यीशु मसीह के प्रेरित

इससे पहले कि आप जानें कि बारह प्रेरित कौन हैं और उनके नाम और कार्यों के बारे में सुनें, "प्रेरित" शब्द की परिभाषा को समझना उचित है।

यीशु मसीह के बारह शिष्य, प्रेरित कौन थे?

कई समकालीन लोग यह नहीं जानते कि "प्रेषित" शब्द का अर्थ "भेजा हुआ" है। जिस समय यीशु मसीह हमारी पापी पृथ्वी पर चले, बारह सामान्य लोग उनके शिष्य कहलाये। जैसा कि प्रत्यक्षदर्शियों ने कहा, "बारह शिष्यों ने उनका अनुसरण किया और उनसे सीखा।" क्रूस पर चढ़ने से उनकी मृत्यु के दो दिन बाद, उन्होंने अपने शिष्यों को उनके गवाह बनने के लिए भेजा। तभी उन्हें बारह प्रेरित कहा जाने लगा। संदर्भ के लिए, यीशु के समय में समाज में "शिष्य" और "प्रेरित" शब्द समान और विनिमेय थे।

बारह प्रेरित: नाम

बारह प्रेरित यीशु मसीह के सबसे करीबी शिष्य हैं, जिन्हें उनके द्वारा ईश्वर के आसन्न राज्य और चर्च की स्थापना की घोषणा करने के लिए चुना गया था। सभी को प्रेरितों के नाम पता होने चाहिए।

किंवदंती में एंड्रयू को फर्स्ट-कॉल का उपनाम दिया गया था, क्योंकि वह पहले जॉन द बैपटिस्ट का शिष्य था और जॉर्डन पर उसके भाई की तुलना में प्रभु द्वारा उसे थोड़ा पहले बुलाया गया था। अन्द्रियास शमौन पतरस का भाई था।

साइमन योना का पुत्र है, यीशु ने कैसरिया फिलिप्पी शहर में उसे ईश्वर के पुत्र के रूप में स्वीकार करने के बाद साइमन को अपना उपनाम दिया था।

साइमन कनानी, या, जैसा कि उसे भी कहा जाता है, ज़ीलोट, मूल रूप से गैलीलियन शहर कन्नई से था, किंवदंती के अनुसार, उसकी शादी में दूल्हा था, जिसमें यीशु अपनी मां के साथ शामिल थे, जहां, जैसा कि सभी जानते थे, उन्होंने पानी फेर दिया शराब में.

जैकब ज़ेबेदी और सैलोम का पुत्र है, जो जॉन का भाई है, जो बदले में एक प्रचारक था। प्रेरितों में सबसे पहले शहीद हेरोदेस ने स्वयं उसका सिर काटकर उसे मौत की सजा दी।

जैकब अल्फियस का सबसे छोटा बेटा है। प्रभु ने स्वयं निर्णय लिया कि जेम्स और बारह प्रेरित एक साथ रहेंगे। ईसा मसीह के पुनरुत्थान के बाद, उन्होंने पहले यहूदिया में विश्वास फैलाया, फिर सेंट की तीर्थयात्रा में शामिल हुए। एडेसा में सबसे पहले बुलाए गए प्रेरित एंड्रयू को। उन्होंने गाजा, एलेफेरोपोलिस और भूमध्य सागर के अन्य शहरों में भी सुसमाचार का प्रचार किया, जिसके बाद वे मिस्र चले गए।

जॉन, जेम्स द एल्डर का भाई है, जिसे धर्मशास्त्री का उपनाम दिया गया है, और वह चौथे गॉस्पेल और बाइबिल के अंतिम अध्याय का लेखक भी है, जो दुनिया के अंत - सर्वनाश के बारे में बताता है।

फिलिप वास्तव में वह प्रेरित है जो नथनेल 9 बार्थोलोम्यू को यीशु के पास लाया था, बारह में से एक के अनुसार, "एंड्रयू और पीटर के साथ एक ही शहर के।"

