Najveći razvoj dogodio se u doba križarskih ratova. Sažetak: Kultura srednjeg vijeka i križarski ratovi. Koje je bilo najneobičnije putovanje?

Križarski ratovi Križarski ratovi su širok vojno-kolonizacijski pokret prema istoku u kojem su sudjelovali zapadnoeuropski vladari, feudalci, viteštvo, dio građanstva i seljaštva. Tradicionalno se erom križarskih ratova smatra razdoblje od 1096. god

Uvod 3

1. Inkvizicija i križarski ratovi 4

2. Redovništvo i križarski ratovi 6

Zaključak 10

Književnost 11

Uvod

U srednjem vijeku krivovjerja (grč. – posebna vjera) postižu svoj najveći razvoj. Oni su predstavljali sve vrste odstupanja od službene kršćanske dogme i kulta. Heretički pokreti bili su uglavnom anticrkveni i antifeudalni po prirodi i postali su rašireni u vezi s pojavom i procvatom gradova. Srednjovjekovne hereze dijelile su se na građanske i seljačko-plebejske. Potonji su bili radikalniji, seljaci su branili svoja uvjerenja, često s oružjem u rukama. U heretičke pokrete ubrajaju se pokreti “Apostolske braće”, taborista, albižanaca i arnoldista. Karakteristično je da su heretici doživljavali kršćansku crkvu na isti način na koji su židovski proroci i prvi opći kršćani doživljavali pogane. Heretici su stvorili jednostavne vjerske organizacije, propovijedali "apostolsko siromaštvo", uveli pojednostavljene rituale i priznavali samo Novi zavjet kao izvor vjere. Osobito ih je oštro napadala prodaja indulgencija od strane Katoličke crkve – potpuni ili djelomični oprost grijeha. Jedno od sredstava borbe protiv krivovjerja bilo je službeno priznanje nekih umjerenih sekti i na njihovoj osnovi osnivanje prosjačkih redova, od kojih su najznačajniji franjevački, dominikanski i augustinski. Mistične ideje bile su raširene među herezama, na primjer, mnoge odredbe u učenju M. Eckharta proglašene su heretičkim.

1. Inkvizicija i križarski ratovi

U borbi protiv misticizma korištena su tajna suđenja i mučenja, sofistički trikovi i zastrašivanja, uz pomoć kojih se od žrtava iznuđivalo priznanje krivnje. Iz 13. stoljeća Inkvizicija (od latinskog - traženje) postojala je kao samostalna institucija pod ovlašću poglavara Katoličke crkve - pape.

Posebno su okrutni bili postupci inkvizitora u Španjolskoj. Cvjetale su špijunaža i denuncijacije, izmišljane su sofisticirane metode i strašni instrumenti mučenja. Inkvizicija je sebi postavila cilj dati hereticima priliku da tijekom života iskuse paklene muke. Najmonstruoznije je bilo to što su sva mučenja i pogubljenja vršena “u ime Krista”. “Ne sudite, da vam se ne sudi”, rekao je Krist u Govoru na gori. – Jer kakvim sudom sudite, takvim će vam se suditi; i kakvom mjerom budete mjerili, mjerit će vam se.” Djelovanje inkvizicije svjedoči koliko su čisto poganski stavovi prema vjeri i čovjeku bili žilavi u srednjovjekovnom društvu. Uostalom, afirmacija vjere mučenjem i maltretiranjem ne može se nazvati kršćanskom. S druge strane, sami inkvizitori su s jednakim žarom slali na lomaču i “čarobnjaka” i znanstvenika. Inkvizitori nisu prepoznavali razliku između vještičarenja i znanosti, između poganstva i slobodoumlja. Vidjevši u svakoj devijaciji mišljenja manifestaciju poganstva i boreći se protiv njega poganskim metodama, inkvizitori nisu mogli uspostaviti ništa osim poganstva u srednjovjekovnom društvu. Ova je borba rezultirala, ako ne trijumfom poganstva, onda barem porazom pravog kršćanstva i, kao rezultat toga, nereligioznom kulturom 20. stoljeća.

Produkt srednjovjekovne kulture u zapadnoj Europi bili su križarski ratovi koji su trajali gotovo dva stoljeća (1096.-1270.).

Iza parola borbe protiv “nevjernika” (muslimana) i zaštite “svete zemlje” (Palestine) skrivali su se agresivni ciljevi u odnosu na Bliski istok. Ukupno je bilo osam pohoda, a između četvrtog i petog pohoda organizirane su vojske djece križara kojima je također oslobođen Jeruzalem. U pohodima su sudjelovali krupni feudalci i viteštvo, svećenstvo i seljaci. Stvoreni su duhovni i viteški redovi Templari, Hospitalci i Teutonski red. Pohodi su donijeli mnoge nesreće zemljama Istoka i Zapada, pridonijeli su razaranju kršćanskih svetinja, među kojima su život i mir. No istodobno su križarski ratovi doveli do razvoja trgovine, obrta i širenja duhovnog utjecaja Istoka. Konačno, pohodi su utjecali na karakter europske kulture, izražen u sklonosti lutanju, otkrivanju, u njezinu nemiru i pokretljivosti.

2. Redovništvo i križarski ratovi

Antika je težila idealu osobe u kojoj bi duša i tijelo bili u skladu. Međutim, tijelo je imalo mnogo više sreće u ostvarenju tog ideala, pogotovo ako imamo na umu rimsku kulturu. Uzimajući u obzir gorke lekcije rimskog društva, u kojem se razvio osebujan kult tjelesnih užitaka i zadovoljstava, kršćanstvo je dalo jasnu prednost duši, duhovnom principu u čovjeku. Poziva osobu na samoograničenje u svemu, na dobrovoljni asketizam, na potiskivanje čulnih, fizičkih privlačnosti tijela.

Proklamirajući bezuvjetni primat duhovnog nad tjelesnim, stavljajući naglasak na unutarnji svijet čovjeka, kršćanstvo je mnogo učinilo na formiranju duboke duhovnosti čovjeka i njegovom moralnom uzdizanju.

Temeljni moral i vrijednosti kršćanstva su vjera, nada i ljubav. One su blisko povezane jedna s drugom i pretvaraju se jedna u drugu. No, glavna među njima je Ljubav, koja prije svega znači duhovnu povezanost i ljubav prema Bogu, a koja je suprotstavljena tjelesnoj i tjelesnoj ljubavi, koja se proglašava grešnom i niskom. U isto vrijeme, kršćanska se ljubav proteže na sve "bližnje", uključujući i one koji ne samo da ne uzvraćaju istom mjerom, nego također pokazuju mržnju i neprijateljstvo. Krist poziva: "Ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas kunu i progone".

Ljubav prema Bogu čini vjeru u Njega prirodnom, lakom i jednostavnom, ne zahtijeva nikakav napor. Vjera znači posebno stanje duha za koje nisu potrebni nikakvi dokazi, argumenti ili činjenice. Takva se pak vjera lako i prirodno pretvara u ljubav prema Bogu. Nada u kršćanstvu znači ideju spasenja, koja je središnja za mnoge religije.

U kršćanstvu ova ideja ima nekoliko značenja: spas od zla u zemaljskom životu na ovom svijetu, izbavljenje od sudbine odlaska u pakao na budućem Posljednjem sudu, boravak u raju na drugom svijetu kao poštena nagrada za vjeru i ljubav. Neće svi dobiti spasenje, nego samo pravednici, oni koji strogo slijede Kristove zapovijedi. Među zapovijedima su suzbijanje oholosti i pohlepe koji su glavni izvori zla, kajanje za grijehe, poniznost, strpljivost, neopiranje zlu nasiljem, zahtjevi da se ne ubija, da se ne uzima tuđa imovina, da se ne čini preljub, poštovati roditelje i mnoge druge moralne norme i zakone, poštivanje kojih daje nadu u spasenje od paklenih muka.

Dominacija religije nije učinila kulturu potpuno homogenom. Naprotiv, jedno od važnih obilježja srednjovjekovne kulture upravo je pojava vrlo specifičnih subkultura u njoj, uzrokovana strogom podjelom društva na tri staleža: svećenstvo, feudalnu aristokraciju i treći stalež.

Svećenstvo se smatralo najvišim slojem, dijelilo se na bijelo – svećenstvo – i crno – redovništvo. Vodio je “nebeske poslove”, brinuo se za vjeru i duhovni život. Upravo je to, osobito redovništvo, najpotpunije utjelovilo kršćanske ideale i vrijednosti. No, i to je bilo daleko od jedinstva, o čemu svjedoče razlike u shvaćanju kršćanstva između redova koji su postojali u redovništvu.

Benedikt Nursijski, utemeljitelj benediktinskog reda, protivio se krajnostima pustinjaštva, apstinencije i asketizma, bio je prilično tolerantan prema posjedu i bogatstvu, visoko je cijenio fizički rad, osobito poljoprivredu i vrtlarstvo, smatrajući da samostanska zajednica treba ne samo u potpunosti osigurati samu sebe. svim potrebnim, ali i pomoći u cijelom ovom kotaru, pokazujući primjer djelatne kršćanske ljubavi. Neke zajednice ovog reda visoko su cijenile obrazovanje i poticale ne samo fizički, već i umni rad, posebice razvoj agronomskih i medicinskih znanja.

Naprotiv, Franjo Asiški - utemeljitelj franjevačkog reda, reda prosjačkih redovnika - pozivao je na krajnji asketizam, propovijedao potpuno, sveto siromaštvo, jer vlasništvo nad bilo kakvom imovinom zahtijeva njezinu zaštitu, odnosno upotrebu sile, a to je protivno moralnim načelima kršćanstva. U životu ptica vidio je ideal potpunog siromaštva i bezbrižnosti.

Zaključak

Kultura srednjeg vijeka - sa svom dvosmislenošću svog sadržaja - zauzima dostojno mjesto u povijesti svjetske kulture. Renesansa je dala srednjem vijeku vrlo kritičnu i oštru ocjenu. Međutim, kasnija su razdoblja unijela značajne izmjene u ovu procjenu. Romantizam 18. - 19. stoljeća crpio je inspiraciju u srednjovjekovnom viteštvu, videći u njemu istinske ljudske ideale i vrijednosti. Žene svih kasnijih epoha, pa tako i naše, osjećaju neizbježnu nostalgiju za pravim muškim vitezovima, za viteškom plemenitošću, velikodušnošću i uljudnošću. Suvremena kriza duhovnosti potiče nas da se uvijek iznova okrećemo iskustvu srednjeg vijeka kako bismo riješili vječni problem odnosa duha i tijela.

Književnost

Bitsilli P.M. Elementi srednjovjekovne kulture. Sankt Peterburg, 1995.

