Uloga slavenskog svijeta u jedinstvu čovječanstva slavuja. Solovjev Vladimir Sergejevič "Tri sile"

datum 9.11.2017

Čerepovec, 2017

Od početka povijesti tri korijenske sile upravljaju ljudskim razvojem. Prva nastoji podjarmiti čovječanstvo u svim sferama i na svim stupnjevima svoga života jedan vrhovni princip , u svom isključivom jedinstvu, nastoji pomiješati i spojiti svu raznolikost pojedinih oblika, potisnuti samostalnost osobe, slobodu osobnog života. Jedan gospodar i mrtva masa robova - to je posljednja vježba ove moći. Kad bi steklo isključivu prevlast, čovječanstvo bi se skamenilo u mrtvu monotoniju i nepomičnost. Ali zajedno s ovom silom djeluje drugo, upravo suprotno ; ona nastoji razbiti uporište mrtvog jedinstva, daj svuda slobodu privatni oblici života, sloboda osobe i njezinih aktivnosti; pod njegovim utjecajem pojedini elementi čovječanstva postaju polazišta života, djelovati isključivo od sebe i Za sebe , opće gubi smisao stvarnog bitnog bića, pretvara se u nešto apstraktno, prazno, u formalni zakon, i na kraju, potpuno gubi svaki smisao. Univerzalna sebičnost i anarhija , mnoštvo pojedinačnih jedinica bez ikakve unutarnje veze - to je krajnji izraz te sile. Da je stekla isključivu prevlast, tada bi se čovječanstvo raspalo na svoje sastavne elemente, vitalna veza bi bila prekinuta, a povijest bi završila u ratu svih protiv svih, u samouništenju čovječanstva. Obje ove sile imaju negativan, isključiv karakter: prva isključuje slobodno mnoštvo pojedinih oblika i osobnih elemenata, slobodno kretanje, napredak; druga ima jednako negativan stav prema jedinstvu, prema zajedničkom vrhunskom principu života, i razbija solidarnost cjeline. Kad bi samo ove dvije sile kontrolirale povijest čovječanstva, tada u njoj ne bi bilo ničega osim neprijateljstva i borbe, ne bi bilo pozitivnog sadržaja; kao rezultat toga, povijest bi bila samo mehaničko kretanje, određeno dvjema suprotstavljenim silama i koje se kreće duž njihove dijagonale. Obje ove sile nemaju unutarnji integritet i život, pa ga stoga ne mogu dati čovječanstvu. Ali čovječanstvo nije mrtvo tijelo, a povijest nije mehaničko kretanje, pa je stoga neophodna prisustvo treće sile , koji prvim dvjema daje pozitivan sadržaj, oslobađa ih od njihove isključivosti, pomiruje jedinstvo najvišeg načela sa slobodnim mnoštvom pojedinih oblika i elemenata, stvarajući tako cjelovitost univerzalnog ljudskog organizma i daje mu unutarnji miran život. I doista, u povijesti uvijek nalazimo zajedničko djelovanje ovih triju sila, a razlika između jednog i drugog povijesnog doba i kulture leži samo u prevlasti jedne ili druge sile koja teži svom ostvarenju, iako potpuno ostvarenje za prve dvije sile je upravo zbog svoje ekskluzivnosti, fizički nemoguće.

mislim Muslimanski istok, zapadna civilizacija i slavenski svijet.

O muslimanski istok , onda nema sumnje da je pod pretežnim utjecajem prve sile - moći iznimnog jedinstva. Tamo je sve podređeno jedino načelo religije. Apsolutna moć u Bogu odgovara apsolutnoj nemoći u čovjeku. U muslimanskom svijetu sve sfere i stupnjevi ljudskog života podređeni su jednoj nadmoćnoj moći religije.

Ogromna moć isključivog vjerskog principa ne dopušta nikakav samostalan život i razvoj. Ako je osobna svijest bezuvjetno podređena jednom vjerskom principu, krajnje oskudnom i isključivom, ako se čovjek smatra samo ravnodušnim oruđem u rukama slijepe, bezumne samovolje djelatnog božanstva, onda je jasno da takav čovjek ne može učiniti niti veliki političar, ili veliki znanstvenik ili filozof, ne briljantan umjetnik, već samo ludi fanatik, što su najbolji predstavnici islama.

Mislim na muslimanske derviše ili svece. U svakoj religiji, svetost se sastoji u postizanju potpunog jedinstva s njim kroz asimilaciju sebe s božanstvom. No, karakteristično je na čemu se ta veza temelji i kako se ostvaruje. Za muslimanskog derviša to se svodi na potpuno potiskivanje osobne svijesti i osjećaja, budući da njegovo isključivo božanstvo ne trpi drugog sebe pored sebe. Cilj se postiže dovođenjem osobe u stanje besvijesti i anestezije, za što se koriste čisto mehanička sredstva. Stoga je sjedinjenje s božanstvom za osobu jednako uništenju njegove osobne egzistencije; islam je u svom krajnjem dosljednom izrazu samo karikatura budizma.

Muslimanskim Istokom dominira prva od triju sila, koja potiskuje sve vitalne elemente i neprijateljski je raspoložena prema svakom razvoju.

Upravo suprotan karakter je, kao što je poznato, Zapadna civilizacija ; evo vidimo brz i kontinuiran razvoj, slobodna igra snaga, samostalnost i iznimno samopotvrđivanje svi pojedini oblici i pojedinačni elementi – znakovi koji to nedvojbeno pokazuju ova je civilizacija pod dominantnim utjecajem drugog od triju povijesnih principa.

Pretjerani razvoj individualizma na suvremenom Zapadu izravno vodi njegovoj suprotnosti – općoj depersonalizaciji i vulgarizaciji. Krajnja napetost osobne svijesti, ne pronalazeći sebi odgovarajući objekt, pretvara se u isprazni i sitničavi egoizam / koji sve izjednačava. Stara Europa, u bogatom razvoju svojih sila, proizvela je veliku raznolikost oblika, mnoge originalne, bizarne pojave; Imala je svete redovnike koji su iz kršćanske ljubavi prema bližnjima spaljivali ljude na tisuće; bilo je plemenitih vitezova koji su se cijeli život borili za dame koje nikad nisu vidjeli, bilo je filozofa koji su radili zlato i umirali od gladi, bilo je znanstvenika skolastičara koji su o teologiji govorili kao matematičari, a o matematici kao teolozi. Jedina veličina koja još uvijek zadržava svoju snagu na Zapadu je veličina kapitala.

I ako muslimanski istok, kao što smo vidjeli, potpuno uništava čovjeka i afirmira samo neljudskog boga, onda zapadna civilizacija teži, prije svega, isključivoj afirmaciji bezbožnog čovjeka. , to jest, čovjek uzet u svojoj prividnoj površnoj odvojenosti i stvarnosti iu ovoj lažnoj poziciji prepoznat zajedno i kao jedino božanstvo i kao beznačajni atom - kao božanstvo za sebe.

Zapadna civilizacija je razvila posebne oblike i vanjski materijal života, ali nije čovječanstvu dala unutarnji sadržaj samog života.

Ovaj se zaključak može samo izbjeći prepoznajući iznad čovjeka i vanjske prirode drugi, bezuvjetni, božanski svijet, beskrajno stvarniji, bogatiji i življi od ovog svijeta iluzornih površinskih pojava , a takvo je prepoznavanje tim prirodnije što i sam čovjek po svom vječnom podrijetlu pripada tom višem svijetu i maglovito sjećanje na njega na neki način zadržava svatko tko još nije posve izgubio ljudsko dostojanstvo.

Treća sila , koja bi ljudskom razvoju trebala dati njegov bezuvjetni sadržaj, može biti samo objava najvišeg božanskog svijeta ,a ti ljudi, oni ljudi kroz koje se ova moć ima očitovati, trebali bi biti samo posrednici između čovječanstva i tog svijeta, slobodni, svjesni instrument potonjeg. Takvi ljudi ne bi trebali imati nikakvu posebnu ograničenu zadaću; oni nisu pozvani raditi na oblicima i elementima ljudskog postojanja, nego samo komunicirati živu dušu, dati život i cjelovitost rastrganom i mrtvom čovječanstvu kroz njegovo sjedinjenje s vječnim božanskim načelom. Takvom narodu ne trebaju nikakve posebne prednosti, nikakve posebne moći ili vanjski darovi, jer oni sami ne djeluju, ne ostvaruju svoje. Od naroda -- nositelj treće božanske moći sve što se traži je sloboda od bilo kakvog ograničenja i jednostranosti , uzdizanje iznad uskih posebnih interesa, zahtijeva se da se ne afirmira s iznimnom energijom u nekoj određenoj nižoj sferi djelovanja i znanja, Ono što se traži je ravnodušnost prema cijelom ovom životu sa njegovim sitnim interesima, potpuna vjera u pozitivnu stvarnost višeg svijeta i podanički odnos prema njemu. A ta svojstva nedvojbeno pripadaju plemenskom karakteru Slavena , posebno nacionalni karakter ruskog naroda. Ali povijesni uvjeti ne dopuštaju nam tražiti drugoga nositelja treće sile izvan Slavena i njezina glavnog predstavnika ruskoga naroda, jer su svi ostali povijesni narodi pod pretežnom vlašću jedne ili druge od prvih dviju iznimnih sila: istočni narodi su pod vlašću prve, zapadni narodi su pod vlašću prve sile. Samo su Slaveni, a posebno Rusija, ostali slobodni od ovih dviju nižih potencijala i, stoga, mogu postati povijesni nositelj treće. U međuvremenu prve dvije sile završile su krug svoje manifestacije i odvele njima podložne narode u duhovnu smrt i propadanje .

Veliki vanjski događaji obično prethode velikim buđenjima društvene svijesti.

Mi, koji imamo nesreću da pripadamo ruskoj inteligenciji, koja umjesto slike i prilika Božja, još uvijek nosi sliku i priliku majmuna - moramo konačno uvidjeti svoje jadno stanje, moramo pokušati obnoviti Ruski nacionalni karakter u sebi, prestati sebi stvarati idole iz bilo koje uske, beznačajne ideje, oni moraju postati ravnodušniji prema ograničenim interesima ovoga života, slobodno i inteligentno vjerovati u drugu, višu stvarnost. Naravno, ta vjera ne ovisi samo o želji, ali isto tako se ne može misliti da je to puka slučajnost ili da pada ravno s neba. Ta je vjera nužni rezultat unutarnjeg mentalnog procesa - procesa odlučnog oslobađanja od svakodnevnog smeća koje nam puni srca, i od tog tobože znanstvenog školskog smeća koje nam puni glavu. Jer poricanje nižeg sadržaja time je afirmacija višeg, a izbacivanjem lažnih bogova i idola iz naše duše, mi time u nju unosimo istinsko Božanstvo.

