Zašto postoji jedan Bog, a mnoge religije? Pravoslavna parohija crkve Svetog Nikole Mirlikijskog u gradu Slyudyanka

Religija je sjedinjenje čovjeka s Bogom. To sjedinjenje pretpostavlja ne samo težnju čovjeka svom Stvoritelju, nego i živi, stvarni utjecaj Boga na čovjekovu osobnost. Toga nema tamo gdje nema istinske spoznaje Boga, odnosno u religijama koje se obično nazivaju prirodnim, jer se njihov nastanak povezuje s očitovanjem prirodnih ljudskih sila (uma, volje i osjećaja). Sve su one izraz čovjekove subjektivne želje za Bogom, koja nije dovela do istinskog zajedništva s Bogom (u smislu sjedinjenja čovjeka s Bogom). Postoji zamjena: nadnaravni utjecaji demonskih sila na osobu uzimaju se za Božansku milost. To se dobro uočava u raznim vrstama istočnjačkog okultizma i u karizmatskim sektama.

Prva neistinita masovna religija u ljudskoj povijesti je poganstvo. Pad je oštetio ljudsku prirodu. Svojim nepoštivanjem Božanske zapovijedi čovjek se udaljio od Izvora života. Ostavljeni nakon pada sa svojim prirodnim, štoviše, iskvarenim silama, ljudi su neizbježno počeli stvarati iskrivljene slike nadnaravnog. Uistinu tašti su po naravi svi ljudi koji nisu poznavali Boga, koji od vidljivih savršenstava nisu mogli spoznati Jehovu i, gledajući djela, nisu prepoznali Stvoritelja, nego su poštovani zbog bogova koji vladaju svijetom, ili vatre, ili vjetar, ili pokretni zrak, ili zvjezdani krug, ili olujna voda, ili nebeska tijela (Mudrost Sol. 13:1-2).

Podrijetlo budizma povezuje se s vjerovanjima i legendama. Njegov osnivač je Siddhartha Gautama. Jedne noći, dok je sjedio ispod drveta i duboko zamišljen, Gautama iznenada postiže "prosvjetljenje". Od tog trenutka on postaje Buddha – Prosvijetljeni. Nema povijesnih podataka o njegovom osnivaču. Biografije Siddharthe Gautame (Buddhe) sastavljene su nekoliko stoljeća nakon njegove smrti. Podaci iz drevnih izvora vrlo su kontradiktorni. Prema južnjačkoj (palijskoj) tradiciji živio je 623-544 pr. e. Stoga je 1956. godine proslavljena 2500. obljetnica Buddhine nirvane, od čijeg dana se vodi budistička kronologija. Sjeverna (mahajanska) tradicija datira nirvanu od 420. do 290. pr. e. Međutim, većina škola prihvaća 380. pr. e. Mišljenja zapadnih istraživača su podijeljena. Postoje dvije datacije: duga - 483. (+ 3) pr. e. i kratko - 380 (+ 30) pr. e. Uz takvu nedosljednost u podacima, ne može se ozbiljno govoriti o božanskom podrijetlu ove religije.

Od tri svjetske religije, islam je najnovija. Za razliku od budizma, njegovo podrijetlo je opisano prilično jasno. Muhammed je spavao u pećini na padini planine Hira. U noći 24. dana mjeseca ramazana 610. godine ukazao mu se neko u ljudskom liku. Ovaj događaj se smatra početkom islama. Priča o njemu je data prema sunnetu: “Ukazao mu se melek i rekao: “Čitaj!” – na što je on odgovorio: “Ne znam čitati!”. Poslanik je rekao: “Zatim me je uzeo i stisnuo tako da sam se napregnuo do krajnjih granica, a zatim me pustio i rekao: “Čitaj!” Opet sam rekao: "Ne znam čitati!" Zatim me je drugi put stisnuo tako da sam se opet napregnuo do kraja, a onda me pustio i rekao: "Čitaj!" - i treći put sam mu rekao: "Ne znam čitati!" I treći put me stisnuo, pa pustio govoreći: „Čitaj!“ U ime Gospodara tvoga koji je stvorio čovjeka od ugruška. Čitati! A tvoj Gospodar je najdarežljiviji ... ”(Al-Jami as-Sahih). Mohammed je provodio noći i dane u stanju mučne neizvjesnosti i tjeskobe. Onaj koji se pojavio na planini Hira došao je u njegovu kuću noću. Muhameda nije ostavila tjeskoba. Ne rekavši ijednu riječ, taj je netko napustio spavaću sobu. Njegova supruga Khadija nagovorila je Mohammeda da je probudi kada je tajanstveni posjetitelj ponovno došao. Kada je sljedeći put stigao noćni gost, Muhamed je probudio Khadiju, ona je pozvala svog muža da sjedne uz njen lijevi bok i pitala ga da li i dalje viđa gosta (ona sama nije vidjela). Muhammed je potvrdio. “Onda obiđi oko kreveta i sjedni uz moj desni bok,” upitala je Khadija i ponovno upitala može li ga vidjeti. Muhammed je potvrdio da je vidio. Tada se, neprimjećena od strane Muhammeda, Khatidža otkrila, a noćni gost je nestao. Žena je počela uvjeravati da je došao anđeo, a ne đavo, koji nije htio otići, vidjevši njezinu golotinju. Iznenađujuće je kako se lako i, blago rečeno, naivno, riješilo pitanje koje je u duhovnom smislu pitanje života ili smrti. Prije svega, anđeo je bestjelesno biće i za njegov pogled nema materijalnih prepreka: on vidi i kroz odjeću. Odjeća pokriva golotinju samo od ljudskih očiju. A ljudsko tijelo samo po sebi nije nešto opako. To je Božja kreacija. Ljudska požuda i tjelesna požuda su grešne, a ne tijelo. U raju su prvi roditelji bili goli i nisu se sramili (Post 2,25). Priroda anđela je netaknuta. Oni su strani ljudskim strastima. A ako je to bio demon, onda bi lako mogao pribjeći lukavstvu. Znajući kako je bio na kušnji, posebno je mogao dopustiti da ga se zamijeni s anđelom.

Za utvrđivanje vjerodostojnosti objave nisu važne samo okolnosti pod kojima je dana, nego i sadržaj učenja i osobnost tvorca nove vjere.

Isus Krist je ljudima dao savršen primjer čistoće. Sveti su oci, prihvativši moralni duh Evanđelja, uvijek gledali na djevičanstvo kao na teško, ali uzvišeno duhovno postignuće. Muhamed je također imao mnogo žena. “Ukupan broj žena koje je oženio Allahov Poslanik bio je trinaest ... Poslanik je oženio Aišu, kćer Ebu Bekra es-Siddiqa u Mekki, kada je imala sedam godina. I počeo je živjeti s njom u Medini kada je imala devet ili deset godina. Aiša je bila jedina djevica koju je Poslanik oženio…” (Ibn Hišam, Životi Poslanika Muhammeda). Muhammed je uzeo Zeinab, ženu svog usvojenog sina Zeida, za sebe, prisilivši ovog drugog na razvod.

Isus Krist je čak oprostio onima koji su ga razapeli na križu. Zapovjedio je svojim učenicima: Kažem vam: ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas kunu, činite dobro onima koji vas mrze i molite za one koji vas zlostavljaju i progone, da budete sinovi Oca svojega koji je na nebesima. (Matej 5:44-45). Prema učenju Muhammeda: “A kada sretneš one koji nisu vjerovali, onda - udarac sabljom po vratu; a kada ih pokoljite, ojačajte čete” (Kuran, 47:4).

