Сънят е време на специално влияние на падналите духове върху нас. Информация. Въпроси към свещеника. За мечтите

Какво е ? Какво е мястото в делото на покаянието и изобщо в живота на християнина? Ако е необходимо ? Как да се подготвим за изповед на греховете? - Тези и други въпроси са в центъра на разговора между игумен Нектарий (Морозов) и енориашите на саратовския храм в чест на иконата. Майчице„Утоли моите мъки“.

Всички ходим редовно на изповед, много от нас го правят доста често. И в същото време рядко някой се изповядва правилно и освен това много рядко някой може самостоятелно да обясни дълбоко и ясно каква е същността на това тайнство. Има, разбира се, определение, което може да се прочете в Православния катехизис; там се казва, че изповедта е тайнство, при което с видимо разрешение и опрощаване на греховете от свещеника каещият се получава по невидим начин опрощение и разрешение на греховете от самия Бог. Но е ясно, че това определение не изчерпва дълбочината на това тайнство. И вероятно, за да говорите как да се изповядате правилно, първо трябва да разберете какво е покаянието.

Това е един от най-удивителните и най-важните дарове, които падналият човек получи от Господ. Защото всъщност, колкото и да съгрешаваме, колкото и да отстъпваме от Бога, колкото и, да речем, да Го предаваме, Той пак ни оставя възможност да се върнем при Него, хвърля, така да се каже, своеобразен мост над бездната на нашите грехове, над бездната на желанието ни да вършим само собствената си воля. Този мост е покаянието. Освен това, за да се покае, човек с неговите немощи не се нуждае от специални подвизи и постижения. Изисква се само той да осъзнае греховете си, да почувства отдалечеността си от Бога и да се покае, тоест да помоли Бог за прошка. Това искане може да се изрази в прости думи: „Господи, съгреших, но искам да се върна при Теб и да живея както Ти искаш. Съжалявам!" Разбира се, покаянието не се ограничава до тази промяна в съзнанието на човека – промяна в сърцето му в този момент. В края на краищата ние грешим дълго време, свикваме с греха, получаваме определени умения от това, които обикновено се наричат ​​греховни умения, и не можем да се отървем от тях за миг. По същество можем да кажем, че целият ни живот в Църквата от влизането ни в нея е път на покаяние. Освобождавайки се от греховните навици, всеки от нас преминава през определени етапи: осъзнаване на греха, покаяние за него, изповед на себе си като грешник пред Бога, изразяване на желание за промяна - и тогава започва процесът на промяна и поправяне, с Божията помощ, себе си. И не трае месец или година, а целият ни живот.

Знаете, че има много голяма разликамежду това, което казваме с устните си и това, което чувстваме със сърцата си. И може би най-много светло за товапример - . Правим сутрин и вечерно правило, но не винаги разбираме значението на думите, които произнасяме. Понякога не го разбираме, защото не го познаваме много добре. църковнославянски, понякога - защото не можем да се концентрираме по никакъв начин, защото умът е зает с нещо друго. Но дори когато възприемаме ясно буквално всяка дума от онези молитви, които светиите са оставили за нас, умът не винаги предава тези думи - или по-скоро тяхното значение и съдържание - на сърцето ни. Има такъв светоотечески израз: „Умът, който се моли внимателно, потиска сърцето“. Какво означава да "набръчкаш сърцето"? Това означава, че когато се признаем за грешници и кажем, че сме достойни за всички наказания – и земни, и вечни, тогава сърцето ни трябва да се свие от ужаса на тези думи. Свийте се така, че в следващия момент да се втурнете към Бога, молейки милостта Му. И тогава, когато изповядваме, че Господ е милостив и човеколюбив, сърцето ни първо трябва да изпита угризение – това, което се нарича радостен плач, а след това утеха и мир от увереността, че Господ наистина е такъв, тоест милостив, човеколюбив и дълготърпение. Но много често това не ни се случва и не само в молитвата, но и в покаянието. Ние изповядваме греховете си пред Бога, молим за прошка за тях, но сърцето ни не винаги участва в това. И в това се крие непълнотата на покаянието. Или може да бъде така: ние оплакваме греха и го чувстваме, и ни е гадно за него, и напълно се разкайваме за него, но в същото време нямаме решимостта да се променим, да изоставим този грях - и това е още една проява на непълнотата на покаянието. А може и да се разболеем, да осъзнаем греха и да имаме решимостта да променим нещо, но тя да се окаже краткотрайна и бързо да изчезне. Знаете как понякога се случва: лекарят ще изплаши пациента, ще каже, че има недохранванеязвата е на път да се отвори отново и той ще свърши на операционната маса - и човекът се събира за известно време, спира да яде невъзможното и се оправя. И тогава той се отпуска и отново започва да яде произволно - и в резултат на това се озовава на тази операционна маса. Същото нещо всъщност се случва и в нашия духовен живот. Малко се отпускаме, когато видим, че всичко изглежда горе-долу добре - и първо изпадаме в едни малки и незначителни грехове, а след това в такива, които ни карат да плачем и истински да скърбим. Това наше непостоянство също е едно от проявленията на непълнотата и несъвършенството на покаянието.

