Ingawa jicho linaona na jino hutaja jina. Anaona jicho, lakini jino limekufa ganzi. Kutokea kwa usemi

Walakini, kama misemo mingine mingi ya watu, msemo "huona jicho, lakini jino ni bubu" ina maana moja zaidi: hakuna njia ya kushawishi mwendo wa matukio, kurekebisha hali hiyo, ambayo ni, unaweza kutazama tu kutoka kwa nje. Kwa maana hii, msemo huo hutumiwa katika hotuba na rangi hasi ya semantic.

Jambo la kushangaza ni kwamba kifungu hiki kinatumia neno la kienyeji "neymet". Inamaanisha "haichukui, haifahamu" na ni kitenzi, hata hivyo, chembe "si", ambayo inaonyesha moja kwa moja ushawishi wa lahaja za Magharibi juu ya malezi ya kifungu hiki, inatosha kukumbuka "bubu". Derivative ya hii ni "kuwasha".

Katika kamusi ya Vladimir Ivanovich Dahl, zaidi ya tafsiri ya kisasa methali "jicho huona, lakini jino ni bubu", hata hivyo, maana ya msemo huo haijabadilika kutoka kwa uingizwaji wa nomino.

Methali "huona jicho, lakini jino ni bubu" katika fasihi ya Kirusi

Haijulikani kwa hakika ikiwa usemi "jicho huona, lakini jino ni bubu" ni watu, au mwandishi wake ndiye mtunzi mkuu. Lakini ni kwamba Ivan Andreevich katika ujana wake mara nyingi alitembelea maonyesho na sikukuu, alipenda hotuba rahisi lakini ya wazi ya wakulima na wenyeji wa kawaida, na hata alishiriki katika mapigano ya ngumi, kwa hivyo ni rahisi kufikiria kwamba angeweza kujifunza misemo mingi wakati wa burudani kama hizo.

Maneno "huona jicho, lakini jino ni bubu" pia ilitumiwa na Anton Pavlovich Chekhov katika hadithi yake "Fair". Katika kazi yake, wavulana walikwama karibu na kibanda na vinyago, lakini hawawezi kuvinunua, kwa sababu hakuna pesa.

Kwa hali yoyote, karne na nusu baada ya Krylov, "jicho huona, lakini jino ni bubu" linajumuishwa katika kamusi zote na makusanyo ya ngano za Kirusi na kumbukumbu ya kazi ya mshairi.

Ushauri wa 2: ambaye Ivan Krylov aliazima njama za hadithi zake zote

Hadithi za I. Krylov zinajulikana kwa Warusi wote tangu utoto. Kwa kukariri shuleni au hata ndani shule ya chekechea kwa moyo mashairi kama vile "Kunguru na Mbweha", "Mbwa mwitu na Mwanakondoo" au "Nyerere na Chungu", watu wachache wanajua kuwa mwandishi wa hadithi wa Kirusi hakuwa muundaji wa njama hizi.

Hadithi - kazi ya asili ya dhihaka na maadili - haijawahi kuwa ya kawaida katika fasihi ya Kirusi. Hadithi za A. Kantemir, V. Trediakovsky, A. Sumarokov na I. Dmitriev hazikujumuishwa katika "mfuko wa dhahabu" wa maandiko ya Kirusi, sasa wamesahau. Tunaweza kutaja waandishi wawili tu wa Kirusi ambao walijionyesha wazi katika aina hii: Ivan Krylov katika karne ya 19. na Sergei Mikhalkov katika karne ya 20. Lakini tu I. Krylov aliingia katika historia ya fasihi kwa usahihi kama fabulist: vichekesho vyake, misiba na hadithi zimesahaulika, lakini zinaendelea kuchapishwa, nukuu nyingi kutoka kwao zimekuwa maneno ya kuvutia.

Asili ya hadithi za I. Krylov

Watu wa wakati huo mara nyingi huitwa Ivan Krylov "Russian Lafontaine". Mshairi wa Kifaransa Jean de La Fontaine (1621-1695) pia alijulikana kwa hadithi zake, na kutoka kwa mtazamo huu, kufanana kwake na I. Krylov hakuna shaka. Lakini muunganiko wa waandishi wawili ulikuwa na mwingine kipengele muhimu: I. Krylov alikopa njama za hadithi zake nyingi kutoka kwa J. La Fontaine.

Karibu na chanzo cha Ufaransa "The Wolf na Mwanakondoo". Inatosha kulinganisha mwanzo wa hadithi ya I. Krylov na tafsiri halisi mstari wa kwanza wa hekaya ya J. Lafontaine: "Mwenye nguvu siku zote ndiye mnyonge wa kulaumiwa" - "Hoja za wenye nguvu huwa bora zaidi." Hata maelezo yanapatana, kwa mfano, washairi wote wawili "hupima" umbali kati ya wahusika kwa hatua.

