Aleksej Nagovitsin: U Rusiji je sve organizirano na prirodan način. Biznismen Nagovitsyn započeo je izgradnju za summit SCO-a, ali vlastima to zapravo nije potrebno

Nagovitsin A.E. Mitologija i religija Etruščana. M., 2000. (monografija).

UMJESTO PREDGOVORA

Knjiga ponuđena čitatelju odražava jedan od mnogih interesa mladog ruskog znanstvenika.

A. E. Nagovitsyn - doktor psihologije, viši istraživač na Državnom istraživačkom institutu za obitelj i obrazovanje Ruske akademije za obrazovanje. Očito je da će Aleksej Evgenijevič Nagovitsin uskoro postati poznat u raznim sferama naše kulture.

Priznati istraživač u području psihologije obrazovanja, aktivnije razvija područje povijesne psihologije.

Izvrstan erudit u povijesti i mitologiji, Aleksej Jevgenijevič je uronjen u svijet narodne kulture ne samo kao teoretičar, već i kao poznati narodni iscjelitelj i organizator tradicionalnih ruskih rituala. Iskrena strast i energija, pomnoženi dubokim poznavanjem i osjećajem za narodnu kulturu – sve to čini autora ove knjige jedinstvenom figurom ruske kulture.

Jedan od složenih, ali uspješno implementiranih A.E. Sfera djelovanja Nagovitsyna je proučavanje psihološke i semantičke osnove zvukova ljudskog govora. U ovom dijelu svojih interesa, Aleksej Evgenijevič je dobio, možda, najupečatljivije rezultate, koji su, uzgred, korišteni u pisanju ove knjige. Od velikog je interesa činjenica da je Aleksej Evgenijevič u rekonstrukciji obreda i misterija starih Etruščana koristio metode povijesnih i psiholoških znanosti, što mu je omogućilo da u velikoj mjeri rekonstruira mentalitet ovog doba. Možemo vjerovati da je uspio otkriti duboko značenje osnovnih glasova našeg govora, značenje zajedničko svim jezicima. No, o tome će biti napisane njegove nove knjige.

Ova je monografija rezultat autorova pomnog zanimanja za stari narod Etruščane, preteču Rimskog Carstva. Sudbina Etruščana uzbuđuje autora sličnošću sa sudbinom ruskog naroda - vječnog eksperimentatora na polju svoje duhovne kulture.

Mislim da će ova knjiga privući zanimanje i običnog čitatelja i stručnjaka na području povijesti antičkog svijeta. Nadam se da će ga potonji svojom kritičkom stručnom analizom nadopuniti.

doktorica psiholoških znanosti, prof. V.K. Šabelnikov

U studiji A.E. Nagovitsyn smatra najzanimljivijim znanstvenim problemom odnosa etruščanske kulture s kulturama drugih indoeuropskih naroda. Zanimljiva je metoda koju je autor koristio u svom istraživanju: autor je napravio prilično rijedak pokušaj istraživanja duhovnog života Etruščana, tako reći, iz samog etruščanskog društva, koristeći metode novonastale znanosti povijesne psihologije. . Ovakvim pristupom posebnu vrijednost dobiva autorova analiza niza obreda i tradicija stare Etrurije, posebice pogrebnih obreda.

Želio bih istaknuti visoku erudiciju autora u problematici koju razmatra. Nagovitsin A.E. uspio dati cjelovit i objektivan opis tradicionalnog religijskog života etruščanskog društva. Također želim istaknuti obilje i cjelovitost činjeničnog i ilustrativnog materijala.

Mnogi su zaključci autora knjige prilično diskutabilni. To se objašnjava činjenicom da u povijesnoj znanosti postoji vrlo velika razlika u mišljenjima o mnogim pitanjima koja se razmatraju u radu A.E. Nagovitsin. Ova objektivna poteškoća nadoknađuje se cjelovitošću izlaganja i posebnim povijesnim i psihološkim pristupom, koji čitatelju omogućuju da dobije prilično odgovarajuću ideju o mnogim aspektima problema koji se proučava.

Posebno je zanimljivo razmatranje kulturnog prijelaza iz etruščanske civilizacije u starorimsku. Povijesno i kulturno proučavanje situacije kontinuiteta i promjene kultura relevantno je u današnje vrijeme, kada se rusko društvo kreće u novu povijesnu fazu svog postojanja i usko je u interakciji sa zapadnom kulturom.

Djelo je zanimljiva i vrijedna povijesno-psihološka studija.

Kandidat povijesnih znanosti A.M. Smorčkov

Posljednjih godina u našoj je zemlji porastao interes za Etruščane. Razlog je bio taj što je niz autora objavljenih u znanstveno-popularnim publikacijama ukazivao na prilično blisku kulturnu vezu između Etruščana (samoime - Rassen) i ruskog naroda.

