veka. BC. učestvovao u raznim plemenskim sukobima. Dakle, 58. pne. borili su se u trupama plemenske zajednice koju je predvodio Ariovist, ali već 9. pne. Rimske trupe pod Druzovom komandom porazile su Markomane, nakon čega su se preselile na teritoriju sadašnjosti. Bohemija, koju su prethodno napustila plemena Boii. Ovdje su Markomani postali jezgro srodnih plemena (Kvadi, Semnoni, Langobardi, Hermunduri) na čelu s Marobodom. Međutim, rat sa Keruscima od Arminija 17. godine, a zatim i svrgavanje Marobodesa 19. godine, doveli su do kraja hegemonije Markomana i njihove transformacije u nalogodavce rimske države. Teško je suditi koji su razlozi, osim Marobodine želje za isključivom vlašću, spriječili Markomane da zadrže čvrstu kontrolu nad suevskom grupom plemena u to vrijeme – nedostatak snage, spoljnopolitičke poteškoće ili nešto drugo, ali ostaje činjenica: Markomani je privremeno izgubio palmu u korist Cheruscia, jednog iz značajnih plemena koja su živjela između Wesera i Labe sjeverno od Harza. Krajem 1. vijeka BC. pokorili su ih Druz i Tiberije. Međutim, već 9. godine nove ere. Unija plemena koju je predvodio Arminius zadala je Rimljanima težak udarac u Teutoburškoj šumi: tri legije su umrle sa legatima i svim pomoćnim trupama.

Veliki poraz rimske vojske u Teutoburškoj šumi početkom 1. vijeka. AD bio je logičan završetak perioda spoljne aktivnosti Nemaca, koji je postao, takoreći, uvertira u Veliku seobu. Pokazali su mobilnost, stekli iskustvo u uspješnim vojnim operacijama, pronašli takav oblik konsolidacije kao vojni savez, koji im je povećao snagu i dalje je korišten tokom Seobe. Prvi vojni savezi (Cimbri, Teutonci, Suebi Ariovistus, Cherusci Arminius, Suevo-Marcomanni Maroboda) bili su krhki i kratkog vijeka. Formirani su na izvornim njemačkim teritorijama, u interesu vojne organizacije, s ciljem suprotstavljanja Rimu i nisu predstavljali apsolutno etno-političko jedinstvo. Procesi ujedinjenja nisu bili bez sukoba. Potreba za konsolidacijom vjerovatno je bila podstaknuta ne samo prisustvom jakog susjeda - Rimskog carstva, ili drugih suparničkih susjednih "naroda", već i unutrašnjom evolucijom društvenih tradicija germanskih plemena. Formiranje prvih vojnih saveza može se posmatrati kao manifestacija tekućih procesa konfrontacije i istovremenog približavanja rimskog i varvarskog svijeta.
Zauzvrat, evoluirao je stav Carstva prema Nemcima. Iako je tokom 1. st. nove ere, nastavljeni su pohodi Rimljana na zemlje slobodnih Germana, čak su uspjeli izvojevati niz pobjeda, ali su se ipak morali rastati od sna o osvajanju Njemačke zauvijek. Rimskom carstvu su u to vrijeme najviše bile potrebne zaštitne mjere koje su mogle usporiti navalu germanskih plemena. Krajem 1. vijeka konačno je određena granica koja razdvaja stanovništvo Rimskog carstva od etnički raznolikog Barbaricum solum. Granica je išla duž Rajne, Dunava i Limesa, koji su povezivali ove dve reke. Limes Romanus je bio utvrđeni pojas sa utvrđenjima, duž kojih su bile raspoređene trupe. To je bila granica koja je stotinama godina dalje razdvajala dva vrlo različita i suprotstavljena svijeta: svijet rimske civilizacije, koja je već ušla u svoju akmatsku fazu, i svijet germanskih plemena koja su se tek budila za aktivan povijesni život. Međutim, politiku obuzdavanja Nijemaca Carstvo je provodilo ne samo kroz vojno jačanje granica.

Trgovina je trebala biti još jedan faktor odvraćanja. Mreža trgovačkih puteva se širi, a broj točaka dozvoljene trgovine sa germanskim plemenima raste. Mnoga plemena dobijaju privilegiju slobode posredničke trgovine. Razvijajući tradicionalne trgovinske i ekonomske veze i stvarajući nove, Carstvo se nadalo da će zadržati pretjerano uzbuđenje, žeđ za novim stvarima i sklonost avanturama njemačkih vođa u okvirima potrebnim za svoju smirenost.