Darkevich V.P. Narodna kultura srednjeg vijeka. M., 1988.

Polishchuk V.I. Kulturologija. M., 1999. (monografija).

Bitsilli P.M. Elementi srednjovjekovne kulture. Sankt Peterburg, 1995.

Polishchuk V.I. Kulturologija. M., 1999. (monografija).

Darkevich V.P. Narodna kultura srednjeg vijeka. M., 1988.

Razdoblje križarskih ratova srednjeg vijeka, koje je trajalo od kraja 11. do kraja 13. stoljeća, vrlo je iznenađujuće po svom opsegu, veličini i snazi.

Križarski ratovi su bili vojne prirode. Zapadnoeuropski kršćani organizirali su ih da oslobode Svetu zemlju od muslimana. U njima su sudjelovali svi društveni slojevi zapadnoeuropskog stanovništva: od kraljeva do slugu.

Razlozi za početak križarskih ratova bili su:

• zauzimanje Jeruzalema od strane Turaka Seldžuka 1071. i blokiranje pristupa Svetim mjestima;
• zahtjev za pomoć od pape od strane bizantskog cara - Alekseja 1. Komnena.

Bilo je osam križarskih ratova. Prvi pohod 1096. završio je zauzimanjem Jeruzalema i stvaranjem Jeruzalemskog kraljevstva.

Drugi križarski rat organiziran je 1147. godine, a povod za to je bilo zauzimanje grada Edese od strane muslimanskog emira Zangija (smatralo se središtem ranog kršćanstva). Oslobađanje Edese i slabljenje Zangijevih snaga postali su glavni cilj drugog križarskog rata.

Sudionici ovog križarskog rata bili su uglavnom vitezovi i seljaci iz Njemačke i Francuske, čiji je broj dosegao 140 tisuća ljudi. Tu su vojsku predvodili kraljevi svojih zemalja - Konrad 3. i Luj 7.

Drugi križarski rat je propao, što je ubrzalo proces jačanja seldžučkih država. Nakon toga, Saladin, koji je postao šef ove države, porazio je jeruzalemsku kraljevsku vojsku, zauzevši grad.

Daljnji križarski pohodi trajali su do 1291. godine, dok nije okončano postojanje križarskih država na Istoku. Mnoge su kampanje završile neuspjehom. Jedan od razloga neuspjeha koji je utjecao na tijek križarskih ratova smatra se rivalstvo između svećenika i careva.

Prema ruskoj historiografiji, početkom 13.st. Katolička crkva je navodno izvela križarski rat protiv Rusa. Trenutak za ofenzivu odabran je nakon ruskih zemalja, ali unatoč tome, ruski narod, predvođen njima, uspio je ne samo odbiti agresiju sa Zapada, već i poraziti ih na obalama Neve i jezera Peipus. Međutim, ova informacija je kontroverzna.

Pogledajmo prednosti i mane križarskih ratova.

Pozitivne posljedice križarskih ratova uključuju:

• Zapadno posuđivanje kulture i znanosti od Istoka;
• otvaranje novih trgovačkih putova;
• promjene u načinu života europskog stanovništva (promjena odjeće, osobna higijena).

Negativni rezultati križarskih ratova:

• dosta žrtava s obje strane;
• raspad Bizantskog Carstva;
• moć i utjecaj pape znatno je smanjen zbog njegovih planova koji nisu provedeni;
• uništavanje mnogih spomenika kulture.

Povijesni značaj križarskih ratova nedvojbeno je bio njihov utjecaj na politički i društveni sustav zapadne Europe. Imali su veliku ulogu u formiranju financijske aristokracije i pomogli su razvoj kapitalističkih odnosa u gradovima Italije.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Tema: Viteštvo i križarski ratovi

Uvod

Srednjim vijekom obično se naziva razdoblje od 1.st. PRIJE KRISTA. do 14. stoljeća OGLAS Ovo doba nema jasne vremenske granice, a povjesničari na različite načine definiraju vremenski okvir ovog razdoblja.

Mišljenja o nastanku viteštva prilično su različita: jedni nastanak viteštva pripisuju Homeru i antičkoj Heladi, drugi ranom srednjem vijeku.

Mnogo je literature i internetskih stranica posvećeno ovoj temi. Ali mišljenja povjesničara iz različitih vremena su različita.

U sovjetskoj historiografiji češće su bili mišljenja da je viteštvo gotovo potpuno neodrživo. Autorov glavni argument obično je bila "monstruozna težina oklopa" u kojoj se nije bilo moguće boriti. Ako je vitez sjedio na konju, onda je još vrijedio kao borac, ali čim je zbačen, nije se mogao boriti.

Suvremena domaća i strana historiografija smatra viteštvo najjačom silom Europe. Nekoliko modernih povjesničara smatra viteštvo neodrživim i navodi primjer bitke na ledu i drugih bitaka u baltičkim državama.

1. Viteštvo

1.1 Viteštvo u povijesti zapadne i srednje Europe

Viteštvo je poseban povlašteni društveni sloj srednjovjekovnog društva. Tradicionalno se ovaj koncept povezuje s poviješću zemalja Zapadne i Srednje Europe, gdje su tijekom procvata srednjeg vijeka uglavnom svi svjetovni feudalni ratnici pripadali viteškom redu. Ali češće se ovaj pojam koristi u odnosu na srednje i male feudalce za razliku od plemstva.9 i 10. stoljeće bila su teška vremena u životu svih zemalja zapadne Europe. Nitko od njih nije tvorio kohezivnu, snažnu cjelinu. Francuska, Njemačka, Italija bile su podijeljene na tisuće, ili čak desetke tisuća malih i velikih posjeda, čiji su vlasnici - kneževi, grofovi, baruni - bili gotovo samostalni suvereni svojih posjeda. Provodili su pravdu i represalije nad kmetskim i slobodnim stanovništvom svojih zemalja, raspolažući njihovim životom i smrću, nametali im poreze, dizali vojsku, naviještali rat i sklapali mir. Seljaci, naravno, nisu mogli obavljati konjaničku službu, pa su je zato obavljali vazali koji su od svog gospodara dobivali zemlju uz uvjet vršenja vojne službe. Takvi naoružani konjanici, koji su se na zahtjev svoga gospodara morali pojaviti na konju u teškom oklopu i u pratnji određenog broja pješaka i konjanika unovačenih iz zavisnih ljudi njihova posjeda, nosili su naziv vitezovi.

U to su vrijeme rašireni uvjetni oblici feudalnog zemljoposjeda, najprije doživotni, kasnije nasljedni. Prijenosom zemlje u feud davatelj je postajao vlastelin (suzeren), a primatelj vazal potonjeg, što je podrazumijevalo vojnu službu (obvezna vojna služba nije prelazila 40 dana godišnje) i obavljanje nekih drugih dužnosti u naklonost gospodara. To je uključivalo novčanu "pomoć" u slučaju da sin postane vitez, vjenčanje njegove kćeri ili potrebu da se otkupi lord koji je zarobljen. Prema običaju, vazali su sudjelovali na gospodarevom sudu i bili prisutni u njegovom vijeću. Ceremonija formaliziranja vazalnih odnosa nazivala se hommage, a zakletva vjernosti gospodaru foie. Ako je veličina zemlje primljene za službu dopuštala, novi je vlasnik zauzvrat dio toga prenosio kao feude svojim vazalima. Tako se oblikovao višestupanjski sustav vazalstva („suzerenitet“, „feudalna hijerarhija“, „feudalna ljestvica“) od vrhovnog gospodara do vitezova koji nisu imali svoje vazale. Za kontinentalne zemlje zapadne Europe pravila vazalnih odnosa odražavala su načelo "vazal mog vazala nije moj vazal", dok je, primjerice, u Engleskoj uvedena izravna vazalnost svih feudalnih zemljoposjednika od kralja uz obveznu službu u kraljevska vojska.

Hijerarhija vazalnih odnosa ponavljala je hijerarhiju zemljišnih posjeda i određivala načelo formiranja vojne milicije feudalaca. Tako se usporedo s uspostavljanjem feudalnih odnosa odvijalo i formiranje viteštva kao služećeg vojno-feudalnog staleža, čiji se procvat dogodio u 11.-14. stoljeću. Vojni poslovi postali su mu glavna društvena funkcija. Vojničko zvanje davalo je prava i povlastice, određivalo posebne staleške nazore, etičke standarde, tradiciju i kulturne vrijednosti.

Vojne dužnosti vitezova uključivale su zaštitu časti i dostojanstva gospodara, i što je najvažnije, njegovu zemlju od napada kako susjednih feudalnih vladara u međusobnim ratovima, tako i od trupa drugih država u slučaju vanjskog napada. U uvjetima građanskih sukoba, granica između zaštite vlastitog posjeda i otimanja tuđe zemlje bila je prilično nestabilna, a pobornik pravde na riječima često se u stvarnosti pokazao osvajačem, a da ne spominjemo sudjelovanje u osvajačkim pohodima koje je organizirala kraljevska vlast. moći, kao što su brojni pohodi njemačkih careva na Italiju ili samog pape, poput križarskih ratova.

1.2 Viteška vojska i njeno oružje

Viteška vojska u ono doba kada nije bilo baruta i vatrenog oružja bila je moćna sila koju je bilo teško poraziti. Borbeni oklop učinio je viteza gotovo neranjivim. Verižna oklopa s rukavicama i haubergom čvrsto su pristajali uz tijelo, sezali su do samih koljena, školjke su mu pokrivale noge, kaciga (tophelm), nošena preko prstenaste kapuljače, štitila ga je od neprijateljskih udaraca u glavu. Za odbijanje udaraca služio je drveni štit presvučen kožom, u čijoj se sredini nalazila ploča od pozlaćenog željeza, a za napad na neprijatelja široki kratki mač s plosnatom drškom, koji je bio pričvršćen za pojas, i dugo koplje sa željeznim vrhom. Pješaštvo i strijelci pokušavali su ubiti konje kako bi sjahali konjanike, ali vitezovi su uvijek imali svježeg konja na zalihi. U bitku nikada nisu išli sami, nego su uvijek sa sobom vodili jednog ili dva štitonoše, koji su u bitkama ostajali iza bojnog reda s dva ili tri konja i rezervnim oružjem. Ti su se štitonoše regrutirali ili od zavisnih ljudi ili od viteških sinova koji još nisu dobili vitešku titulu. Njegovo oružje i taktika odgovarali su vojnim zadaćama, razmjerima vojnih operacija i tehničkoj razini svoga vremena. Vitešku vojsku činili su odredi koji su se u bitci gradili u "klin", odnosno na takav način da vrh kolone nije uključivao više od 5 ljudi - u 1. redu, a zatim su išla 2 reda po 7 ljudi. - zatim redovi od 9, 11, 13 ljudi; Što se tiče ostale viteške konjice, ona se poredala u pravilan četverokut. Namjena klina bila je probiti zatvorenu formaciju neprijatelja, a zatim se boriti sa svakim pojedinačno.