Psihološki razlozi javnog interesa koji se javio kao odgovor na pojavu ove ideje sasvim su jasni. Dugo je u znanstvenim krugovima prevladavao stav da smo “mi Rusi mlada nacija”. Prema ustaljenim gledištima ruska se povijest prikazivala kao niz stranih utjecaja; postalo je norma vidjeti posuđivanje u bilo kojoj manifestaciji nacionalne kulture; podrugljiva izreka "Rusija je rodno mjesto slonova" postala je dobar ton. Rusofobija je iz znanstvenih krugova prešla u široke mase – sjetite se kako se čudno danas iskrivilo značenje riječi “domoljub”.

Nije ni čudo da je na toj osnovi formiran kompleks nacionalne inferiornosti, da je došlo do narušavanja jedne od normalnih ljudskih potreba - potrebe za ponosom na vlastite pretke. Nije ni čudo da mogućnost pronalaženja "bliskih rođaka" u osobi drevnih i "uglednih" Etruščana izaziva živahan odgovor kod mnogih.

Naravno, kao i uvijek, kada se nešto temelji na povredi i boli, "potraga za rodbinom" nije uvijek ispravna. U problemu "Etruščani-Rusi" trenutno postoje dva ekstremna mišljenja. S jedne strane, entuzijasti dolaze do apsolutnog poistovjećivanja dvaju naroda, shvaćajući prilično ozbiljno zabavnu formulu "Etruščani su Rusi!" Dokazi se ignoriraju, zvučna podudarnost imena dvaju naroda smatra se samodostatnom. “Profesionalci” koji su na suprotnom polu, skrušeno izvijaju usne i opet nešto govore o “domovini slonova”; Nažalost, tabor "profesionalaca" često je daleko od pokušaja razumijevanja problema (zašto, ako je sve odavno poznato).

Knjiga A.E. Nagovitsyn je, možda, prvi pokušaj razmatranja problema, koji se ne temelji na emocijama i ambicijama, već na činjenicama. Zaključak autora je jednostavan i logičan. Naravno, o identitetu dvaju naroda – Rusa i Etruščana – ne treba govoriti. Ali u isto vrijeme, obje kulture imaju mnoge zajedničke značajke - imena i atribute bogova, rituale, religijske i filozofske poglede. Razlog toj sličnosti su zajednički indoeuropski korijeni dvaju naroda.

Jednostavna ideja o jedinstvu korijena i, kao rezultat toga, sličnosti kultura, nažalost, nije jasna svim istraživačima. Kao što smo već rekli, mnogi znanstvenici, videći podudarnost određenih elemenata kultura, počinju sumnjati na posuđivanje; postoji i druga krajnost - negira se sama mogućnost postojanja određenog kulturnog fenomena u narodu, pa makar on bio prisutan i kod mnogih okolnih srodnih naroda. Takva je pristranost vrlo nesretna, budući da se ispravnom uporabom metode usporedbe može postići najvažniji cilj - rekonstrukcija elemenata koji nisu sačuvani u određenoj kulturi (u slučaju koji nas zanima, kod Slavena ).

I "slučajnosti" pri čitanju knjige A.E. Nagovitsin izlazi na vidjelo vrlo mnogo (usput, autor ne navodi sve). Na primjer, jako me zanimao opis sakralne organizacije etruščanskih gradova. Provodeći istraživanje sakralne gradnje Moskve, bio sam vrlo zadovoljan što sam u etruščanskom materijalu našao potvrdu nekih svojih pretpostavki.

"Vlasiti" u knjizi A.E. Nagovitsyna će pronaći čitatelji s različitim sklonostima. Intelektualci (povjesničari, kulturolozi, religiolozi) ovdje će pronaći obilje činjenične građe i mnogo razloga za razmišljanje. Ljubitelji "fantasyja" uz dobronamjerno čitanje pronaći će u knjizi mnoge "dobrotine" (čega vrijedi npr. opis lova uz pomoć glazbe - uistinu, stvarnost svijeta često je nevjerojatnija od mogućeg fikcija). U gubitku neće ostati ni oni koje zanimaju "ezoterične" teme.

Kandidat psiholoških znanosti. Tema disertacije je ritmofonetski utjecaj i njegova uporaba u nastavi. Područje znanstvenog interesa (uz mitologiju) - zvučna analiza jezika; posebno, A.E. Nagovitsyn obraća pažnju na tradicionalne "utjecajne" forme - svete tekstove, mitološke foneme, poeziju.

"Neznanstveni" kreativni interesi A.E. Nagovitsyn su izuzetno široki. Posebno bih ga istaknuo kao kipara na kosti.

Naravno, mnogo toga u knjizi može izazvati neslaganje. Priznajem da sam i sam slomio više od jednog para kopalja u sporovima s Aleksejem Evgenijevičem. No, takva polemika normalna je pojava, jer svaki znanstveni rad nije konačna istina, već samo replika u beskrajnom dijalogu.

Dostavljena je primjedba Alekseja Evgenijeviča Nagovitsina.