Viwango vya hadithi zingine - "Dragonfly na Ant", "Kunguru na Mbweha", "Mwaloni na Mwanzi", "Chura na Ng'ombe", "Bibi-arusi Mteule", "Njiwa Wawili", "Vyura Wanauliza Mfalme", ​​" Amani ya Wanyama" - pia imechukuliwa kutoka La Fontaine.

I. Krylov na J. La Fontaine

Kukopa viwanja kutoka kwa J. La Fontaine haishangazi, kwa sababu I. Krylov alimfanya sanamu. Na bado, hadithi za I. Krylov haziwezi kupunguzwa kwa "tafsiri ya bure" ya hadithi za J. La Fontaine. Isipokuwa The Wolf na Mwanakondoo, fabulist Kirusi huweka lafudhi za kisemantiki kwa njia tofauti kabisa. Kwa mfano, I. Krylov katika " Dragonfly na Ant " inalaani bila usawa ujinga wa Dragonfly na kuhimiza bidii na mtazamo wa mbele wa Ant. Katika hadithi ya J. La Fontaine "The Cicada and the Ant", ukosefu wa "Madam Ant" pia umelaaniwa (katika Kifaransa neno hili kike), ambayo haipendi hata kukopesha.

Hata hivyo, J. Lafontaine mwenyewe katika visa vingi hakuwa mwandishi wa njama za hekaya zake. Viwanja kuhusu mbwa mwitu na mwana-kondoo, cicada na mchwa, jogoo na mbweha na wengine wengi huchukuliwa naye kutoka kwa fabulists za kale: Aesop, Babrius, Phaedra. Alikopa viwanja vingine moja kwa moja kutoka kwa Aesop na I. Krylov - hasa, "Mbweha na Zabibu".

Lakini I. Krylov pia ana hadithi hizo, njama ambazo zilizuliwa na waandishi wenyewe na zinaweza kuzaliwa tu "kwenye udongo wa Kirusi." Hekaya "The Grove and the Fire" inahusishwa na mkutano wa Napoleon na Alexander I huko Erfurt mnamo 1808, "The Wolf in the Kennel" - na jaribio la Napoleon la kupendekeza mazungumzo ya amani mwishoni mwa vita vya 1812. "Tumbili na Miwani" inadhihaki vyoo vya mtindo wa marehemu 18, maelezo muhimu ambayo yalikuwa glasi, "Urafiki wa Mbwa" inahusu Mkutano wa Vienna wa 1815 na kutokubaliana kati ya wanachama wa Umoja wa Mtakatifu, "Pike na Paka." ” anamdhihaki Jenerali P. Chichagov, ambaye hakuweza kumzuia Napoleon alipokuwa akivuka Berezina. Viwanja vya hadithi "Casket", "Quartet", "Swan, pike na kansa", "Trishkin", "Crow" I. Krylov pia hakukopa kutoka kwa mtu yeyote.

Vyanzo:

• Beinfest B. Aesop, La Fontaine, Krylov

Ushauri wa 3: Je, msemo "Hawatafuti wema kutoka kwa wema" unamaanisha nini?

Misemo ni onyesho la jumla hekima ya zamani na mila za kila watu. Lakini kwa watu wa kisasa maana yao ya asili iko mbali na kuwa wazi kila wakati, na semi hizi mara nyingi hupewa maana tofauti kabisa. Msemo "hawatafuti mema kutoka kwa wema" sio ubaguzi.

Nani leo angalau mara moja katika maisha yake hajasikia methali hii? Kwa kuongezea, mara nyingi hutumiwa sio kwa maana ambayo iliwekwa hapo awali. Hapo awali, methali hii ilisikika kama hii: "Farasi hawatembei kutoka kwa oats - hawatafuti mema kutoka kwa mema ...". Lakini sehemu ya kwanza ya methali hii ilitoweka kabisa kutoka kwa matamshi kwa wakati, ni sehemu ya pili tu iliyobaki.

Kwa njia nyingine, methali hii inaweza kuelezewa kama ifuatavyo: ikiwa una tabia ya kitu kizuri sana, basi haina maana kutafuta bora, kwani hii bora ya kufikirika haiwezi kupatikana, na kile ambacho tayari ni nzuri kwako ni rahisi sana. kupoteza kabisa. Hiyo ni, ikiwa tayari umekubali kitu kutoka kwa maisha yako ambacho ni kizuri kwako, na katika muktadha huu kinaonyeshwa vizuri, basi uwezekano mkubwa hii ni yako. lengo la mwisho juu ya suala hili. Haupaswi kuridhika kila wakati na matokeo ya kazi yako na kudai zaidi na zaidi kutoka kwa maisha, kwa sababu unaweza kupoteza kile ulicho nacho.