Feudalnim ratovima nije iscrpljena društvena uloga viteštva. U uvjetima feudalne rascjepkanosti i relativne slabosti kraljevske vlasti, viteštvo, vezano sustavom vazalstva u jednu privilegiranu korporaciju, štitilo je vlasništvo feudalaca nad zemljom, osnovu njihove dominacije. Upečatljiv primjer toga je povijest gušenja najvećeg seljačkog ustanka u Francuskoj - Jacquerie (1358-1359), koji je izbio tijekom Stogodišnjeg rata. U isto vrijeme, vitezovi zaraćenih strana, Britanaca i Francuza, ujedinili su se pod zastavama navarskog kralja Karla Zlog i okrenuli oružje protiv pobunjenih seljaka, rješavajući zajednički društveni problem. Viteštvo je utjecalo i na političke procese toga doba, jer su društveni interesi feudalne klase u cjelini i norme viteškog morala donekle sputavale centrifugalne tendencije i ograničavale feudalne slobodnjake. Tijekom procesa centralizacije države viteštvo (srednji i mali feudalci) činilo je glavnu vojnu silu kraljeva nasuprot plemstvu u borbi za teritorijalno ujedinjenje i stvarnu vlast u državi. Tako je bilo, primjerice, u Francuskoj u 14. stoljeću, kada je, kršeći dotadašnje norme vazalnog prava, znatan dio viteškog staleža unovačen u kraljevu vojsku na temelju novčane isplate.

Sudjelovanje u viteškoj vojsci zahtijevalo je određenu razinu sigurnosti, a zemljišna darovnica nije bila samo nagrada za službu, već i nužan materijalni uvjet za njezinu provedbu, budući da je vitez dobivao bojnog konja i skupocjeno teško oružje (koplje, mač, buzdovan, oklop, oklop za konja) vlastitim sredstvima, a da ne govorimo o uzdržavanju pripadajuće pratnje. Viteški oklop uključivao je do 200 dijelova, a težina vojne opreme za teško naoružanog ratnika dosegla je 50 kg, ne računajući oklop namijenjen konju. S vremenom se povećavala složenost i cijena oklopa. Sustav viteške obuke i obrazovanja služio je za pripremu budućih ratnika. U zapadnoj Europi dječaci do 7. godine odrastaju u obitelji i obično ostaju u ženskim rukama, a nakon 7. počinje njegov viteški odgoj. Ali ono se nije sastojalo u podučavanju bilo kakvih znanosti. Malo je ljudi u to vrijeme marilo za razvoj uma. Malo je vitezova znalo pisati i čitati: pismenost i ručni rad više su se smatrali vlasništvom žena. Tako je vitezov sin od malih nogu obučen u viteške poslove: cijele je dane provodio u šumi, učio rukovati sokolom, nositi ga na ruci, mamiti ga pticom, loviti sa psima, boriti se mačevima. i koplja. O tome se radila znanost. Kad je navršio 12-13 godina, poslan je na gospodski dvor, gdje je završio školovanje kao paž, zatim kao štitonoša. Gospodar mu je povjerio razne poslove svoga domaćinstva: brigu o konjima i psima, dočekivanje gostiju, pomoć pri sjahanju s konja, postavljanje stola itd. Kada je dječak navršio 15 godina, konačno je obavljena ceremonija njihova proglašenja vitezom. Međutim, često se inicijacija dogodila nekad kasnije, nekad ranije. Osobito do 13. stoljeća primjetna je tendencija da se to vrati na 21 godinu. Ponekad ga uopće nije bilo, jer nisu svi mogli izdržati katastrofalne troškove koji su pratili ovaj ritual.

U XII-XIII stoljeću razvijeni su specifični koncepti časti i dužnosti, idealizirajući viteštvo i korišteni od strane vladajuće klase prvenstveno u klasne svrhe: suprotstaviti "plemenito" viteštvo, navodno predodređeno za dominaciju, s običnim ljudima, ojačati klasna organizacija feudalaca, i tako dalje. Odanost vjeri, odanost svome gospodaru i ratobornost proglašeni su najvišim vrlinama viteza. U odnosu na osobe ispod sebe na društvenoj ljestvici, vitez je često bio brutalni silovatelj. U procesu formiranja feudalne centralizirane monarhije, malo i srednje viteštvo postalo je glavni oslonac kraljevske vlasti. Tradicija je od viteza zahtijevala da bude upućen u pitanja vjere, da poznaje pravila dvorske etikecije i da vlada „sedam viteških vrlina“: jahanje, mačevanje, vješto baratanje kopljem, plivanje, lov, igranje dame, pisanje i pjevanje poezije u čast dame srca. Najomiljeniji užitak bili su turniri, koje su stalno i posvuda organizirali kraljevi, suvereni prinčevi i prosti baruni, ponekad da dostojno proslave neki događaj, vjenčanje kćeri, proglašenje sina vitezom, sklapanje mira s neprijateljem, a ponekad jednostavno, znači samo zabava. Vijest o predstojećem zadovoljstvu brzo se proširila glasinama i glasnicima koji su slani s pismima najplemenitijim osobama. Tada su počele užurbane pripreme u svim dvorcima.

1.3 Obred inicijacije i moralni i etički standardi

Nije svaki feudalac mogao biti u isto vrijeme i vitez. Viteštvo se dodjeljivalo samo posebnom ceremonijom inicijacije. S druge strane, nije bilo potrebno posjedovati lan da bi se postalo vitezom. Za osobite zasluge u ovaj je čin mogao biti zaređen i jednostavan seljak koji nije posjedovao feud. Međutim, kao opće pravilo, viteštvo je bila institucija za feudalce. Viteštvo je simboliziralo ulazak u povlašteni sloj, upoznavanje s njegovim pravima i obvezama, a bilo je popraćeno posebnom ceremonijom. Prema europskom običaju, vitez inicijator titule udario je inicijatora ploskom mača po ramenu, izgovorio inicijacijsku formulu, stavio kacigu i zlatne ostruge te pružio mač - simbol viteštva - i štit s slika grba. Inicijat je zauzvrat položio prisegu na vjernost i obvezu poštivanja kodeksa časti. Ritual viteških vrlina uključivao je vojničku hrabrost i prezir prema opasnosti, ponos, plemenit odnos prema ženi i brigu prema članovima viteških obitelji kojima je pomoć bila potrebna. Škrtost se osuđivala, izdaja se nije praštala.

Ali ideal nije uvijek bio u skladu sa stvarnošću. Što se tiče grabežljivih pohoda u tuđim zemljama (primjerice, zauzimanje Jeruzalema ili Carigrada tijekom križarskih ratova), viteška “djela” donijela su tugu, propast, prijekor i sramotu ne samo običnom puku. Brutalno iskorištavanje seljaka, otimanje plijena u feudalnim ratovima i pljačka trgovaca na cestama bili su glavni izvori viteških prihoda. U nastojanju da se domogne stranih zemalja i bogatstava, viteštvo je aktivno sudjelovalo u agresivnim grabežljivim pothvatima – križarskim ratovima.

2. križarski ratovi

Križarskih pohoda protiv nevjernika bilo je oko 54. Bilo je 7 pohoda na Svetu zemlju koji su imali najveći utjecaj na povijest.

2.1 Prvi križarski rat 1095. -1099.

Kampanja, koju su vodili vojvoda Godfrey od Bouillona, ​​grof Raymond od Toulousea, vojvoda Bohemond od Tarenta, vojvoda Robert od Normandije i grof Robert od Flandrije, bila je najuspješnija i završila je osvajanjem Palestine i zauzimanjem Jeruzalema te osnivanjem jeruzalemsko kraljevstvo.

Prema legendi, u pohodu je sudjelovalo 100 tisuća vitezova i 600 tisuća pješaka, a Papa u jednom od svojih pisama govori o 300 tisuća ljudi. Kronike navode iste brojke i za muslimane - primjerice, u vojsci mosulskog emira Kerbogija, koji je pokušao osloboditi Antiohiju opsjednutu od križara 1098., navodno je bilo 200 tisuća ljudi. Suvremeni povjesničari svode izvornu križarsku vojsku na 4 500 vitezova, 30 000 pješaka i nepoznat broj slugu. Do opsade Jeruzalema 1099. njihov se broj smanjio na 1200 vitezova i 12 tisuća pješaka (što zbog gubitaka, što zbog garnizona ostavljenih u prethodno osvojenim zemljama). Nakon pobjede kod Ascalona nad Egipćanima i raspuštanja križara, Godfrey od Bouillona je u Jeruzalemu imao samo 300 vitezova i 2 tisuće pješaka.

U travnju 1097. godine križari su prešli Bospor. Ubrzo se Nikeja predala Bizantincima, a križari su 1. srpnja porazili sultana Kilij-Arslana kod Dorileuma i tako si otvorili put kroz Malu Aziju. Krećući se dalje, križari su u knezovima Male Armenije našli dragocjene saveznike protiv Turaka, koje su počeli podržavati na sve moguće načine. Balduin se, odvojivši se od glavne vojske, učvrstio u Edesi. Za križare je to bilo vrlo važno zbog položaja grada koji je od tada bio njihova krajnja istočna straža. U listopadu 1097. križari su opsjeli Antiohiju, koju su uspjeli zauzeti tek u lipnju sljedeće godine. U Antiohiji je križare pak opsjedao mosulski emir Kerboga i, pateći od gladi, bili su u velikoj opasnosti; Uspjeli su ipak napustiti grad i poraziti Kerboga. Nakon duge svađe s Raymondom, Antiohiju je preuzeo Bohemond, koji je i prije njezina pada uspio natjerati ostatak križarskih vođa da pristanu prenijeti ovaj važan grad na njega. Dok su trajali sporovi oko Antiohije, došlo je do nemira u vojsci, nezadovoljni kašnjenjem, što je prisililo prinčeve, zaustavivši svađu, da krenu dalje. Ista stvar se ponovila i kasnije: dok je vojska jurila prema Jeruzalemu, vođe su se svađale oko svakog osvojenog grada.