D. V. Gromov, izvršni urednik almanaha "Mitovi i magija Indoeuropljana"

https://www.site/2017-02-02/biznesmen_nagovicyn_nachal_stroyku_k_sammitu_shos_no_vlastyam_ona_ne_osobo_nuzhna

Rezervna kongresna dvorana

Biznismen Nagovitsyn započeo je izgradnju za summit SCO-a, ali vlastima to zapravo nije potrebno

Alexey Nagovitsyn pokazao je svoj projekt samo sudionicima sastanka s guvernerom press služba guvernera Čeljabinske regije

U Čeljabinsku se aktivno raspravlja o najnovijim vijestima vezanim uz pripreme za moguće sastanke na vrhu SCO-a i BRICS-a. Poslovni čovjek Aleksej Nagovitsin predstavio je guverneru Borisu Dubrovskom i njegovim podređenima projekt kongresne dvorane koju može izgraditi u ulici Truda između hotela Radisson i trgovačkog centra Gagarin Park (u vlasništvu Nagovitsina). Radovi na gradilištu intenzivirani su još u studenom prošle godine, kada je oprema ušla na teritorij i počele pripreme za izgradnju. Iskreno, malo se zna o projektu, budući da su do sada sve skice i dokumentacija kod developera, a Aleksey Nagovitsyn odbija komunicirati s novinarima.

Sastanak o pripremi objekata za summite SCO-a i BRICS-a, koji je 31. siječnja održao guverner Boris Dubrovsky, otvorio je mnoga pitanja, od kojih je glavno bilo gdje je nestao projekt kongresne dvorane na nasipu, koji pobijedio na natjecanju Archchel-2020 i za koji je obećano da će se koristiti u pripremama za vrhove.

Na nasipu će se graditi javno-poslovni centar. Ovaj projekt nije otkazan, sada je u tijeku izbor investitora. Treba nam takav objekt.

No, ako se objekt izgradi, onda će se, naravno, dio događanja odvijati i tamo.”

Plac u ulici Truda već duže vrijeme zjapi prazan. Još od 2000-ih pričalo se da će se tamo graditi određeni sportski objekt. Tada su ovdje htjeli smjestiti hotel Hilton. No promet na gradilištu počeo je tek krajem prošle godine, ali nije bilo jasno što će se tamo graditi. Ni sada nije jasno - samo Aleksej Nagovitsin ima projekt kongresne dvorane, kako kažu u upravi Čeljabinska. “Pokazao ga je na sastanku s guvernerom, ali ga nikome nije dao”, priopćili su iz ureda gradonačelnika. Također su rekli da je sam projekt već dobio odobrenje, jedino što je Nagovitsyn zamoljen da poboljša boje kako bi novi objekt bio u skladu sa susjednim zgradama.

Nail Fattakhov

U isto vrijeme, tržišni igrači izražavaju sumnju da će se kongresna dvorana ipak pojaviti na ovom mjestu. "Izgradnja takvog objekta s površinom od 50 tisuća četvornih metara zahtijeva najmanje 5 milijardi rubalja, ali ovisno o projektu, obujam ulaganja može doseći i do 10 milijardi", smatra jedan od čeljabinskih biznismena. "Ako se događaji na vrhu održavaju ovdje, onda objekt definitivno ne bi trebao izgledati kao štala."

Prema izvoru koji je upoznat s pregovorima između Alekseja Nagovitsina i dužnosnika, u studenome-prosincu prošle godine poduzetnik je od vlasti tražio jamstva: da bi izgradio skupi objekt, trebao bi uzeti kredit osiguran njegovim stvarnim imanja i imovine i, naravno, trebalo je razumjeti kako će "otući" uložena sredstva. “Međutim, tada nije dobio nikakav konkretan odgovor od nadležnih”, kaže naš izvor.

"Ozbiljno razgovarati o takvom objektu je kao razgovarati o vodenom parku u Kopeysku", kaže predstavnik čeljabinskih poslovnih krugova. – Po meni, ni sam investitor ne razumije što gradi i zašto. Možda želi pronaći koncept u procesu. Ali ovo je pogrešan pristup. Ozbiljan investitor neće učiniti ništa za određeni SCO, to je, naravno, važan faktor, ali nitko neće učiniti ništa za njegovo dobro. Morate razumjeti kako će se projekt isplatiti. Ako uzmemo kongresni centar kao jezgru, onda nisam siguran da Čeljabinsku treba. U Jekaterinburgu bi takav objekt bio tražen. Nemamo. Općenito, sada monokoncepti ne rade. Objekt mora biti višestruk, složene strukture. Na primjer, napravili ste kongresnu dvoranu, privukli puno ljudi u taj javni prostor, a već zarađujete uz pomoć cateringa ili hotelskih usluga. Ali nisam vidio te ideje u projektu. Ako se objekt pojavi u obliku u kojem je predstavljen, onda će više raditi za susjedni hotel Radisson nego za vlasnika. Općenito, u svemu tome vidljiva je neka iznenadnost i hitnost. Takvi projekti ne nastaju spontano, razvijaju se dugo, uvijek postoji sidro stanar, partneri koji mogu ući u projekt u ovom ili onom videu. Ovdje ne vidimo ništa od toga. Tko će upravljati kongresnom dvoranom, tko će tu biti smješten itd., to je ništa. Da jest, onda bi svi na tržištu znali za to.”

Nail Fattakhov

Prema riječima stručnjaka, nema smisla prebacivati ​​objekt na ovom mjestu u trgovačko-zabavni kompleks zbog blizine trgovačkog centra Rodnik, koji ozbiljno oduzima promet istom Gagarinovom parku i trgovačkom centru Molniya koji se nalazi prekoputa. cesta.