Какво място трябва да заеме истинското тайнство изповед в това покайно дело? AT последно времечесто се стига до факта, че няма нужда. Какво мотивира тези свещеници, които изразяват такава гледна точка? Първо, казват, че не всеки човек от причастие до причастие върши някакви тежки и смъртни грехове. И тогава изглежда възниква проблемът: с какво да отида на изповед? Оказва се, че трябва да запомните поне няколко грехове - може би да ги помислите или дори да ги измислите, защото според практиката, съществуваща в нашите църкви, можете да се причастявате само след като получите разрешение за греховете си в изповед. За това мога да кажа, че аз лично, като свещеник, рядко срещам хора, които трябва да измислят грехове. Да, и аз самият не мога да се похваля с това - някак си се оказва, че дори да се изповядаме веднъж на две седмици, а понякога и по-често, все едно от изповед до изповед, искаме или не, имаме много се случва в душата и в живота на такова нещо, за което има нужда да се покаем. И щом изповедта преди причастие бъде отменена, веднага ще видим, че онези грехове, чието действие върху душата е престанало след следващата изповед, ще действат постоянно в нас. Това, което искам да кажа? Например, съгрешили сме с нещо, което е дало обещание на Бог да не съгрешаваме – яли сме нещо набързо по време на пост или сме си обещали да не прекарваме повече от три часа на ден пред телевизора, а са прекарали десет. И щом се пречупихме в това, веднага, като някаква змия, се прокрадва една много гадна мисъл: добре, сега си съгрешил, няма значение да отидеш на изповед, за да повториш същото нещо още няколко пъти преди изповед. Вероятно всеки по един или друг начин е усетил импулса на подобна мисъл - друго е, че някой вече има опит и не допуска тази мисъл в себе си или според поне, без борба не се поддава. А сега си представете, че някога тази мисъл се прокрадна вътре и си мислим: сега, преди изповедта, все още е възможно. И няма такова ограничение - "до изповед" - като такова, може да се пренесе, да се отложи за по-късно и в същото време да участва и живее църковния живот. Но колкото по-дълго не ходиш на изповед, толкова по-трудно е да отидеш на изповед, както е трудно за човек, който не мие редовно лицето си, да се оправи, когато най-накрая се навие да го направи . И може да се случи, че преди това „най-накрая“ се е натрупало толкова много, че ще бъде много трудно да стигнете до сърцето си и какво се крие в него. Следователно за всеки от нас тайнството изповед е не само възможност за помирение с Бога след извършване на някои тежки грехове и това не е само формално допускане до тайнството причастие, но вероятно е и необходима форма на себе си -контрол и разкриване на душата пред Бога.

Редовната изповед в наше време според мен е една от основите на нормалното, пълноценно църковен живот. Отново ще кажа: със сигурност всеки в живота си е имал такива периоди, когато поради някакво отпускане или поради напълно обективни обстоятелства е трябвало да се изповядва по-рядко от обикновено. И със сигурност усетихме как това се отразява на нашето духовно благополучие. Същото може да се каже и за периодите, когато сме се изповядвали по-усърдно, редовно. Мисля, че повечето от вас могат да се позоват тук на вашите личен опит.