Dana 7. lipnja 1099. godine sveti grad se konačno otvorio pred očima križara, koji su ga 15. srpnja zauzeli i izvršili stravičan pokolj među muslimanima. Primio vlast u Jeruzalemu Gottfried od Bouillona. Pobijedivši egipatsku vojsku kod Ascalona, ​​za neko je vrijeme osigurao osvajanje križara s ove strane. Nakon Godfridove smrti, Balduin Stariji postao je kralj Jeruzalema i prenio Edesu Baldvinu Mlađem. Godine 1101. u Malu Aziju došla je druga velika križarska vojska iz Lombardije, Njemačke i Francuske, koju su vodili mnogi plemeniti i bogati vitezovi; ali veći dio ove vojske uništile su združene snage nekoliko emira. U međuvremenu, križari, koji su se učvrstili u Siriji (njihov broj se povećavao s novim hodočasnicima koji su gotovo neprekidno pristizali), morali su voditi tešku borbu sa susjednim muslimanskim vladarima. Bohemonda je zarobio jedan od njih, a Armenci su ga otkupili. Osim toga, križari su već od proljeća 1099. godine vodili rat s Grcima oko primorskih gradova. U Maloj Aziji Bizant je uspio povratiti značajan teritorij; njihovi su uspjesi ovdje mogli biti još veći da nisu trošili svoju snagu u borbi protiv križara iz udaljenih sirijskih i cilicijskih krajeva.

2.2 Drugi križarski rat 1145. -1149

Kampanja, koju su predvodili francuski kralj Luj VII i njemački kralj Konrad III, organizirana je nakon osvajanja Edese od strane Seldžuka. Završio je strašnim porazom križara, koji su izgubili desetke tisuća ubijenih i umrlih od bolesti i gladi.

Konrad je suhim putem (preko Ugarske) stigao u Carigrad, sredinom rujna 1147. prevezao je trupe u Aziju, ali se nakon okršaja sa Seldžucima kod Dorileja vratio na more. Francuzi, preplašeni Konradovim neuspjehom, pođoše uz zapadnu obalu Male Azije; zatim su kralj i plemićki križari brodovima otplovili u Siriju, kamo su stigli u ožujku 1148. Ostali su se križari htjeli probiti kopnom i većinom su poginuli. U travnju je Conrad stigao u Akku; ali opsada Damaska, poduzeta zajedno s Jeruzalemcima, prošla je neuspješno, zbog sebične i kratkovidne politike potonjih. Potom su se u domovinu vratili Konrad, au jesen iduće godine Luj VII. Edesa, koju su zauzeli kršćani nakon smrti Imadeddin-Tsenkija, ali im ju je ubrzo ponovno uzeo njegov sin Nureddin, sada je zauvijek izgubljena za križare. Četiri desetljeća koja su uslijedila bila su teška vremena za kršćane na Istoku. Godine 1176. bizantski car Manuel doživio je strašan poraz od Turaka Seldžuka kod Myriokephalosa. Nureddin je zauzeo zemlje koje leže sjeveroistočno od Antiohije, zauzeo Damask i postao blizak i izuzetno opasan susjed za križare. Njegov zapovjednik Shirku (kurdskog podrijetla) utvrdio se u Egiptu. Križari su bili okruženi neprijateljima kao u obruču. Nakon Shirkuove smrti, titula vezira i vlast nad Egiptom prelazi na njegovog slavnog nećaka Saladina, sina Eyyubovog.

2.3 Treći križarski rat 1189. -1192

Počelo je nakon što je egipatski sultan Salah ad-din (Saladin) osvojio Jeruzalem. Pohod su predvodili njemački car Fridrik I. Barbarossa, francuski kralj Filip II. i engleski kralj Rikard I. Lavlje Srce. 10. lipnja 1190. Fridrik Barbarossa pao je s konja dok je prelazio rijeku i ugušio se. Njegova smrt postala je najava (a možda i uzrok) budućeg poraza. Pobjede Rikarda Lavljeg Srca produžile su postojanje križarskih država u Palestini, ali Jeruzalem nije mogao biti vraćen. Međutim, kao rezultat mirovnog sporazuma, kršćanski hodočasnici dobili su slobodan pristup Jeruzalemu.

U ožujku 1190. Fridrikove su trupe prešle u Aziju, krenule prema jugoistoku i s mukom se probile kroz cijelu Malu Aziju. Prilikom prelaska rijeke. Utopio se car Salef. Dio njegove vojske se razbježao, mnogi su umrli, ostali su došli u Antiohiju, a zatim u Akku. U proljeće 1191. god stigli su francuski (Filip II. August) i engleski (Richard Lavlje Srce) kraljevi te austrijski vojvoda Leopold. Na putu je Rikard Lavlje Srce porazio ciparskog cara Izaka Komnena, koji je bio prisiljen na predaju; zatvoren je u sirijskom dvorcu, gdje je držan do smrti, a Cipar je pao u vlast križara. Opsada Acre je prošla loše zbog nesuglasica između francuskog i engleskog kralja, kao i između Guida od Lusignana i markgrofa Conrada od Montferrata, koji je nakon smrti Guidove žene proglasio pravo na jeruzalemsku krunu i oženio se Elizabetom, sestrom i nasljednik umrle Sibille. Tek 12. srpnja 1191. Akka se predala nakon gotovo dvije godine opsade. Conrad i Guido su se pomirili nakon zauzimanja Akke; prvi je priznat kao Guidov nasljednik i dobio je Tir, Bejrut i Sidon. Ubrzo nakon toga, Filip II otplovio je kući s dijelom francuskih vitezova, ali Hugo od Burgundije, Henrik od Šampanje i mnogi drugi plemeniti križari ostali su u Siriji. I nakon zauzimanja Akke, križari su djelovali tromo i nisu se usudili odlučno napasti Jeruzalem, iako su to činili slabe pokušaje. Napokon je u rujnu 1192. sklopljeno primirje sa Saladinom: Jeruzalem je ostao u vlasti muslimana, kršćani su smjeli samo posjećivati ​​sv. Grad. Nakon toga je kralj Richard otplovio u Europu. Okolnost koja je donekle olakšala položaj križara bila je Saladinova smrt u ožujku 1193.: podjela njegovih posjeda između njegovih brojnih sinova postala je izvorom građanskih sukoba među muslimanima. Međutim, ubrzo je napredovao Saladinov brat, Almelik-Aladil (El-Melik-el-Adil), koji je zauzeo Egipat, južnu Siriju i Mezopotamiju i uzeo titulu sultana. Nakon neuspjeha trećeg križarskog rata, počeo se okupljati u Svetoj zemlji car Henrik VI., koji je prihvatio križ u svibnju 1195.; ali je umro u rujnu 1197. Neki od križarskih odreda koji su ranije krenuli ipak su stigli u Akku. Nešto ranije od cara umro je Henrik od Šampanje, koji je bio oženjen udovicom Konrada od Montferrata i stoga je nosio jeruzalemsku krunu. Amalrich od Cipra (brat Guida od Lusignana), koji je oženio Henrikovu udovicu, sada je izabran za kralja. U međuvremenu, vojne operacije u Siriji bile su neuspješne; znatan dio križara vratio se u domovinu. Otprilike u to vrijeme, njemačko bolničko bratstvo St. Marije, osnovan tijekom 3. križarskog rata, pretvoren je u teutonski duhovno-viteški red.

Salah ad-din (Saladin)

Vladar Egipta od 1171., utemeljitelj dinastije Ajubija. Kurd porijeklom. Sin Ejjuba ibn Šadija, jednog od vojskovođa sirijskog sultana Nur ad-dina, koji se uspješno borio protiv križara. 1164-69 sudjelovao je u vojnim pohodima protiv Egipta. Godine 1169. imenovan je egipatskim vezirom, a 1171., nakon smrti posljednjeg halife iz dinastije Fatimida, preuzeo je vlast u Egiptu i proglasio vrhovnu vlast Abasida, dobivši od njih 1174. titulu sultana. Nakon smrti Nur ad-dina 1174-86, on je podjarmio svoje sirijske posjede i neke posjede malih iračkih vladara. Dana 3. i 4. srpnja 1187. Saladinova vojska porazila je križare kod Hittina (Palestina), zauzela Jeruzalem 2. listopada 1187., a zatim protjerala križare iz većeg dijela Sirije i Palestine. Salah ad-dinovu unutarnju politiku karakterizirao je razvoj vojnog sustava i određeno smanjenje poreza.

2.4 Četvrti križarski rat 1201. -1204

Organizirao se za kampanju protiv Egipta - temelja arapske moći. Pobjeda u Egiptu mogla bi osloboditi Svetu zemlju od muslimanske prijetnje. Međutim, Venecija je iskoristila situaciju i poslala križare ne u Egipat, već u Bizant. Veneciji je to bilo potrebno jer su uspostavili jake trgovačke veze s Egiptom i njegovo pustošenje od strane križara donijelo bi gubitke Veneciji. Kada su vitezovi prevezeni mletačkim brodovima, pozvani su da odu u Carigrad (glavni grad Bizanta), vitezovi su dugo sanjali da dođu do bogatstva o kojem su - bili ljuti što je ovaj grad tako bogat, a njegovi stanovnici smatrali sami potomci Velikog Rimskog Carstva. Dugo je trajala opsada Carigrada. Godine 1204. križari predvođeni Bonifacijem Montferratskim i Enricom Dandolom zauzeli su Carigrad, a europski prostori Bizantskog Carstva podijeljeni su između europskih feudalaca u nekoliko država: Edesa, Antiohija, Tripoli, Jeruzalem. Na njegovom je mjestu nastalo Latinsko Carstvo, koje je trajalo do 1261., kada su Grci ponovno zauzeli Carigrad.

Kao rezultat toga, umjesto da se riješi muslimanske prijetnje, ovaj križarski rat je bio katalizator za širenje muslimanskog utjecaja na Mediteranu, budući da je Bizant bio najjače sredstvo odvraćanja od Saracena.

Prilikom juriša na Carigrad nepovratno su uništene ili izgubljene najveće vrijednosti svjetske kulture, budući da je od pada Rimskog Carstva upravo Carigrad bio jedina poveznica antičke kulture i suvremenosti, a potom i glavno kulturno središte Kršćanstvo.

Unatoč kolosalnim negativnim posljedicama koje je izazvao ovaj križarski rat; to je bio vrlo logičan korak sa stajališta organizatora, budući da je uništenje Bizanta bilo vrlo korisno za Veneciju i Rim, kako politički, tako i ekonomski, i, ne manje važno, s duhovnog stajališta (budući da je pravoslavlje, ispovijedalo se, stoljećima u Bizantu raspravljao o nedosljednosti katoličke dogme o svjetovnoj i duhovnoj moći pape s duhom i dogmama pravog kršćanstva).