बार्थोलोम्यू एक प्रेरित हैं जिनके बारे में ईसा मसीह ने बहुत सटीक ढंग से खुद को व्यक्त किया, उन्हें एक सच्चा इज़राइली कहा, जिसमें कोई कपट नहीं है।

थॉमस प्रसिद्ध हो गए क्योंकि प्रभु ने स्वयं उनके घावों पर हाथ रखने की पेशकश करके उनके पुनरुत्थान को साबित किया।

मैथ्यू - जिसे लेवी के नाम से भी जाना जाता है। वह सुसमाचार के प्रत्यक्ष लेखक हैं। हालाँकि वे सुसमाचार के लेखन से भी संबंधित हैं, मैथ्यू को इसका मुख्य लेखक माना जाता है।

यहूदा, जेम्स द यंगर का भाई, जिसने चांदी के तीस सिक्कों के लिए यीशु को धोखा दिया था, ने एक पेड़ से लटककर आत्महत्या कर ली।

पॉल और सत्तर प्रेरित

प्रेरितों में पॉल भी गिना जाता है, जिसे स्वयं प्रभु ने चमत्कारिक ढंग से बुलाया था। उपरोक्त सभी प्रेरितों और पॉल के अलावा, वे प्रभु के 70 शिष्यों के बारे में बात करते हैं। वे परमेश्वर के पुत्र के चमत्कारों के निरंतर गवाह नहीं थे, सुसमाचार में उनके बारे में कुछ भी नहीं लिखा गया है, लेकिन उनके नाम सत्तर प्रेरितों के दिन पर सुने जाते हैं। उनका उल्लेख केवल प्रतीकात्मक है, जिन लोगों के नाम हैं वे ईसा मसीह की शिक्षाओं के पहले अनुयायी थे, और उनकी शिक्षाओं को फैलाने का मिशनरी बोझ उठाने वाले भी पहले व्यक्ति थे।

सुसमाचार किसने लिखा

संत मार्क, ल्यूक और जॉन को सांसारिक लोग प्रचारक के रूप में जानते हैं। ये ईसा मसीह के अनुयायी हैं जिन्होंने पवित्र ग्रंथ लिखे। प्रेरित पतरस और पॉल को मुख्य प्रेरित कहा जाता है। प्रिंस व्लादिमीर और उनकी मां ऐलेना जैसे अन्यजातियों के बीच ईसाई धर्म का प्रसार और प्रचार करने वाले संतों को प्रेरितों के रूप में समान करने या सूचीबद्ध करने जैसी एक प्रथा है।

प्रेरित कौन थे?

मसीह के बारह प्रेरित, या बस उनके शिष्य, सामान्य लोग थे, जिनके बीच पूरी तरह से अलग-अलग व्यवसायों के लोग थे, और एक-दूसरे से पूरी तरह से अलग थे, सिवाय इसके कि वे सभी आध्यात्मिक रूप से समृद्ध थे - यह विशेषता उन्हें एकजुट करती थी। सुसमाचार बहुत स्पष्ट रूप से इन बारह युवाओं के संदेह, स्वयं के साथ उनके संघर्ष, उनके विचारों को दर्शाता है। और उन्हें समझा जा सकता है, क्योंकि उन्हें वास्तव में दुनिया को बिल्कुल अलग नजरिए से देखना था। लेकिन जब बारह प्रेरितों ने सूली पर चढ़ने के बाद यीशु के स्वर्गारोहण को देखा, तो उनका संदेह तुरंत गायब हो गया। पवित्र आत्मा, दैवीय शक्ति के अस्तित्व की जागरूकता ने उन्हें पवित्र, मजबूत आत्मा वाले लोग बना दिया। अपनी इच्छा को मुट्ठी में इकट्ठा करके, प्रेरित पूरी दुनिया पर अत्याचार करने के लिए तैयार थे।