Isus Krist uči: Ne tražite, dakle, što jedete ili pijete, i ne brinite se, jer ljudi ovoga svijeta sve to traže; ali vaš Otac zna da vam je to potrebno; tražite više od svega kraljevstvo Božje, i sve će vam se ovo dodati (Lk 12,29-31). Čitamo o Muhammedu: “Čuvši da se Ebu Sufjan vraća iz Sirije, Poslanik je pozvao muslimane da ih napadnu, govoreći: “Ovdje je karavana Kurejšija. Sadrži njihovo bogatstvo. Napadni na njih, pa ih možda, uz Allahovu pomoć, dobiješ!” Drugom prilikom: “Tada je Allahov Poslanik muslimanima podijelio imovinu Benu Kurejze, njihove žene i djecu. Na ovaj dan određivali su se udjeli konjanika i pješaka, te se dodjeljivala petina plijena. Jahač je trebao imati tri dijela: konj - dva dijela, a jahač - jedan; pješak - jedna dionica. Za vrijeme opsade Banu Kurejze bilo je trideset i šest konjanika. To je bila prva proizvodnja, podijeljena na dionice i petinu dodijeljene. Na temelju tog običaja podjela plijena nastavila se i ubuduće tijekom pohoda. Zatim je Poslanik poslao Saada ibn Zejda al-Ansarija iz Benu Abd al-Ashkhal sa zarobljenicima iz Benu Qurayza u Nedžd i tamo ih zamijenio za konje i oružje. Poslanik je za sebe odabrao od zarobljenika Rejhanu bint Amr – jednu od žena Benu Amra ibn Kurejze. Bila je s Allahovim Poslanikom do njegove smrti, bila je njegovo vlasništvo ”(Ibn Hisham. Biografija proroka Muhammeda).

Isus Krist je dao sebe kao žrtvu za spasenje ljudi i dobrovoljno otišao u najbolniju smrt na križu. O Muhammedu čitamo: “Ibn Ishak prenosi: “Onda su se predali, a Poslanik ih je zatvorio u Medini u kuću Bint al-Harith, žene iz Banu al-Najjar. Zatim je Poslanik otišao na medinsku tržnicu i tamo iskopao nekoliko jaraka. Zatim je naredio da ih dovedu i odrube im glave u ovim jarcima. Ljudi su u grupama dovođeni u jarke. Među njima je bio i Allahov neprijatelj Khaway ibn Akhtab, Kaab ibn Esad, glava plemena - ukupno šest stotina ili sedam stotina ljudi. Kažu i da je bilo od osamsto do devetsto ljudi.

Moglo bi se nastaviti uspoređivati dvije religije, ali ovo je dovoljno da se vidi razlika između Božanskog i ljudskog.

Zašto je Gospodin dopustio da se neke od religija ovako šire? Jer Bog je čovjeku dao slobodnu volju i ne oduzima je, čak i ako je čovjek u zabludi. Uostalom, i ateizam i nevjera također su se proširili svijetom i čine, takoreći, svjetsku pseudoreligiju utemeljenu na vjeri u apsolutnost materije. Zašto? Jer čovjek je slobodan i nemoguće ga je prisiliti da vjeruje i da se spasi.

Doista, čak i od strane prosvijećenih ljudi, monoteističke se religije često tumače kao proturječne i neprijateljske. Ovo je divno rečeno u Kur'anu: „A Židovi govore: „Kršćani – na ništa!“ A kršćani govore: „Židovi – na ništa!“ I čitaju Pismo. Tako govore oni koji ne poznaju Pismo. .. Allah će im na Sudnjem danu presuditi u onome u čemu su se razilazili" (Kur'an, sura 2, ajet 107). A mnogi, manje prosvijećeni, čak su sigurni da Židovi, kršćani i muslimani vjeruju u različite bogove.

Komparativna analiza monoteističkih religija ne može se provesti "unutar" jedne vjere koja negira ideje svih drugih, ali je sasvim moguća "vani" - u skladu s filozofijom religije ili vjeronaukom. To je ono što omogućuje uspostavljanje nevjerojatne univerzalnosti i jedinstva monoteističkih ideja o biti Boga, svijeta kojeg je stvorio i čovjeka.

Prema svakom monoteizmu, postojanje svijeta je određeno Božanskim Bićem. U tome su židovstvo, kršćanstvo i islam potpuno suglasni, čemu pomaže i činjenica da svi prihvaćaju knjige Staroga zavjeta kao svoj temelj. Čini se da je u tom smislu najtolerantniji islam, koji, imajući svoju svetu knjigu, ne samo da priznaje Stari zavjet i Evanđelje kao bogomdane, poštuje sve starozavjetne proroke i Isusa Krista, nego također ne negira božanstvo. židovstva i kršćanstva: "I On je poslao Toru i Indžil ranije kao uputu ljudima" (Kur'an, sura 3, ajet 2); “Reci: “Mi vjerujemo u Allaha i u ono što je spušteno Ibrahimu, Ismailu, Ishaku, Jakubu i plemenima, i ono što je dato Musau i Isau, i ono što su poslanici dali od Gospodara njihova. Mi ne pravimo razliku između njih i Njemu se predajemo" (Kur'an, sura 2, ajet 130); "Uistinu, oni koji su vjerovali, i oni koji su na judaizam prešli, i kršćani ... koji su u Allaha vjerovali. ... – nagrada je njihova kod Gospodara njihova, od njih nema straha i oni neće biti tužni” (Kur’an, sura 2, ajet 59).

Zajednička temeljna ideja, genetska za sve tri monoteističke religije, jest dogma o postojanju jednog jedinog Boga. “Ja sam Gospodin Bog tvoj…”, “Ja sam Jehova Bog tvoj… Neka nemaš drugih bogova preda mnom”; "Allah - nema božanstva osim Njega." Ideja monoteizma, najsloženija i najuniverzalnija od svih poznatih čovječanstvu, prepoznata je kao bogomdana, primljena kao rezultat božanske objave, jer se vjeruje da tako složena ideja, nadilazeći bit samog čovjeka i svijet oko sebe, ne može biti stvoren od strane ljudskog uma samostalno, bez Božanskog sudjelovanja.

Monoteističke religije također su jedinstvene u svojim idejama o postanku svijeta. Svijet je stvoren Božjom Voljom, budući da se Bog nije zadovoljio samom kontemplacijom i zbog prevelike dobrote htio je da nastane nešto što će u budućnosti koristiti Njegove blagodati i biti dionici Njegovog dobra.

Također se slažu da je stvoreni svijet strukturiran, podijeljen na prirodni (materijalni) i duhovni (idealni) svijet. Čovjek je posebna vrsta tvorevine i on jedini od svega stvorenog ima duhovne i materijalne komponente. Prirodni svijet je relativan, prolazan, proučavanje njegovih zakona je u moći čovjeka, a nauke to mogu, ali vrijeme utrošeno na njegovo proučavanje je izgubljeno, jer bi se moglo korisnije potrošiti na proučavanje duhovnih svjetova. Sudovi o duhovnom, nematerijalnom svijetu u židovstvu, kršćanstvu i islamu također nisu u suprotnosti: Bog dovodi iz nepostojećeg u postojanje i stvara sve bez iznimke, vidljivo i nevidljivo, on također upravlja svime.

Zakoni koji vladaju stvorenim svijetom istovjetno su definirani i monoteističkim religijama. Postoji ideja o božanskom predodređenju: "Providnost je volja Božja, prema kojoj se sve što postoji svrsishodno upravlja" (Damskin, I. Točan prikaz pravoslavne vjere, str. 111). Međutim, čovjeku je dana slobodna volja, "u našoj je moći izbor onoga što treba činiti" (Damskin I. Točan prikaz pravoslavne vjere. str. 113). Providnost Božja ne može se riječima izraziti niti umom dokučiti. Dobro i zlo koji postoje u svijetu izgledaju kao metafizički entiteti, ali Gospodin stvara samo dobro, koje predstavlja duhovno svjetlo. Zlo je samo udaljavanje od Boga, uskraćivanje dobra (kršćanstvo), sjena, umanjivanje božanske svjetlosti (judaizam), t.j. relativno je, nezavisno.