Говорейки за тайнството на изповедта и покаянието като такова, може да се направи следното сравнение. Когато се причастяваме, първо следва обредът. Божествена литургия- освещаването на св. Дарове и едва след това причастяването на верните Тяло и Кръв Христови, тоест не можете да се причастявате, ако преди това не е извършена Литургия. Нещо подобно може да се каже и за тайнството на покаянието. Това, което се случва на изповедта, не може да се възприема изолирано от целия ни живот. Едно е, когато човек дойде на църква за първи път - той дойде с някакъв резултат от това, което е живял - и казва, че иска да промени живота си, като се покае за всичко, което е направил лошо до този момент. И друг е въпросът, когато човек редовно ходи в храма и вече няма такива сериозни ужасни греховекоето може да е било първоначално. Тук вече изповедта трябва да е един вид израз на това как живее човек. И вероятно акцентът трябва постепенно да се измести от това как човек се изповядва към това колко честно, искрено се опитва да живее като християнин. Затова по същество подготовката за изповедта – правилна, внимателна, пълна – е изцяло наша християнски живот. Ние редовно изпитваме съвестта си и когато тя ни осъди, ние слушаме тези обвинения и веднага се опитваме да се поправим - тогава като цяло изповедта започва да представлява това, което трябва да представлява.

Трябва да се каже и за някои практически аспекти, свързани с подготовката за тайнството на покаянието. Изповядвайки се внимателно и редовно, непременно ще се натъкнем на необходимостта да намерим време за подготовка за изповед. Защото, когато човек дойде в храма и още по време на службата, като грабне бележка, предназначена за изписване на имена за здраве и упокой в ​​нея, започне трескаво да драска нещо, спомняйки си греховете - това не е добро. Но дори когато вземем лист и химикал у дома и започнем да записваме това, което паметта ни предлага, понякога не можем да си спомним всичко, което ни се е случило известно време. Затова е много по-правилно да се придържаме към тази практика: всяка вечер да изпитваме съвестта си и това, което признаваме за грешници, трябва да напишем, за да не забравим по-късно. Но не можете да го смятате за формален акт: ние си спомнихме, записахме го и това е - можем да бъдем спокойни, тези грехове няма да отидат никъде, те лежат на сигурно място ... Спомням си, че имахме енориаш, тя работеше като медицинска сестра и каза: „Толкова пъти вече имам тези грехове, предавани ... ”- някаква връзка с нея, очевидно, е възникнала с анализи. Така че, разбира се, грехът не трябва да се „предава“ като някакъв материал, но, като го напишете за себе си в края на деня, не забравяйте да се обърнете към Бог с молитва и да Го помолите за прошка за този грях. И това е сигурна гаранция, че след като влезем в нов ден, вече няма да го повтаряме със същото безразсъдство, безсрамие и безстрашие.

Когато човек обобщи всеки изживян ден, когато се замисли и си зададе въпроса: „Защо направих това в тази ситуация? В края на краищата знаех, че се справям зле! ”Когато той измъчва душата си с това, когато анализира, разбира себе си, взема решение за бъдещето, покае се пред Бога и моли Господ да му даде твърдост и сила да се подобри, тогава, като цяло, има надежда, че постепенно ще се оправи. Ако човек не прави това през целия си църковен живот, тогава - повярвайте ми - той няма да се промени и няма да стане по-добър. Той ще се застоява на едно и също място и най-вероятно с него ще се случи това, за което говорихме подробно в един от предишните ни разговори: прави се първият скок от беззаконния живот към този живот, който наричаме живот в Бога, човек оставя багаж от тежки грехове след себе си и ... замръзва на място. И някой, толкова замръзнал, в крайна сметка преживява връщане към предишния живот. И когато човек идва отново и отново на изповед и казва: „Отче, аз постоянно ходя в храма, моля се и се изповядвам, но оставам със същите грехове и в същата степен – нищо не се променя“, това означава, че има няма точно покайна работа.