Alexey Nagovitsyn vlasnik je trgovačkog centra Gagarin Park i trgovačkog centra Kalibr. U javnost je dospio samo o skandaloznim situacijama vezanim uz sukobe sa stanarima u Kalibru, iseljenje tvornice namještaja s teritorija poduzeća i parnice oko zemljišta ispod Gagarinova parka. Međutim, Nagovitsyn, koji je dobio imovinu pod gradonačelnikom Vyacheslavom Tarasovim, izašao je kao pobjednik iz svih sudskih sukoba.

U razgovoru s psihologom, filozofom i kulturologom, autorom studija o tradicionalnim vjerovanjima raznih naroda, monografija i udžbenika iz psihologije, Aleksejem Nagovitsynom, razgovarali smo o jedinstvu korijena i sličnosti različitih kultura, o procesu njihova uništavanja i oživljavanje.

Aleksej Evgenijevič, zašto se odjednom govori o zlostavljanju ruskog naroda u Rusiji? Kako se brojčano dominantna nacija može žaliti na ugnjetavanje malih naroda?

A.N.: Postoji više razloga za to. U Rusiji, kao iu nizu drugih zemalja, uključujući Ameriku i Kinu, uništen je inherentni duh zajedništva, koji je zamijenjen korporativizmom, odnosno prioritetom koji se temelji na povezanosti s mjestom rada. Dakle, sadašnja razina civilizacije pretpostavlja da je osoba kontrolirana od strane neke vrste gospodara i slijedi ciljeve koje ne razumije, slabeći srodnost duhovnog, nacionalnog, plemenskog, vjerskog poretka.

Osim toga, vlasti najčešće prešućuju i ignoriraju postojeće de facto nasilne i uvredljive postupke prema Rusima od strane malih naroda, dok se ruski nacionalizam otvoreno osuđuje. Kao rezultat toga, postoji pristranost, na koju ruski građani bolno reagiraju.

Duhovno jedinstvo u naše vrijeme teško je pronaći i na državnoj i na nacionalnoj razini. Istina, neki pomaci u tom smjeru se pojavljuju. Recimo, kada mladi ljudi odu u vojsku, i tu se formira zajednica. "Odakle si?" “Ali mi smo Tula, mi smo s Kavkaza, mi smo Moskovljani…” itd., a ujedinjuju ih regionalna ili nacionalna udruženja, ali to nije slučaj u zemlji kao cjelini, osim nekih nacionalnih dijaspori.

Gle, sad ljudi nemaju veze ni s kim. Stanari istog ulaza se ne pozdravljaju. Osoba često ne zna tko živi s njim na odmorištu. Istodobno, individualizacija osobnog života pojačava duhovnu bešćutnost: zašto ranjavati dušu o nekome koga ne poznaješ? Međutim, taj proces ima i drugu stranu: poniranje u sebe ponekad izaziva porast zavisti, ne samo kao osobne karakteristike, već i kao društvene i grupne.

Iz zemlje ateističke ideologije prešli smo u sekularnu državu u kojoj Ustav proklamira slobodu savjesti i vjere. Međutim, u stvarnom životu vidimo istu borbu sada s različitim vjerskim pokretima, sa sektaštvom?

A.N.: Protiv sekti se borilo u svim vremenima. Ista inkvizicija, kraljevske ili carske vlasti različitih zemalja, staljinistički režim, režim Mao Zedonga ili nacistički režim u Njemačkoj – nije bitno. Ta borba, naime, nije protiv sektaštva, nego protiv bilo kakvih udruga. Sektaštvo jednostavno izgleda svjetlije na pozadini drugih formacija, to je sva razlika.

U Rusiji su nakon revolucije progonjeni čak i filozofski krugovi, koji su u biti bili potpuno bezopasni za vladajuće slojeve države. A kome su smetali krugovi sljedbenika Helene Blavatsky? Ono o čemu je govorila Helena Petrovna Blavatsky nije imalo nikakve veze s moći ili bilo čime drugim opasnim po državu, već su članovi tih krugova bili zatočeni kao ujedinjeni na nekoj duhovnoj osnovi.

Uhićena su čitava književna udruženja. Gotovo svi svijetli predstavnici "srebrnog doba" ili su napustili Rusiju ili su bili zatvoreni. Taj isti Mandeljštam bio je progonjen, prije svega, ne zato što je napisao uvredljivu pjesmu protiv Staljina, nego zato što su se ljudi grupirali oko njega. Iz istog razloga strijeljan je Nikolaj Gumiljov, iako je formalno optužen za neku vrstu zavjere. Gorki je došao tražiti Lenjina za njega, ali bezuspješno. A Gumiljov je, uostalom, podržavao sovjetsku vlast, i nije imao razloga sudjelovati u zavjerama, nego su se ljudi grupirali oko njega – velikog pjesnika. Otud niz iznenadnih smrti: Majakovski, Jesenjin i drugi, jer su se i oko njih okupljali ljudi.