Monoteističke religije također konvergiraju u odnosu na spoznaju Božanskog Bića, praktički se ponavljajući u Njegovom opisu. Nespoznatljivost unutarnje prirode Božanskog postulirana je Torom, Starim zavjetom i Kuranom. Stvorena priroda se može istraživati, Božanska egzistencija je skrivena od čovjeka. Ali iako je Bog neopisiv i neshvatljiv, spoznaja da On postoji prirodno pripada svima. Međutim, On je otkrio samo to o sebi, "... ono što nam je bilo korisno znati, a što je upravo prevazilazilo našu snagu i razum, on je o tome prešutio" (Damskin I. Tačan prikaz pravoslavne vjere. Str. 2 ). Bog je neizreciv: „... treba jasno znati da od svega što se odnosi na nauk o Bogu i utjelovljenju, kao što nije sve neizrecivo, tako se ne može sve izraziti govorom; i nije sve nedostupno spoznaji, i nije mu sve dostupno ... Stoga se mnogo toga što se mračno misli o Bogu ne može na odgovarajući način izraziti, nego smo prisiljeni govoriti o predmetima koji nas nadilaze, pribjegavajući ljudskom karakteru govora, kao što npr. govore o Bogu: san i gnjev, nemar i ruke i noge, i slično” (Damskin I Točno izlaganje pravoslavne vjere, str. 3).

Dakle, ono što je Bog u suštini, po svojoj prirodi, potpuno je neshvatljivo. Nemoguće je išta reći o Bogu ili uopće misliti bilo što suprotno onome što nam je objavljeno Božjim određenjem ili rečeno i otvoreno Božjim izrekama. Dakle, činjenica da „govorimo potvrdno o Bogu ne pokazuje Njegovu prirodu, nego ono što je blisko prirodi“ (Damskin, I. Točno izlaganje pravoslavne vjere, str. 8), t.j. način na koji se očituje u svijetu zbog ove prirode, njegove gotovo prirodne kvalitete. „Zovete li Ga dobrim ili pravednim, ili mudrim, ili bilo čime drugim, nećete reći o prirodi Božjoj, nego o onome što je blisko prirodi“ (Damskin I. Točan prikaz pravoslavne vjere. Str. 9). Pretpostavlja se da je Bog "bespočetan, beskonačan, vječan i postojan, nestvoren, nepromjenjiv, nepromjenjiv, jednostavan, nekompliciran, bestjelesan, nevidljiv, neopipljiv, neopisiv, neograničen, nedostupan umu, golem, nedokučiv, dobar, pravedan, Stvoritelj svih stvorenja, svemoćan, Svemoćan, nadzirući sve, Snabitelj svega, imajući moć, Sudac ...“ (Damskin I. Točan prikaz pravoslavne vjere. S. 3.). Ali nijedna zamisliva karakteristika Božanskog ne pokazuje Njegovu Bit, i nemoguće je reći o Bogu što je On u biti. A sve što se govori o Bogu ne znači da je On sam po sebi, nego samo određeni odnos prema nečemu; ono što prati Njegovu prirodu ili djela; ono što je suprotno Njegovim svojstvima.

Tu počinju razilaženja monoteističkih religija - ona su povezana s pokušajima kršćanstva da spozna unutarnju bit Božanskog bića, da istraži njegovu "građu". Ako judaizam i islam ne samo da načelno niječu mogućnost takve spoznaje, nego je i ne pokušavaju ostvariti u praksi, onda kršćanska teologija, kršeći postojeću zabranu, nastoji spoznati "strukturu" Božanskog, uvodeći i objašnjavajući dogma o Božanskom Trojstvu.

Zašto je kršćanstvo, suprotno proklamiranoj zabrani, toliko usmjereno na „istraživanje“ božanske „strukture“? Dogma o Trojstvu, prije svega, usmjerena je na potkrijepljenje činjenice Kristove teofanije, na tvrdnju Njegovog božanstva i vječnosti, identiteta Njegovog Oca, Njegovog utjelovljenja. Zato se Sin poistovjećuje s Riječju, Božanskim zakonom, Objavom i zato su tako značajni napori kršćanske teologije usmjereni na potkrepljivanje složenog trojstva Božanskih Ipostaza, koje jamči poštivanje osnovnog načela monoteizma.

Prema kršćanstvu, Bog je jedan entitet "u tri savršene ipostaze" (Damskin I. Točno izlaganje pravoslavne vjere. Str. 14.), "nerazdvojno povezan i nerazdvojno različit" (Damskin I. Točno izlaganje pravoslavne vjere. str. 15.). Sve tri hipostaze nisu stvorene, one su definirane kao identične, a svaka "ima jedinstvo s drugima u ne manjoj mjeri nego sama sa sobom" (Damskin I. Točan prikaz pravoslavne vjere. Str. 25.), međutim, unatoč istovjetnosti , razlikuju se po svojim kvalitetama. „Jer mi poznajemo jednoga Boga, ali mišlju opažamo razliku u svojstvima otadžbine, sinovstva i procesije“ (Damskin I. Tačan prikaz pravoslavne vjere. Str. 25).

U Pravoslavlju, različita svojstva Ipostaza karakteriziraju se na sljedeći način: Otac nije rođen, jer Njegovo Biće ne dolazi iz druge Ipostasi; Sin je rođen, potječe bez početka i bez leta iz bića Oca; Duh se ne rađa, nego izlazi iz bića Oca, ali je slika toga rođenja i pohoda nedokučiva. Bog Otac nema prednost pred Sinom ili Duhom Svetim u vremenu ili prirodi ili u bilo kojem drugom pogledu osim uzroka. Što se tiče "načina organizacije" tog istovjetnog Jedinstva, i ovdje je mnogo toga ostalo nejasno, pa čak i proturječno. Prema Johnu Damsakinu, Hipostaze su jedna u drugoj, ali ne u fuziji, već u konjunkciji, u bliskom susjedstvu.

Ovako opisano jedinstvo teško je teološki potkrijepiti, zbog čega se u tumačenjima biti Hipostaza, čak i među crkvenim ocima, mogu naći zamjetne razlike. Poteškoće u razjašnjavanju suštine Trojstva pokazale su se toliko značajnim da su poslužile kao jedan od najvažnijih temelja za podjelu kršćanstva na katolicizam i pravoslavlje.

Ali priroda jedinstva Trojstva, čiji su sporovi doveli do brojnih hereza i crkvenih raskola, ne proizlazi izravno iz Svetog pisma i rezultat je shvaćanja, tumačenja kršćanskih teologa. Time se krši drugo načelo koje je objavio Ivan Damaščanin: "On je otkrio znanje o sebi: najprije kroz zakon i proroke, a zatim kroz svog jedinorođenog Sina, Gospodina i Boga, i našeg Spasitelja, Isusa Krista. Stoga, sve što je preneseno na nas kao kroz zakon , tako da prihvaćamo proroke, i apostole, i evanđeliste, i razumijemo, i poštujemo, ne tražeći ništa više od ovoga ... Budimo zadovoljni s ovim i ostanimo u tome, ne prelazeći granicu vječnog "(Damskin I. Točan prikaz pravoslavne vjere. str. 2).