Methali zipi zinapatana katika maana

Ikiwa huna uhakika kuwa unatumia msemo huu katika muktadha sahihi, inaweza kuwa rahisi kuubadilisha na unaofanana nao. Hotuba ya Kirusi ni tajiri sana katika zamu tofauti za usemi, misemo, misemo, vitengo vya maneno na methali. Maneno mapya yanaonekana kila wakati, lakini mara nyingi ni vitengo vya zamani vya maneno, vilivyosahihishwa kulingana na mabadiliko ya kila wakati, hali halisi ya leo.

Ya maana inayofanana zaidi na msemo huu, yafuatayo yanaweza kutofautishwa: kutoka kwa upendo, upendo hautafutwa. Ikiwa unafikiria juu yake, zaidi kizazi cha wazee(babu na babu) wanaweza kuleta misemo 7-10 kwa maana sawa, wengi wa ambayo itakuwa isiyojulikana kabisa kwa vijana.

Mtindo huu katika methali ulitoka wapi?

Watu wa Urusi wamekuwa wakitofautishwa na uwazi wa roho zao, hamu ya kusaidia jirani yao na sio sana, ambaye ameanguka ndani. hali ngumu kwa mtu. Lakini mara nyingi hutokea kwamba kwa kutoa msaada na kuonyesha ukarimu, unajiweka katika hali ngumu ya maadili. Baada ya yote, mara nyingi sana watu ambao hawapendi msaada ambao ni muhimu sana kwa wakati huu katika maisha yao, basi hawawezi kusamehe kabisa ukweli kwamba umekuwa shahidi wa udhaifu wao, na jaribu kwa kila njia kuonyesha kwamba msaada huu ulikuwa. na haihitajiki hasa. Hii ni kawaida sana sasa na imetokea huko nyuma. Ilikuwa kwa sababu ya hali mbaya na kwa hali nyingi zisizofurahi kwamba maneno kama haya yaliibuka.

Maneno "Ukweli katika divai" na toleo lake la Kilatini Katika vino veritas zimetumika kwa muda mrefu katika hotuba, zimekuwa "mbawa". Taswira ya kishazi husababisha uelewa tofauti wa maana: kwa wengine, kiini cha methali hiyo ni kuwasilisha pombe kama njia ya kupata ukweli, kwa wengine, kwa bahati mbaya, ni kisingizio cha uraibu. Historia ya kuonekana na mtazamo wa wawakilishi wa vizazi tofauti kwa usemi husaidia kuelewa maana yake.

Maagizo

“Mvinyo ni mtoto mtamu, ni kweli pia,” akasema mshairi Mgiriki Alcaeus karne sita kabla ya enzi yetu. Aligeuka kuwa hatia kwa yoyote hali ya maisha, kinywaji hiki kilifukuza huzuni na kufurahisha moyo. Hata Alcaeus hakuweza kukataa raha kama hiyo. Katika sanaa yake ya ustadi, mshairi mara nyingi aliashiria kinywaji ambacho huondoa joto la kiangazi lisiloweza kuhimili na hupasha joto wakati wa baridi. Mshairi wa kale wa Kigiriki aliheshimu divai kwa sababu aliona "ukweli" ndani yake, aliona kuwa "kioo cha nafsi." Kauli ya Alcaeus iliweka msingi wa aphorism nyingine.

Mawazo kama hayo yanatolewa na msomi na mwanafalsafa wa Kirumi wa karne ya 1 BK, Pliny Mzee. Katika "Historia ya Asili" kuna maneno ambayo mara nyingi hunukuliwa katika maandishi ya Kirusi katika lahaja: "Katika vino veritas" na hutafsiriwa kama "Ukweli katika divai." Ni maneno haya ambayo yalianza kutumika kama "neno la kuvutia", ingawa mwanafalsafa wa Kirumi ana muendelezo wa kile kilichosemwa: Katika vino veritas multum mergitur. (“Ukweli umezamishwa katika divai zaidi ya mara moja”).

Mithali ya watu "Kile mtu aliye na kiasi alichonacho ulimini mwake, mlevi anayo ulimini mwake" kwa njia yake yenyewe inakaribia kabisa kuelewa maana ya usemi huo. Hakika, mtu katika hali ya kiasi ni bora kukaa kimya, na chini ya ushawishi wa divai anaweza hata kuzungumza juu ya kile kinachopaswa kuwekwa siri. Katika historia, kuna hata kesi wakati pombe ni njia ya uchunguzi. Kwa mfano, I. Stalin mwenyewe daima alikunywa kwa kiasi, lakini alijaribu kulewa wengine, na hivyo kuhesabu wale walio karibu naye, ambao, chini ya ushawishi wa mlevi, walianza kuzungumza kwa uhuru zaidi.