Pitanje progona sektaša u Rusiji, iako važno, nema vodeću ulogu. Samo što njihova potjera zvuči glasnije. Jedina temeljna razlika između udruživanja oko pisaca i sektaštva je u tome što grupa oko Gumiljeva, Harmsa, Pasternaka, Mandeljštama i drugih pisaca zapravo nestaje nakon smrti njihova vođe. I vjerska strujanja, koja se nazivaju sektaštvom, ne nestaju u sličnim slučajevima. Oni su uporniji i sposobni iz svojih dubina izvući novog duhovnog vođu. To je zbog prirode organizacije. Zato im vlasti posvećuju više pažnje.

Nategnuto je govoriti o oživljavanju religioznosti u suvremenoj Rusiji. Srž kršćanstva u predrevolucionarnoj Rusiji bila je crkvena župa, crkveni upravitelj, gdje su ljudi pomagali jedni drugima i bili povezani društvenim i duhovnim rodbinskim odnosima.

A sada religioznost ima formalni karakter i prikazuje se kao počast modi. Po strogim moralnim standardima, to nije nikakva duhovnost, nikakvo ujedinjenje.

Upravo za potrebe istinskog i iskrenog jedinstva, duhovnog bratstva, okupljaju svoje stado neke vjerske organizacije koje nazivamo "sektaškim". No riječ “sekta” odavno se u našem kontekstu koristi kao pogrdna, pa otud još jedan aspekt kontroverznog odnosa prema vjernicima iz njihova sastava.

- Sada, pod krinkom borbe protiv ekstremista, već više od godinu dana traje "lov na vještice" - što je to, potraga za novim neprijateljima?

A.N.: Progon nije usmjeren samo na vjerske, nego i na kulturne i filozofske organizacije. Napomena, upravo one koje podrazumijevaju duhovno jedinstvo. To je već povijesno dokazana stvar, koju prakticira svaki totalitarni režim, kada se udruga utemeljena na nečemu što vlasti a priori ne sankcioniraju smatra suprotstavljenom državi. I nije važno što je to: klub filatelista ili ljubitelja leptira - ako su složni, onda hipotetski mogu djelovati kao opozicija.

- Možda je to nekome samo od koristi, zadire u nečije interese?

A.N.: A ja ću reći da je to korisno za državu. Ljudi koji su duhovno ili na neki drugi način ujedinjeni mogu se u nekom trenutku, barem teoretski, suprotstaviti dominantnoj ideologiji.

Dobro znamo čime je bremenito uništavanje povezanosti među ljudima. To se može vidjeti u Sjedinjenim Američkim Državama, gdje dijete može strpati svoje roditelje u zatvor jer ga lupaju po dnu. U Sjedinjenim Državama neki su brakovi privremeni, prema dogovoru.

Čak i osoba koja ima novac, a nema unutarnje, duhovne ili obiteljske, krvne, plemenske, sunarodnjačke veze, bespomoćna je pred bilo kakvim političkim pravosudnim sustavom. Ako je sustav isplativ, onda se za njega nema tko zauzeti. Pa novinari će galamiti tri dana, praviti senzaciju, ali to nikako neće utjecati na narod. Zato novinare u pravilu nitko ne dira, ne ometa ih u radu, tjerajući ih da stvaraju nekakvu iluziju demokracije.

Kako su se problemi društvene nejednakosti razvili u nacionalne razmirice? Zašto u svojim glavama većina ljudi ne osjeća pripadnost jednoj jedinoj zajednici – Rusima?

A.N.: Ne znam što su "Rusi". Ne smatram se identičnim sa svim narodima koji nastanjuju Rusiju. Različiti smo, ali to uopće ne znači da su neke nacionalnosti bolje, druge gore. Možemo reći da Rus pripada Rusiji, ali kada govorimo o određenom nacionalnom identitetu, Rus nije nacionalnost, to je pripadnost društvenoj strukturi koja se zove država.

Istini za volju, čak i danas ruska pokrajina, koju se obično naziva "outbackom", često dobiva znatno manju pomoć iz savezne riznice od onih regija koje su nekada dobile tajni status "nacionalne periferije".

Osim toga, u ovom trenutku, iz dobro poznatih financijskih razloga, poslodavci često radije privlače gostujuće radnike za radne specijalnosti, što povećava razinu nezaposlenosti među lokalnim stanovništvom. Kažu da "domaći" ne žele tamo raditi, nego odlaze i pokušavaju dobiti posao domara u Moskvi.

- Od čega se, po vašem mišljenju, sastojao pojam "slavenske kulture"?

A.N.: Sam pojam “slavenstva” uveli su slavofili krajem 19. i početkom 20. stoljeća, između ostalog i na prijedlog kneza Trubeckoja. Slavenska kultura odnosi se na zajednicu različitih naroda. No, na primjer, Rusi su po kulturi i mentalitetu mnogo bliži Nijemcima nego Poljacima. Rusima su vrlo bliski ne samo Bjelorusi, odnosno izvorni Slaveni, nego i ugro-finski narodi, koji njima ne pripadaju.

- Možemo li reći da je to kultura unesena izvana?