Popis korištenih izvora

1. Solovjev V.S. Značenje ljubavi: Izabrana djela. M.: Sovremennik, 1991. - 525 str. Str.28-40.

2. https://anchiktigra.livejournal.com/1975624.html

3. http://www.vehi.net/soloviev/trisily.html

Od početka povijesti, tri su korijenske sile upravljale ljudskim razvojem. jedan vrhovni princip, u svom isključivom jedinstvu, teži miješanju i stapanju sva raznolikost privatnih oblika, potiskuju neovisnost osobe, slobodu osobnog života ni. Jedan gospodar i mrtva masa robova - to je posljednja vježba ove moći. Kad bi steklo isključivu prevlast, čovječanstvo bi se skamenilo u mrtvu monotoniju i nepomičnost. Ali uz ovu silu djeluje i druga, izravno suprotna; ona nastoji razbiti tvrđavu mrtvog jedinstva, dati posvuda postoji sloboda za privatne oblike života, sloboda za pojedinca i njegove aktivnosti; pod njezinim utjecajem pojedini elementi ljudskosti postaju polazišta života, djelovanja postoje isključivo iz sebe i za sebe, opće gubi smisao stvarnog bićavječnog postojanja, pretvara se u nešto apstraktno, prazno, u formalni zakon, i kraja, i potpuno gubi svaki smisao. Univerzalni egoizam i anarhija, višestruki postojanje pojedinačnih jedinica bez ikakve unutarnje povezanosti krajnji je izraz te sile. Kad bi stekla isključivu prevlast, tada bi se čovječanstvo raspalokad bi se raspao na svoje sastavne elemente, životna veza bi se prekinula i povijest bi završila rat svih protiv svih, samouništenje čovječanstva. Obje ove sile imaju negativan, isključiv karakter: prva isključuje slobodno mnoštvo pojedinih oblika i osobnih elemenata, slobodno kretanje, napredak; druga ima jednako negativan stav prema jedinstvu, prema zajedničkom vrhunskom principu života, i razbija solidarnost cjeline. Kad bi samo te dvije sile kontrolirale povijest čovječanstva, tada u njoj ne bi bilo ničega osim neprijateljstva i borbe, ne bi bilo pozitivnog sadržaja; kao rezultat, povijest bi bila samo mehaničko kretanje, određena dvjema suprotstavljenim silama i teku duž njihove dijagonale. InterniObje ove sile nemaju integritet i život, pa ga stoga ne mogu datii čovječanstvu. Ali čovječanstvo nije mrtvo tijelo, a povijest nije mehanika kretanja, pa je stoga nužna prisutnost treće sile, koja prvim dvjema daje pozitivan sadržaj, oslobađa ih od njihove isključivosti, pomiruje jedinstvo najvišeg principa sa slobodnim mnoštvom pojedinih oblika i elemenata, stvarajući tako cjelovitost univerzalnog ljudskog organizma i dajući mu unutarnji mirni život. I doista, u povijesti uvijek nalazimo zajedničko djelovanje ovih triju sila, a razlika između jednog i drugog povijesnog doba i kulture leži samo u prevlasti jedne ili druge sile koja teži svom ostvarenju, iako potpuno ostvarenje za prve dvije sile , upravo zbog svoje ekskluzivnosti, fizički nemoguće.

Ostavljajući po strani drevna vremena i ograničavajući se na moderno čovječanstvo, vidimo suživot triju povijesnih svjetova, triju kultura, oštro različitih jedna od druge - mislim na muslimanski istok, zapadnu civilizaciju i slavenski svijet: sve što je izvan njih nema zajedničkog globalnog značaja, nema izravan utjecaj na povijest čovječanstva. Kakav je odnos ove tri kulture prema trima temeljnim snagama povijesnog razvoja?

Što se tiče muslimanskog istoka, nema sumnje da je on pod pretežnim utjecajem prve sile – sile isključivog jedinstva. Tamo je sve podređeno jednom principu vjere, štoviše, sama vjera ima izrazito isključiv karakter, poričući bilo kakvu množinu oblika, bilo kakvu individualnu slobodu. Božanstvo u islamu je apsolutni despot koji je po svojoj volji stvorio svijet i ljude, koji su samo slijepa oruđa u njegovim rukama; jedini zakon postojanja za Boga je njegova samovolja, a za čovjeka je to slijepa, neodoljiva sudbina. Apsolutna moć u Bogu odgovara apsolutnoj nemoći u čovjeku. Muslimanska vjera, prije svega, potiskuje pojedinca, vezuje osobnu djelatnost, a kao rezultat toga, naravno, sve manifestacije i različiti oblici ove djelatnosti su odgođene, ne izolirane, i ubijene u korijenu. Stoga su u muslimanskom svijetu sve sfere i stupnjevi ljudskog života u stanju jedinstva, miješanja, lišene neovisnosti jedna u odnosu na drugu i sve su podređene jednoj nadmoćnoj moći vjere. U društvenoj sferi islam ne poznaje razliku između crkve/države i samog društva ili zemstva. Cjelokupno društveno tijelo islama predstavlja neprekinutu ravnodušnu masu, iznad koje se uzdiže jedan despot, spajajući u sebi i duhovnu i svjetovnu vrhovnu vlast. Jedini kodeks zakona koji definira sve crkvene, političke i društvene odnose je Alcoran; predstavnici klera su ujedno i suci; međutim, nema svećenstva u pravom smislu, kao što nema ni posebne građanske vlasti, nego prevladava mješavina jednog i drugog. Slična zbrka vlada u teoretskoj ili mentalnoj sferi: u muslimanskom svijetu, naime, uopće ne postoji ni pozitivna znanost, ni filozofija, ni prava teologija, nego postoji samo nekakva mješavina oskudnih dogmi Kurana, od odlomci neki filozofski koncepti preuzeti od Grka i neke empirijske informacije. Općenito, cjelokupna mentalna sfera u islamu nije diferencirana, nije izolirana od praktičnog života, znanje ovdje ima samo utilitarni karakter, a samostalan teorijski interes ne postoji. Što se tiče umjetnosti, umjetničkog stvaralaštva, ono je također lišeno svake samostalnosti i izuzetno slabo razvijeno, unatoč bogatoj mašti istočnih naroda: ugnjetavanje jednostranog vjerskog načela spriječilo je ovu fantaziju da se izrazi u objektivnim idealnim slikama. Kiparstvo i slikanje, kao što znate, izravno su zabranjeni Kuranom i uopće ne postoje u muslimanskom svijetu. Ovdje poezija nije otišla dalje od te izravne forme koja postoji svugdje gdje postoji čovjek, dakle lirika. Što se tiče glazbe, u njoj se posebno jasno ogledao karakter isključivog monizma; bogatstvo zvukova europske glazbe potpuno je neshvatljivo istočnjaku: sama ideja glazbene harmonije za njega ne postoji, on u njoj vidi samo nesklad i proizvoljnost, njegova vlastita glazba (ako se glazbom može nazvati) sastoji se isključivo u monotonom ponavljanju istog i iste bilješke. Dakle, kako u sferi društvenih odnosa, tako iu sferi mentaliteta, kao iu sferi stvaralaštva, nadmoćna moć isključive religije Hiotski princip ne dopušta nikakav samostalan život i razvoj. Ako je osobno nova svijest je bezuvjetno podređena jednom religijskom principu, krajnje oskudnom a iznimno ako osoba sebe smatra samo ravnodušnim instrumentom u rukamaslijep, prema besmislenoj samovolji glumačkog božanstva, jasno je da odtakva osoba ne može postati ni veliki političar, ni veliki znanstvenik, ilifilozof, niti briljantan umjetnik, nego samo ludi fanatik, kakvi sua oni su najbolji predstavnici islama.

Da je muslimanski Istok pod dominacijom prve od triju sila, premaugnjetavajući sve vitalne elemente i neprijateljski nastrojen prema svakom razvoju, ovo je dokazUz navedene karakteristične osobine određuje ga i jednostavna činjenica dadvanaest stoljeća muslimanski svijet nije napravio niti jedan korak prema unutarnji razvoj; nemoguće je ovdje istaknuti bilo kakav znak dosljednog organski napredak. Islam je ostao nepromijenjen u stanju u kojem kako je bilo u prvi kalifi, ali nije mogao održati prijašnju snagu, jer prema zak Pa život, ne idući naprijed, samim time je otišao unazad, pa stoga i ne čudi Moderni muslimanski svijet predstavlja sliku takvog jadnog pada.

Zapadna civilizacija, kao što znamo, pokazuje upravo suprotan karakter; ovdje vidimo brz i neprekidan razvoj, slobodnu igru ​​sila, nezavisnu valjanost i isključivo samopotvrđivanje svih partikularnih oblika i pojedinačnih elementi – znakovi koji nedvojbeno pokazuju da je ova civilizacija pod dominantan utjecaj drugog od triju povijesnih principa. Već najreligiozniji načelo koje je činilo osnovu zapadne civilizacije, iako je predstavljalo samo jednostrani i, prema tome, iskrivljeni oblik kršćanstva, još uvijek je bio neusporedivo bogatiji i sposobniji za razvoj od islama. Ali ovo je načelo također od prvih vremena zapadne povijesti nije isključiva sila, potiskujući svi ostali: htjeli-ne htjeli mora računati s njemu stranim načelima. Za uz bok stoji predstavnik vjerskog jedinstva – Rimska crkva svijet njemačkih barbara, koji je prihvatio katolicizam, ali je bio daleko od toga da bude njime prožet,čuvajući početak ne samo različit od katoličkog, nego i izravno neprijateljski prema njemu - novo je početak bezuvjetne individualne slobode, vrhovne važnosti pojedinca. Taj početni dualizam njemačko-rimskog svijeta poslužio je kao osnova novom nova odvajanja. Za svaki pojedini element na Zapadu, imajući pred sobom više od jednog početak koji će ga potpuno podjarmiti, te dva suprotna i neprijateljska među sobom, čime je stekao slobodu za sebe: postojanje drugog principa oslobodilo ga je isključive moći prvog i obrnuto.

Svaka sfera aktivnosti, svaki oblik života na Zapadu, izoliran uodvojivši se od svih drugih, teži u ovoj odvojenosti dobiti apsolutno značenje, isključiti sve druge, postati jedan od svih, i umjesto toga, neizbježnolažni zakon konačnog postojanja, dolazi u svojoj izolaciji do nemoći i ništavilo, zauzimajući tuđe područje, gubi snagu u vlastitom. Tako,zapadna crkva, odvojivši se od države, ali prisvajajući za sebe u ovoj odvojenojZavršava uspostava državnog značaja, koja je i sama postala crkvena državakoja gubi svaku vlast i nad državom i nad društvom. Na isti način i država državu, odijeljenu i od crkve i od naroda, i u svojoj isključivoj centralizaciji prisvojivši sebi apsolutno značenje, konačno je lišen svake neovisnosti, pretvara u ravnodušni oblik društva, u izvršni instrument narodnog glasovanja, a sam narod ili zemstvo, bune se i protiv crkve i protiv države vlast, čim ih porazi, ne može ih zadržati u svom revolucionarnom pokretusvoga jedinstva, raspada se u neprijateljske klase i onda se nužno mora raspastinapasati neprijateljske pojedince. Društveno tijelo Zapada, podijeljenoprvo na privatne organizme koji su neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima, te se konačno moraju razdvojitirascijepiti na posljednje elemente, na atome društva, odnosno pojedince, ikorporativni i kastinski egoizam mora prijeći u osobni egoizam. Načelo ovoga posljednji raspad najprije je jasno izražen u velikom revolucionarnom pokretu prošlo stoljeće, koje se stoga može smatrati početkom punog otkrivenja sile koja je pokretala sav zapadni razvoj, revolucija je predala vrhovnu vlast narodu u smislu jednostavnog zbroja pojedinaca, čije se cjelokupno jedinstvo svodi samo na slučajni dogovor želja i interesa – sporazum koji može ne biti. Uništivši te tradicionalne veze, ona idealna načela koja u starom Europa je svaku pojedinu osobu učinila samo elementom najviše društvene skupine. py i, razdijelivši čovječanstvo, ujedinio ljude – prekidajući te veze, revolucionarni pokret je prepustio svaku osobu samoj sebi i ujedno uništio njezinu organsku različitost od drugih. U staroj Europi ova razlika i, stoga, većinu osoba određivala je pripadnost jednoj ili drugoj društvenoj skupini ne i mjesto koje u njemu zauzima. S uništenjem tih grupa u njihovim bivšimznači, nestala je i organska nejednakost, samo niža prirodnanejednakost osobne moći. Iz slobodne manifestacije te su se sile trebale stvoriti novi oblici života koji će zamijeniti uništeni svijet. Ali bez pozitivnih temelja nadahnuće takvom novom stvaralaštvu nije dao revolucionarni pokret. Lako je uočiti, naime, da načelo slobode samo po sebi ima samo negativne straneznačenje. Mogu živjeti i djelovati slobodno, tj. ne susrećući se s proizvodnjom slobodnih prepreka ili ograničenja, ali to, očito, ni na koji način ne određuje pozitivan cilj moje aktivnosti, sadržaj mog života. Život u staroj Europiljudski život dobio je svoj idealni sadržaj od katolicizma, s jedne strane,a od viteškog feudalizma – s druge. Ovaj idealan sadržaj dao je starom Ev-nada svom relativnom jedinstvu i visokoj herojskoj snazi, iako je već prikrivena u sebi početak onog dualizma, koji bi nužno trebao dovesti do naknadnog totalni raspad. Revolucija je konačno odbacila stare ideale, što je, naravno,postoji, nužna je, ali zbog svoje negativne prirode nije mogla dati nove.Pojedine elemente je oslobodila, dala im apsolutni smisao, ali lišensvojim aktivnostima osiguravaju potrebno tlo i hranu; stoga vidimo tu pretjeranu ekspanzijuUspon individualizma na modernom Zapadu izravno vodi njegovoj suprotnosti. mu - do opće depersonalizacije i vulgarizacije. Ekstremna napetost osobnog su- znanje, ne nalazeći sebi odgovarajući predmet, pretvara se u prazno i ​​plitkoegoizam/koji sve izjednačuje. Stara Europa u bogatom razvoju svojih snaga pro-proizvela veliku raznolikost oblika, mnoge originalne, bizarne pojave; Imala je svete redovnike koji su iz kršćanske ljubavi prema bližnjemu spaljivali ljude. na tisuće; bilo je plemenitih vitezova koji su se cijeli život borili za dame koje nikadnisu vidjeli, bilo je filozofa koji su pravili zlato i umirali od gladi, bilo je skolastičkih znanstvenika koji su o teologiji govorili kao matematičari, i o matematici kao teologija. riječi. Samo te originalnosti, te divlje veličine čine zapadni svijet zanimljivim. korisno za mislioca i privlačno za umjetnika. Sav njegov pozitivan sadržajveličina u prošlosti, ali sada, kao što znamo, jedina veličina koju još čuva njegova snaga na Zapadu je veličina kapitala; jedina značajna razlika i ne- Jednakost među ljudima koja tamo još uvijek postoji je nejednakost bogataša i proletera, ali i ona je u velikoj opasnosti od revolucionarnog socijalizma. Socijalizam ima zadatak preobraziti ekonomske odnose društva uvođenjemŽelimo veću ravnomjernost raspodjele materijalnog bogatstva. Teško da je mogućesumnjati da je socijalizmu zajamčen brz uspjeh na Zapadu u smislu pobjede i dominacije radničke klase. Ali pravi cilj neće biti postignut. Jer kakonakon pobjede trećeg staleža (buržoazije) istupio mu je neprijateljski raspoložen četvrti staležOdnosno, nadolazeća pobjeda ovog potonjeg vjerojatno će uzrokovati peti, tj. alinovi proletarijat itd. Protiv socio-ekonomske bolesti Zapada, kao protivraka, svaka operacija bit će samo palijativna. Svejedno, bilo je smiješno bi u socijalizmu vidio nekakvo veliko otkriće koje bi trebalo obnoviti čovječanstvo. Ako, naime, pretpostavimo čak i potpuno izvršenje socijalističkog zadatka, kada će cijelo čovječanstvo podjednako koristiti materijal blagodatima i pogodnostima civiliziranog života, to će moćniji biti ispredPostavlja isto pitanje o pozitivnom sadržaju ovog života, o pravoj svrsi ljudske aktivnosti, a na to pitanje socijalizam, kao i sav zapadni razvoj, ne daje odgovor.