Sa stajališta komparativne analize monoteizma i politeizma, uvođenje triju hipostaza u kršćanstvo genetski je povezano s politeističkim idejama o Božanskom. Sam Ivan Damaščanin ovako je definirao vezu dogme o Trojstvu s prijašnjim religijama: “Njihovim jedinstvom (Hipostaze – V.A.) razara se po prirodi zabluda Helena, koja priznaje mnoge bogove; prihvaćanjem Riječi i Duha, dogma Židova je oborena i korisno je ono što ostaje u toj ili drugoj sekti: od židovskog mišljenja ostaje jedinstvo naravi, od helenskog učenja - samo podjela po hipostazama.

Napomenimo da se u židovstvu postojanje Božanske riječi i Božanskog duha također ne negira, budući da postoje brojne reference u tekstu Starog zavjeta. Knjiga Postanka počinje spominjanjem Duha Božjega. I u Davidovim psalmima čitamo: “Uvijeke, Gospodine, riječ tvoja ostaje na nebu”, “... posla riječ svoju i izliječi me”, “Slijedi duh tvoj i stvorit će se”, “Po riječi Gospodine, nebesa su utvrđena, i duhom usta njegovih oni." Međutim, judaizam ne pokušava prodrijeti u narav suodnosa Božje riječi i Duha, u njihov odnos s Bogom, izbjegavajući tako neizostavne pogreške. Dakle, najznačajnija razlika u idejama monoteističkih religija koncentrirana je upravo u dogmi o Trojstvu, koja konkretizira skriveno Božje biće, a sa stajališta gledano, judaizam i islam su dosljedniji u promatranju monoteističkih ideja.

Dakle, unatoč činjenici da se monoteističke religije bitno razlikuju u kanonima, kultovima, teološkim tumačenjima, one imaju vrlo slične poglede na sve što je vezano za svjetski poredak. Glavna stvar je da su ujedinjeni u svom osnovnom principu, budući da postuliraju Jedinstvo Božanske egzistencije. Židovi, kršćani, muslimani vjeruju u jednog (jednog te istog!) Boga, čak ga nazivaju istim imenima (dovoljno je usporediti: Elohim i Allah). Svi štuju zajedničku svetu knjigu Toru, Stari zavjet. Slažu se oko postanka svijeta i čovjeka, zakonitosti i ciljeva razvoja svijeta, budućnosti svijeta, čak i njegovog kraja.

Međutim, kršćanstvo, uvodeći dogmu o Trojstvu, odudara od judaizma i islama u pogledu nedokučivog božanskog "poretka", a također i u činjenici da je kršćanski Mesija, Spasitelj, već došao na ovaj svijet, dok su Židovi još uvijek samo čekaju svog Mošijaha, a muslimani - svog Mehdija. Što se tiče teoloških razlika između pravoslavlja i katolicizma, one se mogu činiti vrlo beznačajnima i čak nevrijednima pažnje svakome tko nije teolog, ni fanatik, već samo holist.

Ali odakle dolaze religijske razlike monoteističkih religija? Da li je Gospodar, blagoslovljen neka je On, otkrio istinu samo nekim ljudima, a sve ostale ostavio u zabludi? Razlozi ovih neslaganja su najjednostavnije navedeni u Kur'anu: "Ljudi su bili jedna zajednica, a Allah je slao vjerovjesnike kao poslanike i opominje, i s njima je poslao Knjigu da presuđuje ljudima u onome u čemu su se razilazili. I samo oni kojima je darovano razišli su se, nakon što su im došle jasne namjere, iz međusobne zlobe. I Allah je doveo one koji su vjerovali do istine o kojoj su se razilazili Njegovom dozvolom (moj kurziv - V.A.) "(Koran, sura 2, ajet 209). ).

Ispada da je svaka od monoteističkih religija, izgrađena na zajedničkim i univerzalnim temeljima, posebna samo po tome što je Gospodin otkrivao znanje o sebi na različite načine u različito vrijeme i različitim narodima. I to baš onako kako je On smatrao dobrim, korisnim i dostupnim ovim ljudima iu ovim uvjetima. Židovi su mogli prihvatiti ideju o jednom i nevidljivom, bestjelesnom, neutjelovljenom Bogu. Da bi rimski pogani povjerovali, spoznali božansko jedinstvo, postali kršćani, oni, razmaženi mnogoboštvom i nesposobni prihvatiti nevidljivo, trebali su vidjeti utjelovljenog Krista i žrtvu koju je Gospodin prinio nepovjerljivom čovječanstvu. Muslimani su stoljećima kasnije, imajući iskustvo razumijevanja judaizma i kršćanstva, ponovno mogli prihvatiti nevidljivog i nedokučivog Boga. Ljudi znaju o Bogu točno onoliko koliko im je On dopustio da znaju o sebi. Zloba među njima uzrokovala je vjersku netrpeljivost prema svim drugim učenjima, crkvene raskole, vjerske ratove, fanatizam i vjerski teror. Nesporazumi i nesporazumi, zablude, a ponekad i sebični motivi vezani uz moć, politiku i novac sprječavaju ljude da na isti način prihvate Gospodina.

Ali postoji nada - ne, vjera. Prije ili kasnije, ljudi će se, usprkos tisućama godina vjerskih razlika, složiti oko svoje ideje o Božanskom, jer, kako Kur'an kaže: "Hoćete li se raspravljati s nama zbog Allaha, kada je On naš Gospodar i vaš Gospodar ?" (Kuran, sura 2, ajet 209). I tada će biti kao što je zapisano u proroka Zaharije: "I Jahve će biti kralj nad svom zemljom; u onaj dan bit će jedan Gospodar i jedno je ime Njegovo" (Zaharija, 14:9). Ostaje nam samo čekati taj dan.

Vrlo davno u čovjeku se rodio tako divan osjećaj kao vjera u Boga i više sile koje određuju sudbinu ljudi i ono što će učiniti u budućnosti. Postoji ogroman broj, od kojih svaki ima svoje zakone, naredbe, nezaboravne kalendarske datume i zabrane. Koliko su stare svjetske religije? - pitanje je na koje je teško dati točan odgovor.

Drevni znakovi rađanja religija

Poznato je da je u raznim oblicima počeo postojati već prije mnogo godina. Ranije je bilo uobičajeno da ljudi sveto i slijepo vjeruju da 4 elementa mogu dati život: zrak, voda, zemlja i sunce. Usput, takva religija postoji do danas i zove se politeizam. Koliko religija postoji u svijetu, barem onih glavnih? Danas nema zabrana ove ili one vjere. Stoga se stvara sve više religijskih pokreta, ali oni glavni još uvijek postoje, a nema ih toliko.

Religija - što je to?

U pojam religije uobičajeno je uključiti određeni slijed obreda, obreda i običaja koji se obavljaju bilo svakodnevno (ovdje je primjer dnevna molitva), bilo povremeno, a ponekad čak i jednom. To uključuje vjenčanje, ispovijed, pričest, krštenje. Svaka religija, u načelu, ima za cilj ujediniti potpuno različite ljude u velike skupine. Unatoč nekim kulturnim razlikama, mnoge su religije slične u poruci koja dolazi vjernicima. Razlika je samo u vanjskom dizajnu rituala. Koliko velikih religija postoji na svijetu? Na ovo pitanje će se odgovoriti u ovom članku.

U obzir se mogu uzeti kršćanstvo, budizam i islam. Potonja se vjera prakticira više u zemljama istoka, a budizam se prakticira u azijskim zemljama. Svaki od navedenih vjerskih ogranaka ima povijest dužu od nekoliko tisuća godina, kao i niz neuništivih tradicija kojih se pridržavaju svi duboko religiozni ljudi.