प्रेरित थॉमस

प्रेरित थॉमस विशेष उल्लेख के योग्य है। पंसदा के आरामदायक शहर में, मछुआरों में से एक, भविष्य के प्रेरित, ने यीशु के बारे में सुना, एक व्यक्ति जो सभी को एक ईश्वर के बारे में बताता है। निःसंदेह, जिज्ञासा और रुचि आपको उसकी ओर देखने के लिए प्रेरित करती है। उनका उपदेश सुनने के बाद, वह इतना प्रसन्न होता है कि वह लगातार उनका और उनके शिष्यों का अनुसरण करना शुरू कर देता है। ईसा मसीह ऐसे उत्साह को देखकर युवक को अपने पीछे चलने के लिए आमंत्रित करते हैं। तो एक साधारण मछुआरा प्रेरित बन गया।

इस युवक, एक युवा मछुआरे को जुडास कहा जाता था; बाद में उसे एक नया नाम दिया गया - थॉमस। सच है, यह संस्करणों में से एक है। यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि थॉमस वास्तव में कौन था, लेकिन वे कहते हैं कि वह स्वयं ईश्वर के पुत्र जैसा था।

थॉमस का चरित्र

प्रेरित थॉमस एक निर्णायक, बहादुर और तेजतर्रार व्यक्ति थे। एक दिन यीशु ने थॉमस से कहा कि वह वहां जा रहा है जहां रोमन उसे पकड़ लेंगे। प्रेरितों ने, स्वाभाविक रूप से, अपने शिक्षक को मना करना शुरू कर दिया; कोई नहीं चाहता था कि यीशु को पकड़ा जाए, प्रेरितों ने समझा कि यह कार्य बहुत जोखिम भरा था। तभी थॉमस ने सभी से कहा: "चलो चलें और उसके साथ मरें।" किसी तरह प्रसिद्ध वाक्यांश "अविश्वासी थॉमस" उन पर विशेष रूप से फिट नहीं बैठता; जैसा कि हम देखते हैं, वह भी कुछ प्रकार के "आस्तिक" थे।

प्रेरित थॉमस ने यीशु मसीह के घावों को छूने और उन पर अपनी उंगलियाँ रखने से इनकार कर दिया जब वह यह साबित करना चाहता था कि वह मृतकों में से जी उठा है। अपने दुस्साहस से भयभीत होकर, थॉमस अत्यधिक आश्चर्य में केवल इतना कहता है: "मेरा भगवान मेरा भगवान है।" यह ध्यान देने योग्य है कि यह सुसमाचार में एकमात्र स्थान है जहाँ यीशु को भगवान कहा जाता है।

बहुत

यीशु के पुनर्जीवित होने के बाद, मानव जाति के सभी सांसारिक पापों का प्रायश्चित करने के बाद, प्रेरितों ने चिट्ठी डालने का निर्णय लिया, जिसका उद्देश्य यह निर्धारित करना था कि कौन और किस देश में उपदेश देने जाएगा और लोगों में प्रभु और परमेश्वर के राज्य में प्रेम और विश्वास लाएगा। फोमा को भारत मिल गया. इस देश में थॉमस के सामने कई खतरे और दुस्साहस आए; उनके कारनामों के बारे में कई प्राचीन किंवदंतियाँ संरक्षित की गई हैं, जिनका खंडन या पुष्टि करना अब असंभव है। चर्च ने थॉमस को एक विशेष दिन देने का फैसला किया - ईसा मसीह के स्वर्गारोहण के उत्सव के बाद दूसरा रविवार। अब थॉमस की याद का दिन है.