Говорейки за изповедта, е необходимо да се каже за онези грешки, които най-често се наблюдават. Един от най-често срещаните е: Човекът дава много някакви факти, подробности, които нямат нищо общо с изповедта като такава. Появяват се имена на хора, някои " герои”, появяват се основната и страничните сюжетни линии и т.н. И е ясно, че по този начин каещият се, понякога сам не забелязвайки това, всъщност избягва покаянието. Понякога това е желание да се скрие по-дълбоко горчивата истина, а понякога е просто проява на неспособност за концентрация. Другата крайност е, когато човек се изповядва съвсем накратко и завършва цялото си покаяние с думи: съгрешил е с дело, дума, мисъл, гняв, преяждане и т.н. Всъщност това е признание, което може да се запише веднъж и да се носи със себе си през цялото време - задраскайте някои думи, подчертайте други думи и в същото време си помислете, че някаква вътрешна работа. Междувременно, ако тази работа започне да се извършва наистина внимателно, ще видим, че всъщност не се променят страстите, които са в нас, а на първо място се променя степента на проявление на тези страсти в нашия живот. Например на всяка изповед се разкайваме, че сме съгрешили с гняв. Но има различни мерки за гняв: можете да скърцате със зъби от гняв и да мълчите, можете да не мелите, а просто да мълчите, можете да ругаете, можете да викате, можете да чупите мебели, можете да биете някого или можете убийте - и всичко това са прояви на страстта на гнева. Понякога човек казва, че е съгрешил, като е откраднал, и е напълно неразбираемо какво има предвид с това: или е пътувал в транспорт без билет, или е взел десет листа формат А4 от работа, или се е качил в нечия къща и е изнесъл всичко че е имало. Всеки път трябва да има известна яснота. Ето защо, без да превръщате изповедта си в история и още повече в история или роман, трябва в същото време да избягвате прекомерната краткост и да говорите за всеки грях, така че свещеникът да разбере какво се казва. Може да се даде и друга аналогия: самопризнанието е вид обвинение, което човек обявява по отношение на себе си. И като се обвини, той чака прошка от Бога, прилагайки към това, от една страна, надеждата за Божията милост, а от друга, решимостта да се отвърне от греховете и никога да не се връща към тях.

Друга грешка, която също сериозно усложнява изповедта: човек говори за някакъв свой грях и млъква, гледайки свещеника. И не е ясно дали чака дума за подкрепа, или гледа дали свещеникът го осъжда твърде много за това, или нещо друго. Но във всеки случай има чувството, че човек „окачва” всеки един от тези грехове като някакъв проблем на свещеника и чака той да се справи вместо него. Понякога това е придружено от факта, че признанието се прави, така да се каже, не от първо лице. Човек казва нещо подобно: „Това се случи с мен, но не разбирам как се случи“. Не, всъщност всички сме здрави, нормални, пълноценни хора и ако грешим, тогава грешим, разбира се, в пълно съзнание и трябва да подходим към последствията от това с пълна отговорност.

И. Репин. „Отказ от изповед“

Най-ужасното нещо се случва, ако човек внезапно реши: сега се покаях за такъв и такъв грях десет пъти - или може би сто пъти или хиляда пъти - и това означава, че ще се покая хиляда и първия, и като цяло всички живота ми и аз няма какво да направя по въпроса. Тази идея е най-подлата и най-коварната, защото целият дар на тайнството на покаянието е във възможността да се отдалечим от катедрата с кръста и Евангелието и да започнем всичко отначало. Ако не използваме тази възможност, това означава, че не разбираме какво е значението на тайнството на покаянието. И само този, който отново и отново решава да започне всичко отначало, когато изглежда, че вече е унищожил всичко с греховете си, може в крайна сметка да постигне нещо. И човекът, който казва: „Съгреших вчера, и вчера, и днес, и разбирам, че ще продължа да греша“, ще остане на това място, нищо в живота му няма да се промени. И като цяло говоренето по този начин оставя на Бог възможността да го спаси само чрез скърби и съответно чрез тяхното търпение. И търпение на всички ни също, ох колко ни липсва...

Отговори на въпроси от енориаши:

Фактът, че се разкайваме за някакъв грях и обещаваме да не го повтаряме, не означава, че няма да го извършим. Но фактът, че внасяме покаяние в него, означава, че имаме решимостта да не го допускаме в себе си в никакъв случай. С какво може да се сравни? Тук трябва да ходите по опънато въже, което е достатъчно опънато голяма надморска височина. В същото време виждате, че отдолу лежат хора, които са паднали от това въже и са се разбили. И разбирате, че има риск от падане от въжето, но все пак трябва да го следвате. Ако в този момент ви попитат: "Ще паднеш ли от това въже или не?" - какво ще отговориш? Вие казвате: „Не знам. Теоретично е възможно, но определено ще направя всичко по силите си да не падна. Приблизително така трябва да протича животът на човек от изповед до изповед.