Geografija vjerskih pokreta

Što se tiče geografske rascjepkanosti, ovdje se prije 100-tinjak godina mogla uočiti prevlast bilo koje konfesije, a sada toga uopće nema. Na primjer, ranije su uvjereniji kršćani živjeli u Africi, Europi, Južnoj Americi i na australskom kontinentu.

Stanovnici sjeverne Afrike i Bliskog istoka mogli bi se nazvati muslimanima, a ljudi koji su se naselili na području jugoistočnog dijela Euroazije smatrali su se vjernicima u Budu. Na ulicama srednjoazijskih gradova sada se sve češće mogu vidjeti muslimanske džamije i kršćanske crkve koje stoje gotovo jedna pored druge.

Koliko velikih religija postoji na svijetu?

Što se tiče pitanja poznavanja utemeljitelja svjetskih religija, većina njih je poznata svim vjernicima. Na primjer, utemeljitelj kršćanstva bio je Isus Krist (prema drugom mišljenju Bog, Isus i Duh Sveti), utemeljitelj budizma je Siddhartha Guatama, čije je drugo ime Buddha, i, konačno, temelji islama, prema mnoge vjernike, položio je prorok Muhamed.

Zanimljiva je činjenica da i islam i kršćanstvo uvjetno dolaze iz iste vjere koja se zove judaizam. Isa Ibn Mariam se smatra Isusovim nasljednikom u ovoj vjeri. Za ovu granu vjere vezani su i drugi poznati proroci koji su spomenuti u Svetom pismu. Mnogi vjernici vjeruju da se prorok Muhamed pojavio na zemlji i prije nego što su ljudi vidjeli Isusa.

budizam

Što se tiče budizma, ova vjerska denominacija s pravom je prepoznata kao najstarija među svima koji su poznati samo ljudskom umu. Povijest ove vjere u prosjeku ima oko dva i pol tisućljeća, možda i mnogo više. Nastanak vjerskog pokreta pod nazivom budizam započeo je u Indiji, a utemeljitelj je bio Siddhartha Guatama. I sam Buddha je vjeru postizao postupno, korak po korak krećući se prema čudu prosvjetljenja, koje je potom Buddha počeo velikodušno dijeliti sa svojim sugrešnicima. Buddhina učenja postala su osnova za pisanje svete knjige pod nazivom Tripitaka. Do danas se najčešćim stupnjevima budističke vjere smatraju Hinayama, Mahayama i Wajayama. Pristaše vjere u budizmu vjeruju da je glavna stvar u životu osobe dobro stanje karme, koje se postiže samo činjenjem dobrih djela. Svaki budist sam prolazi put do pročišćenja karme kroz lišavanje i bol.

Mnogi se, pogotovo danas, pitaju koliko religija postoji na svijetu? Teško je imenovati broj svih smjerova, jer se gotovo svaki dan pojavljuju novi. U našem članku ćemo govoriti o glavnim. Sljedeći vjerski trend jedan je od njih.

kršćanstvo

Kršćanstvo je vjera koju je prije tisuća godina utemeljio Isus Krist. Prema znanstvenicima, religija kršćanstva utemeljena je u 1. stoljeću pr. Ovaj vjerski trend pojavio se u Palestini, a vječna vatra se spustila u Jeruzalem, gdje i dalje gori. Ipak, postoji mišljenje da su ljudi o ovoj vjeri saznali i ranije, i to gotovo čitavih tisuću godina. Postoji i mišljenje da su se ljudi prvi put susreli ne s Kristom, već s utemeljiteljem judaizma. Među kršćanima mogu se razlikovati katolici, pravoslavci i protestanti. Osim toga, postoje ogromne skupine ljudi koji sebe nazivaju kršćanima, ali koji vjeruju u potpuno drugačije dogme i pohađaju druge javne organizacije.

Postulati kršćanstva

Glavni nepovredivi postulati kršćanstva su vjera da Bog ima tri lica (Otac, Sin i Duh Sveti), vjera u spasenje smrti i u fenomen reinkarnacije. Osim toga, sljedbenici kršćanstva prakticiraju vjeru u zlo i dobro, predstavljeno anđeoskim i đavolskim oblicima.

Za razliku od protestanata i katolika, kršćani ne vjeruju u postojanje takozvanog "čistilišta", gdje se duše grešnika biraju za raj ili pakao. Protestanti vjeruju da ako je vjera u spasenje sačuvana u duši, tada je čovjeku zajamčeno da ide u raj. Protestanti smatraju da smisao obreda nije ljepota, već iskrenost, zbog čega obredi nisu pompozni, a broj ih je znatno manji nego u kršćanstvu.

islam

Što se tiče islama, ova se religija smatra relativno novom, jer se pojavila tek u 7. stoljeću prije Krista. Mjesto pojavljivanja je Arapski poluotok, gdje su živjeli Turci i Grci. Mjesto pravoslavne Biblije zauzima Časni Kur'an koji sadrži sve osnovne zakone vjere. U islamu, kao i u kršćanstvu, postoji nekoliko pravaca: sunitizam, šiizam i haridžitizam. Razlika između ovih smjerova je u tome što suniti priznaju četiri kalifa kao "desnu ruku" proroka Muhameda, a osim Kur'ana, zbirka uputa proroka za njih se smatra svetom knjigom. .

Šijiti vjeruju da samo krvni nasljednici mogu nastaviti djelo proroka. Haridžije vjeruju u gotovo istu stvar, samo vjeruju da samo krvni potomci ili bliski suradnici mogu naslijediti prava proroka.

Muslimanska vjera priznaje postojanje Allaha i proroka Muhameda, a također smatra da postoji život nakon smrti, te da se čovjek može ponovno roditi u bilo koje živo biće ili čak u predmet. Svaki musliman čvrsto vjeruje u snagu svetih običaja, stoga svake godine hodočasti na sveta mjesta. Jeruzalem je zaista sveti grad za sve muslimane. Namaz je obavezan ritual za svakog vjernika muslimanske vjere, a njegovo glavno značenje je molitva ujutro i navečer. Molitva se ponavlja 5 puta, nakon čega vjernici pokušavaju poštovati post prema svim pravilima.

U ovoj vjeri u mjesecu ramazanu vjernicima je zabranjeno zabavljanje, a dozvoljeno je da se posvete samo molitvi Allahu. Meka se smatra glavnim gradom hodočasnika.

Pokrili smo glavna područja. Sumirajući, napominjemo: koliko religija u svijetu, toliko mišljenja. Nažalost, predstavnici ne svih vjerskih pokreta u potpunosti prihvaćaju postojanje drugog smjera. Često je to čak dovodilo do ratova. U suvremenom svijetu neke agresivne figure koriste sliku "sektaške" ili "totalitarne sekte" kao strašilo, promičući netoleranciju prema svakoj netradicionalnoj religioznosti. No, koliko god vjerski pravci bili različiti, oni, u pravilu, imaju nešto zajedničko.

Jedinstvo i razlike velikih religija

Zajedništvo svih vjerskih denominacija skriveno je i istovremeno jednostavno u tome što svi uče toleranciji, ljubavi prema Bogu u svim manifestacijama, milosrđu i dobroti prema ljudima. I islam i kršćanska vjera promoviraju uskrsnuće nakon smrti na zemlji, nakon čega slijedi ponovno rođenje. Osim toga, islam i kršćanstvo zajednički vjeruju da je sudbina određena s neba i da je samo Allah ili, kako ga kršćani zovu, Gospodin Bog, može ispraviti. Iako se učenja budista upečatljivo razlikuju od kršćanstva i islama, ove “grane” spaja činjenica da se pjeva o određenom moralu, pod kojim nitko ne smije posrnuti.