Istina, mnogo se govori o tome kako je, umjesto idealnog sadržaja starog života,ni na temelju vjere, daju se nove stvari, na temelju znanja, na znanosti; i ćaoti govori ne izlaze iz okvira općenitosti, moglo bi se pomisliti da je riječ o nečem usuper, ali samo treba bolje pogledati kakvo je to znanje, kakva znanost iveliko se vrlo brzo pretvara u smiješno. Na polju znanja, zapadni svijet je shvatio[Ista sudbina kao i na području javnog života: zamijenjen je apsolutizam teologijeapsolutizam filozofije, koji pak mora ustupiti mjesto apsolutizmuempirijska pozitivna znanost, dakle ona koja ima za predmet n e početaka i uzroka, nego samo pojave i njihove opće zakonitosti. Ali opći zakoni susamo opće činjenice, i to, kako je priznao jedan od predstavnika empirizma, najvišesavršenstvo za pozitivnu znanost može se sastojati samo u tome da imasposobnost da se svi fenomeni svedu na jedan opći zakon ili opću činjenicu, na primjer, na činjenicu univerzalne gravitacije, koja se više ne može svesti ni na što drugo, već ju može konstatirati samo znanost. Ali za ljudski um, teorijski u- Interes nije u spoznaji činjenice kao takve, niti u iskazivanju njezina postojanja.razvoja, već u njegovom objašnjenju, odnosno u spoznaji njegovih uzroka, i iz tog znanjaa moderna znanost odbija. Pitam: zašto dolazi do te i te pojave?a od znanosti dobivam odgovor da je to samo poseban slučaj drugog, općenitijegopća pojava za koju znanost može reći samo da postoji. Očito,da odgovor nema nikakve veze s pitanjem i da moderna znanost našem umu nudi kamenje umjesto kruha. Nije manje očito da takva znanost ne može imatiizravan odnos prema bilo kojim životnim pitanjima, prema bilo kojim višim ciljevima čovjekaična aktivnost, a tvrdnja da pruža idealan sadržaj za život bila bisa strane takve znanosti to je samo smiješno. Ako je istinska zadaća znanosti ja znati nije jednostavna izjava općih činjenica ili zakona, već njihova stvarnost Ako se daje ikakvo objašnjenje, onda se mora reći da u današnje vrijeme znanost uopće ne postoji, ali sve što sada nosi ovo ime zapravo predstavlja samo bezoblični i ravnodušni materijal buduće prave znanosti; a jasno je da se temeljibitna načela potrebna da se ovaj materijal pretvori u skladan znanstvena zgrada ne može se zaključiti iz samog materijala, poput plana za gradnju ki se ne može izvesti iz opeka koje se za to koriste. Ovo su apsolutna načela moraju se dobiti iz najviše vrste znanja, iz onog znanja koje ima za predmet apsolutna načela i uzroke, dakle, istinito izgradnja znanosti moguća je samo u njezinoj tijesnoj unutarnjoj povezanosti s teologijom i filozofijomlosofiju kao najviše članove jednog mentalnog organizma, koji samo u ovoj cjelovitosti može dobiti vlast nad životom. Ali takva je sinteza potpuno pro-proturječi općem duhu zapadnog razvoja: ta isključiva negativna silakoja je podijelila i osamila razne sfere života i znanja, ne može sama po sebisami kako biste ih ponovno povezali. Najbolji dokaz za to mogu biti oni neuspješni pokušaji sinteze koje vidimo na Zapadu. Tako, na primjer, metafizički sustavi Schopenhauera i Hartmanna (uz sav njihov značaj u drugim aspektima) sami su toliko nemoćni u području vrhovnih načela znanja i života da moraju slijediti ta načela – budizmu.

Ako, dakle, idealan sadržaj za život nije u stanju pružitiznanost o pojasu, onda to isto treba reći i o modernoj umjetnosti. ZaDa bi se stvorile vječne, istinski umjetničke slike, potrebno je prije svega vjerovati u višu stvarnost idealnog svijeta. A kako se može dati vječno ideali za život su umjetnost koja ne želi znati ništa drugo osim ovoga život u svojoj svakodnevnoj površnoj stvarnosti, nastoji biti samo njezina točna reprodukcija? Naravno, takva reprodukcija je čak i nemoguća, i umjetnaUmjetnost, odbacujući idealizaciju, pretvara se u karikaturu.

Kako u sferi javnog života, tako i u sferi znanja i stvaralaštva, druga povijestsila koja upravlja razvojem zapadne civilizacijesamo po sebi, nezadrživo dovodi na kraju do sveopćeg razlaganja na niže sastavne elemente, do gubitka svih univerzalnih sadržaja, svih bezuvjetnih uputa.početak postojanja. A ako muslimanski Istok, kako smo vidjeli, potpuno uništi čovjeka i afirmira samo neljudskog boga, zatim zapadnu civilizacijuteži prije svega isključivoj afirmaciji bezbožne osobestoljeća, odnosno čovjeka uzetog u njegovoj prividnoj površnoj izoliranosti i djelovanju stvarnosti i u ovoj lažnoj poziciji prepoznati zajedno i kao jedini božanstvo i kao beznačajan atom - kao božanstvo za sebe, subjektivno i kao beznačajan atom - objektivno, u odnosu na vanjski svijet, od kojeg je zaseban čestica u beskonačnom prostoru i prolazna pojava u beskonačnom vremenu. Jasno je da će sve što takva osoba može proizvesti biti frakcijsko, djelomično,potpuno unutarnje jedinstvo i bezuvjetan sadržaj, ograničen na jednopovršnost, nikad ne dosežući pravo središte. Odvojeni osobni podaciteres, slučajna činjenica, mali detalj - atomizam u životu, atomizam u znanosti, atomizam u umjetnosti posljednja je riječ zapadne civilizacije. Vježbala je privatne forme i vanjski materijal života, već unutarnji sadržaj samog životanije dao čovječanstvu; izdvojivši pojedine elemente, dovela ih je do krajnostikazna razvoja, koji je moguć samo u njihovoj individualnosti; ali bez unutarnje organi- oni su lišeni živog duha kulturnog jedinstva, a svo to bogatstvo je mrtvo glavni. I ako povijest čovječanstva ne bi trebala završiti s ovim negativnimrezultat, ova beznačajnost, ako se treba pojaviti nova povijesna sila, tada zadatak te sile više neće biti razvijanje pojedinačnih elemenataživota i znanja, stvarati nove kulturne oblike, ali oživljavati, produhovljivati vratiti neprijateljske elemente, mrtve u svom neprijateljstvu, na najviša pomirbena načelaškart, dati im opći bezuvjetni sadržaj i time ih osloboditi potrebeisključivo samopotvrđivanje i međusobno negiranje.

Ali odakle može doći taj bezuvjetni sadržaj života i znanja?Kad bi ga čovjek imao u sebi, ne bi ga mogao izgubiti niti tražiti.Mora biti izvan njega kao privatno, relativno biće. Ali ne možebiti u vanjskom svijetu, jer ovaj svijet predstavlja samo niže stupnjeve tog razvoja, na čijem je vrhu sama osoba, i ako ne može pronaćibezuvjetna načela u sebi, zatim u nižoj prirodi još manje; a onaj koji osim toganitko drugi ne prepoznaje ovu vidljivu stvarnost sebe i vanjskog svijeta, mora se odreći svakog idealnog sadržaja života, svega istinitogznanja i kreativnosti. U tom slučaju čovjeku ostaje samo niža životinjaživot; ali sreća u ovom nižem životu ovisi o slijepom slučaju i čak i ako se postigne, uvijek se pokaže kao iluzija, a budući da, s druge strane, želja najvišem i sa sviješću o svom nezadovoljstvu i dalje ostaje, ali služi samo izvoru najveće patnje, prirodan je zaključak daživot je igra koja nije vrijedna svijeće, a pojavljuje se potpuna ništavnost kao željeni cilj kako za pojedinca tako i za cijelo čovječanstvo. Ovaj se zaključak može izbjeći samo spoznajom da je druga, bezuvjetna priroda superiorna čovjeku i vanjskoj prirodi. prekrasan, božanski svijet, beskrajno stvarniji, bogatiji i življi, ne- nego ovaj svijet iluzornih površinskih pojava, i takvo prepoznavanje onih prirodnih istina je da sam čovjek svojim vječnim porijeklom pripada tom višem svijetua maglovito sjećanje na njega nekako zadržavaju svi koji još nisu shvatili svi su izgubili ljudsko dostojanstvo.