Dana 12. travnja 1204. križari su zauzeli Carigrad, a mnogi su spomenici umjetnosti uništeni. Aleksej V. i Teodor Laskaris, zet Alekseja III., pobjegli su (potonji u Nikeju, gdje se učvrstio), a pobjednici su formirali Latinsko Carstvo. Za Siriju, neposredna posljedica ovog događaja bila je odvraćanje zapadnih vitezova od tamo. Osim toga, moć Franaka u Siriji oslabila je borba između Bohemunda Antiohijskog i Lava Armenskog.

2.5 Peti križarski rat 1217.-1221

Slijedio cilj - napad na Egipat. U pohodu su sudjelovali austrijski vojvoda Leopold VI i mađarski kralj Andraš II, ali Fridrik II, Barbarossin unuk, nije mogao sudjelovati, što je očito imalo kobne posljedice za pothvat. Muslimani su bili uznemireni križarskim pripremama i ušli su u pregovore, nudeći odustajanje od Jeruzalema. No, njihove su vrlo unosne ponude odbijene. Ubrzo su križari postali žrtvama ambicija svojih vođa i voda Nila koja se izlila iz korita i poplavila njihov logor.

Djelo Inocenta III. (umro u srpnju 1216.) nastavio je Honorije III. Iako je Fridrik II. odgodio pohod, a Ivan od Engleske umro, 1217. značajni odredi križara krenuli su u Svetu zemlju, predvođeni Andrijom Ugarskim, vojvodom Leopoldom VI. od Austrije i Otom od Merana. Vojne operacije bile su spore, a 1218. kralj Andrija vratio se kući. Ubrzo su u Svetu zemlju stigli novi odredi križara, predvođeni Jurjem Vidskim i Vilimom Nizozemskim (na putu su neki od njih pomagali kršćanima u borbi protiv Maura u Portugalu). Križari su odlučili napasti Egipat, koji je u to vrijeme bio glavno središte muslimanske moći u zapadnoj Aziji. Europljanima je ponuđen izuzetno isplativ mir: povratak Jeruzalema kršćanima. No taj su prijedlog križari odbili. U studenom 1219., nakon više od godinu dana opsade, križari su zauzeli Damiettu. Uklanjanje Leopolda i kralja Ivana od Briennea iz tabora križara djelomično je nadoknađeno dolaskom Ludovika Bavarskog s Nijemcima u Egipat. Dio križara, na uvjerenje papinskog izaslanika Pelagija, krenuo je prema Mansuri, ali je pohod završio potpunim neuspjehom, a križari su 1221. sklopili mir s Alkamilom, prema kojem su dobili slobodno povlačenje, ali su se obvezali očistiti Damiettu i Egnpet općenito. U međuvremenu se udala Isabella, kći Marije Iolante i Ivana od Brienne Fridrik II Hohenstaufen. Obećao je papi da će započeti šesti križarski rat 1228-1229, koji je također poznat kao križarski rat cara Fridrika

2.6 Šesti križarski rat 1228.-1229

Predvodio ju je car Svetog rimskog carstva Fridrik II od Hohenstaufena, Barbarossin unuk, koji je bio kritičan prema vjeri i nazivao Krista, Mojsija i Muhameda trojicom velikih varalica. Radije je vjerovao samo u ono što se može dokazati zdravim razumom i logikom stvari. Fridrik je svoj cilj postigao ne ratom, već diplomacijom: uspio se nagoditi s muslimanima i sklopiti sporazum prema kojem su mu oni dali Jeruzalem, budući da se nisu htjeli boriti s križarima pred novim strašnim neprijateljem - Tataro-Mongoli. Ali uspjeh je bio relativan: 1244. muslimani su ponovno zauzeli Jeruzalem.

2.7 Prvi križarski rat sv. Luja (Sedmi križarski rat) 1248.-1254

Organizirao i vodio francuski kralj Luj IX (1215-1270). Stanje u Svetoj zemlji bilo je kritično, križarske države u Palestini visjele su o koncu. U kolovozu 1248. otišao je u Egipat na čelu flote od stotina brodova s ​​35 000 vojnika. Njegov cilj je bio jednostavan: iskrcati se u Egiptu, zauzeti glavne gradove zemlje i zatim ih zamijeniti za teritorije koje su osvojili muslimani u Svetoj zemlji. Isprva je bio uspješan. Zauzevši utvrđeni lučki grad Damiettu, krenuo je u napad na Kairo. Ali Nil je poplavio, zaustavivši kretanje vojske na nekoliko mjeseci. Osim toga, put do Kaira bio je blokiran moćnom tvrđavom Al-Mansur, koja je stajala na uskom poluotoku blizu širokog rukavca Nila. Višemjesečna opsada tvrđave završila je katastrofom. Muslimani su porazili križare, spalili flotu koja ih je opskrbljivala hranom, a osim toga, u križarskom taboru počela je epidemija kuge, jer je voda Nila nosila tisuće napuhnutih leševa. Uzročnik je umro, a Louis, i sam zaražen bolešću, morao se povući u Damiettu, ali je zarobljen zajedno s jadnim ostacima svoje vojske, od koje je morao platiti ogromnu otkupninu da bi bio oslobođen.

U ljeto 1249. kralj se iskrcao u Egiptu. Kršćani su zauzeli Damiettu i stigli do Mansoure u prosincu. U veljači iduće godine, Robert, nepromišljeno provalivši u ovaj grad, umrije; nekoliko dana kasnije muslimani su skoro zauzeli kršćanski tabor. Kad je novi sultan Eyyub (umro krajem 1249.) stigao u Mansuru, Egipćani su presjekli odstupnicu križarima; u kršćanskom taboru izbila je glad. U travnju su muslimani nanijeli potpuni poraz križarima; sam kralj je bio zarobljen i otkupio je svoju slobodu vrativši Damiettu i plativši golemu svotu. Većina se križara vratila u domovinu; Luj je ostao u Svetoj zemlji još četiri godine, ali nije mogao postići ozbiljnije rezultate. Među kršćanima, unatoč iznimno opasnoj situaciji, nastavili su se beskrajni sukobi: Templari su bili u neprijateljstvu s Johanitima, Genovežani s Mlečanima i Pisancima (zbog trgovačkog rivalstva).

Zaključak

Do kraja 15.st. Počeo je pad viteške ideologije i viteštva. Tada je izumljen barut. Isprva je korišten samo za dizanje u zrak zidova tvrđava. Kao rezultat toga, moćni viteški dvorci više nisu bili neranjivi. Tada je uporaba baruta dovela do promjene načina ratovanja i smanjenja uloge konjice. Viteštvo prestaje igrati važnu ulogu u životu društva. U isto vrijeme opada i viteška ideologija.

No, viteštvo je stoljećima bilo važan ideal života u srednjovjekovnom društvu, a viteški način života i stil ponašanja najvažniji moralni standard srednjovjekovne aristokracije. Viteštvo je, kao i druge klase, bilo neophodan element srednjovjekovnog društva, osiguravajući stabilnost društvenoj strukturi u kojoj su "borci" bili jednako važni kao "molitelji" ili "radnici".

Popis izvora

1.www.withhistory.com

2. Enciklopedijski rječnik povjesničara - M.: Pedagogika-Press, 1999.

3. Povijest Templarskog reda, Marion Melville, "Eurasia", St. Petersburg 2000.

4.www.northrp.net

križarski ratovi

Križarske države 1100

Slični dokumenti

Preduvjeti i početak križarskih ratova. Viteštvo kao povlašteni društveni sloj u europskim zemljama u srednjem vijeku. Sedam svjetskih čuda kao poznati spomenici antičkog svijeta. Nevska bitka je bitka između ruskih i švedskih trupa na rijeci Nevi.

test, dodan 14.01.2010


Uzroci križarskih ratova - niz vojnih pohoda na Bliskom istoku koje su poduzeli zapadnoeuropski kršćani kako bi oslobodili Svetu zemlju od muslimana. Kronologija križarskih ratova, njihovi vođe i rezultati, utjecaj na autoritet crkve.

sažetak, dodan 16.10.2014


Pozadina i povod križarskih ratova na Istoku i Zapadu, njihov tijek i redoslijed. Utjecaj križarskih pohoda na europsku trgovinu, na autoritet crkve, kulturu i razvoj historiografije. Rezultati i posljedice križarskih ratova. Pad moći križara.

sažetak, dodan 22.01.2011


Pojam i povijesni značaj križarskih ratova kao niza vojnih pohoda u XI-XV.st. iz zapadne Evrope protiv muslimana. Preduvjeti i etape prva dva pohoda, uloga Katoličke crkve u tom procesu. Razlozi poraza kršćanskih trupa.

prezentacija, dodano 22.04.2015


Prepoznavanje glavnih razloga za početak križarskih ratova, njihova prava i glavna ideja i cilj. Svi aspekti odnosa i međusobnog utjecaja muslimanskog i kršćanskog svijeta prije, za vrijeme i nakon križarskih ratova, pravci i glavne etape njihova istraživanja.

kolegij, dodan 05/10/2012


Razvoj srednjeg vijeka XI-XIII stoljeća. Opis života i nošnje ovoga doba. Uvjeti za formiranje svjetonazora i tradicije u ovom trenutku. Uloga križarskih ratova u oblikovanju ideja, običaja, morala viteštva i interakcije zapadne i istočne tradicije.

sažetak, dodan 02.06.2016


Uzroci i podrijetlo križarskih ratova. Nastanak jeruzalemske države. Osvajanje Bizanta od strane križara. Glavni duhovni viteški redovi i nagrade. Osvajanje otoka Cipra od strane zapadnih Europljana. Posljednji križarski ratovi i njihove posljedice.

kolegij, dodan 09.02.2010


Europa, Bizant i islamski svijet u drugoj polovici 11. stoljeća. Hodočašće na istok. Početak križarskih ratova, duhovni viteški redovi. Odnosi između Bizanta, muslimana i križara. Značenje i uloga križarskih ratova na Zapadu i Istoku.

kolegij, dodan 29.03.2014


Razlozi, ciljevi i ciljevi križarskih ratova, njihova priroda. Početak, zastave i slogani pokreta. Katedrala u Clermontu. Marš sirotinje. Vjerska pozadina i bit feudalnih križarskih ratova, njihovi rezultati. Preduvjeti za stvaranje križarskih država na Istoku.

sažetak, dodan 15.05.2015


Pojam i definicija viteštva. Viteštvo je društvena kategorija u zapadnoj i srednjoj Europi. Sustav viteškog odgoja i obuke. Karolinške vojne reforme, rođenje srednjovjekovnog viteza. Štitonoše, njihove dužnosti i podjela na staleže.