Като цяло редовно повтарящите се грехове са нещо като снежна преспа. Представете си: вали сняг през цялото време и ние имаме някакъв начин да удавим този сняг. И в крайна сметка можете да стигнете до заключението, че от него остава само една локва. И ако не разтопим този сняг, тогава ще израсне такава снежна преспа, от която няма да можем да излезем и ще замръзнем. Следователно е необходимо да се борим с повтарящите се грехове и трябва да се покаем за тях, но е невъзможно да смятаме, че в живота ни има някакъв грях и няма начин да се разделим с него. Въпреки че всъщност може да се окаже, че ще живеем до смъртта и няма да се справим с нея, но в момента, когато Господ ще ни съди, ние ще бъдем отделени от този грях. Тази идея ми хрумна веднъж в дневниците ми и я помня много. Светецът пише за своята надежда, че в момента, когато Господ ще го съди, Той няма да го осъди заедно с онези негови грехове, с които се е борил през целия си живот. В края на краищата Господ знае, че той не е образувал едно цяло с тях, че животът му не е бил определян от тях. Ето защо е много важно да не се свързваме с греховете, колкото и познати да са ни те.

- А как да се справим с греховете в мислите?

Факт е, че по правило този, който отрязва греха на практика, наистина започва да се бори с него вътре. Когато извършваме грехове със собствените си дела, е доста трудно да се борим с тях вътрешно и да ги изтребим от сърцето. Когато считаме за закон за себе си, че в такива и такива ситуации ще мълчим, не се поддаваме на гнева, не се поддаваме на раздразнението, не се поддаваме на желанието да осъдим някого или да кажем нещо за някого, което всъщност не познаваме - и наистина вече е локализиран в нас, тогава вече е по-лесно да го разгадаем и разберем: тази мисъл, която е в мен, угодна ли е на Бога или е противна на Бога? И когато съвестта ни казва, че е противно на Бога, трябва да правим разлика между себе си и тази мисъл. Как може да се обясни това? Представете си, че сте започнали да отваряте вратата от апартамента към стълбищната площадка и изведнъж сте видели, че там, вместо близък човек, стои някакъв бандит. И така борбата започва да затваря вратата. Няма да го пуснеш, ако имаш съмнения, че сега ще се опита да те убие или поне да те ограби, нали? Ще се бориш до последно. И няма да си кажете: „Вероятно той е по-силен и затова така или иначе ще отвори вратата, така че по-добре да го пусна вътре - и каквото стане.“ Ще се биете - и докато се биете, или някой ще излезе от съседния апартамент, или съпругът ще се прибере, или самият този престъпник в крайна сметка ще види, че това не е толкова прост въпрос, и ще се скрие, страхувайки се шум. Същото се случва и във вътрешната борба с греха. В същото време човек може да живее цял живот, влагайки огромни усилия в тази вътрешна битка, и да не помръдва. Но, както той каза, никой от нас не вижда колко демони се борят срещу него днес. Вчера можеше да е един - а може и да нямаше нито един и човекът се бореше сам със себе си - но днес може да са стотина и за да не мърдаме, преодоляваме много по-голяма съпротива от преди за да не просто ходя - да тичам! И сякаш нищо не е постигнато, а работата е толкова голяма, че Господ ще го увенчае вместо него. Вярно, не си струва да живееш и да се оправдаваш с това, но трябва да знаеш такъв духовен модел.

- Необходимо ли е да се покаем за греховете, които извършваме насън?

Няма такива грехове, които да извършваме насън. Защото сънят е състояние, в което човек не може да се контролира по никакъв начин. Единственото нещо, на което можете да обърнете внимание: ако видим някои подобни сънищакоито ни безпокоят по същия начин, това трябва да ни накара да се замислим за състоянието на нашата душа. Няма нужда да се взема предвид това относноние сме тези, които виждаме каква информация получаваме насън, т относноправим насън - това е абсолютно маловажно. Единственото важно нещо е, че ако сънищата ни потискат по някакъв начин, тогава или сме в състояние на нервна умораили превъзбуда, или правим нещо нередно в живота си и затова нашата душа ни тревожи. Но в нищо от това, което виждаме насън, няма нужда да се покаяние. Тук трябва да мислите по различен начин: например, ако човек преди лягане е пил твърде много и след това е сънувал нещо цяла нощ, тогава той трябва да се покае не за това, което е сънувал, а за това, че е бил пиян. Или когато човек знае, че ако яде през нощта, ще сънува кошмари, тогава вероятно в изповедта трябва да каже, че преяжда преди лягане, а не за това, което вижда в тези кошмари.