Dakle, treća sila, koja ljudskom razvoju mora dati njegov bezuvjetni sadržaj, može biti samo objava najvišeg božanskog svijeta, a ti ljudi, ti ljudi kroz koje se ta sila ima očitovati moraju biti samo posrednik između čovječanstva i onoga svijeta, slobodan, svjestan instrument zadnji. Takvi ljudi ne bi trebali imati nikakvu posebnu ograničenu zadaću; oni nisu pozvani raditi na oblicima i elementima ljudskog postojanja, ali samo priopćiti živu dušu, dati život i cjelovitost razderanoj i mrtvoj stvaričovječanstvo kroz svoje jedinstvo s vječnim božanskim načelom. Takvi ljudi nisune treba posebne prednosti, nikakve posebne ovlasti i izvanjske darove, jer ne djeluje sam, ne ostvaruje svoje. Od naroda - nositelj treće božanske moći zahtijeva samo slobodu od bilo kakvog ograničenja i jednostranosti, uzdizanje iznad uskih posebnih interesa, zahtijevatako da se ne afirmira iznimnom energijom u nekoj privatnoj nisko-naše područje djelovanja i znanja, ravnodušnost prema cijelom ovom životu sa svojimsitni interesi, potpuna vjera u pozitivnu stvarnost višeg svijeta ra i podanički odnos prema njemu. A ta imanja nedvojbeno pripadaju plemenima - karakteru Slavena, posebno nacionalnom karakteru ruske nacije-ljubazan. Ali povijesni uvjeti ne dopuštaju nam da tražimo drugog nositelja trećeg sile izvan Slavena i njegov glavni predstavnik - ruski narod, jer su svi drugi povijesni narodi pod pretežnom vlašću jedne ili druge od prvih dviju iznimnih sila: istočni narodi su pod vlašću prve, zapadni su narodi pod vladavina druge sile. Samo su Slaveni, a posebno Rusija, ostali slobodni od ovih dviju nižih potencijala i, stoga, mogu postati povijesni nositelj treće. U međuvremenu su prve dvije sile završile krug svoje manifestacije i odvele njima podložne narode u duhovnu smrt i propadanje. Dakle, ponavljam, ili je ovo kraj povijesti, ili neizbježno otkrivanje treće cjelovite sile čiji jedini nositelj mogu biti samo Slaveni i ruski narod.

Vanjski ropski imidž u kojem se nalazi naš narod, jadan položaj Rusije u gospodarskom i drugom pogledu ne samo da ne može poslužiti kao primjedba njezinom pozivu, već ga potvrđuje. Jer ta najviša moć koju ruski narod mora unijeti u čovječanstvo nije sila ovoga svijeta, a vanjsko bogatstvo i poredak nemaju nikakvog značaja u odnosu na nju. Veliki povijesni poziv Rusije, iz kojega proizlaze značaj samo njezini neposredni zadaci, vjerski je poziv u najvišem smislu riječi. Kada volja i um ljudi stupe u stvarnu komunikaciju s vječno i istinski postojećim, tada će tek svi pojedini oblici i elementi života i znanja dobiti svoje pozitivno značenje i vrijednost – svi će oni biti nužni organi ili posredstvom jednoga. živeći cjelovito. Njihovo proturječje i neprijateljstvo, temeljeno na isključivom samopotvrđivanju svakog od njih, nužno će nestati čim se svi slobodno podrede jednom zajedničkom principu i fokusu.

Kad će doći čas da Rusija otkrije svoj povijesni poziv, nitko ne može reći, ali sve pokazuje da je taj čas blizu, čak i unatoč činjenici da u ruskom društvu gotovo da nema prave svijesti o svojoj najvišoj zadaći. Ali veliki vanjski događaji obično prethode velikim buđenjima društvene svijesti. Tako je i Krimski rat, politički potpuno jalov, međutim, uvelike utjecao na svijest našeg društva. Negativan rezultat ovoga rata odgovarao je i negativnoj prirodi svijesti koja se njime probudila. Treba se nadati da će velika borba koja se sprema poslužiti kao snažan poticaj za buđenje pozitivne svijesti ruskog naroda. A do tada, mi, koji imamo tu nesreću da pripadamo ruskoj inteligenciji, koja umjesto slike i prilike Božje i dalje nosi sliku i priliku majmuna, moramo konačno uvidjeti svoju jadnu situaciju, moramo pokušati da obnovite ruski narodni karakter, prestanite sebi stvarati idola. svaka uska, beznačajna ideja, mora postati ravnodušnija prema ograničenim interesima ovoga života, slobodno i inteligentno vjerovati u drugu, višu stvarnost. Naravno, ta vjera ne ovisi o nečijoj želji, ali isto tako ne može se misliti da je to puka slučajnost ili da pada ravno s neba. Ta je vjera nužni rezultat unutarnjeg mentalnog procesa - procesa odlučnog oslobađanja od svakodnevnog smeća koje nam puni srca, i od tog tobože znanstvenog školskog smeća koje nam puni glavu. Jer poricanje nižeg sadržaja time je afirmacija višeg, a izbacivanjem lažnih bogova i idola iz naše duše, mi time u nju unosimo istinsko Božanstvo.

1877.

[Vl.S.Soloviev]|[Knjižnica “Vekhi”]
© 2004, Knjižnica "Vekhi"

Prva objava na Internetu

Solovjev Vladimir Sergejevič(1853-1900, Moskva) - najveći ruski. religijski filozof, pjesnik, publicist. Filozofija je sinteza ideja zapadnoeuropske i istočne misli. Najveći utjecaj imali su Platon; bio u manjoj mjeri pod njegovim utjecajem. klasični idealizam (poglavlje Schellinga).

Propovijedi izbavljenja materijalnog svijeta od razornog djelovanja vremena i prostora, pretvaranja u “kozmos ljepote” i s teorijom o “božansko-ljudskom procesu” kao spasu čovječanstva.

Traži sklad između kozmičkih i društvenih tema.

Filozofski i povijesno-religiozni interesi Solovjova u onima koje je razvio u svojim djelima: o raskolu u rus. ljudi i društvo; Polirati narodna crkva; primitivno poganstvo; euro proroci; Talmud; Muhamed i njegova vjerska uvjerenja; medijumizam i E.P. Blavatsky

"Tri sile"

Od početka povijesti tri su temeljne sile kontrolirale ljudski razvoj. Prva nastoji podrediti čovječanstvo u svim sferama i na svim stupnjevima njegova života jednom vrhovnom principu, u svom isključivom jedinstvu nastoji pomiješati i spojiti svu različitost posebnosti. oblicima, suzbijati samostalnost pojedinca, slobodu osobnog života. Jedan gospodar i mrtva masa robova - to je posljednja vježba ove moći. Kad bi steklo isključivu prevlast, čovječanstvo bi se skamenilo u mrtvu monotoniju i nepomičnost. Ali uz ovu silu djeluje i druga, izravno suprotna; nastoji razbiti tvrđavu mrtvog jedinstva, posvuda dati slobodu pojedinim oblicima života, slobodu pojedincu i njegovoj djelatnosti; pod njegovim utjecajem pojedini elementi čovječanstva postaju polazišta života, djeluju isključivo iz sebe i za sebe, opće gubi smisao stvarnog bitnog bića, pretvara se u nešto apstraktno, prazno, u formalni zakon, i naposljetku posve gubi sve značenje. Opći egoizam i anarhija, mnoštvo pojedinačnih jedinica bez ikakve unutarnje veze - to je krajnji izraz te sile. Da je stekla isključivu prevlast, tada bi se čovječanstvo raspalo na svoje sastavne elemente, vitalna veza bi bila prekinuta, a povijest bi završila u ratu svih protiv svih, u samouništenju čovječanstva. Obje ove sile imaju negativan, isključiv karakter: prva isključuje slobodno mnoštvo pojedinih oblika i osobnih elemenata, slobodno kretanje, napredak; druga ima jednako negativan stav prema jedinstvu, prema zajedničkom vrhunskom principu života, i razbija solidarnost cjeline. Kad bi samo ove dvije sile kontrolirale povijest čovječanstva, tada u njoj ne bi bilo ničega osim neprijateljstva i borbe, ne bi bilo pozitivnog sadržaja; kao rezultat toga, povijest bi bila samo mehaničko kretanje, određeno dvjema suprotstavljenim silama i koje se kreće duž njihove dijagonale. Obje ove sile nemaju unutarnji integritet i život, pa ga stoga ne mogu dati čovječanstvu. Ali čovječanstvo nije mrtvo tijelo, a povijest nije mehaničko kretanje, te je stoga nužna prisutnost treće sile, koja prvim dvjema daje pozitivan sadržaj, oslobađa ih njihove isključivosti, pomiruje jedinstvo najvišeg načela s slobodno mnoštvo pojedinih oblika i elemenata, te tako stvara cjelovitost univerzalnog ljudskog organizma i daje mu unutarnji mirni život. I doista, u povijesti uvijek nalazimo zajedničko djelovanje ovih triju sila, a razlika između jednog i drugog povijesnog doba i kulture leži samo u prevlasti jedne ili druge sile koja teži svom ostvarenju, iako potpuno ostvarenje za prve dvije sile je upravo zbog njihove ekskluzivnosti, fizički nemoguće.

Postoje tri povijesna svijeta, tri kulture koje se međusobno oštro razlikuju. To je muslimanski istok, zapadna civilizacija i slavenski svijet. U kakvom su odnosu ove tri kulture s tri temeljne sile povijesnog razvoja?

muslimanski istok. On je pod dominantnim utjecajem prve sile – sile isključivog jedinstva. Tamo je sve podređeno jednom načelu vjere, a sama vjera negira svaku množinu oblika, individualnu slobodu. Božanstvo u islamu je apsolutni despot koji je po svojoj volji stvorio svijet i ljude koji su samo slijepo oruđe u njegovim rukama; jedini zakon postojanja za Boga je njegova samovolja, a za čovjeka je to slijepa, neodoljiva sudbina. Apsolutna moć u Bogu odgovara apsolutnoj nemoći u čovjeku. Muslimanska vjera potiskuje osobu, veže osobnu aktivnost, oblike te aktivnosti. Stoga su u muslimanskom svijetu sve sfere javnog života stopljene, izmiješane, lišene neovisnosti i podređene jednoj vlasti vjere. U društvenoj sferi islam ne pravi razliku između crkve i države. Jedini zbornik zakona, crkvenih, političkih, društvenih, jest Alkoran; predstavnici klera su suci (međutim, nema klera, nema posebne građanske vlasti, nego prevladava mješavina jednog i drugog). U muslimanskom svijetu ne postoji nikakva znanost, nikakva filozofija, nikakva teologija, nego samo nekakva mješavina oskudnih dogmi Kurana. Općenito, svaka mentalna djelatnost neodvojiva je od praktičnog života. Ista je slika i u umjetnosti. Slikanje je zabranjeno, poezija nije nadišla tekstove, glazba odražava prirodu monizma i sastoji se od monotonog ponavljanja istih nota. Ako je osobna svijest podređena jednom vjerskom principu, onda takva osoba ne može postati veliki političar, veliki znanstvenik/filozof ili briljantni umjetnik, već samo ludi fanatik. U svakoj religiji, svetost je postizanje potpunog jedinstva s božanstvom kroz asimilaciju s njim. Ta veza se svodi na potpuno prigušivanje osobne svijesti i osjećaja, budući da njegovo isključivo božanstvo ne trpi drugog ja pokraj tebe. Cilj se postiže dovođenjem osobe u stanje besvijesti i anestezije, za što se koriste čisto mehanička sredstva. Oni. sjedinjenje s božanstvom jednako je uništenju osobne egzistencije, islam je samo karikatura budizma.

Na muslimanskom istoku dominira prva od triju sila, koja potiskuje sve vitalne elemente i neprijateljski je raspoložena prema svakom razvoju, to dokazuje činjenica da dvanaest stoljeća muslimanski svijet nije učinio niti jedan korak u unutrašnjem razvoju.

Upravo suprotan karakter Zapadna civilizacija, ono je pod dominantnim utjecajem drugog povijesnog principa. To je brz i kontinuiran razvoj, sloboda, neovisnost privatnih oblika i pojedinačnih elemenata. Religiozni princip, od najranijih vremena zapadne povijesti, nije bio isključiv, potiskujući sve ostale. Uz vjersko jedinstvo - Rimsku Crkvu - javlja se svijet njemačkih barbara, koji su prihvatili katolicizam, ali nisu bili njime prožeti i zadržali su neprijateljsko načelo individualne slobode, vrhunske važnosti pojedinca. Taj izvorni dualizam njemačko-rimskog svijeta bio je temelj za nove podjele. Stoga svaki element na Zapadu nema jedan početak, nego dva suprotna i neprijateljska jedan drugome, što je isključivalo snagu prvog ili drugog.