Mvinyo haukuwaacha wengi wasiojali watu mashuhuri: wengine walimkemea, wengine walimsifu, wengine walitania kuhusu kinywaji hiki. Mwanafalsafa na mshairi wa Kiajemi, mwanahisabati na mwanaanga Omar Khayyam aliimba zawadi za mzabibu na picha za wazi. Khayyam ndiye mtu aliyeelimika zaidi wakati wote, ingawa wengi wanamwona mshairi kama mpenda karamu na kunywa, tafuta asiyejali. Katika mistari ya ushairi ya Omar Khayyam, ikitukuza nekta ambayo inalewesha watu, mtu anaweza kupata maana za siri zilizosimbwa. Mwanasayansi wa matibabu wa zama za kati Avicenna, ambaye aliacha kazi zake za thamani kwa wanadamu, hakutenga uwezekano wa divai kuwa ya manufaa. Mtazamo kuelekea kinywaji cha ulevi cha A. Pushkin mkubwa unathibitishwa na mistari ya kazi zake, ambayo inazungumza juu ya divai kama kutuliza huzuni na huzuni, kuleta furaha. Ukamilifu wa maisha ya mwanadamu unalinganishwa na Pushkin na glasi iliyojaa divai. Kuna maoni mengi yanayopingana pia. I.A. anayejulikana alikuwa na maoni tofauti. Bunin, ambaye alilinganisha divai inayolevya mtu na sumu tamu, inaonekana kwenye picha hii.

Miongoni mwa wanadamu kuna aina nne za wema, zinazofafanuliwa na mwandishi maarufu wa tamthilia Ugiriki ya Kale Aeschylus na kuthibitishwa na wanafalsafa Plato na Socrates. Karibu na ujasiri, busara na haki inapaswa kuwa wastani. Watu wakuu, wakiwa na haki ya kuunda fahamu katika jamii, walizungumza juu ya hitaji la kuambatana na wastani katika udhihirisho wa shauku ya divai.

Ukweli uko katika uwakilishi sahihi wa ukweli na watu, ambao hupatikana kama matokeo ya kujitahidi kwa utafiti wa kisayansi. Kiasi cha divai haipaswi kumwongoza mtu mbali na ukweli halisi.

Tafsiri ya kejeli ya usemi "Ukweli katika divai" imedhamiriwa na maana "kuheshimu ulevi." Sio siri kwamba maana ya asili ya baadhi ya maneno ya "mbawa" mara nyingi hupotoshwa na kutumika kwa maana tofauti kabisa. Sio bahati mbaya kwamba maneno ya muda mrefu "Ukweli katika divai" (Katika vino veritas) ina muendelezo wa ziada: "... kwa hiyo - tunywe!" (…ergo bibamus!).

Maneno "Ukweli katika divai" katika yoyote ufahamu wa kisasa haiwezi kuhalalisha wale ambao wanavutiwa kupita kiasi na "nyoka wa kijani".

Vyanzo:

• Mwongozo wa Phraseology
• Ukweli ni nini, ukweli ni nini.
• Alkey. Kirusi maktaba ya kihistoria
• Washairi kuhusu mvinyo. Katika veritas ya divai

Katika lugha ya Kirusi kuna vitengo vya maneno na methali ambazo watu walirudi Urusi ya Kale. Bado zinatumika. Lakini si kila mtu anajua maana na historia ya kuibuka kwa maneno haya.

Phraseologism "kitako juu ya kichwa" iliibuka katika Urusi ya Kale. Ni, kama maneno mengine ya mfano, hupamba lugha ya kisasa ya Kirusi.

Wanaposema "kama kitako kichwani", wanamaanisha kuwa tukio au hatua isiyofurahisha ilitokea ghafla, bila kutarajia.

kitako inaitwa butu thickened sehemu ya shoka, kinyume blade. Ina shimo (kama jicho la sindano), sikio la mpini wa mbao - mpini wa shoka. Kitako - halisi karibu, karibu na sikio.

jamaa wa zamani

Phraseologism "kitako juu ya kichwa" ni jamaa ya neno "stun", ambalo lilionekana mapema. Katika Urusi ya Kale, sio tu kofia ya kinga ya shujaa, lakini pia juu ya kitu kiliitwa kofia. Kwa mfano, juu ya paa, juu ya shoka. Kushtuka maana yake ni kutoa kitako (sehemu ya shoka) kichwani kwa nguvu zako zote.

Silaha za kijinga

Majambazi walikuwa na shoka nchini Urusi. Watu walisema: "Huwezi kuvunja kitako chako kwa mjeledi," lilipokuja suala la shambulio la wanyang'anyi kwa wakufunzi.

Kuna kesi inayojulikana sana kutoka kwa maisha ya mzee wa Sarov Seraphim, ambaye karibu aliuawa na majambazi mnamo 1802. Vuli moja alikuwa akipasua kuni msituni. Wakulima wasiojulikana walifika kwa mzee na kuanza kudai pesa. Mtawa huyo alikuwa na shoka mikononi mwake, lakini mtawa hakujitetea. Akaweka shoka chini. Majambazi hao walimpiga kitako kichwani.