Как да се справим със срама преди изповед? Ясно е, че трябва да се борите, но понякога дори вие се срамувате да признаете някакъв вид грях, не като свещеник.

А как да се справим със страха, когато трябва да отидем на зъболечение? Тук ужасно ме е страх да си лекувам зъбите - това е може би един от най-важните страхове в живота ми. Но разбирам много добре, че ако не отида на зъболекар, когато имам нужда, след известно време проблемен зъбтолкова ще боли, че все пак ще трябва да се лекува, а с тази болка съм двойно или тройно измъчван. Абсолютно същото тук. Ако разбера, че сега се срамувам толкова много и не искам да го изповядвам толкова много, тогава как ще се срамувам по-късно, когато вече няма да има възможност за покаяние, а ще има само Божият съд? Тази мисъл за Божия съд трябва да ни помогне да преодолеем всичко. Но този срам, който ни измъчва преди изповедта, трябва да се помни след изповедта и когато има желание да се извършат същите дела, в които е било срамно да се покаем, повикайте го за помощ. Но той често изчезва някъде по това време и се появява отново само когато застанем пред катедрата ...

Човекът, когото обичам, почина. Живеехме много добре. Възможно ли е, като си призная, да поискам прошка за него за онези негови действия, които познавам?

Разбира се, че не. Човек на изповед се разкайва само за греховете си. Не можем да се покаем за друг човек. Но сигурно знаете, че можем да се молим за починалия и можем да правим милостиня за него. Благотворителност е всеки дар, който поднасяме в памет на човек, а най-важната благотворителност, която можем да дадем, е собствената ни душа. И можете да дадете на човек на улицата пари или храна със съзнанието, че го правим за някого, или можете да си забраните да осъждате хора в памет на някой, който е умрял и за когото се молим. И ще бъде не по-малко ефективно от първата милостиня. Но по-бързо и по-ефективно.

Ако човек се изповяда вечерта и осъзна, че изповедта му е неправилно структурирана, тогава сутринта, тревожейки се за това, може ли да дойде при свещеника и да го изповяда като грях?

Ако има безпрепятствена възможност да направите това сутрин, тогава е възможно, но вероятно е по-добре да кажете това друг път. Защото е по-добре, особено ако е неделя или празник, да се изповядат онези хора, които иначе просто нямат време. И от това, което разбираме, е лесно да направим съответните изводи за себе си - и в същото време да отидем и да се причастим с разбирането, че само Господ може да ни изведе от всяко състояние. Изобщо всеки път, когато се причастяваме, е необходимо, пристъпвайки към Чашата, да измолим от Бога това, което най-много ни липсва в този момент. Защото това е толкова невероятен момент на близост с Бога и ако чувстваме, че не можем да простим на някого, тогава трябва да помолим Господ да ни даде сила за това пред Чашата; ако чувстваме, че не можем да преодолеем някаква страст по никакъв начин, тогава отново, преди Чашата, трябва да помолим Бог, влизайки в сърцето ни, Той сам да изгори тази страст, която ни измъчва, потиска и не дава с него се разпадат. В същото време много не бих искал, след като ме изслушате сега, да решите, че вероятно си струва да се изповядвате по-рядко, за да не дразните свещеника; или дори - че ако не можете да се изповядате правилно, по-добре е да не ходите на изповед.

- Защо казват, че това, което чуеш от свещеника на изповед, не трябва да го споделяш с никого?

Има такова правило, много важно: изобщо не е нужно да казвате на никого, с редки, редки изключения, какво се случва в душата ни. За това има свещеник и има един или двама най-близки хора за това. И понякога не си струва да го споделяме с най-близките, защото между хората възникват някакви изкушения и това, което сме разкрили на някого, понякога създава почва за допълнителни изкушения. Освен това има нещо в нашия живот, което всъщност засяга нас и Бог. И когато говорим за това, крадем или суета, или някакви други страсти - защото няма друга причина да говорим за това.

Ако човек внезапно се покае за греха си и се покае у дома или в църквата пред иконата, назовавайки този грях, това равно ли е на факта, че го е изповядал?