Svaka sfera djelovanja, oblik života je izoliran, nastoji isključiti sve druge, postati jedini, i na kraju u izolaciji dolazi do nemoći i beznačajnosti. Dakle, crkva koja se odvojila od države, ali je za sebe preuzela državni značaj, na kraju gubi vlast i nad državom i nad društvom. Isto vrijedi i za državu. Ona je odvojena od crkve i od naroda, pripisuje sebi apsolutni značaj, te je uslijed toga lišena svake samostalnosti, pretvara se u ravnodušan oblik društva, a sam narod, koji se u revoluciji pobunio protiv crkve i države, , ne može održati jedinstvo i raspasti se u neprijateljske klase. Zapadni organizam, koji je prvo bio podijeljen na neprijateljske privatne organizme, mora se na kraju rascjepkati na atome društva, tj. pojedinci, a korporativni, kastinski egoizam mora prijeći u osobni. Na tom se principu odvijao revolucionarni pokret koji je vlast prenio na narod (čije se jedinstvo povezuje samo sa zajednicom želja i interesa, koja možda i ne postoji). Ovaj revolucionarni pokret uništio je razliku između osoba i drugih. U staroj Europi ta je razlika i nejednakost bila u obliku pripadnosti bilo kojoj društvenoj skupini. Načelo slobode samo po sebi ima samo negativno značenje. U staroj Europi idealan sadržaj života bio je katolicizam i viteški feudalizam. To je dalo relativno jedinstvo i visoku herojsku snagu. Revolucija je odbacila stare ideale, ali nije mogla dati nove. Individualizam se pretjerano razvio, što je dovelo do opće depersonalizacije i vulgarizacije, do prelaska na isprazni i sitni egoizam, koji sve izjednačava. Jedina veličina je veličina kapitala; jedina razlika i nejednakost među ljudima je nejednakost bogataša i proletera. Protiv socio-ekonomske bolesti Zapada, kao i protiv raka, svaka operacija bit će samo palijativna.

Neki smatraju da se umjesto idealnog sadržaja koji se temelji na vjeri daje novi, koji se temelji na znanju, na nauci. Trenutno znanost uopće ne postoji, jer jednostavno iznosi opće činjenice. Stoga je istinska izgradnja znanosti moguća samo zajedno s teologijom i filozofijom, što je u suprotnosti s općim duhom zapadnog razvoja (odvojenost i osamljenost raznih sfera života i znanja).

Isto se može reći i za modernu umjetnost, koja ne želi spoznati ništa osim same svakodnevice, nastoji biti samo njezina točna reprodukcija.

U društvenoj sferi iu sferi znanja i stvaralaštva druga povijesna sila dovodi do općeg razlaganja na niže sastavne elemente. I ako muslimanski Istok uništava čovjeka i afirmira samo neljudskog boga, onda Zapad teži isključivoj afirmaciji bezbožnog čovjeka. Sve što takva osoba radi je frakcijsko, partikularno, bez jedinstva. ATomizam u životu, atomizam u znanosti, atomizam u umjetnosti — to je posljednja riječ zapadne civilizacije. Izolirala je pojedine elemente, dovela ih do krajnjeg stupnja razvoja, ali bez unutrašnjeg jedinstva oni su mrtvi kapital. I ako povijest čovječanstva ne bi trebala završiti s ovim negativnimRezultat, ta beznačajnost, ako će se pojaviti nova povijesna sila, tada zadatak te sile neće više biti razvijanje pojedinačnih elemenata života i znanja, stvaranje novih kulturnih oblika, nego oživljavanje i produhovljenje neprijateljskih elemenata, mrtvih u svojim neprijateljstvo vrhovno pomirbeno načelo, dati im zajednički bezuvjetni sadržaj i time ih osloboditi potrebe za isključivim samopotvrđivanjem i međusobnim negiranjem..

Treća sila može biti samo objava najvišeg božanski svijet, a ljudi kroz koje se ta moć očituje trebali bi biti samo posrednici između čovječanstva i tog svijeta, slobodni, svjesni instrument potonjeg. Takav narod ne bi trebao imati posebnu zadaću, raditi na oblicima i elementima ljudske egzistencije, već samo dati život i cjelovitost umrlom čovječanstvu kroz njegovo sjedinjenje s vječnim božanskim načelom. Takvom narodu ne trebaju posebne prednosti, specijalne snage, jer oni ne djeluju sami, ne provode svoje stvari. Trebao bi imati samo slobodu od ograničenja i jednostranosti, ravnodušnost prema cijelom ovom životu sa svojim sitnim interesima, vjeru u viši svijet i pokornost njemu. A ta svojstva pripadaju plemenskom karakteru Slavena, osobito ruskog naroda. I nema drugog nositelja treće sile, jer su ostali narodi pod vlašću prve dvije sile. Samo su Slaveni slobodni od ove dvije niže sile i mogu postati dirigent treće. Solovjev: ili je ovo kraj povijesti, ili neizbježno otkriće treće sile, čiji jedini nositelj mogu biti samo Slaveni i ruski narod.

I upravo jadna situacija u kojoj se Rusija nalazi u gospodarskom i drugom pogledu potvrđuje taj poziv. Ruski narod mora uvesti u čovječanstvo višu silu koja nije od ovoga svijeta, a vanjsko bogatstvo i red nemaju nikakvog značenja.

Kad će doći čas da Rusija otkrije svoj povijesni poziv, nitko ne može reći, ali sve pokazuje da je taj čas blizu, čak i unatoč činjenici da u ruskom društvu nema svijesti o svojoj najvišoj zadaći. Ali veliki vanjski događaji obično prethode velikim buđenjima društvene svijesti. Solovjev se nadao da će rusko-turski rat potaknuti ruski narod na svijest. U međuvremenu, moramo prestati stvarati sebi idole, postati ravnodušniji prema ograničenim interesima ovog života i razumno vjerovati u višu stvarnost.

Ta je vjera nužni rezultat unutarnjeg mentalnog procesa - procesa odlučnog oslobađanja od svakodnevnog smeća koje nam puni srca, i od tog tobože znanstvenog školskog smeća koje nam puni glavu. Jer poricanje nižeg sadržaja time je afirmacija višeg, a izbacivanjem lažnih bogova i idola iz naše duše, mi time u nju unosimo istinsko Božanstvo.