A.N .: Ako su u istoj Engleskoj svećenici, podrijetlom Englezi, skupljali mrvice kulture, uključujući pogansku kulturu, čuvali i prepisivali pretkršćanske knjige, onda su Grci došli u Rusiju iz Bizanta, koji je imao negativan stav prema Rusima, a prema cjelini svoju kulturu kao kulturu svojih vječnih neprijatelja.

Štoviše, u Bizantu je u to vrijeme postojala “prekomjerna proizvodnja” svećenika. Sa smanjenjem teritorija i sfera utjecaja, jednostavno nisu imali dovoljno hramova i drugih mjesta služenja. Tako su svi ti "dodatni" svećenici i redovnici u samom Bizantu otišli u Rusiju.

Inače, poznati kazahstanski pisac Olzhas Suleimenov u knjizi “AZ i ja” opisuje kako se jedan lik iz pravoslavnih grčkih monaha, kasnije proglašen blaženim, hvalio da je osobno izbrisao više od 10 tisuća knjiga i rukopisa sa staroruskih pergamenata i na svima je napisao “Oče naš”.

I danas se događa da "ruska brusnica" zamjenjuje pravu kulturu naroda. Khotkovski umjetnički zanat ruskog rezbarenja kostiju je nestao, u pokretanju tradicije gusko-kristalnog stakla i kristala, bogorodska igračka je praktički nestala, lakirane minijature Palekha, Mstere, Fedoskine, Kholuya izgubile su na mnogo načina svoju originalnost i postale nerazlučive od jedni druge, znakovi oslikani pladnjevi su praktički nestali itd.

Ili uzmite iste Ćirila i Metoda, koji se smatraju utemeljiteljima slavenskog pisma. Prema vlastitim sjećanjima, preuzeli su slavensku abecedu od nekog Slavena iz Hersonesa i dodali samo nekoliko slova (na primjer, fitu) koja su bila potrebna za izgovor i pisanje crkvenih izraza koji nisu bili na ruskom. Ipak, oni su prepoznati kao utemeljitelji ruskog pisma. Grade im se spomenici, slave se nezaboravni dani i praznici, iako je ista glagoljica postojala nekoliko stoljeća prije njihova rođenja, o čemu svjedoče natpisi na zidovima katedrale Svete Sofije u Kijevu.

Pisanje je u Rusiji postojalo mnogo prije Ćirila i Metoda, ali crkva tvrdi da su ga oni uveli.

- Ispada da je ruska kultura uništena od antike?

A.N.: Rusiju su uništili njeni neprijatelji. To je tipično za svaku državu i narod od njenih neprijatelja. No, počevši od komunističkog razdoblja, rušili su ga, prije svega, predstavnici nekih neruskih naroda koji su bili dio njegovih vladajućih i represivnih tijela, koji iz nacionalističkih, političkih ili drugih razloga žele slabljenje ruske nacionalnosti. ne samo u svojim nacionalnim regijama, već iu središtu Rusije. Mora se imati na umu da su mnogi predstavnici ruskog naroda sami zauzeli sličan stav iz raznih egoističnih razloga. Ovakav pristup bio je u skladu s temeljnom politikom SSSR-a i dijelom moderne Rusije.

Korijeni razornog djelovanja nekih predstavnika stranih naroda protiv ruskog naroda leže u predrevolucionarnoj politici carskog režima. Konkretno, kineski mali trgovci na veliko i malo preplavili su Rusiju čak i prije revolucije. Od kraja 19. stoljeća bilo ih je puno u Moskvi i drugim regijama.

Protiv njihove dominacije, kako bi poduprla nacionalno gospodarstvo i trgovinu, carska je vlada izdala niz dekreta, u određenoj je mjeri došlo do ograničenja njihovih aktivnosti. Usput, u neke kineske restorane i druge ustanove, čak iu modernom Vladivostoku, Rusi uopće nisu dopušteni.

- Što mislite, što može oživjeti nekadašnju moć naše države, oživjeti izgubljenu kulturu?

A.N.: Nema potrebe pokušavati pomoći ruskom narodu i drugim narodima odozgo.

U Rusiji je sve organizirano na prirodan način. Dugi niz godina radim sa studentima s različitih sveučilišta, iz različitih krajeva, različitih nacionalnosti i vjera, i ne smatram nas bolesnima. Sve su to novinarski klišeji, većina nas ima divne mlade ljude, iako su oni, nažalost, prilično neuki... U smislu da manje znaju.

O mladima imam takvo mišljenje ne zato što sam optimist. Vidim samo da su svi društveni procesi vremenski konačni, i postoje određene zakonitosti tih procesa, uključujući i one privremene, nikome ne treba zasebno oživljavanje duhovnosti unutar nekog naroda ili nacionalnosti, samo svima zajedno i u isto vrijeme. A ako postavite "preporoditelje" kulture i morala, onda se može uništiti sve što je preživjelo.

Svatko nađe svoj put do kršćanskog Boga, Buddhe, Allaha itd.