Obrazovna ustanova

„Državno sveučilište u Brestu nazvano po A.S. Puškin"

Test

o povijesti srednjeg vijeka

na temu: križarski ratovi

Studenti 2. godine grupa “B” (OZO)

Povijesni fakultet

Streha Elena Vladimirovna

Uvod

1. Razlozi za križarske ratove

2. Početak križarskih ratova

Naknadni križarski ratovi

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Križarskim ratovima obično se nazivaju vojni pohodi zapadnoeuropskih kršćana s ciljem osvajanja i zaštite glavnih kršćanskih svetišta u Palestini. Sudionici su na svoje plašteve prišili križ - simbol kršćanstva. Od papa su dobili oprost svih grijeha. Upravo je Katolička crkva, odnosno papinstvo, bilo organizator križarskih ratova. Vrijeme križarskih ratova obično se računa od 1096. godine (početak prvog od njih) i završava 1270. (posljednji, Osmi pohod) ili 1291. godine, kada su muslimani zauzeli posljednje križarsko uporište na istoku - tvrđavu sv. Acre. Nakon prvih križarskih ratova u Palestini, papinstvo je počelo koristiti križarsku ideju u borbi protiv heretika, pa čak i pobunjenih kraljeva. U 14. i 15. stoljeću organizirani su križarski ratovi, osobito protiv Turaka, ali to su bile izolirane epizode. Masovni križarski pokret postojao je upravo krajem 11. - krajem 13. stoljeća.

Križarski ratovi su, naravno, bili vjerski ratovi kršćana protiv muslimana, ali su njihovi razlozi i karakter bili mnogo dublji.

Glavni vjerski slogan križarskih ratova, koji je crkva proklamirala, bio je oslobađanje i zaštita kršćanskih svetinja u Palestini, poglavito Svetoga groba u Jeruzalemu. Svrha Prvog križarskog rata bila je i pomoć pravoslavnim kršćanima Bizanta, koji je teško patio od napada muslimana i sam tražio pomoć. Naravno, papinstvo se nadalo da će takva podrška zapadnoeuropskih istovjeraca pomoći u prevladavanju crkvenog raskola i širenju papinskog primata na istočne kršćane.

1. Razlozi za križarske ratove

Križarski ratovi su započeli s papama, koji su se nominalno smatrali vođama svih poduhvata ove vrste. Pape i drugi poticatelji pokreta obećavali su nebeske i zemaljske nagrade svima onima koji bi izložili život opasnosti za svetu stvar. Kampanja regrutiranja dobrovoljaca bila je posebno uspješna zbog vjerskog žara koji je tada vladao u Europi. Bez obzira na njihove osobne motive za sudjelovanje (au mnogim su slučajevima igrali ključnu ulogu), Kristovi su vojnici bili uvjereni da se bore za pravednu stvar.

Neposredni povod za križarske ratove bio je rast moći Turaka Seldžuka i njihovo osvajanje Bliskog istoka i Male Azije 1070-ih. Došavši iz srednje Azije, Seldžuci su početkom stoljeća prodrli u područja pod arapskom kontrolom, gdje su isprva korišteni kao plaćenici. Međutim, postupno su postajali sve neovisniji, osvojivši Iran 1040-ih, a Bagdad 1055. godine.

Zatim su Seldžuci počeli širiti granice svojih posjeda prema zapadu, vodeći ofenzivu uglavnom protiv Bizantskog Carstva. Odlučujući poraz Bizanta kod Manzikerta 1071. omogućio je Seldžucima da dođu do obala Egejskog mora, osvoje Siriju i Palestinu i zauzmu Jeruzalem 1078. (navedeni su i drugi datumi).

Prijetnja od strane muslimana natjerala je bizantskog cara da se obrati zapadnim kršćanima za pomoć. Pad Jeruzalema jako je uznemirio kršćanski svijet.

Osvajanja Turaka Seldžuka poklopila su se s općim religioznim preporodom u zapadnoj Europi u 10.-11. stoljeću, koji je uvelike bio iniciran djelovanjem benediktinskog samostana Cluny u Burgundiji, koji je 910. godine osnovao akvitanski vojvoda Vilim Pobožni. . Zalaganjem niza opata koji su ustrajno pozivali na pročišćenje Crkve i duhovnu preobrazbu kršćanskog svijeta, opatija je postala vrlo utjecajna sila u duhovnom životu Europe.

U isto vrijeme u 11.st. povećao se broj hodočašća u Svetu zemlju. “Nevjerni Turčin” prikazan je kao oskvrnitelj svetinja, poganski barbar, čija je prisutnost u Svetoj zemlji nepodnošljiva za Boga i čovjeka. Osim toga, Seldžuci su predstavljali neposrednu prijetnju kršćanskom Bizantskom Carstvu.

Mnogim se kraljevima i barunima Bliski istok činio kao svijet velikih prilika. Zemlje, prihodi, moć i prestiž - sve će to, vjerovali su, biti nagrada za oslobođenje Svete zemlje. Zbog širenja prakse nasljeđivanja na temelju primogeniture mnogi mlađi sinovi feudalaca, osobito na sjeveru Francuske, nisu mogli računati na sudjelovanje u diobi očevih posjeda. Nakon što su sudjelovali u križarskom ratu, oni su se već mogli nadati da će dobiti zemlju i položaj u društvu, koji su posjedovala njihova starija, uspješnija braća.

Križarski ratovi dali su seljacima priliku da se oslobode doživotnog ropstva. Kao sluge i kuhari, seljaci su činili konvoj križara.

Iz čisto ekonomskih razloga europski su gradovi bili zainteresirani za križarske ratove. Nekoliko stoljeća su se talijanski gradovi Amalfi, Pisa, Genova i Venecija borili protiv muslimana za prevlast nad zapadnim i središnjim Sredozemljem. Do 1087. Talijani su istjerali muslimane iz južne Italije i Sicilije, osnovali naselja u sjevernoj Africi i preuzeli kontrolu nad zapadnim Sredozemljem. Pokrenuli su morske i kopnene invazije muslimanskih teritorija u Sjevernoj Africi, iznuđujući trgovačke povlastice od lokalnog stanovništva. Za ove talijanske gradove križarski ratovi su značili samo prijenos vojnih operacija sa zapadnog Sredozemlja na istočni.

2. Početak križarskih ratova

Početak križarskih ratova proglasio je na saboru u Clermontu 1095. papa Urban II. Bio je jedan od vođa Clunyjevske reforme i mnoge je sastanke vijeća posvetio raspravi o nevoljama i porocima koji su smetali crkvi i svećenstvu. Dana 26. studenoga, kada je koncil već završio s radom, Urban se obratio ogromnoj publici, koja je vjerojatno brojala nekoliko tisuća predstavnika najvišeg plemstva i svećenstva, i pozvao na rat protiv nevjernih muslimana kako bi se oslobodila Sveta zemlja. Papa je u svom govoru istaknuo svetost Jeruzalema i kršćanskih relikvija Palestine, govorio o pljački i oskvrnjenju kojima su ih Turci podvrgnuli, iznio brojne napade na hodočasnike, a spomenuo je i opasnost koja prijeti kršćanskoj braći u Bizant. Tada je Urban II pozvao svoje slušatelje da se zauzmu za svetu stvar, obećavši svima koji su krenuli u pohod odrješenje, a svima koji su u njemu položili život - mjesto u raju. Papa je pozvao barune da zaustave destruktivne građanske sukobe i svoj žar usmjere u dobrotvorne svrhe. Jasno je dao do znanja da će križarski rat vitezovima pružiti široke mogućnosti da steknu zemlje, bogatstvo, moć i slavu - sve na račun Arapa i Turaka, s kojima bi se kršćanska vojska lako nosila.

Odgovor na govor bili su povici slušatelja: “Deus vult!” ("Bog to želi!"). Ove su riječi postale bojni poklič križara. Tisuće ljudi odmah su se zaklele da će ići u rat.

Papa Urban II naredio je svećenstvu da njegov poziv proširi po zapadnoj Europi. Nadbiskupi i biskupi (najaktivniji među njima bio je Adhemar de Puy, koji je preuzeo duhovno i praktično vodstvo priprema za kampanju) pozvali su svoje župljane da joj se odazovu, a propovjednici poput Petra Pustinjaka i Waltera Golyaka prenijeli su Papine riječi seljacima. Često su propovjednici u seljacima izazivali takav vjerski žar da ih ni vlasnici ni mjesni svećenici nisu mogli obuzdati; oni su u tisućama uzlijetali i polazili na put bez zaliha i opreme, bez imalo pojma o udaljenosti i nedaćama putovanje, u naivnom povjerenju, da će se Bog i vođe pobrinuti i za njih da se ne izgube i za njihov kruh svagdanji. Ove su horde marširale preko Balkana do Carigrada, očekujući da će ih sukršćani tretirati gostoprimljivo kao zagovornike svete stvari.

Međutim, lokalni stanovnici su ih dočekali hladno ili čak s prezirom, a onda su zapadni seljaci počeli pljačkati. Na mnogim mjestima vodile su se prave bitke između Bizantinaca i hordi sa zapada. Oni koji su uspjeli doći do Carigrada nisu bili nimalo rado viđeni gosti bizantskog cara Alekseja i njegovih podanika. Grad ih je privremeno smjestio izvan granica grada, nahranio i žurno prebacio preko Bospora u Malu Aziju, gdje su se Turci ubrzo obračunali s njima.

1. križarski rat (1096.-1099.). Sam 1. križarski rat započeo je 1096. U njemu je sudjelovalo više feudalnih vojski, svaka sa svojim vrhovnim zapovjednikom. U Carigrad su stigli trima glavnim rutama, kopnom i morem, tijekom 1096. i 1097. Pohod su predvodili feudalni baruni, uključujući vojvodu Godfreya od Bouillona, ​​grofa Raymonda od Toulousea i princa Bohemonda od Tarenta. Formalno su se oni i njihove vojske pokoravali papinskom legatu, ali su zapravo ignorirali njegove upute i djelovali samostalno.

Križari su, krećući se kopnom, uzimali hranu i stočnu hranu lokalnom stanovništvu, opsjedali su i opljačkali nekoliko bizantskih gradova i više puta se sukobljavali s bizantskim trupama. Prisutnost vojske od 30.000 vojnika u glavnom gradu i oko njega, koja je zahtijevala sklonište i hranu, stvarala je poteškoće caru i stanovnicima Carigrada. Izbili su žestoki sukobi između građana i križara; Istodobno su se pogoršala neslaganja između cara i vojskovođa križara.