Vl.S.Solovjev

Tri sile

Od početka povijesti tri su temeljne sile upravljale ljudskim razvojem. Prvi nastoji čovječanstvo u svim sferama i na svim stupnjevima njegova života podrediti jednom vrhovnom principu, u njegovom isključivom jedinstvu nastoji pomiješati i stopiti svu raznolikost pojedinih oblika, potisnuti neovisnost pojedinca, slobodu osobnog život. Jedan gospodar i mrtva masa robova - to je posljednja vježba ove moći. Kad bi steklo isključivu prevlast, čovječanstvo bi se skamenilo u mrtvu monotoniju i nepomičnost. Ali uz ovu silu djeluje i druga, izravno suprotna; nastoji razbiti tvrđavu mrtvog jedinstva, posvuda dati slobodu pojedinim oblicima života, slobodu pojedincu i njegovoj djelatnosti; pod njegovim utjecajem pojedini elementi čovječanstva postaju polazišta života, djeluju isključivo iz sebe i za sebe, opće gubi smisao stvarnog bitnog bića, pretvara se u nešto apstraktno, prazno, u formalni zakon, i konačno, potpuno gubi sav smisao. Opći egoizam i anarhija, mnoštvo pojedinačnih jedinica bez ikakve unutarnje povezanosti - to je krajnji izraz te sile. Da je stekla isključivu prevlast, tada bi se čovječanstvo raspalo na svoje sastavne elemente, vitalna veza bi bila prekinuta, a povijest bi završila u ratu svih protiv svih, u samouništenju čovječanstva. Obje ove sile imaju negativan, isključiv karakter: prva isključuje slobodno mnoštvo pojedinih oblika i osobnih elemenata, slobodno kretanje, napredak; druga ima jednako negativan stav prema jedinstvu, prema zajedničkom vrhunskom principu života, i razbija solidarnost cjeline. Kad bi samo te dvije sile kontrolirale povijest čovječanstva, tada u njoj ne bi bilo ničega osim neprijateljstva i borbe, ne bi bilo pozitivnog sadržaja; kao rezultat toga, povijest bi bila samo mehaničko kretanje, određeno dvjema suprotstavljenim silama i koje se kreće duž njihove dijagonale. Obje ove sile nemaju unutarnji integritet i život, pa ga stoga ne mogu dati čovječanstvu. Ali čovječanstvo nije mrtvo tijelo, a povijest nije mehaničko kretanje, te je stoga nužna prisutnost treće sile, koja prvim dvjema daje pozitivan sadržaj, oslobađa ih njihove isključivosti, pomiruje jedinstvo najvišeg načela s slobodno mnoštvo pojedinih oblika i elemenata, te tako stvara cjelovitost univerzalnog ljudskog organizma i daje mu unutarnji mirni život. I doista, u povijesti uvijek nalazimo zajedničko djelovanje ovih triju sila, a razlika između jednog i drugog povijesnog doba i kulture leži samo u prevlasti jedne ili druge sile koja teži svom ostvarenju, iako potpuno ostvarenje za prve dvije sile je upravo zbog svoje ekskluzivnosti, fizički nemoguće. Ostavljajući po strani drevna vremena i ograničavajući se na moderno čovječanstvo, vidimo suživot triju povijesnih svjetova, triju kultura, oštro različitih jedna od druge - mislim na muslimanski istok, zapadnu civilizaciju i slavenski svijet: sve što je izvan njih nema zajedničkog svjetsko značenje, nema izravan utjecaj na povijest čovječanstva. U kakvom su odnosu ove tri kulture s tri temeljne sile povijesnog razvoja? Što se tiče muslimanskog istoka, nema sumnje da je on pod pretežnim utjecajem prve sile – sile isključivog jedinstva. Tamo je sve podređeno jednom principu vjere, štoviše, sama vjera ima izrazito isključiv karakter, poričući bilo kakvu množinu oblika, bilo kakvu individualnu slobodu. Božanstvo u islamu je apsolutni despot koji je po svojoj volji stvorio svijet i ljude, koji su samo slijepa oruđa u njegovim rukama; jedini zakon postojanja za Boga je Njegova samovolja, a za čovjeka je to slijepa, neodoljiva sudbina. Apsolutna moć u Bogu odgovara apsolutnoj nemoći u čovjeku. Muslimanska vjera, prije svega, potiskuje osobu, veže osobnu aktivnost, a kao rezultat toga, naravno, sve manifestacije i različiti oblici ove aktivnosti su odgođene, ne izolirane i ubijene u korijenu. Stoga su u muslimanskom svijetu sve sfere i stupnjevi ljudskog života u stanju jedinstva, konfuzije, lišene neovisnosti jedna u odnosu na drugu i sve su podređene jednoj nadmoćnoj moći vjere. U društvenoj sferi islam ne poznaje razliku između crkve/države i samog društva ili zemstva. Cjelokupno društveno tijelo islama predstavlja neprekinutu ravnodušnu masu, iznad koje se uzdiže jedan despot, spajajući u sebi i duhovnu i svjetovnu vrhovnu vlast. Jedini kodeks zakona koji definira sve crkvene, političke i društvene odnose je Alcoran; predstavnici klera su ujedno i suci; međutim, nema svećenstva u pravom smislu, kao što nema ni posebne građanske vlasti, nego prevladava mješavina jednog i drugog. Slična zbrka vlada u teoretskoj ili mentalnoj sferi: u muslimanskom svijetu, strogo govoreći, nema pozitivne znanosti, filozofije, uopće nema prave teologije, nego postoji samo nekakva mješavina oskudnih dogmi Kurana, iz odlomaka nekih filozofskih pojmova preuzetih od Grka i nekih empirijskih podataka. Općenito, cjelokupna mentalna sfera u islamu nije diferencirana, nije izolirana od praktičnog života, znanje ovdje ima samo utilitarni karakter, a samostalan teorijski interes ne postoji. Što se tiče umjetnosti, umjetničkog stvaralaštva, ono je također lišeno svake neovisnosti i izuzetno je slabo razvijeno, unatoč bogatoj mašti istočnih naroda: ugnjetavanje jednostranog vjerskog načela spriječilo je ovu fantaziju da se izrazi u objektivnim idealnim slikama. Kiparstvo i slikanje, kao što znate, izravno su zabranjeni Kuranom i uopće ne postoje u muslimanskom svijetu. Poezija ovdje nije otišla dalje od te neposredne forme koja postoji svugdje gdje postoji čovjek, dakle lirika. Što se tiče glazbe, u njoj se posebno jasno odrazio karakter isključivog monizma; bogatstvo zvukova europske glazbe potpuno je neshvatljivo istočnjaku: sama ideja glazbene harmonije za njega ne postoji, on u njoj vidi samo nesklad i proizvoljnost, njegova vlastita glazba (ako se glazbom može nazvati) sastoji se isključivo u monotonom ponavljanju istih nota. Dakle, kako u sferi društvenih odnosa, tako iu sferi mentaliteta, kao iu sferi stvaralaštva, nadmoćna moć isključivog vjerskog principa ne dopušta nikakav samostalan život i razvoj. Ako je osobna svijest bezuvjetno podređena jednom vjerskom principu, krajnje oskudnom i isključivom, ako se čovjek smatra samo ravnodušnim oruđem u rukama slijepe, bezumne samovolje djelatnog božanstva, onda je jasno da takav čovjek ne može učiniti niti veliki političar, ili veliki znanstvenik ili filozof, ne briljantan umjetnik, već samo ludi fanatik, što su najbolji predstavnici islama. Da je muslimanski Istok pod dominacijom prve od tri sile, potiskujući sve vitalne elemente i neprijateljski raspoloženi prema svakom razvoju, to dokazuje, pored navedenih karakterističnih obilježja, jednostavna činjenica da muslimanski svijet već dvanaest stoljeća nije napravio jedan korak na putu unutarnjeg razvoja; Nemoguće je ovdje istaknuti bilo kakav znak dosljednog organskog napretka. Islam je ostao nepromijenjen u stanju u kojem je bio pod prvim halifama, ali nije mogao zadržati svoju prijašnju snagu, jer je po zakonu života, ne krećući se naprijed, samim tim nazadovao, pa stoga ne čudi što su moderni muslimani svijet predstavlja sliku tako jadnog pada. Zapadna civilizacija, kao što znamo, pokazuje upravo suprotan karakter; ovdje vidimo brz i neprekidan razvoj, slobodnu igru ​​snaga, samostalnost i isključivo samopotvrđivanje svih pojedinih oblika i pojedinačnih elemenata - znakove koji nedvojbeno pokazuju da je ova civilizacija pod dominantnim utjecajem drugog od triju povijesnih principa. Čak i samo religijsko načelo koje je činilo osnovu zapadne civilizacije, iako je predstavljalo samo jednostran i, stoga, iskrivljen oblik kršćanstva, ipak je bilo neusporedivo bogatije i sposobnije za razvoj od islama. Ali čak ni ovo načelo, od samih prvih vremena zapadne povijesti, nije isključiva sila koja potiskuje sve ostale: htjela ili ne htjela, mora računati s načelima koja su mu tuđa. Jer uz predstavnika vjerskog jedinstva - Rimsku Crkvu - stoji svijet njemačkih barbara, koji je prihvatio katolicizam, ali je bio daleko od toga da bude njime prožet, zadržavši načelo ne samo različito od katoličkog, nego mu je i izravno neprijateljsko. - početak bezuvjetne slobode pojedinca, vrhunske važnosti pojedinca. Ovaj početni dualizam germanskog svijeta poslužio je kao osnova za nove podjele. Jer svaki pojedini element na Zapadu, imajući pred sobom ne jedan princip koji bi ga potpuno podjarmio, nego dva suprotna i neprijateljska jedan drugome, dobio je time slobodu za sebe: postojanje drugog principa oslobodilo ga je isključive vlasti prvog i obratno. Svaka sfera djelovanja, svaki oblik života na Zapadu, osamivši se i odijelivši se od svih ostalih, teži u ovoj individualnosti dobiti apsolutni smisao, isključiti sve druge, postati jedno sa svime, i umjesto toga, prema nepromjenjivom zakonu konačnog postojanja, dolazi u svojoj izolaciji do nemoći i beznačajnosti, zauzimajući tuđu regiju, gubi snagu u svojoj vlastitoj. Dakle, Zapadna Crkva, odvojivši se od države, ali u toj odvojenosti prisvajajući sebi državni značaj, postavši i sama crkvena država, na kraju gubi svaku vlast i nad državom i nad društvom. Na potpuno isti način država, odvojena i od crkve i od naroda, te u svojoj isključivoj centralizaciji prisvojivši sebi apsolutni značaj, konačno biva lišena svake neovisnosti, pretvara se u indiferentni oblik društva, u izvršno oruđe narodni glas, i sam narod ili zemstvo, pobunili su se i protiv crkve i protiv države, čim ih porazi, u svom revolucionarnom pokretu ne može održati svoje jedinstvo, raspada se u neprijateljske klase i onda se nužno mora raspasti u neprijateljske pojedinaca. Društveni organizam Zapada, koji je najprije podijeljen na privatne organizme, međusobno neprijateljske, mora se u konačnici raspasti na posljednje elemente, na atome društva, odnosno pojedince, a korporativni, kastinski egoizam mora se pretvoriti u osobni egoizam. Načelo ovog konačnog raspada prvi put je jasno izraženo u velikom revolucionarnom pokretu prošlog stoljeća, koji se stoga može smatrati početkom potpunog razotkrivanja one sile koja je pokrenula cijeli zapadni razvoj. Revolucija je prenijela vrhovnu vlast narodu u smislu jednostavnog zbroja pojedinaca, čije se cjelokupno jedinstvo svodi samo na slučajan dogovor želja i interesa - dogovor koji možda i ne postoji. Uništivši one tradicionalne veze, one idealne principe koji su u staroj Europi svakog pojedinca činili samo elementom više društvene grupe i, razjedinjujući čovječanstvo, ujedinjavali ljude – prekidajući te veze, revolucionarni pokret prepustio je svakog čovjeka samom sebi i ujedno vrijeme je uništilo njegovu organsku različitost od drugih. U staroj je Europi ta razlika, a time i nejednakost pojedinaca bila određena pripadnošću jednoj ili drugoj društvenoj skupini i mjestom koje su u njoj zauzimali. Uništenjem ovih skupina u njihovom prijašnjem značenju nestala je i organska nejednakost, a ostala je samo najniža prirodna nejednakost osobnih snaga. Iz slobodne manifestacije tih sila trebali su se stvoriti novi oblici života umjesto uništenog svijeta. Ali revolucionarni pokret nije dao nikakvu pozitivnu osnovu za takvo novo stvaralaštvo. Lako je, zapravo, vidjeti da načelo slobode samo po sebi ima samo negativno značenje. Mogu živjeti i djelovati slobodno, tj. ne nailazeći na proizvoljne prepreke ili ograničenja, ali to, očito, ni na koji način ne određuje pozitivni cilj moje djelatnosti, sadržaj mog života. U staroj je Europi ljudski život dobio svoj idealni sadržaj od katolicizma, s jedne, i od viteškog feudalizma, s druge strane. Taj idealni sadržaj dao je staroj Europi njezino relativno jedinstvo i visoku herojsku snagu, iako je već u sebi skrivao početak onog dualizma koji je morao dovesti do kasnijeg raspada. Revolucija je konačno odbacila stare ideale, što je, naravno, bilo nužno, ali zbog svoje negativne prirode nije mogla dati nove. Ona je oslobodila pojedinačne elemente, dala im apsolutni značaj, ali je njihovu djelatnost lišila potrebnog tla i hrane; Dakle, vidimo da pretjerani razvoj individualizma na suvremenom Zapadu izravno vodi njegovoj suprotnosti – općoj depersonalizaciji i vulgarizaciji. Krajnja napetost osobne svijesti, ne pronalazeći sebi odgovarajući objekt, pretvara se u isprazni i sitničavi egoizam / koji sve izjednačava. Stara Europa, u bogatom razvoju svojih sila, proizvela je veliku raznolikost oblika, mnoge originalne, bizarne pojave; Imala je svete redovnike koji su iz kršćanske ljubavi prema bližnjima spaljivali ljude na tisuće; bilo je plemenitih vitezova koji su se cijeli život borili za dame koje nikad nisu vidjeli, bilo je filozofa koji su radili zlato i umirali od gladi, bilo je znanstvenika skolastičara koji su o teologiji govorili kao matematičari, a o matematici kao teolozi. Samo te originalnosti, te divlje veličine čine zapadni svijet zanimljivim za mislioca i privlačnim za umjetnika. Sav njegov pozitivni sadržaj je u prošlosti, ali sada, kao što znamo, jedina veličina koja još zadržava svoju snagu na Zapadu je veličina kapitala; jedina značajna razlika i nejednakost među ljudima koja tamo još postoji je nejednakost bogataša i proletera, ali i to je u velikoj opasnosti od revolucionarnog socijalizma. Socijalizam ima zadatak preobraziti ekonomske odnose društva uvođenjem veće uniformnosti u raspodjeli materijalnog bogatstva. Teško da može biti ikakve sumnje da je socijalizmu zajamčen brz uspjeh na Zapadu u smislu pobjede i dominacije radničke klase. Ali pravi cilj neće biti postignut. Jer kao što je nakon pobjede trećeg staleža (buržoazije) istupio prema njemu neprijateljski četvrti stalež, tako će nadolazeća pobjeda ovog potonjeg vjerojatno uzrokovati peti, to jest novi proletarijat itd. Protiv socio -ekonomska bolest zapada, protiv raka će sve vrste operacija biti samo palijative. U