पवित्र प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल

जॉर्डन के तट पर उपदेश देना शुरू करने के बाद, आंद्रेई और जॉन ने पैगंबर का अनुसरण किया, उनके विश्वास और आध्यात्मिक शक्ति से उन सवालों के जवाब पाने की उम्मीद की जो उनके अपरिपक्व दिमागों को परेशान करते थे। कई लोगों का यह भी मानना ​​था कि जॉन बैपटिस्ट स्वयं मसीहा थे, लेकिन उन्होंने धैर्यपूर्वक, समय-समय पर, अपने झुंड की ऐसी धारणाओं का खंडन किया। जॉन ने कहा कि उसे पृथ्वी पर केवल उसके लिए रास्ता तैयार करने के लिए भेजा गया था। और इसलिए जब यीशु बपतिस्मा लेने के लिए जॉन के पास आए, तो भविष्यवक्ता ने कहा, "देखो, परमेश्वर का मेम्ना, जो जगत के पापों को उठा ले जाता है।" ये बातें सुनकर अन्द्रियास और यूहन्ना यीशु के पीछे हो लिये। उसी दिन, भविष्य के प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल ने अपने भाई पीटर से संपर्क किया और कहा: "हमें मसीहा मिल गया है।"

पश्चिमी ईसाइयों के बीच पवित्र प्रेरित पीटर और पॉल का दिन

इन दोनों प्रेरितों को इस तथ्य के कारण विशेष सम्मान मिला कि ईसा मसीह के स्वर्गारोहण के बाद उन्होंने पूरी दुनिया में उनके विश्वास का प्रचार किया।
पवित्र प्रेरित पीटर और पॉल के दिन का उत्सव सबसे पहले रोम में वैध किया गया था, जिसके बिशप, पश्चिमी चर्च के अनुसार, पीटर के उत्तराधिकारी माने जाते हैं, और फिर अन्य ईसाई देशों में फैल गए।
पीटर मछली पकड़ने में लगा हुआ था (थॉमस की तरह) और उसे अपने भाई के साथ प्रेरित बनने के लिए बुलाया गया था। उसे अपने जीवन में सबसे महत्वपूर्ण नियति प्राप्त हुई - वह चर्च ऑफ क्राइस्ट का "संस्थापक" बन गया, और उसके बाद ही उसे स्वर्गीय राज्य की चाबियाँ दी गईं। पतरस पहला प्रेरित था जिसके सामने मसीह पुनरुत्थान के बाद प्रकट हुए। अपने अधिकांश भाइयों की तरह, प्रेरित पतरस और पॉल ने यीशु के स्वर्गारोहण के बाद प्रचार गतिविधियों में संलग्न होना शुरू कर दिया।

जमीनी स्तर

यीशु द्वारा किए गए सभी कार्य आकस्मिक नहीं थे, और इन सभी युवा प्रतिभाशाली युवाओं की पसंद भी आकस्मिक नहीं थी, यहां तक ​​कि यहूदा का विश्वासघात भी मसीह की मृत्यु के माध्यम से मुक्ति का एक योजनाबद्ध और अभिन्न अंग था। मसीहा में प्रेरितों का विश्वास ईमानदार और अटल था, हालाँकि कई लोग संदेह और भय से पीड़ित थे। परिणामस्वरूप, केवल उनके काम की बदौलत ही हमें पैगंबर, ईश्वर के पुत्र यीशु मसीह के बारे में जानने का अवसर मिला है।

[ग्रीक से ἀπόστολος - दूत, संदेशवाहक], यीशु मसीह के सबसे करीबी शिष्य, सुसमाचार का प्रचार करने और चर्च का निर्माण करने के लिए उनके द्वारा चुने गए, सिखाए और भेजे गए।

शब्द का इतिहास

प्राचीन साहित्य में, ἀπόστολος शब्द का उपयोग समुद्री अभियान, उपनिवेशवादियों के समूह आदि को नामित करने के लिए किया जाता था। केवल हेरोडोटस (इतिहास। I 21.4; वी 38.8) और जोसेफस (जूड। प्राचीन XVII 300) इस शब्द का उपयोग "दूत" के अर्थ में करते हैं। "एक विशिष्ट अधिकारी के संबंध में. धर्म में शब्द का अर्थ व्यावहारिक रूप से कभी नहीं पाया जाता है। एपिक्टेटस, ἀπόστολος शब्द का उपयोग किए बिना, ज़ीउस के दूत (ἄγγελος या κατάσκοπος) के रूप में आदर्श निंदक दार्शनिक की बात करता है और क्रिया ἀποστέλλω का उपयोग आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले शब्द के रूप में करता है, जो ईश्वर द्वारा भेजे गए और उसके साथ निवेश किए गए व्यक्ति पर लागू होता है। उपदेश देने का अधिकार ( बातचीत. 3. 22. 3 ; 4. 8. 31). हालाँकि, यह उदाहरण धर्म में ए की अवधारणा के उपयोग का एकमात्र मामला है। संदर्भ, इसलिए, सिनिक्स के बीच दूतों की संस्था के बारे में और के.एल. के बारे में। मसीह का उत्तराधिकार ए का संस्थान प्रश्न से बाहर है।