Odnosi između cara i vitezova nastavili su se pogoršavati kako su se kršćani selili na istok. Križari su sumnjali da su ih bizantski vodiči namjerno namamili u zasjede. Pokazalo se da je vojska bila potpuno nespremna za iznenadne napade neprijateljske konjice, koja se uspjela sakriti prije nego što je viteška teška konjica pojurila u potjeru. Nedostatak hrane i vode pogoršao je teškoće kampanje. Bunare uz put muslimani su često trovali. Oni koji su izdržali te najteže kušnje bili su nagrađeni prvom pobjedom kada je Antiohija opkoljena i zauzeta u lipnju 1098. godine. Ovdje je, prema nekim dokazima, jedan od križara otkrio svetinju - koplje kojim je rimski vojnik probo bok raspetoga Krista. Priča se da je ovo otkriće uvelike nadahnulo kršćane i uvelike pridonijelo njihovim kasnijim pobjedama. Žestoki rat trajao je još godinu dana, a 15. srpnja 1099. godine, nakon opsade koja je trajala nešto više od mjesec dana, križari su zauzeli Jeruzalem i cijelo njegovo stanovništvo, muslimane i židove, pobili mačem.

Nakon duge rasprave, za kralja Jeruzalema izabran je Godfrey od Bouillona, ​​koji je, međutim, za razliku od svojih ne tako skromnih i manje religioznih nasljednika, odabrao skromnu titulu “Branitelja Svetoga groba”. Godfrey i njegovi nasljednici dobili su kontrolu nad samo nominalno ujedinjenom moći. Sastojala se od četiri države: Edesske grofovije, Antiohijske kneževine, Tripolijske grofovije i Jeruzalemskog kraljevstva. Jeruzalemski kralj imao je prilično uvjetna prava u odnosu na preostalu trojicu, budući da su se njihovi vladari tu ustalili i prije njega, pa su svoju vazalsku prisegu kralju (ako su je izvršili) ispunjavali samo u slučaju vojne opasnosti. Mnogi su se vladari sprijateljili s Arapima i Bizantincima, unatoč činjenici da je takva politika oslabila položaj kraljevstva u cjelini. Štoviše, kraljeva moć bila je značajno ograničena crkvom: budući da su križarski ratovi vođeni pod pokroviteljstvom crkve i nominalno predvođeni papinskim legatom, najviši klerik u Svetoj zemlji, jeruzalemski patrijarh, bio je iznimno utjecajna osoba tamo.

Stanovništvo kraljevstva bilo je vrlo raznoliko. Osim Židova, ovdje su bili prisutni i mnogi drugi narodi: Arapi, Turci, Sirijci, Armenci, Grci itd. Većina križara dolazila je iz Engleske, Njemačke, Francuske i Italije. Budući da je bilo više Francuza, križari su zajednički nazvani Franci.

U to se vrijeme razvilo najmanje deset važnih središta trgovine i trgovine. Među njima su Beirut, Acre, Sidon i Jaffa. U skladu s povlasticama ili ovlastima, talijanski su trgovci uspostavili vlastitu upravu u primorskim gradovima. Obično su ovdje imali svoje konzule (šefove uprave) i suce, nabavili vlastiti novac i sustav mjera i utega. Njihovi zakonodavni kodeksi odnosili su se i na lokalno stanovništvo.

Talijani su u pravilu plaćali poreze u ime građana jeruzalemskom kralju ili njegovim namjesnicima, ali su u svojim svakodnevnim aktivnostima uživali potpunu neovisnost. Posebni stanovi bili su dodijeljeni za rezidencije i skladišta Talijana, au blizini grada zasadili su vrtove i povrtnjake kako bi imali svježeg voća i povrća. Kao i mnogi vitezovi, talijanski su se trgovci sprijateljili s muslimanima, naravno, radi zarade. Neki su čak otišli toliko daleko da su na kovanice uključili izreke iz Kurana.

Okosnicu križarske vojske činila su dva viteška reda - vitezovi templari (templari) i vitezovi sv. Ivana (ivanovci ili hospitalci). Obuhvaćali su pretežno niže slojeve feudalnog plemstva i mlađe potomke plemićkih obitelji. U početku su ti redovi stvoreni za zaštitu hramova, svetišta, cesta koje vode do njih i hodočasnika; također je predviđeno stvaranje bolnica i skrb za bolesnike i ranjenike. Budući da su redovi hospitalaca i templara uz vojne postavljali i vjerske i dobrotvorne ciljeve, njihovi su članovi uz vojničku prisegu položili i redovničke zavjete. Redovi su mogli popuniti svoje redove u zapadnoj Europi i primiti financijsku pomoć od onih kršćana koji nisu mogli sudjelovati u križarskom ratu, ali su bili željni pomoći svetoj stvari.

Zbog takvih doprinosa templari su u 12.-13.st. u biti pretvorio u moćnu bankarsku kuću koja je osiguravala financijsko posredovanje između Jeruzalema i zapadne Europe. Subvencionirali su vjerska i trgovačka poduzeća u Svetoj zemlji i davali zajmove ovdašnjem feudalnom plemstvu i trgovcima kako bi ih dobili u Europi.

3. Naknadni križarski ratovi

2. križarski rat (1147.-1149.). Kada je Edesu zauzeo muslimanski vladar Mosula, Zengi, 1144. godine i vijest o tome stigla do zapadne Europe, poglavar cistercitskog monaškog reda, Bernard od Clairvauxa, uvjerio je njemačkog cara Conrada III (vladao 1138.-1152.) i kralja Luja VII od Francuske (vladao 1137-1180) da poduzmu novi križarski rat. Ovaj put je papa Eugen III izdao posebnu bulu o križarskim ratovima 1145. godine, koja je sadržavala precizno formulirane odredbe koje su obiteljima križara i njihovoj imovini jamčile zaštitu crkve.

Snage koje su uspjele privući sudjelovanje u kampanji bile su ogromne, ali zbog nedostatka suradnje i dobro promišljenog plana kampanje kampanja je završila potpunim neuspjehom. Štoviše, dao je razlog sicilijanskom kralju Rogeru II. da pohara bizantske posjede u Grčkoj i na otocima Egejskog mora.

3. križarski rat (1187.-1192.). Ako su kršćanske vojskovođe stalno bile u neslozi, onda su se muslimani pod vodstvom sultana Salah ad-dina ujedinili u državu koja se protezala od Bagdada do Egipta. Salah ad-din lako je porazio podijeljene kršćane, zauzeo Jeruzalem 1187. i uspostavio kontrolu nad cijelom Svetom Zemljom, s izuzetkom nekoliko obalnih gradova.

Prvi križarski rat predvodili su car Svetog rimskog carstva Fridrik I. Barbarossa (vladao 1152.-1190.), francuski kralj Filip II. August (vladao 1180.-1223.) i engleski kralj Rikard I. Lavljeg Srca (vladao 1189.-1199.). Njemački se car utopio u Maloj Aziji dok je prelazio rijeku, a samo je nekoliko njegovih ratnika stiglo do Svete zemlje. Dva druga monarha koja su se natjecala u Europi odnijela su svoje sporove u Svetu zemlju. Filip II August se pod izlikom bolesti vratio u Europu da pokuša, u odsutnosti Richarda I, oduzeti mu Vojvodstvo Normandiju.

Rikard Lavljeg Srca ostao je jedini vođa križarskog rata. Podvizi koje je ovdje postigao doveli su do legendi koje su njegovo ime okružile aurom slave. Rikard je od muslimana preoteo Akru i Jafu i sklopio sporazum sa Salah ad-dinom o nesmetanom pristupu hodočasnika Jeruzalemu i nekim drugim svetištima, ali nije uspio postići više. Jeruzalem i bivše Jeruzalemsko kraljevstvo ostali su pod muslimanskom vlašću. Rikardovo najznačajnije i najtrajnije postignuće u ovoj kampanji bilo je njegovo osvajanje Cipra 1191. godine, gdje je kao rezultat nastala neovisna Kraljevina Cipar, koja je trajala do 1489. godine.

4. križarski rat (1202-1204). Četvrti križarski rat, koji je najavio papa Inocent III., uglavnom su izveli Francuzi i Mlečani. Peripetije ovog pohoda opisane su u knjizi francuskog vojskovođe i povjesničara Geoffroya Villehardouina “Osvajanje Konstantinopola” - prvoj podužoj kronici u francuskoj književnosti.

Prema prvotnom dogovoru, Mlečani su se obvezali francuske križare dopremiti morem do obala Svete zemlje te ih opskrbiti oružjem i namirnicama. Od očekivanih 30 tisuća francuskih vojnika u Veneciju je stiglo samo 12 tisuća, koji zbog malobrojnosti nisu mogli platiti unajmljene brodove i opremu. Tada su Mlečani predložili Francuzima da im kao naknadu pomognu u napadu na lučki grad Zadar u Dalmaciji, koji je bio glavni suparnik Venecije na Jadranu, podložan ugarskom kralju. Prvotni plan - da se Egipat iskoristi kao odskočna daska za napad na Palestinu - zasad je stavljen na čekanje.

Saznavši za planove Mlečana, papa je zabranio pohod, ali je pohod održan i koštao je sudionike ekskomunikacije. U studenom 1202. udružena vojska Mlečana i Francuza napala je Zadar i temeljito ga opljačkala. Nakon toga su Mlečani predložili Francuzima da još jednom skrenu s rute i okrenu se protiv Carigrada kako bi vratili svrgnutog bizantskog cara Izaka II Anđela na prijestolje. Pronađen je i prihvatljiv izgovor: križari su mogli računati da će im car u znak zahvalnosti dati novac, ljude i opremu za pohod na Egipat.

Ne obazirući se na papinu zabranu, križari su stigli pred zidine Carigrada i vratili prijestolje Izaku. Međutim, pitanje isplate obećane nagrade visjelo je u zraku, a nakon što je u Carigradu došlo do ustanka i uklanjanja cara i njegova sina, nade u obeštećenje su se istopile. Tada su križari zauzeli Carigrad i pljačkali ga tri dana počevši od 13. travnja 1204. Uništene su najveće kulturne vrijednosti, a mnoge kršćanske relikvije opljačkane. Umjesto Bizantskog Carstva nastalo je Latinsko Carstvo na čije je prijestolje postavljen flandrijski grof Balduin IX.

Carstvo koje je postojalo do 1261. od svih bizantskih zemalja obuhvaćalo je samo Trakiju i Grčku, gdje su francuski vitezovi kao nagradu dobivali feudalne apanaže. Mlečani su posjedovali carigradsku luku s pravom naplate carina i ostvarili trgovački monopol unutar Latinskog Carstva i na otocima Egejskog mora. Tako su oni imali najviše koristi od križarskog rata, ali njegovi sudionici nikada nisu stigli do Svete zemlje.

Papa je pokušao izvući vlastitu korist iz trenutne situacije - skinuo je ekskomunikaciju s križara i uzeo carstvo pod svoju zaštitu, nadajući se jačanju zajednice grčke i katoličke crkve, ali se ta zajednica pokazala krhkom, i postojanje Latinskog Carstva pridonijelo je produbljivanju raskola.