Mchungaji Seraphim kwa shida akaifikia makazi yake. Sikuweza kuamka kitandani kwa wiki. Wabaya walipatikana hivi karibuni na walitaka kuadhibiwa, lakini mtawa aliomba kusamehewa. Wanyang'anyi hawakutarajia hili sana, na baada ya hapo walitubu kwa dhati.

Na neno "ng'ombe"

Kwa Kirusi, kuna methali zingine na vitengo vya maneno ambapo neno "kitako" hutumiwa. Juu ya tumbo kamili, hata kitako. Neno halivimbi, watu wanakufa nalo. Kuwa marafiki na mpumbavu, lakini weka kitako kwenye ukanda wako. Kama kitako kwenye paji la uso.

Kuhusu kichwa

Maneno mengi thabiti ya kielelezo kuhusu kichwa. Kwa maana ya mfano, neno "kichwa" linamaanisha akili, sababu. Wanasema juu ya mtu mwenye akili "mwenye kichwa", juu ya mtu mjinga - "bila kichwa".

Kichwa kinaweza kuzunguka, kuvimba (kutoka kwa vitu vingi), kuzunguka (kutoka kwa sifa au mafanikio). Inaweza kupigwa kwa upuuzi, kudanganywa (kudanganywa). Na wenye hatia hakika hawaondoi kichwa.

Mtu anakosa mfalme kichwani mwake au fahamu. Wengine wana mawazo vichwani mwao na wanazunguka. Hutazitupa.

Na hatimaye, kichwa mara nyingi huchukua makofi, halisi na ya mfano. Habari njema huja kama theluji kichwani, na habari mbaya huja kama pigo kichwani. Na ikiwa ni msemo wenye uwezo ambao ulionekana katika hotuba ya kila siku na uliwekwa katika lugha kama usemi thabiti. Kazi hizi za aina ndogo za sanaa ya simulizi ya watu hupitia karne nyingi. Wakati mwingine wanajenga, na wakati mwingine ni kejeli na mzaha. Vladimir Ivanovich Dal aliita taarifa bila maana ya kufundisha ya kusoma sanaa ya watu "utani", ambayo ni aina ya aina ya kando. Kazi ya kitamaduni ya Vladimir Dal juu ya methali na maneno ilichapishwa mnamo 1862. Kwa sehemu, mtafiti alitegemea makusanyo ya maandishi yaliyokuwepo hapo awali (Knyazhevich, Yankov, n.k.), nahau nyingi ziliandikwa na yeye binafsi katika mazungumzo na wanakijiji - wabebaji wakuu wa utamaduni wa sanaa ya simulizi ya watu. maneno yanayohusiana na mawanda maalum, kwa mfano, kilimo) Vladimir Dal katika yake uainishaji wa kina ilibainisha makundi 189 kama hayo. Baadhi ni kauli ndani, nyingine zina ishara za maandishi ya kishairi (wimbo na saizi). Kwa ujumla, ujenzi wa aphorisms za watu hutofautishwa na ufupi wa maana wa maana katika sitiari sahihi. Aina ya karibu ya sanaa ya watu wa mdomo ni. Tofauti kati ya tanzu hizi ni kwamba ni wazo kamili, na msemo ni kishazi ambacho kinaweza kuwa sehemu ya sentensi. Kwa mfano: "Hauwezi hata kutoa samaki kwenye bwawa bila shida" ni methali, na "kupasha joto na wageni" ni msemo (kauli hiyo itakamilika ikiwa utaongeza "Anapenda ..." Methali (kama nahau zingine) ni ngumu sana kutafsiri. Wakati huo huo, misemo thabiti sawa mara nyingi hupatikana katika urithi wa lugha wa watu mbalimbali. Katika tafsiri ya fasihi ya maandishi, ni kawaida sio kwa methali halisi, lakini kuchagua analog kutoka kwa lugha nyingine. Semi za seti ambazo hazina mlinganisho katika mazingira ya lugha zingine mara nyingi ni usemi wa hila wa mawazo ya kitaifa na utambulisho wa kitamaduni wa watu.

Video zinazohusiana

Ingawa jicho linaona, lakini jino limekufa ganzi
Kutoka kwa hadithi "Mbweha na Zabibu" (1808) na I. A. Krylov (1769-1844). Kuhusu Mbweha ambaye hutazama mashada ya zabibu yaliyoiva:
Njaa godmother Fox alipanda katika bustani;
Ndani yake, zabibu zilikuwa nyekundu.
Macho na meno ya msengenyaji yalichomoza,
Na brashi yenye juisi kama yacht huwaka;
Shida tu ni kwamba wananing'inia juu:
Anatoka wapi na jinsi gani anakuja kwao,
Ingawa jicho linaona, Ndio, jino limekufa ganzi ...
Tayari katikati ya karne ya XIX. mstari huu kutoka kwa hadithi ya I. A. Krylov ilizingatiwa kuwa methali ya watu na ilijumuishwa katika makusanyo ya ngano za Kirusi.