12 प्रेरितों का कैथेड्रल

30 जून को 12 प्रेरितों की परिषद की स्मृति (सर्वोच्च प्रेरित पीटर और पॉल की स्मृति के अगले दिन) को अधिकांश मासिक पुस्तकों में नोट किया गया है। ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन के अनुसार। ए की स्मृति के दिन, ऑर्फ़नोट्रॉफी में प्रेरितों के चर्च में पितृसत्ता के नेतृत्व में एक लिथियम का प्रदर्शन किया गया था, जहां उनके उत्तराधिकार को 50 वें स्तोत्र पर ट्रोपेरियन के साथ गाया गया था और लिटुरजी में पढ़ा गया था, जो विशेष श्रद्धा की गवाही देता है के-फ़ील्ड में ए. का. स्टडाइट चार्टर का दक्षिण इतालवी संस्करण - 1131 का मेसिनियन टाइपिकॉन (अरेंज. टाइपिकॉन. पी. 163) - डॉक्सोलॉजी के समान एक सेवा को इंगित करता है, स्टडाइट चार्टर के अन्य संस्करण - पहली छमाही का एवरगेटिड टाइपिकॉन। बारहवीं सदी (दिमित्रिवेस्की। विवरण। टी। 1। पी। 466-467), 1034 का स्टूडियो-एलेक्सिएव्स्की टाइपिकॉन (जीआईएम। सिन। नंबर 330। एल। 175 वॉल्यूम।, 12 वीं शताब्दी) - छह गुना के समान एक सेवा , लेकिन कविता कथिस्म के बिना (स्टूडाइट नियम में यह उत्सव सेवा की एक विशिष्ट विशेषता है), ऑक्टोइकोस के ग्रंथों के हिस्से के प्रतिस्थापन के साथ (भगवान पर स्टिचेरा मैं रोया और कैनन) प्रेरित पीटर के ग्रंथों के साथ और पॉल; टाइपिकॉन के अनुसार, वर्तमान में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च में उपयोग किया जाता है (टाइपिकॉन टी. 2. पी. 692), और वायोलाकिस टाइपिकॉन के अनुसार, वर्तमान में ग्रीक में उपयोग किया जाता है। चर्चों (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 282; Δίπτυχα. 1999. Σ. 157-158) को पॉलीलेओस सेवा करने का आदेश दिया गया है।