svakom slučaju, bilo bi smiješno u socijalizmu vidjeti nekakvo veliko otkriće koje bi trebalo obnoviti čovječanstvo. Ako, naime, pretpostavimo čak i potpunu provedbu socijalističke zadaće, kada će cijelo čovječanstvo podjednako uživati ​​materijalne blagodati i pogodnosti civiliziranog života, s tim će se većom snagom pred njim postaviti isto pitanje o pozitivnom sadržaju ovog života, o pravom cilju ljudske djelatnosti, a na to pitanje socijalizam, kao ni sav zapadni razvoj, ne daje odgovor. Istina, mnogo se govori o tome da se na mjesto idealnog sadržaja starog života, utemeljenog na vjeri, daje novi, utemeljen na znanju, na nauci; i sve dok ovi govori ne izlaze izvan granica općenitosti, moglo bi se pomisliti da se događa nešto veliko, ali treba samo bolje pogledati kakvo je to znanje, kakva znanost, i vrlo brzo pretvara u smiješno. Zapadni je svijet na polju znanja doživio istu sudbinu kao i na polju društvenog života: apsolutizam teologije zamijenjen je apsolutizmom filozofije, koja pak mora ustupiti mjesto apsolutizmu empirijske pozitivne znanosti, tj. onaj koji za predmet nema načela i uzroke, nego samo pojave i njihove opće zakone. Ali opći zakoni su samo opće činjenice, i, kako priznaje jedan od predstavnika empirizma, najviše savršenstvo za pozitivnu znanost može se sastojati samo u tome da sve pojave može svesti na jedan opći zakon ili opću činjenicu, na primjer, na činjenicu univerzalne gravitacije, koja se više ne može svesti ni na što drugo, već ju može samo konstatirati znanost. Ali za ljudski um, teorijski interes nije u spoznaji činjenice kao takve, ne u utvrđivanju njezina postojanja, nego u njezinu objašnjenju, to jest u spoznaji njezinih uzroka, a to je znanje ono što moderna znanost odbija. Pitam zašto se događa taj i takav fenomen, a od znanosti dobivam odgovor da je to samo poseban slučaj nekog drugog, općenitijeg fenomena, za koji znanost može reći samo da postoji. Očito je da odgovor nema nikakve veze s pitanjem i da moderna znanost našem umu nudi kamenje umjesto kruha. Nije manje očito da takva znanost ne može imati izravan odnos ni prema kakvim životnim pitanjima, ni prema kakvim višim ciljevima ljudske djelatnosti, a tvrdnja da pruža idealan sadržaj za život bila bi samo smiješna od strane takve znanosti. Ako priznamo da prava zadaća znanosti nije ova jednostavna izjava općih činjenica ili zakona, nego njihovo stvarno objašnjenje, onda moramo reći da u današnje vrijeme znanost uopće ne postoji, ali sve što sada nosi ovo ime je u činjenica samo bezobličan i indiferentan materijal buduće prave znanosti; i jasno je da se konstruktivni principi potrebni da se ovaj materijal pretvori u skladnu znanstvenu zgradu ne mogu izvesti iz samog materijala, kao što se plan zgrade ne može izvesti iz opeka koje se za nju koriste. Ovi kreativni principi moraju biti dobiveni iz najviše vrste znanja, iz tog znanja koje ima za svoj predmet apsolutne principe i uzroke, stoga je istinska konstrukcija znanosti moguća samo u njezinoj uskoj unutarnjoj zajednici s teologijom i filozofijom kao najvišim članovima; jedan mentalni organizam, koji samo u Ovoj cjelovitosti može dobiti moć nad životom. Ali takva je sinteza potpuno suprotna općem duhu zapadnog razvoja: ta isključiva negativna sila koja je podijelila i osamila različite sfere života i znanja ne može ih sama od sebe ponovno ujediniti. Najbolji dokaz za to su neuspjeli pokušaji sinteze s kojima se susrećemo na Zapadu. Tako su, na primjer, metafizički sustavi Schopenhauera i Hartmanna (uz sav njihov značaj u drugim pogledima) sami toliko nemoćni u području vrhovnih principa znanja i života da se moraju obratiti budizmu za te principe. Ako, dakle, moderna znanost nije u stanju dati idealan sadržaj za život, onda to treba reći i za modernu umjetnost. Da biste stvorili vječne, istinski umjetničke slike, morate prije svega vjerovati u najvišu stvarnost idealnog svijeta. I kako takva umjetnost može dati vječne ideale životu, koji ne želi spoznati ništa drugo osim ovog života u svojoj svagdašnjoj površnoj stvarnosti, nastoji biti samo njegova točna reprodukcija? Naravno, takva reprodukcija je čak i nemoguća, a umjetnost, odbacujući idealizaciju, prelazi u karikaturu. Kako u sferi društvenog života, tako i u sferi znanja i stvaralaštva, druga povijesna sila koja upravlja razvojem zapadne civilizacije, prepuštena sama sebi, nezadrživo na kraju dovodi do sveopćeg raspadanja na niže sastavne elemente, do gubitka sav univerzalni sadržaj, sva bezuvjetna načela bića. I ako muslimanski Istok, kao što smo vidjeli, potpuno uništava čovjeka i afirmira samo neljudskog boga, onda zapadna civilizacija teži prije svega isključivoj afirmaciji bezbožnog čovjeka, odnosno čovjeka uzetog u njegovoj prividnoj površnoj izolaciji i stvarnosti iu ta lažna pozicija prepoznata zajedno i kao jedino božanstvo i kao beznačajni atom – kao božanstvo za sebe, subjektivno, i kao beznačajan atom – objektivno, u odnosu na vanjski svijet, čija je zasebna čestica u beskrajnom prostoru i prolazna pojava u beskonačnom vremenu. Jasno je da će sve što takva osoba može proizvesti biti frakcijsko, privatno, lišeno unutarnjeg jedinstva i bezuvjetnog sadržaja, ograničeno na jednu površinu, nikad ne dosegnuvši pravi fokus. Pojedinačni osobni interes, slučajna činjenica, mali detalj - atomizam u životu, atomizam u znanosti, atomizam u umjetnosti - zadnja je riječ zapadne civilizacije. Ono je razvilo posebne oblike i vanjski materijal života, ali nije čovječanstvu dalo unutarnji sadržaj samog života; izdvojivši pojedine elemente, dovela ih je do krajnjeg stupnja razvoja koji je jedino moguć u njihovoj individualnosti; ali bez unutarnjeg organskog jedinstva oni su lišeni živog duha, a sve je to bogatstvo mrtvi kapital. I ako povijest čovječanstva ne bi završila s ovim negativnim rezultatom, ovom beznačajnošću, ako bi se pojavila nova povijesna sila, tada zadatak te sile više neće biti razvijanje pojedinačnih elemenata života i znanja, stvaranje novih kulturnih oblika, nego oživjeti, produhoviti neprijateljske elemente, mrtve u svom neprijateljstvu, višim pomirljivim načelom, dati im zajednički bezuvjetni sadržaj i time ih osloboditi potrebe za isključivim samopotvrđivanjem i međusobnim negiranjem. Ali odakle može doći taj bezuvjetni sadržaj života i znanja? Kad bi ga čovjek imao u sebi, ne bi ga mogao izgubiti niti tražiti. Mora biti izvan njega kao privatno, relativno biće. Ali to ne može biti ni u vanjskom svijetu, jer ovaj svijet predstavlja samo niže stupnjeve toga razvoja, na čijem je vrhu sam čovjek, i ako ne može pronaći bezuvjetna načela u sebi, onda još manje u nižoj prirodi; a tko osim ove vidljive stvarnosti sebe i vanjskoga svijeta ne priznaje nijednu drugu, mora se odreći svakoga idealnog sadržaja života, svakog istinskog znanja i stvaralaštva. U tom slučaju čovjeku preostaje samo niži životinjski život; ali sreća u ovom nižem životu ovisi o slijepom slučaju i čak i ako se postigne, uvijek se pokaže kao iluzija, a budući da, s druge strane, želja za najvišim, čak i uz svijest o svojoj nezadovoljljivosti, i dalje ostaje, ali služi samo kao izvor najveće patnje, onda je prirodan zaključak da je život igra koja nije vrijedna svijeće, a potpuna beznačajnost pojavljuje se kao željeni kraj kako za pojedinca tako i za cijelo čovječanstvo. Taj se zaključak može izbjeći samo ako se iznad čovjeka i vanjske prirode prepozna jedan drugi, bezuvjetni, božanski svijet, beskrajno stvarniji, bogatiji i življi od ovoga svijeta iluzornih površinskih pojava, a takvo je prepoznavanje tim prirodnije što čovjek sam po svojoj vječnoj podrijetla, pripada onom višem svijetu i maglovito sjećanje na to nekako zadržava svatko tko još nije posve izgubio ljudsko dostojanstvo. Dakle, treća sila, koja ljudskom razvoju mora dati njegov bezuvjetni sadržaj, može biti samo objava višeg božanskog svijeta, a oni ljudi, oni ljudi kroz koje se ta sila ima očitovati, moraju biti samo posrednici između čovječanstva i onoga svijet, slobodni, svjesni instrument potonjeg. Takvi ljudi ne bi trebali imati nikakvu posebnu ograničenu zadaću; oni nisu pozvani raditi na oblicima i elementima ljudskog postojanja, već samo dati živu dušu, dati život i cjelovitost rastrganom i mrtvom čovječanstvu kroz njegovo sjedinjenje s vječni božanski princip. Takvom narodu ne trebaju nikakve posebne prednosti, nikakve posebne moći ili vanjski darovi, jer oni sami ne djeluju, ne ostvaruju svoje. Ono što se od naroda, nositelja treće božanske sile, traži samo sloboda od svake ograničenosti i jednostranosti, uzdizanje iznad uskih posebnih interesa, traži se da se ne afirmira s iznimnom energijom u nekoj određenoj nižoj sferi. aktivnosti i znanja, potrebna je ravnodušnost prema svemu ovom životu s njezinim sitnim interesima, potpuna vjera u pozitivnu stvarnost višeg svijeta i podanički odnos prema njemu. A ta svojstva nedvojbeno pripadaju plemenskom karakteru Slavena, a osobito narodnom karakteru ruskog naroda. Ali povijesni uvjeti ne dopuštaju nam tražiti drugoga nositelja treće sile izvan Slavena i njezina glavnog predstavnika ruskoga naroda, jer su svi ostali povijesni narodi pod pretežnom vlašću jedne ili druge od prvih dviju iznimnih sila: istočni narodi su pod vlašću prve, zapadni narodi su pod vlašću prve sile. Samo su Slaveni, a posebno Rusija, ostali slobodni od ovih dviju nižih potencijala i, stoga, mogu postati povijesni nositelj treće. U međuvremenu su prve dvije sile završile krug svoje manifestacije i odvele njima podložne narode u duhovnu smrt i propadanje. Dakle, ponavljam, ili je ovo kraj povijesti, ili neizbježno otkrivanje treće cjelovite sile čiji jedini nositelj mogu biti samo Slaveni i ruski narod. Vanjski ropski imidž u kojem se nalazi naš narod, jadan položaj Rusije u gospodarskom i drugom pogledu ne samo da ne može poslužiti kao primjedba njezinom pozivu, već ga potvrđuje. Jer ta najviša moć koju ruski narod mora unijeti u čovječanstvo nije sila ovoga svijeta, a vanjsko bogatstvo i poredak nemaju nikakvog značaja u odnosu na nju. Veliki povijesni poziv Rusije, iz kojega proizlaze značaj samo njezini neposredni zadaci, vjerski je poziv u najvišem smislu riječi. Kada volja i um ljudi stupe u stvarnu komunikaciju s vječno i istinski postojećim, tada će tek svi pojedini oblici i elementi života i znanja dobiti svoje pozitivno značenje i vrijednost – svi će oni biti nužni organi ili posredstvom jednoga. živeći cjelovito. Njihovo proturječje i neprijateljstvo, temeljeno na isključivom samopotvrđivanju svakog od njih, nužno će nestati čim se svatko slobodno podredi jednom zajedničkom načelu i fokusu. Kad će doći čas da Rusija otkrije svoj povijesni poziv, nitko ne može reći, ali sve pokazuje da je taj čas blizu, čak i unatoč činjenici da u ruskom društvu gotovo da nema prave svijesti o svojoj najvišoj zadaći. Ali veliki vanjski događaji obično prethode velikim buđenjima društvene svijesti. Tako je i Krimski rat, politički potpuno neuspješan, međutim, uvelike utjecao na svijest našeg društva. Negativan rezultat ovog rata odgovarao je negativnoj prirodi svijesti koju je probudio. Treba se nadati da će velika borba koja se sprema poslužiti kao snažan poticaj za buđenje pozitivne svijesti ruskog naroda. A do tada, mi, koji imamo tu nesreću da pripadamo ruskoj inteligenciji, koja umjesto slike i prilike Božje i dalje nosi sliku i priliku majmuna, moramo konačno uvidjeti svoju jadnu situaciju, moramo pokušati obnoviti u sebi ruski nacionalni karakter, prestati stvarati sebi idola. svaka uska, beznačajna ideja, mora postati ravnodušnija prema ograničenim interesima ovoga života, slobodno i inteligentno vjerovati u drugu, višu stvarnost. Naravno, ta vjera ne ovisi o nečijoj želji, ali isto tako ne može se misliti da je čista slučajnost ili da pada ravno s neba. Ta je vjera nužni rezultat unutarnjeg mentalnog procesa - procesa odlučnog oslobađanja od svakodnevnog smeća koje nam puni srca, i od tog tobože znanstvenog školskog smeća koje nam puni glavu. Jer poricanje nižeg sadržaja time je afirmacija višeg, a izbacivanjem lažnih bogova i idola iz naše duše, mi time u nju unosimo istinsko Božanstvo. 1877. Tiskajući ovaj govor, kako je pročitan na javnoj sjednici Društva ljubitelja ruske književnosti, smatram potrebnim napomenuti, da ću detaljniji razvoj iste teme dati od mene u povijesnim prolegomenama k eseju „ On the Principles of Integral Knowledge”, čiji prvi dio upravo izlazi iz štampe, (U daljnjem tekstu, interlinearne bilješke autora. Spomenuto djelo objavljeno je pod naslovom “Filozofske osnove integralnog znanja.” - ur.) U srednjovjekovnom arapskom filozofije nije postojala niti jedna izvorna ideja: samo je prežvakala Aristotela. U svakom slučaju, ova se filozofija pokazala kao prazan cvijet i nije ostavila traga na Istoku. Bogata perzijska poezija ne pripada muslimanskom svijetu: dio je ukorijenjen u staroiranskom epu, dok je drugi dio ne samo ostao stran utjecaju islama, nego je čak bio prožet protestom protiv njega. Mislim na muslimanske derviše ili svece. U svakoj religiji, svetost se sastoji u postizanju potpunog jedinstva s njim kroz asimilaciju sebe s božanstvom. No, karakteristično je na čemu se ta veza temelji i kako se ostvaruje. Za muslimanskog derviša to se svodi na potpuno potiskivanje osobne svijesti i osjećaja, budući da njegovo isključivo božanstvo ne trpi drugog sebe pored sebe. Cilj se postiže dovođenjem osobe u stanje besvijesti i anestezije, za što se koriste čisto mehanička sredstva. Stoga je sjedinjenje s božanstvom za osobu jednako uništenju njegove osobne egzistencije; islam je u svom krajnjem dosljednom izrazu samo karikatura budizma. To se odnosi na rusko-turski rat. U nju su se polagale nade slavenofilskog tabora (kojemu je tih godina gravitirao Solovjov) u oslobođenje balkanskih Slavena.