Upute dane Svevišnjem grešnim ljudima također imaju zajedničke značajke. Za budiste to su dogme, za kršćane postoje zapovijedi, a za sljedbenike islama to su odlomci iz Kurana. Nije važno koliko svjetskih religija ima na svijetu. Glavna stvar je da svi oni približavaju osobu Gospodinu. Zapovijedi za svaku vjeru su iste, samo imaju drugačiji stil prepričavanja. Svugdje je zabranjeno lagati, ubijati, krasti, svugdje se poziva na milosrđe i mir, na međusobno poštovanje i ljubav prema bližnjemu.

Znamo da je samo pravu vjeru, kršćanstvo, stvorio sam Bog. Tko je stvorio druge religije - obični ljudi koji su žudjeli za slavom i moći, ili Sotona, koji je htio na bilo koji način odvesti ljude od prave Kristove vjere? Zašto je Gospodin dopustio da se neke od njih toliko rašire da se zajedno s kršćanstvom smatraju "svjetskim religijama"?

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

Religija je sjedinjenje čovjeka s Bogom. To sjedinjenje pretpostavlja ne samo težnju čovjeka svom Stvoritelju, nego i živi, stvarni utjecaj Boga na čovjekovu osobnost. Toga nema tamo gdje nema istinske spoznaje Boga, tj. u religijama koje se obično nazivaju prirodnima, jer se njihov nastanak povezuje s očitovanjem prirodnih ljudskih snaga (uma, volje i osjećaja). Sve su one izraz čovjekove subjektivne želje za Bogom, koja nije dovela do istinskog zajedništva s Bogom (u smislu sjedinjenja čovjeka s Bogom). Postoji zamjena: nadnaravni utjecaji demonskih sila na osobu uzimaju se za Božansku milost. To se dobro uočava u raznim vrstama istočnjačkog okultizma i u karizmatskim sektama.

Podrijetlo budizma povezuje se s vjerovanjima i legendama. Njegov osnivač je Siddhartha Gautama. Jedne noći, dok je sjedio ispod drveta i duboko zamišljen, Gautama iznenada postiže "prosvjetljenje". Od tog trenutka on postaje Buddha – Prosvijetljeni. Nema povijesnih podataka o njegovom osnivaču. Biografije Siddharthe Gautame (Buddhe) sastavljene su nekoliko stoljeća nakon njegove smrti. Podaci iz drevnih izvora vrlo su kontradiktorni. Prema južnjačkoj (palijskoj) tradiciji živio je 623-544 pr. e. Stoga je 1956. godine proslavljena 2500. obljetnica Buddhine nirvane, od čijeg dana se vodi budistička kronologija. Sjeverna (mahajanska) tradicija datira nirvanu od 420. do 290. pr. Međutim, većina škola prihvaća 380. pr. e. Mišljenja zapadnih istraživača su podijeljena. Postoje dvije datacije: duga - 483. (+ 3) pr. e. i kratko - 380 (+ 30) pr. e. Uz takvu nedosljednost u podacima, ne može se ozbiljno govoriti o božanskom podrijetlu ove religije.

Od tri svjetske religije, islam je najnovija. Za razliku od budizma, njegovo podrijetlo je opisano prilično jasno. Muhammed je spavao u pećini na padini planine Hira. U noći 24. dana mjeseca ramazana 610. godine ukazao mu se neko u ljudskom liku. Ovaj događaj se smatra početkom islama. Priča o njemu je data prema sunnetu: “Ukazao mu se melek i rekao: “Čitaj!” – na što je on odgovorio: “Ne znam čitati!”. Poslanik je rekao: “Zatim me je uzeo i stisnuo tako da sam se napregnuo do krajnjih granica, a zatim me pustio i rekao: “Čitaj!” Opet sam rekao: "Ne znam čitati!" Zatim me je drugi put stisnuo tako da sam se opet napregnuo do krajnjih granica, a zatim me pustio i rekao: "Čitaj!" - i po treći put sam mu odgovorio: "Ne znam čitati!" I treći put me stisnuo, pa pustio govoreći: "Čitaj!" U ime Gospodara tvoga koji je stvorio čovjeka od ugruška. Čitati! A tvoj Gospodar je najdarežljiviji ... "(El-Džami as-Sahih). Muhammed je provodio noći i dane u stanju mučne neizvjesnosti i tjeskobe. Koji se pojavio na planini Hira došao je u njegovu kuću noću. Muhammed nije otišao tjeskoba. Bez ijedne riječi, ovaj netko je napustio spavaću sobu. Njegova supruga Khadija je nagovorila Muhammada da je probudi kada je tajanstveni posjetitelj ponovo došao. Kada je sljedeći put došao noćni gost, Muhammad je probudio Khadiju, ona je pozvala svog muža da sjedne do nje lijevo bedro i pitao da li se i dalje viđa s gostom (ona nije vidjela.) Muhammed je potvrdio. Zatim hodaj oko kreveta i sjedni uz moj desni bok,” upitala je Khadija i ponovno upitala može li ga vidjeti. Muhammed potvrdio ono što vidi. Tada se, neprimjećena od strane Muhammeda, Khatidža otkrila, a noćni gost je nestao. Žena je počela uvjeravati da je došao anđeo, a ne đavo, koji nije htio otići, vidjevši njezinu golotinju. Iznenađujuće je kako se lako i, blago rečeno, naivno, riješilo pitanje koje je u duhovnom smislu pitanje života ili smrti. Prije svega, anđeo je bestjelesno biće i za njegov pogled nema materijalnih prepreka: on vidi i kroz odjeću. Odjeća pokriva golotinju samo od ljudskih očiju. A ljudsko tijelo samo po sebi nije nešto opako. To je Božja kreacija. Ljudska požuda i tjelesna požuda su grešne, a ne tijelo. U raju su prvi roditelji bili goli i nisu se sramili (Post 2,25). Priroda anđela je netaknuta. Oni su strani ljudskim strastima. A ako je to bio demon, onda bi lako mogao pribjeći lukavstvu. Znajući kako je bio na kušnji, posebno je mogao dopustiti da ga se zamijeni s anđelom.

Za utvrđivanje vjerodostojnosti objave nisu važne samo okolnosti pod kojima je dana, nego i sadržaj učenja i osobnost tvorca nove vjere.

Isus Krist je čak oprostio onima koji su ga razapeli na križu. Zapovjedio je svojim učenicima: Kažem vam, ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas kunu, činite dobro onima koji vas mrze i molite za one koji vas zlostavljaju i progone, da budete sinovi Oca svojega koji je na nebesima.(Matej 5:44-45). Prema učenju Muhammeda: “A kada sretneš one koji ne vjeruju, onda - udarac sabljom po vratu; a kada ih pokoljite, ojačajte čete” (Kuran, 47:4).

Isus Krist uči: Dakle, ne tražite što jedete ili pijete, i ne brinite se, jer ljudi ovoga svijeta sve to traže; ali vaš Otac zna da vam je to potrebno; tražite više od svega kraljevstvo Božje, i sve će vam se ovo dodati(Luka 12,29-31). Čitamo o Muhammedu: “Čuvši da se Ebu Sufjan vraća iz Sirije, Poslanik je pozvao muslimane da ih napadnu, govoreći: “Ovdje je karavana Kurejšija. Sadrži njihovo bogatstvo. Napadni na njih, pa ih možda, uz Allahovu pomoć, dobiješ!” Drugom prilikom: “Tada je Allahov Poslanik muslimanima podijelio imovinu Benu Kurejze, njihove žene i djecu. Na ovaj dan određivali su se udjeli konjanika i pješaka, te se dodjeljivala petina plijena. Jahač je trebao imati tri dijela: konj - dva dijela, a jahač - jedan; pješak - jedna dionica. Za vrijeme opsade Banu Kurejze bilo je trideset i šest konjanika. To je bila prva proizvodnja, podijeljena na dionice i petinu dodijeljene. Na temelju tog običaja podjela plijena nastavila se i ubuduće tijekom pohoda. Zatim je Poslanik poslao Saada ibn Zejda al-Ansarija iz Benu Abd al-Ashkhal sa zarobljenicima iz Benu Qurayza u Nedžd i tamo ih zamijenio za konje i oružje. Poslanik je za sebe odabrao od zarobljenika Rejhanu bint Amr, jednu od žena Benu Amra ibn Kurejze. Bila je s Allahovim Poslanikom do njegove smrti, bila je njegovo vlasništvo ”(Ibn Hisham. Biografija proroka Muhammeda).