ग्रीक में 12 प्रेरितों की परिषद का अनुसरण करना। और रूसी मुद्रित मेनायन्स को प्रेरित पीटर और पॉल के ग्रंथों द्वारा पूरक किया गया है, लेकिन सामान्य तौर पर स्टडाइट चार्टर के समय से इसमें कोई बदलाव नहीं आया है। संकेतित अनुक्रम में चौथे स्वर में थियोफेन्स का कैनन शामिल है जिसमें एक्रोस्टिक "Χριστοῦ γεραίρω τοὺς φοφοὺς ̓Αποστόλους" (मैं ईसा मसीह के बुद्धिमान प्रेरितों का सम्मान करता हूं), प्रभु I पर स्टिचेरा शामिल है। चौथा स्वर रोया, दूसरे स्वर के इकोस के साथ संपर्क किया , चौथे स्वर का प्रशंसनीय स्टिचेरा, जिसमें से 12 ए, तीसरा और चौथा समर्पित हैं। प्रशंसनीय स्टिचेरा को छोड़कर उल्लिखित सभी ग्रंथ यूरगेटिक और मेसिनियन टाइपिकॉन में दिए गए विवरण से ज्ञात होते हैं। रूसी में मुद्रित मेनियों में एक और कोंटकियन शामिल है - " " 12वीं शताब्दी के स्टुडाइट मेनियन के अनुसार। 12 प्रेरितों की परिषद का एक और उत्तराधिकार ज्ञात है (व्लादिमीर (फिलैंथ्रोपोव)। विवरण। पी. 412); संभवतः, यह वही था जो रूसी भाषा का हिस्सा बन गया। मुद्रित मेनायोन, अब रूसी रूढ़िवादी चर्च (माइनिया (एमपी) में उपयोग किया जाता है। जून। भाग 2। पी। 495-513), और ग्रीक के साथ सामान्य अनुक्रम के बाद रखा गया है। मुद्रित Menaions. ग्रीक में पांडुलिपियों ने बिना किसी एक्रोस्टिक (Ταμεῖον. Ν 724. Σ. 235) के बिना 12 प्रेरितों की परिषद के लिए एक अज्ञात कैनन को संरक्षित किया।

70 प्रेरितों का कैथेड्रल

70 प्रेरितों की परिषद की स्मृति शायद ही कभी प्राचीन मासिक पुस्तकों (सर्जियस (स्पैस्की) में पाई जाती है। मासिक पुस्तक। टी. 2. पी. 3)। धार्मिक अभ्यास में, ग्रीक। चर्च (Μηναῖον. ̓Ιανουάριος. Σ. 60), साथ ही टाइपिकॉन के अनुसार, अब रूसी रूढ़िवादी चर्च में उपयोग किया जाता है (टाइपिकॉन. टी. 1. पी. 383), 4 जनवरी। 70 प्रेरितों और सेंट की परिषद की सेवा। थियोक्टिस्टा कुकुमस्की। अनुक्रम ग्रीक में रखा गया है। और रूसी मुद्रित मेनिया में एक्रोस्टिक "Χριστοῦ μαθητὰς δευτέρους ἐπαινέσω" के साथ चौथे टोन का कैनन शामिल है (मैं दूसरे की प्रशंसा करता हूं [पहले 12.-एड के विपरीत] ईसा मसीह के शिष्य) हाइमनोग्राफर जोसेफ, जिसका नाम है ट्रोपेरियन में शामिल है 9 गाने, दूसरे स्वर और दीपक के इकोस के साथ संपर्क। वर्तमान में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च (मिनिया (एमपी)) में उपयोग किए जाने वाले मेनियन में, उल्लिखित ग्रंथों के अलावा, विजिल सेवा के लिए लापता ग्रंथों को रखा गया है, साथ ही 6 और भी स्टिचेरा ऑन द लॉर्ड आई क्राई, स्टिचेरा के मुख्य चक्र में शामिल है, और 70 प्रेरितों की परिषद के लिए एक गुमनाम कैनन है, जिसमें प्रत्येक ए के लिए एक अलग ट्रोपेरियन है।

ऑक्टोइकोस

ए की स्मृति गुरुवार का मुख्य धार्मिक विषय है। सभी 8 स्वरों में से गुरुवार के पाठों में, प्रभु पर 3 स्टिचेरा ने उन्हें पुकारा (स्टिचेरा का पहला चक्र), वेस्पर्स और मैटिंस के पहले 2 छंद स्टिचेरा, कथिस्म के छंद के बाद सेडालनी, मैटिन्स के पहले कैनन को जिम्मेदार ठहराया गया थियोफ़ान, धन्य पर 2 ट्रोपेरियन। गुरुवार सेवा में (सप्ताहांत सेवाओं के दौरान), ऐसे पाठों का भी उपयोग किया जाता है जो वर्तमान आवाज पर निर्भर नहीं होते हैं, जिनमें ए के संदर्भ शामिल हैं: ट्रोपेरियन (), कोंटकियन ( ) और एक्सापोस्टिलरी ( ). ए का उल्लेख पूजा-पद्धति के प्रोकेम्ना और संस्कार में भी किया गया है (ओ. ए. क्रेशेनिनिकोवा। ऑक्टोइकोस के साप्ताहिक स्मरणोत्सव के गठन के इतिहास पर // बीटी। संग्रह 32. पीपी 260-268)।