Не може да се каже, че е "равно", не е. Но вече казах, че покаянието не може да се състои само от тайнството изповед, защото покаянието е процес, който ни води директно към него. Ако говорим за това, че човек първо е оплакал греховете си в молитва - у дома или пред икона в храма - и след това е говорил за същите грехове на изповед, но с по-хладно сърце - да, това е нещо вид единичен акт на покаяние. Ако човек се е покаял за някои грехове пред иконата и по-късно не е казал за тях на изповед, тогава това, разбира се, е погрешно. В същото време често наистина се случва първо да оплакваме греховете си, а след това да се изповядаме и вече нямаме такива сълзи за тази обида и няма такова разкаяние, защото вече сме го преживели. Ние просто свидетелстваме в изповедта.

- Каква трябва да бъде последователността на греховете при изповед, как трябва да се изгради?

Няма нужда от "изграждане". Така че направих нещо - дойдох и казах за това. Не знам за такива грехове, които човек да не може да изкаже. Защо последователност? Ние не пишем научна статия. В противен случай към списъка на всички други грехове би било необходимо да се добави известна сложност на душата, напълно ненужна, и навикът да се усложнява това, което не трябва да се усложнява. Всички грехове всъщност са доста прости. Обстоятелствата, при които хората ги правят, са трудни. Но в същото време все още е много просто да се характеризира самия грях, да се назове. Това не е област на изследване. Необходимо е да разберем причините, които конкретно ни подтикват към някакъв вид грехове, но няма нужда да се задълбочаваме в последователността, в която тези грехове са най-добре подредени.

БЛУДЕН СИН

Слушайте, деца, какво интересна историяИсус Христос говори за добър баща и непокорен син.

един богат и любезен човекимаше двама сина. Най-младият от тях беше много мързелив и непокорен. Много пъти той обиждаше баща си с лудориите си и накрая един ден той му каза:

- Татко, дай ми моя дял от цялото имущество; Искам да го управлявам сам!

Добрият баща му даде следната част, а синът взе парите и имота и замина за чужбина.

Там той намери глупави приятели за себе си и всеки ден устройваше пиршества и празненства с тях. Купуваше сладки, скъпи храни и вина и носеше луксозни дрехи.

Всеки ден пускаше музика, а не искаше да работи, а само ядеше, пиеше и се забавляваше.

Скоро обаче той похарчил всички пари, получени от баща си, пропилял цялото имущество и започнал да има нужда. Между другото, в района, където живееше, имаше провал на реколтата и глад.

Блудният син нямал дори парче хляб и никой не искал да му помогне.

Като видя, че нещата не вървят, той си науми да се залови за работа. Но той не знаеше как да прави нищо, защото когато връстниците му учеха, той само ходеше и се забавляваше. Тогава той дойде при един човек и каза:

„Бъдете така добър да ме вземете за свой пастир!“

- От това, което? - каза собственикът. - Върви да ми пасеш прасетата, но само храни както знаеш и да не си посмял да пипаш храната, която давам на прасетата! След тях можете да вземете останалите.

Притча за блудния син

За съжаление и радост от това. Ето до какво води своеволието! Бедният младеж дойде на себе си. Седнал на една нива близо до прасетата, гладен, дрипав и бос, той плачеше и си казваше:

- Колко слуги има баща ми и всички са нахранени и облечени, а аз умирам от глад. Ще отида при баща си и ще му кажа: „Татко мой, съгреших пред Бога и пред теб и не съм достоен да се нарека твой син. Поне ме приемете като един от вашите слуги."

Скоро той направи точно това: събра си багажа и се прибра вкъщи. Бащата видял нещастния си син отдалеч и изтичал да го посрещне. Той го прегърна и целуна и заплака от радост. Синът не очакваше такъв прием и се срамуваше. Той каза на баща си:

„Съгреших пред Бога и пред теб, скъпи татко, и не съм достоен да ме считаш за свой син. Вземете ме поне сред слугите си.

Но бащата нареди на слугите:

- Донеси скоро най-добрите дрехии облечи моя скъп син; дай му пръстен на ръката, заколи най-хубавото теле, да се повеселим, защото синът ми умря, а сега възкръсна, изчезна и се намери!

Колко страстно този добър баща обичаше своя безполезен син! Колко се зарадва, като видя искреното му разкаяние! Колко охотно му прости!

И така, мили деца, нашият Небесен Баща, Бог, ни обича всички с една и съща любов и Той ни прощава, ако сме сгрешили, а след това ние се покайваме и Го молим за прошка.