"Portal- Credo . Ru ": Vi ste specijalist na suđenju u slučaju Aleksandra Kalistratova, čelnika vjerske organizacije Jehovini svjedoci, u Gorno-Altaisku. Vaš zadatak je uglavnom procijeniti ona ispitivanja na temelju kojih se gradi optužnica. Što biste mogli reći o općoj razini ovih ispita?

Aleksej Nagovitsin: Teško mi je odgovoriti na ovo pitanje iz sljedećeg razloga: ono što se naziva pravnim vještačenjem u slučaju Aleksandra Kalistratova to nije. Prema svim pravnim normama koje je iznijelo rusko tužiteljstvo, ovo vještačenje bi trebalo uključivati ​​komponentu vjeronauke. Samo lingvističke i psihološke komponente nisu dovoljne, budući da vjerski tekst, prema Tužiteljstvu Ruske Federacije i u skladu sa zaključcima iz mnoštva znanstvenih radova, ima svoje specifičnosti,

Ispit su potpisala tri stručnjaka, ali da mi student druge godine donese takav seminarski rad, jednostavno bih ga "pehom" izbacio. Od svih metoda deklariranih u prvom dijelu ispita nije primijenjena niti jedna. Zaključak se donosi bez ikakvog razloga.

Koje vrste zaključaka postoje?

Tip 1 - uzimaju se citati iz Biblije, odbacuje se ono o čemu se radi, a stručnjak zaključuje da je sve to ekstremizam.

Tip 2 - isto se radi s izravnim prepričavanjem biblijskih tekstova - osuđuju se biblijske priče.

3. vrsta - uzme se veliki tekst, iz njega se izvuku citati potrebni ovom stručnjaku, sve ostalo se odbaci, kao rezultat se pretvara u tekst koji nekoga može uvrijediti.

4. vrsta - izravna zamjena pojmova. Kad je riječ o prvim kršćanima koji su pobjegli iz Jeruzalema tijekom njegova razaranja, zaključuje se da to iz nekog razloga vrijeđa katolike. Ali rani kršćani su preteče svih kršćanskih denominacija, uključujući i Jehovine svjedoke. I ne možete govoriti o prevlasti jedne stvari.

Tip 5 - stručnjak osuđuje cijeli časopis koji je usmjeren na zaštitu okoliša, prepričavanje nekih povijesnih događaja, zaštitu zdravlja, te iznošenje mnogih moralnih i moralnih standarda. Ali sadrži bilješku na 1/6 stranice, koja jednostavno citira fragment iz službenog španjolskog časopisa Vezha, koji nema nikakve veze s Jehovinim svjedocima, citat koji se nekako nije svidio stručnjaku. I za to je okrivio Kalistratova, kojeg sud tereti za distribuciju štetne literature koja izaziva ekstremizam.

U tri časopisa od 48, Kalistratov je optužen za citate kojih uopće nema.

U ispitivanju ima potpuno divljih stvari - opis činjenice da je nakon Kristova raspeća Djevica Marija odstupila od judaizma i obratila se na kršćanstvo, prema ovom ispitivanju, iz nekog razloga vrijeđa kršćane. Vrlo je teško reći na temelju čega se temelji takav zaključak.

6. tip - interno kontradiktorni zaključci, na primjer, činjenica da je određeni anglikanski svećenik oženio dvije žene, iz nekog razloga vrijeđa katolike.

Ne znam kakav čovjek moraš biti da sastaviš takvo stručno mišljenje. Štoviše, ozbiljno sumnjam da su dva stručnjaka, vrlo ugledne osobe, to usput progledala. Tamo je jedan mladi stručnjak koji je tek obranio diplomski rad, a skupio je dosta tih pregleda (neću mu navoditi prezime iz etičkih razloga) u dvije godine nakon obrane. I nisam vidio nikakvo znanje od njega - niti jedna metoda deklarirana u prvom dijelu ispita nije primijenjena.

- Odnosno, pregled ne ispunjava uvjete?

- Ne ispunjava nikakve uvjete ispita kao takvog, i nije ispit, dovodi u zabludu i tužiteljstvo i sud. Fraze izvučene iz konteksta i ponekad promijenjene, fraze bez konteksta, bez objašnjenja - iz njih možete dobiti svašta.

Mogu dati primjer: sama rečenica "Pobijedi Židove, spasi Rusiju!" je odvratan. Ali ako se vratimo u kontekst, onda dobivamo da su negdje do 1914. godine kobasičari i mesari Moskve i Sankt Peterburga formirali svojevrsno terorističko društvo "Crna stotina", čiji je slogan bio izraz: "Ubijte Židove, spasi Rusiju!" - i počeo priređivati ​​židovske pogrome. To je izazvalo buru negodovanja i prosvjeda cjelokupne liberalne, demokratski orijentirane inteligencije i naroda Rusije. U tom kontekstu, jasno je da ova fraza nailazi na osudu, kao i njeni nositelji. Ali ako se sama fraza izvuče iz konteksta, onda se književno djelo može optužiti za poticanje nacionalne mržnje u najgrubljem obliku.

- Koliko je realno da će sud prilično objektivno ocijeniti razinu tog vještačenja?