Kamusi ya Encyclopedic ya maneno na misemo yenye mabawa. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Ingawa jicho linaona, lakini jino limekufa ganzi

Nukuu kutoka kwa hadithi ya I.A. Krylov "Mbweha na Zabibu" (1808). Katika mkusanyiko wa Snegirev "Kirusi methali za watu"Methali hupewa:" Jicho huona, lakini jino limekufa ganzi.

Kamusi ya maneno yenye mabawa. Plutex. 2004

Tazama kile "Ingawa jicho linaona, lakini jino ni bubu" katika kamusi zingine:

Adj., idadi ya visawe: 7 kiwiko kiko karibu, lakini hautauma (10) kiwiko kiko karibu, lakini hautauma (10) ... Kamusi ya visawe

Ingawa jicho linaona, lakini jino limekufa ganzi- mrengo. sl. Nukuu kutoka kwa hadithi ya I. A. Krylov "Mbweha na Zabibu" (1808). Katika mkusanyiko wa Snegirev "methali za watu wa Kirusi" kuna methali: "Jicho huona, lakini jino ni ganzi" ... Kamusi ya ziada ya ufafanuzi ya vitendo na I. Mostitsky

Adj., idadi ya visawe: 9 kiwiko kiko karibu, lakini hautauma (10) kiwiko kiko karibu, lakini hautauma (10) ... Kamusi ya visawe

Kutoka kwa hadithi ya hadithi "Mbweha na Zabibu" (1808) na I. A. Krylova (1769 1844): Na tassels, yenye juisi, kama yachts, huwaka; Shida pekee ni, wananing'inia juu: Kwa nini na jinsi gani yeye haendi kwao, Ijapokuwa jicho linaona, Naam, jino limekufa ganzi. Muda mfupi baada ya kuchapishwa kwa hadithi, mstari huu ukawa ...... Kamusi ya maneno na misemo yenye mabawa

Paka huona maziwa, lakini pua ni fupi. Jumatano Uchovu wa kujadiliana kupitia uzio: Na jicho linaona, lakini jino limekufa ganzi. A.N. Ostrovsky. Gavana. 1, 1, 4. Bastryukov. Jumatano Hapa ni jiji, kila mtu atashtuka kwa Schami, harufu ya uji! Wakasogelea huku midomo wazi, Jicho huona, ndio....... Kamusi Kubwa ya Maelezo ya Michelson

Jicho huona, lakini jino linakufa ganzi. Paka huona maziwa, lakini pua ni fupi. Jumatano Nimechoka kufanya mazungumzo kupitia uzio: Na jicho linaona, lakini jino linakufa ganzi. A. N. Ostrovsky. Gavana. 1, 1, 4. Bastryukov. Jumatano…… Michelson's Big Explanatory Phraseological Dictionary (tahajia asilia)

OKO, jicho, pl. macho, macho na (zamani nadra) Tow, tow, cf. (kitabu. mshairi., rhetor. iliyopitwa na wakati. na folk. mshairi.). Jicho. "Yeye dari macho yake menacing." Pushkin. "Wana jicho moja la kiroho, kusikia moja, nia moja, roho moja." Goncharov. "Machozi yalinitoka." Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

1. ANGALAU1, hoti, kike. (mzee.). Tamaa, hamu. 2. ANGALAU 2 (unapenda eneo). 1. muungano ni wenye kufuatana. kutumia katika vifungu vidogo kueleza hali ya dhahania, dhana katika maana. licha ya ukweli kwamba, hata kama. “Ingawa nimeoza, si…… Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

Wed, Tatars. uzito wa pauni tatu. Zabibu katika soko kwa kopecks tatu kwa kila jicho. II. OKO Jumatano macho na macho pl. jicho. Katika Cherdyn, Solvochegodsk, hadi leo (1823) mtu anaweza kusikia ochima mbili, rukama, nogama: hii ni kumbukumbu ya walowezi wa kale wa Novgorod. Sentimita.… … Kamusi ya Maelezo ya Dahl

Mbweha na Zabibu - hadithi fupi ya Krylov na hadithi ya ujanja kuhusu mbweha ambaye analaumu hali kwa shida zake zote.

hadithi mbweha na zabibu kusoma

Njaa godmother Fox alipanda katika bustani;
Ndani yake, zabibu zilikuwa nyekundu.
Macho na meno ya msengenyaji yakawaka;
Na brashi yenye juisi, kama yachts, kuchoma;
Shida tu ni kwamba wananing'inia juu:
Anatoka wapi na jinsi gani anakuja kwao,
Ingawa jicho linaona
Ndio, jino limekufa ganzi.