Isus Krist je dao sebe kao žrtvu za spasenje ljudi i dobrovoljno otišao u najbolniju smrt na križu. Čitamo o Muhammedu: "Ibn Ishak prenosi: "Onda su se predali, a Poslanik ih je zaključao u Medini u kuću Bint al-Harith, žene iz Banu an-Najjar. Zatim je Poslanik otišao na pijacu u Medini i kopao nekoliko jaraka. Zatim je naredio da ih dovedu i odrube im glave u tim jarcima. Ljudi su dovođeni u jarke u grupama. Među njima je bio Allahov neprijatelj, Havai ibn Akhtab, Kaab ibn Esad, glava plemena. - ukupno šest stotina ili sedam stotina ljudi. Također se kaže da je bilo od osam stotina do devet stotina ljudi.

Moglo bi se nastaviti uspoređivati dvije religije, ali ovo je dovoljno da se vidi razlika između Božanskog i ljudskog.

Prema vedskom kalendaru, sada je u tijeku Kali Yuga - doba duhovne degradacije. U ovom trenutku religija praktički gubi svoju bit, prestaje djelovati kao primijenjena duhovna tehnologija. U većini slučajeva pretvara se u sentimentalnu vjeru, ispovijest, ritual, nacionalnu tradiciju. Većina ljudi je prestala doživljavati religiju kao nešto korisno. Oni to jednostavno podnose kao relikt prošlosti ili ljudske sentimentalnosti. Ponekad religija čak postaje uzrokom sukoba. Zašto se nešto što bi trebalo upućivati ljudima na zajedničkog Oca i biti način rješavanja mnogih problema, samo po sebi pretvorilo u problem?

To se dogodilo jer je većina svećenstva izgubila duhovno znanje, a same tradicionalne vjerske institucije postale su materijalističke, više podsjećajući na društvene i političke organizacije. Na toj pozadini cvjetaju svakakva pseudo-duhovna učenja.

Tako da je zasigurno svaki razuman postavio sebi pitanje: “Zašto je Bog jedan, a ima mnogo religija?” Doista, nije li čudno s Božje strane što dopušta takav pluralizam, koji često rađa neprijateljstvo među ljudima?

Uostalom, živimo u svijetu u kojem vladaju jedinstveni fizikalni zakoni. Logično bi bilo zaključiti da i u sferi duha trebaju postojati jedinstveni zakoni. Ali zašto postoji toliko mnogo razlika i proturječja u području duhovnih tradicija? To ima vanjske i unutarnje razloge. Vanjski uzroci uključuju razlike u etničkim, kulturnim, geografskim i jezičnim uvjetima unutar kojih su se razvile glavne svjetske religije. Kao što se zraka bijele svjetlosti, prolazeći kroz prizmu, razdvoji u spektar, tako i jedna religija, prelomljena kroz razne okolnosti ovoga svijeta, poprima različite oblike. Stoga je sasvim prirodno da ljudi različitih duhovnih tradicija koriste različite izraze, različito se oblače, izvode rituale itd. Osim toga, princip "pokvarenog telefona" funkcionira besprijekorno, kada se poruka iskrivljuje iz generacije u generaciju. I što dalje, to više promjena koje tada nalaze svoj izraz u vanjskom obliku.

I unutar okvira glavnih religija s vremenom se počinje događati fragmentacija i izdvajaju se novi pravci. To se događa iz unutarnjih razloga. To uključuje: različite unutarnje razine kulture, različite motivacije s kojima se ljudi obraćaju Bogu. Unutar iste tradicije različiti ljudi mogu imati različite motive, što ih tjera na promjene u filozofiji i praksi, a kasnije se to razvija u razne neovisne pravce. I ovaj proces je neizbježan.

Krišna, Mojsije, Buddha, Krist, Muhamed u različitim vremenima i na različitim mjestima obraćali su se različitim ljudima različitog stupnja obrazovanja. Sasvim je prirodno da su iste istine morali prilagođavati prema mjestu, vremenu i okolnostima. Na primjer, ako vaš kućanski aparat radi na 110 volti, a vi ga uključite u utičnicu od 220 volti bez transformatora, jednostavno se ne može nositi s naponom i izgori. Sunce se također ne pojavljuje odmah u zenitu, već se postupno diže iza horizonta. U obrazovnom sustavu, po istom principu, prvašićima se daju najosnovnije informacije, dok se učenici viših razreda već uče suptilnijim i složenijim stvarima. Ali udžbenici za različite razrede nisu bitno različite stvari. To su različite razine jedinstvenog sustava obrazovanja. U duhovnoj sferi, kako bi se izbjegla "loša probava", postoji isti princip prilagođavanja znanja prema razini osobe. Osim toga, svačije duhovne potrebe su različite. Na primjer, jedna osoba, koja uči strani jezik, u potpunosti se snalazi s malim zbornikom fraza kako bi zadovoljila jednostavne potrebe. A drugom je potreban rječnik u više svezaka koji vam omogućuje da zaronite u detalje. Isto tako, neke su religije osmišljene za "objašnjavanje s Bogom na prstima", dok su druge osmišljene za ulazak u najtajnija područja duhovnosti.

Dakle, pokušajmo sagledati fenomen religije izvana i iznutra, koristeći tablicu na sljedećoj stranici. Tablica razmatra fenomen religije u tri glavna oblika: kao ispovijest, kao apel Bogu, kao potrebu duše. Ova tri dijela religije odražavaju se u tri stupca tablice.

Prvi stupac tretira vjeru kao denominaciju, koja se često povezuje s nacionalnim identitetom. Budući da su različiti narodi izgledom vrlo različiti, iz takvog površnog odnosa prema vjeri često proizlaze sukobi. Fanatični pristaše forme ogorčeni su činjenicom da je među nevjernicima izvana “sve krivo”. Evo nekoliko primjera sukoba izazvanih takvim površnim odnosom prema vjeri: Protestanti i katolici stalno se sukobljavaju u Sjevernoj Irskoj; u Srbiji - pravoslavci i muslimani; u sjevernoj Indiji, muslimani i hindusi. Na ovoj razini ljudi vide samo razlike u frizurama, odjeći, simbolici, terminologiji i ritualu.

Odnos prema vjeri po etničkoj pripadnosti također dovodi do sasvim neočekivanih problema. Na primjer, ako je otac obitelji Tatar, a majka Ruskinja (ili obrnuto), čiju bi vjeru onda trebala usvojiti njihova djeca? Otac - Tatar - u teoriji bi trebao biti musliman, a majka Ruskinja - pravoslavka. Koga da njihova djeca izdaju, Krista ili Alaha? Što god učinili, postat ćete izdajica.