Održan na javnom skupu Društva ljubitelja ruske književnosti pred malobrojnom odabranom publikom, Solovjevljev govor učvrstio je njegov ugled prvorazrednog predavača, kakav se iskazao 1874. pri obrani magistarske teze, i pobudio veliki interes ruskog društva. Intenzivno iščekivanje rata s Osmanskim Carstvom, koji je trebao postati vrhunac istočne krize 1875.-1878., utjecalo je i na sadržaj govora i na njegovu percepciju od strane čitatelja i slušatelja. Upravo u sudaru dva svijeta, kršćanskog i muslimanskog, mnogi Solovjevljevi suvremenici vidjeli su smisao događaja koji su se zbili.

Dvadesetčetverogodišnji govornik elegantno je povezao temu dana (Rusko-turski rat počeo je u travnju 1877.) s davnim slavenofilskim vizijama da će Rusija odigrati veliku ulogu u oslobađanju balkanskih Slavena. Zanimljivo je čvrsto odbacivanje ideja revolucionarnog socijalizma mladog Solovjeva i njegova vjera u povijesni poziv Rusije, ruskog naroda i slavenskog svijeta. U klasičnom slavenofilstvu ideje mesijanizma, tako očite kod Solovjova, nisu bile prisutne. " Tri sile" pročulo je ime Vladimira Solovjova i priredilo sjajan prijem, koji je godinu dana kasnije dočekan "Čitanjima o bogočovječanstvu".

Među odgovorima na Solovjevljev govor treba istaknuti bilješku A. V. Stankeviča "Tri nemoći" (Bulletin of Europe. 1877. br. 4. str. 877-891). Brat Nikolaja Stankeviča, poznatog u analima ruske kulture, i sam utjecajni zapadni publicist, A. V. Stankevič oštro je govorio o "mističkoj isključivosti" mladog filozofa, koja je u suprotnosti s "prirodom Slavena", istaknuo je njegovu ovisnost o I. V. Kireevsky i A. S. Khomyakov, osudili su sposobnost "predaje snazi ​​snova". Stankevich je uvjeren da "zapadni ljudi nisu bezbožnici... religija i crkva ostaju utočište ljudske duše na Zapadu." Njegov glavni zaključak: “Ali da bi vjerovali u svoju budućnost, ni Slaveni ni Rusija nemaju potrebe vjerovati u smrt i propadanje drugih naroda, zašto bi, slijedeći autorove upute, spašavali izmišljene mrtve, kad oni sami može dijeliti život sa živima?"

Stankevichev argument nedvojbeno je utjecao na Vl. Solovjev, općenito govoreći, nije bio sklon slušati kritičke primjedbe. Daljnja ideološka evolucija Solovjova odvela ga je od beskompromisne prirode "Tri sile" u smjeru koji je naznačio jedan od predstavnika "ljudi četrdesetih". Solovjev je do kraja života neumoljivo pratio razvoj Istočnog pitanja.

Citati iz knjige Vladimir Solovjov - Tri sile. Sažetak:

mislim Muslimanski istok, zapadna civilizacija i slavenski svijet.

O muslimanski istok , onda nema sumnje da je pod pretežnim utjecajem prve sile - moći iznimnog jedinstva. Tamo je sve podređeno jedino načelo religije. Apsolutna moć u Bogu odgovara apsolutnoj nemoći u čovjeku. U muslimanskom svijetu sve sfere i stupnjeve ljudskog životapodložna jedinoj nadmoćnoj moći religije.

Ogromna moć isključivog vjerskog principa ne dopušta nikakav samostalan život i razvoj. Ako je osobna svijest bezuvjetno podređena jednom vjerskom principu, krajnje oskudnom i isključivom, ako se čovjek smatra samo ravnodušnim oruđem u rukama slijepe, bezumne samovolje djelatnog božanstva, onda je jasno da takav čovjek ne može učiniti niti veliki političar, ili veliki znanstvenik ili filozof, ne briljantan umjetnik, već samo ludi fanatik, što su najbolji predstavnici islama.

Mislim na muslimanske derviše ili svece. U svakoj religiji, svetost se sastoji u postizanju potpunog jedinstva s njim kroz asimilaciju sebe s božanstvom. No, karakteristično je na čemu se ta veza temelji i kako se ostvaruje. Za muslimanskog derviša to se svodi na potpuno potiskivanje osobne svijesti i osjećaja, budući da njegovo isključivo božanstvo ne trpi drugog sebe pored sebe. Cilj se postiže dovođenjem osobe u stanje besvijesti i anestezije, za što se koriste čisto mehanička sredstva. Stoga je sjedinjenje s božanstvom za osobu jednako uništenju njegove osobne egzistencije; islam je u svom krajnjem dosljednom izrazu samo karikatura budizma.

Muslimanskim Istokom dominira prva od triju sila, koja potiskuje sve vitalne elemente i neprijateljski je raspoložena prema svakom razvoju.

Upravo suprotan karakter je, kao što je poznato, Zapadna civilizacija ; evo vidimo brz i kontinuiran razvoj, slobodna igra snaga, samostalnost i iznimno samopotvrđivanje svi pojedini oblici i pojedinačni elementi – znakovi koji to nedvojbeno pokazuju ova je civilizacija pod dominantnim utjecajem drugog od triju povijesnih principa.

Pretjerani razvoj individualizma na suvremenom Zapadu izravno vodi njegovoj suprotnosti – općoj depersonalizaciji i vulgarizaciji. Krajnja napetost osobne svijesti, ne pronalazeći sebi odgovarajući objekt, pretvara se u isprazni i sitničavi egoizam / koji sve izjednačava. Stara Europa, u bogatom razvoju svojih sila, proizvela je veliku raznolikost oblika, mnoge originalne, bizarne pojave; Imala je svete redovnike koji su iz kršćanske ljubavi prema bližnjima spaljivali ljude na tisuće; bilo je plemenitih vitezova koji su se cijeli život borili za dame koje nikad nisu vidjeli, bilo je filozofa koji su radili zlato i umirali od gladi, bilo je znanstvenika skolastičara koji su o teologiji govorili kao matematičari, a o matematici kao teolozi. Jedina veličina koja još uvijek zadržava svoju snagu na Zapadu je veličina kapitala.

I ako muslimanski istok, kao što smo vidjeli, potpuno uništava čovjeka i afirmira samo neljudskog boga, onda zapadna civilizacija teži, prije svega, isključivoj afirmaciji bezbožnog čovjeka., to jest, čovjek uzet u svojoj prividnoj površnoj odvojenosti i stvarnosti iu ovoj lažnoj poziciji prepoznat zajedno i kao jedino božanstvo i kao beznačajni atom - kao božanstvo za sebe.

Zapadna civilizacija je razvila posebne oblike i vanjski materijal života, ali nije čovječanstvu dala unutarnji sadržaj samog života.

Ovaj se zaključak može samo izbjeći prepoznajući iznad čovjeka i vanjske prirode drugi, bezuvjetni, božanski svijet, beskrajno stvarniji, bogatiji i življi od ovog svijeta iluzornih površinskih pojava, a takvo je prepoznavanje tim prirodnije što i sam čovjek po svom vječnom podrijetlu pripada tom višem svijetu i maglovito sjećanje na njega na neki način zadržava svatko tko još nije posve izgubio ljudsko dostojanstvo.

Treća sila , koja bi ljudskom razvoju trebala dati njegov bezuvjetni sadržaj, može biti samo objava najvišeg božanskog svijeta ,a ti ljudi, oni ljudi kroz koje se ova moć ima očitovati, trebali bi biti samo posrednici između čovječanstva i tog svijeta, slobodni, svjesni instrument potonjeg. Takvi ljudi ne bi trebali imati nikakvu posebnu ograničenu zadaću; oni nisu pozvani raditi na oblicima i elementima ljudskog postojanja, nego samo komunicirati živu dušu, dati život i cjelovitost rastrganom i mrtvom čovječanstvu kroz njegovo sjedinjenje s vječnim božanskim načelom. Takvom narodu ne trebaju nikakve posebne prednosti, nikakve posebne moći ili vanjski darovi, jer oni sami ne djeluju, ne ostvaruju svoje. Od naroda -- nositelj treće božanske moći sve što se traži je sloboda od bilo kakvog ograničenja i jednostranosti , uzdizanje iznad uskih posebnih interesa, zahtijeva se da se ne afirmira s iznimnom energijom u nekoj određenoj nižoj sferi djelovanja i znanja, Ono što se traži je ravnodušnost prema cijelom ovom životu sa njegovim sitnim interesima, potpuna vjera u pozitivnu stvarnost višeg svijeta i podanički odnos prema njemu. A ta svojstva nedvojbeno pripadaju plemenskom karakteru Slavena , posebno nacionalni karakter ruskog naroda. Ali povijesni uvjeti ne dopuštaju nam tražiti drugoga nositelja treće sile izvan Slavena i njezina glavnog predstavnika ruskoga naroda, jer su svi ostali povijesni narodi pod pretežnom vlašću jedne ili druge od prvih dviju iznimnih sila: istočni narodi su pod vlašću prve, zapadni narodi su pod vlašću prve sile. Samo su Slaveni, a posebno Rusija, ostali slobodni od ovih dviju nižih potencijala i, stoga, mogu postati povijesni nositelj treće. U međuvremenu prve dvije sile završile su krug svoje manifestacije i odvele njima podložne narode u duhovnu smrt i propadanje.

Veliki vanjski događaji obično prethode velikim buđenjima društvene svijesti.

Mi, koji imamo nesreću da pripadamo ruskoj inteligenciji, koja umjesto slike i prilika Božja, još uvijek nosi sliku i priliku majmuna - moramo konačno uvidjeti svoje jadno stanje, moramo pokušati obnoviti Ruski nacionalni karakter u sebi, prestati sebi stvarati idole iz bilo koje uske, beznačajne ideje, oni moraju postati ravnodušniji prema ograničenim interesima ovoga života, slobodno i inteligentno vjerovati u drugu, višu stvarnost. Naravno, ta vjera ne ovisi o nečijoj želji, ali isto tako ne može se misliti da je to puka slučajnost ili da pada ravno s neba. Ta je vjera nužni rezultat unutarnjeg mentalnog procesa - procesa odlučnog oslobađanja od svakodnevnog smeća koje nam puni srca, i od tog tobože znanstvenog školskog smeća koje nam puni glavu. Jer poricanje nižeg sadržaja time je afirmacija višeg, a izbacivanjem lažnih bogova i idola iz naše duše, mi time u nju unosimo istinsko Božanstvo.