- Sudac je pametna, načitana, smirena osoba. I tužitelj ostavlja dojam inteligentne, načitane osobe. U ovom slučaju ne znam u kojoj je mjeri ova tužba naručena, t.j. kojim silama je sve to pokrenuto.

Vrlo je upitna činjenica da je tužba nastala sama od sebe. Ali ovo je moje osobno mišljenje koje mogu izraziti samo kao privatno.

Koliko na odluku Gornoaltajskog suda može utjecati informacija koja se ovih dana pojavila da je odluka Europskog suda za prava o registraciji moskovske zajednice Jehovinih svjedoka stupila na pravnu snagu, te tvrdnje Rusije su odbijeni?

- To mogu iznijeti samo kao pretpostavku, a ne kao optužbu prema bilo kome: s obzirom na inertnost službenika kao činjenicu, s obzirom na to da, ako se nešto naredi, onda prolazi niz instanci, koje same ne dobivaju uvijek pravodobno informirati i zar ne reagiraju uvijek pravodobno, jer vjerski stroj, ako su tu nekako vezani predstavnici bilo koje konfesije, ne može odmah reagirati. Čisto sumnjam da će reagirati ako se radi o narudžbi. Ako taj proces pokrene lokalno tužiteljstvo kao samostalno tužiteljstvo, bez ikakvih pritisaka sa strane, onda su šanse vrlo velike. Je li bilo pritisaka ili ne, ne znam. Naravno, nemam nikakve činjenice.

– Sama praksa ovih ispitivanja, uzeta na nekoj potpuno neshvatljivoj razini (primjerice, odluka o zabrani knjiga muslimanskog teologa Saida Nursija donesena je na temelju dekreta Orenburške oblasti) – koliko je svrsishodna? Ili, možda, trebamo misliti da ako se ova odluka odnosi na cijelu Rusiju, onda je treba donijeti na razini Vrhovnog suda Rusije?

– Smatram da je ta praksa nezakonita, protuustavna. Činjenica je da prema Ustavu Ruske Federacije nemamo pravdu koja se temelji na predmetima, stoga se jedna kazna ne može prenijeti na cijelu zemlju. Ali možda se stigne.

To se pitanje sada veže uz proceduru upisa u registar zabranjene literature, a ne uz samu činjenicu suđenja. Protuustavna praksa odnosi se upravo na uvrštavanje u savezni registar, na temelju podnesaka bilo kojeg lokalnog suda, literature koja je bez provjere na saveznoj razini prepoznata kao ekstremistička.

Štoviše, ovdje je iznimno važno reći da za istu literaturu koja se danas razmatra postoji ogroman broj ispitivanja, uključujući i one Europskog suda, kao i Ministarstva pravosuđa, koji to prepoznaju kao sasvim normalno i pravni. I potpuno je neshvatljivo zašto odluka stručnog vijeća Ministarstva pravosuđa nije temelj za odluku republičkog suda Gorno-Altajska, već odluka stručnog vijeća s Kemerovskog državnog sveučilišta, štoviše, ljudi koji očito nisu stručni stručnjaci, jest.

Sudska stručna vijeća postoje u Jekaterinburgu, u Brjansku. Uz stručno vijeće Ministarstva pravosuđa razmatrali su i tu literaturu, uključujući i presedane nastale u subjektima federacije, a rezultati provjere bili su pozitivni. Prisutnost nekoliko pozitivnih ispita nije zadovoljila lokalne subjekte Ruske Federacije i iz nekog razloga ih je natjerala da se obrate Državnom sveučilištu Kemerovo, koje nema stručno vijeće kao takvo. Oni su samo nazvali određenu skupinu ljudi stručnim vijećem.

Okrivljavati namjere izdavača tekstova gospodinu Kalistratovu koji ih distribuira je kao da mene okrivljuju za to što je u Brazilu eruptirao vulkan, jer ja znam za postojanje Brazila.

- Što je po vama smisao ovog procesa?

- Po mom osobnom mišljenju, smisao procesa je da su određene snage, koje ne želim imenovati, iz nekog razloga suprotstavljene Jehovinim svjedocima. Neke snage vrše pritisak na regionalne sudove. Koje su to sile? Opet, ovo nije moje pitanje.

Drugi razlog za progon Jehovinih svjedoka, mislim, je njihova pacifistička orijentacija. S jedne strane, oni nikada neće ulaziti u oružane sukobe s vlastima ili s pravosudnim sustavom.

S druge strane, unatoč činjenici da pacifizam Jehovinih svjedoka nije nešto protuzakonito, s obzirom na Zakon o alternativnoj civilnoj službi, odbijanje nekih mladih ljudi da služe vojsku još uvijek ne veseli cijeli krug ljudi u Hrvatskoj. vladajuće elite, jer to znači manji broj vojnika, manji broj mladih ljudi koji iz ideoloških razloga neće postati časnici. Spremni su raditi i najprljaviji posao, ali ne ulaze u “ratni stroj”. To već može usmjeriti protiv Jehovinih svjedoka. Drugi je da su neuzvraćeni, ne mogu uzvratiti. I oni to uzimaju kao test.

Razgovarao Vladimir Oivin,
"Portal-Credo.Ru",
Gorno-Altajsk