Vidjevši takve nesporazume u religioznom okruženju, mnogi inteligentni ljudi općenito se odvraćaju od religije ili pokušavaju prakticirati duhovni život bez pripadnosti vanjskim oblicima. Ali to je praktički nemoguće. Uostalom, ni ateistička kultura kod nas u vrijeme “izgradnje komunizma” nije mogla donijeti ništa novo. Umjesto ikona bile su slike i biste "vođe svjetskog proletarijata". Umjesto križeva, novoobraćenici su pri inicijaciji bili vezani pionirskim kravatama, a umjesto oltara, svako je poduzeće imalo crvene kutove sa svojim “ikonostasom” i “svetim pismom” klasika. Stoga, s jedne strane, vanjski oblik stvara probleme, ali je i nemoguće bez njega. Prakticiranje duhovnog života izvan utvrđene tradicije jednako je nezgodno kao i piti vodu bez čaše. Oblik ili staklo nisu toliko bitni, ali pomažu sagledati suštinu.

Sada prijeđimo na drugi stupac - religija kao apel Bogu. Ako je prvi stupac više govorio o vanjskim oznakama i nacionalnosti, drugi stupac govori o unutarnjem svijetu ili suptilnom tijelu osobe. Na primjer, u prvom stupcu ti si kršćanin. Drugi stupac otkriva vaše motive – zašto ste kršćanin? Odgovor može biti dvosmislen.

Općenito, postoje tri skupine motiva: 1) Jedni žele materijalna dobra od Boga (zdravlje, bogatstvo, sreću itd.); 2) Potonji, naprotiv, žele oslobođenje od materije, spasenje duše; 3) Drugi pak žele osobni odnos s Bogom, najviši oblik ljubavi. Sve tri vrste motiva mogu se naći u bilo kojoj denominaciji.

Za predstavnike prve kategorije Bog nije cilj, već sredstvo za postizanje njihovih materijalnih planova. Većina sljedbenika bilo koje religije je na ovoj razini. Upravo su oni, zbog svoje duhovne nezrelosti, najskloniji sukobima s drugim konfesijama. Njihova motivacija je najniža, ali budući da se ipak obraćaju Bogu – najčišćem – postupno se pročišćavaju, shvaćaju krhkost materije i mogu prijeći u višu kategoriju.

Druga kategorija su ljudi koji su umorni od materijalnog života. Oni žele vječnost i mir. Njihov cilj je spasenje ili nirvana. Privlači ih jednostavniji život, vole filozofiju i skloni su strogosti. Ove osobe su zrelije i samim time tolerantnije prema drugima. Nemaju što dijeliti, jer ovaj svijet ih više ne privlači. Takvih je ljudi puno manje. Oni koji vjeru doživljavaju kao put do Boga nemaju problema s drugim vjerama. Stoga ne vide toliko razlike koliko različitost, a to smanjuje rizik od sukoba.

Treća kategorija su oni koji ne teže materijalnom (kao ovi prvi) i ne pokušavaju ga odbaciti (kao ovi drugi), nego pokušavaju sve koristiti u službi Bogu kako bi razvili živi odnos s Mu. Budući da takvi ljudi sve doživljavaju u vezi s Bogom, oni su prijateljski raspoloženi prema svima, kao prema Božjem stvorenju. Voleći Boga, oni vole sve. Takvi ljudi su izuzetno rijetki. Kao što se školarac kreće iz razreda u razred, učeći sve više znanje, tako i adept bilo koje denominacije mora postići unutarnji napredak, mijenjajući motivaciju štovanja na višu. U suprotnom, ostat će vječni početnik.

Motiv obraćanja Bogu radi razvijanja ljubavi prirodno se slaže s trećim stupcem u tablici – religijom kao potrebom duše. Apsolutno svatko ima potrebu za Bogom, jer svi smo Njegove čestice i uvijek smo energetski ovisni o Njemu. Razlika je u tome što neki ljudi osjećaju ovisnost o višoj sili neizravno, kroz ovisnost o materiji, dok drugi jasno shvaćaju da iza materijalne prirode stoji Bog, pa žele s Njim izravno komunicirati. Takvi ljudi osjećaju potrebu za Bogom jednako snažno kao što obični ljudi osjećaju potrebu za hranom, vodom i zrakom. Kao što Vede kažu, "ne možemo željeti ono što ne postoji." Na primjer, naše fizičko tijelo može trebati samo one elemente koji su u prirodi, jer. samo tijelo je sastavljeno od ove prirode. Slično tome, duša, budući da je čestica Boga, izravno ili neizravno ga treba.

Ako prva dva stupca pokazuju potrebe ljudi u Bogu u vezi s materijom (daj mi materiju ili oslobodi me od materije), onda treći stupac odražava potrebu duše za samim Bogom, a ne Njegovim energijama. Sada Bog postaje ne sredstvo, nego cilj. Oni koji religiju percipiraju na ovoj razini, bez obzira na konfesiju, najdublje razumiju vjeru. Oni vide duhovno jedinstvo svih tradicija.

Dakle, sada možemo povezati sva tri stupca zajedno, počevši od kraja. Sama potreba za Bogom dolazi iz duše (3. stupac), obojena je određenim motivom u umu (2. stupac) i izlazi na površinu u obliku određene denominacije (1. stupac).

Proučavajući fenomen religije prema tablici, uvidjeli smo neke vanjske i unutarnje razloge razlika u duhovnim tradicijama. Ali ovo se odnosi samo na prave religije, koje dolaze od Boga i vode do Njega. Nažalost, vjerska paleta nije ograničena na ovo. Uostalom, na ovim prostorima postoji još čitav “buket” ljudskih tvorevina koje se također često smatraju religijama, iako to zapravo nisu. S tim u vezi, Vede razlikuju pet vrsta imaginarne religije. To je slično onome kako podzemne tvrtke krivotvore svjetske marke i prodaju ih jeftino. Čudno je da imaju mnogo kupaca. Uostalom, gdje ćete naći više ljudi, u robnim trgovinama ili na kineskom tržištu? Isto tako, na tržištu duhovnih usluga danas se može pronaći masa razvodnjenih i kastriranih učenja koja u svoje redove privlače javnost gramzivu za jeftinijim. Iako je to s jedne strane loše, s druge strane to je prirodni razdjelnik koji dijeli iskrene ljude koji su spremni “platiti punu cijenu” od onih koji to isto žele dobiti, ali za ništa, bez čak i shvaćajući da je to samozavaravanje. .

Mnogi nesofisticirani ljudi s religijom miješaju razne oblike magije, sustave za razvoj unutarnjih sposobnosti, razne etičke i zdravstvene sustave, koji zapravo i nisu duhovni putovi. Da bi se mogao nazvati religijom, sustav mora sadržavati jasan koncept Boga, duše i njihovog odnosa. Inače je sve samo ne religija.

Osim toga, Vede ističu još nekoliko razloga za razlike u oblicima štovanja. Prvo, ovo su tri gune prirode. Ljudi pod utjecajem gune dobrote teže obožavanju Svevišnjeg (bez obzira na denominaciju). Oni koji su pod utjecajem gune strasti obožavaju moćnike, a oni koji su pod utjecajem gune neznanja obožavaju duhove i duhove.

Drugo, Vede tvrde da Bog ima mnogo oblika, a Njegovi različiti oblici imaju različite štovatelje, što također dodaje raznolikost vanjskim oblicima religija.

Nema potrebe pokušavati umjetno spojiti sve religije u jednu, jer. već su ujedinjeni jedinstvom svrhe i poput su različitih prečki na istoj ljestvici. Sve što je potrebno je na temelju znanja i zdravog razuma naučiti razlikovati pravu duhovnu poruku od jeftinog lažnjaka. A što se tiče različitosti, ako je ona svojstvena materijalnom životu, zašto bi je duhovni život trebao biti lišen?