Dječji križarski rat (1212). Možda najtragičniji pokušaj povratka Svete zemlje. Religiozni pokret, koji je nastao u Francuskoj i Njemačkoj, uključivao je tisuće seljačke djece koja su bila uvjerena da će njihova nevinost i vjera postići ono što odrasli ne mogu postići silom oružja.

Vjerski žar tinejdžera raspirivali su njihovi roditelji i župnici. Papa i viši kler usprotivili su se tom pothvatu, ali ga nisu mogli spriječiti. Nekoliko tisuća francuske djece (moguće do 30 000), predvođeni pastirom Etienneom iz Cloixa kod Vendômea (ukazao mu se Krist i predao mu pismo da ga preda kralju), stiglo je u Marseilles, gdje su ukrcani na brodove.

Dva su broda potonula tijekom oluje u Sredozemnom moru, a preostalih pet je stiglo do Egipta, gdje su brodovlasnici djecu prodali u ropstvo. Tisuće njemačke djece (procjenjuje se i do 20 tisuća), predvođene desetogodišnjim Nicholasom iz Kölna, pješice su krenule prema Italiji. Dok su prelazili Alpe, dvije trećine odreda umrlo je od gladi i hladnoće, ostatak je stigao do Rima i Genove. Vlasti su djecu vratile natrag, a na povratku su gotovo sva umrla.

Postoji još jedna verzija ovih događaja. Prema njoj, francuska djeca i odrasli, predvođeni Etienneom, prvi su stigli u Pariz i zamolili kralja Filipa II Augusta da organizira križarski pohod, ali ih je kralj uspio nagovoriti da odu kući. Njemačka djeca su pod vodstvom Nicholasa stigla do Mainza, ovdje su neki bili nagovoreni da se vrate, ali oni najtvrdoglaviji nastavili su put prema Italiji. Neki su stigli u Veneciju, drugi u Genovu, a mala skupina stigla je do Rima, gdje ih je papa Inocent oslobodio zavjeta. Neka su se djeca pojavila u Marseilleu. Bilo kako bilo, većina djece nestala je bez traga. Možda je u vezi s tim događajima u Njemačkoj nastala poznata legenda o hvataču štakora iz Hammelna.

Najnovija povijesna istraživanja dovode u sumnju i razmjere ovog pohoda i samu njegovu činjenicu u verziji kako se obično prikazuje. Pretpostavlja se da se "Dječji križarski rat" zapravo odnosi na pokret siromašnih (kmetova, poljoprivrednih radnika, nadničara) koji su već bili neuspješni u Italiji i okupili su se u križarski rat.

5. križarski rat (1217.-1221.). Na 4. lateranskom koncilu 1215. godine papa Inocent III proglasio je novi križarski rat (ponekad se smatra nastavkom 4. pohoda, a zatim se kasnija numeracija pomiče). Predstava je bila zakazana za 1217., predvodili su je nominalni jeruzalemski kralj Ivan od Briennea, ugarski kralj Andrija (Endre) II i dr. U Palestini su vojne operacije bile spore, ali 1218., kada su stigla nova pojačanja stigli iz Europe, križari su prebacili smjer napada na Egipat i zauzeli grad Damiettu, smješten na obali mora.

Egipatski sultan ponudio je kršćanima ustupanje Jeruzalema u zamjenu za Damiettu, ali papinski legat Pelagije, koji je očekivao približavanje legendarnog kršćanskog “kralja Davida” s istoka, nije na to pristao. Godine 1221. križari su krenuli u neuspješan napad na Kairo, našli su se u teškoj situaciji i bili prisiljeni predati Damiettu u zamjenu za nesmetano povlačenje.

6. križarski rat (1228-1229). Ovaj križarski rat, koji se ponekad naziva i "diplomatski" križarski rat, vodio je Fridrik II od Hohenstaufena, unuk Fridrika Barbarosse. Kralj je uspio izbjeći neprijateljstva; pregovorima je (u zamjenu za obećanje da će podržati jednu od strana u međumuslimanskoj borbi) dobio Jeruzalem i dio zemlje od Jeruzalema do Acre. Godine 1229. Fridrik je okrunjen za kralja u Jeruzalemu, ali su 1244. grad ponovno osvojili muslimani.

7. križarski rat (1248-1250). Na čelu joj je bio francuski kralj Luj IX Sveti. Vojna ekspedicija poduzeta protiv Egipta pretvorila se u poraz. Križari su zauzeli Damiettu, ali su na putu za Kairo bili potpuno poraženi, a sam Luj je zarobljen i prisiljen platiti ogromnu otkupninu za svoje oslobađanje.

8. križarski rat (1270.). Ne obazirući se na upozorenja svojih savjetnika, Luj IX ponovno je krenuo u rat protiv Arapa. Ovaj put ciljao je na Tunis u sjevernoj Africi. Križari su se našli u Africi u najtoplije doba godine i preživjeli epidemiju kuge od koje je ubio i samog kralja (1270.). Njegovom smrću završio je ovaj pohod koji je postao posljednji pokušaj kršćana da oslobode Svetu zemlju.

Kršćanski vojni pohodi na Bliski istok prestali su nakon što su muslimani zauzeli Acre 1291. Međutim, u srednjem vijeku koncept “križarskog rata” se primjenjivao na razne vrste vjerskih ratova katolika protiv onih koje su smatrali neprijateljima prave vjere ili crkva koja je utjelovila ovu vjeru, uključujući Reconquistu - osvajanje Pirenejskog poluotoka od muslimana koje je trajalo sedam stoljeća.

Zaključak

vojna ekspedicija kršćanski križarski pohod

Iako križarski ratovi nisu postigli svoj cilj i, započeti s općim entuzijazmom, završili katastrofom i razočarenjem, oni su činili čitavo jedno razdoblje u europskoj povijesti i imali su ozbiljan utjecaj na mnoge aspekte europskog života.

Bizantsko Carstvo.

Križarski ratovi možda su doista odgodili tursko osvajanje Bizanta, ali nisu mogli spriječiti pad Carigrada 1453. Bizantsko Carstvo je dugo vremena bilo u stanju opadanja. Njezina konačna smrt značila je izlazak Turaka na europsku političku scenu. Pljačkanje Carigrada od strane križara 1204. i mletački trgovački monopol zadali su Carstvu smrtni udarac od kojeg se nije moglo oporaviti ni nakon ponovnog oživljavanja 1261.

Trgovina

Najveću korist od križarskih ratova imali su trgovci i obrtnici talijanskih gradova, koji su križarskim vojskama osiguravali opremu, namirnice i prijevoz. Uz to su se talijanski gradovi, osobito Genova, Pisa i Venecija, obogatili trgovačkim monopolom u sredozemnim zemljama.

Talijanski trgovci uspostavili su trgovačke veze s Bliskim istokom, odakle su u zapadnu Europu izvozili raznu luksuznu robu - svilu, začine, bisere itd. Potražnja za tom robom donosila je super profite i poticala potragu za novim, kraćim i sigurnijim putovima prema Istoku. U konačnici, ova je potraga dovela do otkrića Amerike. Križarski ratovi također su odigrali izuzetno važnu ulogu u nastanku financijske aristokracije i pridonijeli razvoju kapitalističkih odnosa u talijanskim gradovima.

Feudalizam i crkva

Tisuće krupnih feudalaca umrlo je u križarskim ratovima, osim toga mnoge plemićke obitelji bankrotirale su pod teretom dugova. Svi ti gubici u konačnici su pridonijeli centralizaciji vlasti u zapadnoeuropskim zemljama i slabljenju sustava feudalnih odnosa.

pokazalo se kontradiktornim. Ako su prve kampanje pomogle jačanju autoriteta pape, koji je preuzeo ulogu duhovnog vođe u svetom ratu protiv muslimana, onda je 4. križarski rat diskreditirao moć pape čak iu osobi tako istaknutog predstavnika kao što je Inocent III. Poslovni interesi su često bili ispred vjerskih razloga, prisiljavajući križare da ne poštuju papinske zabrane i stupaju u poslovne, pa čak i prijateljske kontakte s muslimanima.

Kultura

Nekada je bilo općeprihvaćeno da su križarski ratovi doveli Europu do renesanse, no sada se takva ocjena većini povjesničara čini precijenjenom. Ono što su nedvojbeno dali čovjeku srednjeg vijeka bio je širi pogled na svijet i bolje razumijevanje njegove raznolikosti.

Križarski ratovi naširoko su se odrazili u književnosti. O podvizima križara u srednjem vijeku nastala su bezbrojna pjesnička djela, uglavnom na starofrancuskom jeziku. Među njima ima doista velikih djela, poput Povijesti svetog rata (Estoire de la guerre sainte), koja opisuje podvige Rikarda Lavljeg Srca, ili Antiohijske pjesme (Le chanson d'Antioche), navodno nastale u Siriji, posvećen 1. križarskom ratu Nova umjetnička građa, nastala iz križarskih ratova, prodrla je u antičke legende. Time su nastavljeni ranosrednjovjekovni ciklusi o Karlu Velikom i kralju Arturu.

Križarski ratovi potaknuli su i razvoj historiografije. Villehardouinovo osvajanje Konstantinopola ostaje najautoritativniji izvor za proučavanje 4. križarskog rata. Mnogi smatraju najboljim srednjovjekovnim djelom u žanru biografije biografiju kralja Luja IX. koju je stvorio Jean de Joinville.

Jedna od najznačajnijih srednjovjekovnih kronika bila je knjiga koju je na latinskom napisao nadbiskup Vilim od Tira, Povijest djela u prekomorskim zemljama (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum), živopisno i pouzdano rekreirajući povijest Jeruzalemskog kraljevstva od 1144. do 1184. ( godina autorove smrti).

Bibliografija

1.Doba križarskih ratova. ? M., 1914.

2.Zaborov M. Križarski ratovi. ? M., 1956.

.Povijest srednjeg vijeka: udžbenik. Korist. U 3 sata? Dio 2. Visoki srednji vijek. / V.A. Fedosik (i drugi); uredio V.A Fedosika i I.O. Evtuhova. - Mn.: Ed. Centar BSU, 2008. - 327 str.

.Zaborov M. Historiografija križarskih ratova (XV-XIX st.). ? M., 1971.

.Zaborov M. Povijest križarskih ratova u dokumentima i građi. ? M., 1977.

.Zaborov M. Križ i mač. ? M., 1979.

.Možeiko I.V. 1185 Istok zapad. ? M.: Nauka, 1989. ? 524 str.: ilustr.

Podučavanje

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.