Kuvunja saa nzima bure,
Alikwenda na kusema kwa kuudhika: “Naam!
Inaonekana yeye ni mzuri
Ndio, kijani - hakuna matunda yaliyoiva:
Utaelewa mara moja."

Maadili ya hadithi ya Fox na zabibu

Bila kupata faida zinazotarajiwa, ni kawaida kwa mtu kulaumu hali kwa hili, na sio ufilisi wake mwenyewe.

Fable Fox na zabibu - uchambuzi

Kiini cha hadithi ni kwamba uvumi - mbweha aliamua kula zabibu za kupendeza. Kwa bahati mbaya, mashada yalining'inia juu sana kwa udanganyifu kuwafikia. Na hivyo, na hivyo alijaribu kufikia nje, lakini hakuna kilichotokea. Kisha, badala ya kuja na kitu au kuondoka bila chochote, mbweha huyo mwenye hasira alitoa mawazo ya kilimwengu. Msenge alijidanganya akisema zabibu hazijaiva hata kidogo.

Ivan Andreevich Krylov alirekebisha hadithi zilizoandikwa zamani. Hata hivyo, alifanya hivyo kwa ustadi mkubwa, akiwa na kejeli fulani inayopatikana katika hekaya. Ndivyo ilivyokuwa kwa tafsiri yake maarufu ya hadithi "Mbweha na Zabibu" (1808), ambayo inahusiana kwa karibu na asili ya La Fontaine ya jina moja. Hebu hadithi hiyo iwe fupi, lakini maana ya kweli inafaa ndani yake, na maneno "Ingawa jicho linaona, lakini jino ni bubu" imekuwa maneno ya kweli ya kuvutia.

Mara moja, Fox mwenye njaa (Krylov mwenyewe alichukua kisawe cha "godfather") alipanda kwenye bustani ya mtu mwingine, na mashada makubwa na yenye juisi ya zabibu yalipachikwa hapo. Mbweha hangekuwa mbweha ikiwa hataki kujaribu mara moja matunda yaliyoiva, na alitaka kupata angalau beri kiasi kwamba sio macho yake tu, bali hata meno yake "yalipuka" (V. kesi hii Ivan Andreevich hutumia kitenzi cha kupendeza ambacho hufanya kazi katika muktadha kama jina hamu kubwa) Haijalishi jinsi matunda yalivyokuwa "yakonty", yalining'inia, kama bahati ingekuwa nayo, juu: mbweha atakuja kwao hivi na vile, lakini angalau anaona jicho, lakini jino ni ganzi.

Uvumi saa nzima alipigana, akaruka, lakini hakuachwa bila chochote. Mbweha alienda mbali na bustani na kuamua kwamba zabibu hazikuwa zimeiva sana. Inaonekana nzuri, lakini kijani, huwezi hata kuona matunda yaliyoiva. Na ikiwa bado aliweza kujaribu, mara moja angeweka meno yake makali (mnato mdomoni mwake).

Maadili ya fable

Kama ilivyo katika kazi nyingine yoyote ya aina hii, kuna maadili hapa, na haimo katika methali "hata ingawa jicho linaona, lakini jino ni bubu," lakini katika mistari ya mwisho ambayo inazungumza juu ya hitimisho lisilo sahihi. mbweha. Hii inamaanisha kuwa tunapojaribu kufikia kitu, kufikia lengo letu, huwa hatutoki katika hali kama washindi kila wakati, na baada ya hapo tunalalamika na kujikasirikia sisi wenyewe, sio kwa ujinga wetu, uvivu na ufilisi, lakini kwa hali. au baadhi au mambo mengine. Na kwa kweli, Krylov aligundua kwa usahihi kuwa kila mtu ni wa kipekee na baada majaribio yaliyoshindwa tunaanza kutoa udhuru, kusema kwamba haikuumiza, na tulitaka, badala ya kuendelea kupigana, kubadilisha mbinu. Maadili ya hadithi yanaweza kuonyeshwa katika methali nyingine: "Jiangalie mwenyewe, sio kijijini."

Shukrani kwa lugha nyepesi ambayo mwandishi anaandika, msomaji anaelewa wazi maana ya kazi hii. Tunaweza kusema kwamba hadithi hiyo ni ya msingi wa upinzani fulani, ambayo ni, mwanzoni mbweha alipendezwa na matunda, kisha akaanza kutafuta minuses ndani yao, ili kuhalalisha kutofaulu kwake.

Maana ya methali

Maadili sahihi, njama ya kuvutia na njia za kisanii kujieleza sio tu kwamba hekaya ina utajiri wake. "Ingawa jicho linaona, lakini jino ni bubu" - usemi huo sio tu mithali, bali pia jina la pili la kazi nzima.