उनकी सेवाओं के अलावा, ए, अधिकांश सुसमाचार घटनाओं में प्रत्यक्ष प्रतिभागियों के रूप में, ईसाई धर्म चक्र के रविवार और छुट्टियों की भजनोग्राफी में उल्लेख किया गया है: ट्रांसफ़िगरेशन - "" (प्रभु पर चौथा स्टिचेरा जिसे ग्रेट वेस्पर्स कहा जाता है), पवित्र की घटनाएं सप्ताह - " " (गुरुवार के कैनन के 5वें गीत का इरमोस), पुनरुत्थान - " " (भगवान पर तीसरा स्टिचेरा, मैं शनिवार की शाम 7वें स्वर में रोया), असेंशन - " " (प्रभु पर चौथा स्टिचेरा, मैंने ग्रेट वेस्पर्स को रोया) , पेंटेकोस्ट - "" (प्रभु पर स्टिचेरा, मैंने लिटिल वेस्पर्स को पुकारा)। परम पवित्र व्यक्ति की धारणा की घटना में ए की भागीदारी पर जोर दिया गया है। देवता की माँ: " "(धारणा का प्रकाशक)।

ए परंपरा से नेक-रिम प्राचीन एनाफोरस और लिटुरजी के लेखकत्व का वर्णन करता है; व्यक्तिगत अनाफोरस के कुछ भाग (उदाहरण के लिए, सेंट मार्क की आराधना पद्धति) वास्तव में ए के समय में वापस जा सकते हैं। लगभग सभी अनाफोरस के इंस्टिट्यूटियो और इंटरसेसियो में, ए के बारे में कहा जाता है: ""; " "(सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम की पूजा-पद्धति का अनाफोरा)। ए की स्मृति में, प्रोस्कोमीडिया में, नौ-टुकड़े वाले प्रोस्फोरा का तीसरा कण निकाला जाता है - " "(प्रोस्कोमीडिया का संस्कार)।

समन्वय के संस्कारों में प्रेरितिक उत्तराधिकार के विचार पर जोर दिया गया है: " "(आधिकारिक। भाग 2. पृ. 21-22)।

ओ. वी. वेन्ज़ेल, एम. एस. ज़ेल्टोव

शास्त्र

ए की छवियाँ तीसरी-चौथी शताब्दी से ज्ञात हैं। आरंभिक काल में अनेक थे। प्रतिमा विज्ञान के प्रकार: युवा और दाढ़ी रहित, इस समय की विशेषता युवा ईसा मसीह की छवि की तरह (डोमिटिला के कैटाकॉम्ब, तीसरी शताब्दी के अंत में - चौथी शताब्दी के मध्य में), और दाढ़ी के साथ (ऑरेलियन्स की कब्र, तीसरी शताब्दी के मध्य में, जियोर्डानी के कैटाकॉम्ब) , चतुर्थ शताब्दी। ); कुछ स्पष्ट चित्र विशेषताओं के साथ: एपी। पीटर - छोटे भूरे बाल और दाढ़ी के साथ, एपी। पॉल - ऊंचे माथे और लंबी गहरी दाढ़ी के साथ (पीटर और मार्सेलिनस के कैटाकॉम्ब, तीसरी का दूसरा भाग - चौथी शताब्दी का पहला भाग; प्रीटेक्सटाटा, कोमोडिला, चौथी शताब्दी; मिलान में सैन लोरेंजो का चर्च, चौथी शताब्दी)। एपी. एंड्रयू - भूरे बिखरे बाल और छोटी दाढ़ी के साथ (रोम में सी. सांता पुडेंजियाना, 400; रेवेना में आर्कबिशप चैपल के वक्ता, 494-519)। वे क्लेव्स और पैलियम के साथ सफेद अंगरखा पहने हुए हैं, जिसके निचले कोनों को अक्सर I, Z, N, H, G अक्षरों से सजाया जाता है, उनके पैर नंगे या सैंडल में होते हैं। छठी शताब्दी से ए को हेलोज़ (रेवेना में एरियन बैपटिस्टी के गुंबद की मोज़ेक, सी. 520) के साथ चित्रित किया जाने लगा।