Međutim, ovakva politika Carstva dala je suprotne rezultate. Što je Rim više uvlačio germanska plemena u svoju sferu uticaja, to je sebi stvarao opasnijeg rivala. Komunikacija rajnskih Germana s rimskim vojnicima i trgovcima podstakla je promjene u njihovom plemenskom sistemu. Povećao se uticaj plemenskog plemstva, čiji su predstavnici služili u rimskoj vojsci, dobili rimsko državljanstvo i savladali rimski način života. Istovremeno, plemstvo je bilo nezadovoljno vladavinom Rimljana, što je dovelo, na primjer, do Arminijevog ustanka. Sputavajući Nijemce od migracije, Rim je indirektno podsticao njihov unutrašnji razvoj. Poljoprivreda i zanati su se poboljšali, organizacija i struktura moći u plemenu su postali stabilniji, a gustina naseljenosti se povećala. Istovremeno, u nizu slučajeva, Carstvo je uspjelo uspješno kombinirati nasilne i nenasilne metode u obuzdavanju pretjerane aktivnosti germanskih plemena. To se može reći i za Batavce, koji su već 12. pr. osvojili su Rimljani. Ali poraženi neprijatelj je naširoko uključen u vojnu službu. Kao rezultat ugnjetavanja Batavaca koje je predvodio Julius Civilis 69-70. podigne ustanak. Pokrivao je područje od Sambre, Scheldt, Meuse i Rajne do Emsa. Uz polietničnost Batavskog saveza, a obuhvatala je: germanska plemena - Canninefats, Frizi, Brukteri, Tencteri, Kugerni, Keltski Germani - Nervii i Tungros, keltska plemena - Trevers i Lingons, položaj njenih učesnika u odnosu na Rim se jasno razlikovao: od aktivnih protivnika do plemena vjernih i odanih. Ustanak Batavi Civilis je bio ugušen, ali je rimskoj vladi sve više bila potrebna pomoć Germana i bila je prisiljena pregovarati sa njihovim vođama. Pa čak i nakon gušenja ustanka, Batavci se i dalje regrutuju za vojnu službu. Snažno građeni, plavokosi batavski ratnici bili su poznati kao vješti konjanici i mornari. Većina njih se sastojala od carskih tjelohranitelja.

Ponižavajući poraz u Teutoburškoj šumi i rastuća konsolidacija germanskog plemenskog svijeta povećali su koncentraciju rimskih trupa na Rajni, ali su okončali trans-rajnsku agresiju Carstva. Nakon gušenja Batavskog ustanka, pomoćne jedinice više nisu bile raspoređene u provincijama iz kojih su regrutovane, komunikacija između granica Rajne i Dunava je skraćena i poboljšana, Dekumatska polja na desnoj obali Rajne su uključena u sastav Izgrađeno je carstvo i nove kastele. Nemci su ostali slobodni, ali je njihova nezavisnost bila uslovna.

Dakle, u raznolikosti i raznolikosti istorijskih događaja i sudbine pojedinih germanskih plemena, u očiglednoj nasumičnosti međuplemenskih saveza i sukoba između njih, ugovora i sukoba između Germana i Rima, istorijski temelj onih kasnijih procesa koji su činili suštinu Velike seobe seobe. Već smo govorili o objektivnim preduvjetima i motivima koji su germanska plemena gurnuli na historijski pokret: o potrebi razvoja novih zemalja za ratarstvo i stočarstvo, klimatskim promjenama i potrebi prelaska u povoljnije krajeve u tom pogledu itd. Ali da bi ostvarili ove preduslove, sama plemena su morala steći određeni novi istorijski kvalitet. Pleme je moralo postati dovoljno stabilno i mobilno u društveno-ekonomskom i vojno-organizacijskom smislu. To je osigurano razvojem sistema moći i podređenosti, neovisnošću vojnih struktura (brigada) i nivoom naoružanja svih slobodnih Nijemaca, što je omogućilo odbijanje neprijateljske navale kada je odred bio u maršu. i snabdevanje rezervom za oružane formacije.

Važna je bila i prevlast stočarstva nad zemljoradnjom, a ujedno i dovoljno visok nivo poljoprivrede koji je omogućio promjenu položaja plemena bez razornih posljedica po plemensku privredu. Također je bilo potrebno oslabiti plemensku izolaciju, formirati vještinu prilično stabilnog i dugotrajnog ujedinjenja, jer je, kako pokazuje sudbina pojedinih plemena, samo postojanje plemena tokom Seobe ponekad zavisilo od njegove sposobnosti da se ujedini sa druga plemena u procesu kontakata i sukoba sa Rimom.

Ništa manje važno nije bilo „akumuliranje znanja“ o Rimu. Upravo su oni pomogli da se ocrtaju ciljevi pokreta, odredili prirodu vojnih i drugih priprema za napredovanje u rimske granice, formirali u plemenskoj svijesti, fiksirajući poraze i pobjede, ideje o mogućnosti uspjeha u suprotstavljanju ili interakciji. sa rimskom državom.

Dakle, potreba da napuste svoja rodna mjesta mogla se javiti kada se pleme, stekavši dovoljno visok stepen razvoja, ostvari kao jedinstvena i moćna zajednica, te je bilo vrlo brojno. Mnoga germanska plemena dostigla su takvu "spremnost" početkom Markomanskih ratova, koji otvaraju Veliku seobu naroda.