Inaashiria kile kinachoonekana kuwa karibu, kinachoweza kufikiwa, lakini ni vigumu na wakati mwingine hata haiwezekani kupata. Usemi kama huo ni sawa na muundo wa lengo, ndoto.

I.A. Krylov alithibitisha kuwa kazi sio lazima kuchukua juzuu kadhaa ili kuonyesha kiini cha tabia ya mwanadamu. Mithali "Ingawa jicho huona, lakini jino ni bubu" na maadili ya hadithi hiyo huwasilisha kiini kizima cha saikolojia ya mwanadamu.

P Katika kutajwa kwa mara ya kwanza kwa methali, kuzaliwa au kuchezwa na hekaya, hivi karibuni kumbukumbu hurejesha njama kamili ya kazi. Mara nyingi, sio tu maadili muhimu na yaliyo na maadili, lakini pia maneno ya mwandishi aliyefanikiwa na yaliyolengwa vizuri huhamia kwenye hotuba ya mazungumzo ya moja kwa moja kutoka kwa insha za maadili.

Njama ya hadithi ya Ivan Krylov "Mbweha na Zabibu" kawaida hukumbukwa na vitengo vya maneno: "mbweha na zabibu", "zabibu ni kijani". Lakini kazi hiyo pia ilizaa methali ya ajabu - "Jicho huona, lakini jino ni ganzi", ambayo ilifanya muhtasari wa kuhitajika kwa "brashi za juisi" za zabibu na majaribio ya bure. mhusika mkuu kuzipata kwa sababu zinaning'inia juu sana.

Hadithi hiyo ilichapishwa mnamo 1808. Mstari kutoka kwake, "jicho huona, lakini jino ni ganzi", tayari kama methali, lilijumuishwa na mkusanyaji maarufu wa hadithi za hadithi Ivan Snegirev katika mkusanyiko "Mithali ya Watu wa Urusi", iliyochapishwa mnamo 1848. Kwa ajili ya haki, inafaa kuzingatia kwamba haijulikani kwa hakika ikiwa aphorism ni ya Krylov mwenyewe au ikiwa alijumuisha katika kazi yake usemi uliotambuliwa "kutoka kwa watu". Katika "Mithali ya watu wa Kirusi" ya Vladimir Dahl, aphorism hii inatolewa katika toleo la kisasa zaidi: "Jicho huona, lakini jino ni ganzi" na limewekwa katika sehemu ya "Will-Cast".

Utabiri wa kweli wa maana hekima ya watu maelezo sahihi ya maneno yasiyotumika leo yatasaidia. KATIKA kamusi ya ufafanuzi Ushakov, kitenzi "neumet" inamaanisha "haichukui", ambayo ni, kutokuwa na uwezo wa kunyakua kitu. Kuanzia hapa, maana ya fumbo ya msemo huo inakuwa wazi - kutokuwa na uwezo wa kufahamu kile kinachoonekana kupatikana sana kwa mtazamo wa kwanza. Wakati mwingine, mara chache sana, usemi huo hutumiwa katika hali ambapo hakuna njia ya kushawishi matukio yanayoendelea ambayo huathiri moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja.

Mithali hiyo inazingatia kwamba "jicho linaweza kuona" sio tu maadili ya nyenzo, ya kuvutia na ya kuhitajika sana, mara nyingi ni bidhaa zile zile zisizo za mali - wadhifa wa juu, mahali pa heshima, tahadhari ya mtu, upendeleo.

Zaidi maana ya kina aphorism inasisitiza mateso majimbo yanayofanana kwa mtu, wakati vichocheo vya kuvutia vinaonekana kila wakati. Na kutoweza kuzipata kunaipa hali hiyo mchezo wa kuigiza maalum. Watu wa Urusi wana usemi sawa juu ya alama hii: "Kiwiko kiko karibu, lakini hautauma."

Unaweza kutenda katika hali kama hizi kwa njia tofauti. Ukaribu wa taka humchochea mtu tu - yuko tayari kutupa nguvu zake zote katika kufikia lengo la kudanganya. Mtu atachagua njia ya Fox kutoka kwa hadithi na kujihakikishia kwamba angalau zabibu zinaonekana nzuri, lakini kijani.

Methali hiyo, ikiwa ni mojawapo ya aina ndogo za sanaa ya mdomo ya watu, hufanya usemi kuwa wa juisi, wa kueleza zaidi na mkali. Ni kwa hili, na pia kwa mfano halisi wa uzoefu wa watu, kwamba mabwana wa neno lililoandikwa - waandishi wa prose, washairi, fabulists - hugeuka kwa maneno ya kufundisha.

*** Makini! Kunakili nakala kwenye tovuti zingine ni marufuku

.