मध्य युग के दौरान, व्यक्तिगत उपस्थिति विशेषताएं कई लोगों की विशेषता बन गईं। ए.: प्रेरित फिलिप और थॉमस को युवा, दाढ़ी रहित (सिनाई पर कैथरीन द ग्रेट के मठ के कैथोलिक के मोज़ाइक, 550-565), एपी के रूप में दर्शाया गया है। गॉस्पेल दृश्यों में जॉन थियोलॉजियन - एक युवा व्यक्ति के रूप में, भगवान की माँ की डॉर्मिशन की रचना में, शिष्य Sschmch के साथ छवियों में। पतमोस द्वीप पर प्रोखोर, व्यक्तिगत चिह्नों में - एक बुजुर्ग। उदाहरण के लिए, एक नियम के रूप में, ए के वस्त्र के रंग पारंपरिक हैं। एपी में नीला चिटोन और गेरू हिमेशन। एपी में पेट्रा, चेरी हिमेशन। पावेल.

ए के गुण मसीह की छवि के रूप में स्क्रॉल हैं। उपदेश, प्रचारकों के बीच - कोड (कभी-कभी सभी ए, जैसा कि बाउइता (मिस्र), 6ठी शताब्दी में सेंट अपोलोनियस के चैपल में); प्रारंभिक काल में - जीत के साधन के रूप में एक क्रॉस (प्रेरित पीटर और एंड्रयू आमतौर पर लंबे शाफ्ट पर क्रॉस रखते हैं), एक पुष्पांजलि - जीत का प्रतीक (रावेना में रूढ़िवादी बैपटिस्टी के मोज़ाइक, 5 वीं शताब्दी के मध्य में, एरियन बैपटिस्टरी रेवेना में, लगभग 500), क्रॉस और पुष्पांजलि (ताबूत "रिनाल्डो", 5वीं शताब्दी, रेवेना की राहत)। एपी की विशिष्ट विशेषता. पीटर, सुसमाचार पाठ के अनुसार, चाबियाँ (मैथ्यू 16.19) - मध्य में प्रकट हुईं। चतुर्थ शताब्दी (रोम में सांता कॉन्स्टैन्ज़ा की मोज़ेक, चौथी शताब्दी)। उदाहरण के लिए, सुसमाचार चमत्कारों में वर्णित वस्तुओं के साथ ए की ज्ञात छवियां हैं। रोटी और मछली की एक टोकरी के साथ (ताबूत, चौथी शताब्दी (संग्रहालय लैपिडेरियम, आर्ल्स))।

प्रतीकात्मक छवियों के निषेध से पहले, 82 अधिकार। ट्रुल. कैथेड्रल (692), प्रेरित-मेमनों की छवियाँ व्यापक थीं: द्वारों के सामने या बेथलेहम और यरूशलेम के द्वारों से उभरती हुई (रोम में सी. सांता मारिया मैगीगोर, 432-440, रोम में संत कॉसमास और डेमियन का चर्च, 526-530, सी. रेवेना में क्लासे में संत अपोलिनारे, 549, रेवेना में गैला प्लासीडिया के मकबरे से एक ताबूत की राहत, 5वीं शताब्दी)।

एपोस्टोलिक रचना का सबसे आम प्रकार मसीह के आसपास 12 ए की छवि है, जो संख्या 12 के सुसमाचार प्रतीकवाद पर आधारित है, जो पुराने नियम (12 पितृसत्ता, इज़राइल की 12 जनजातियाँ) और युगांत संबंधी छवियों (स्वर्गीय के 12 द्वार) को जोड़ता है। जेरूसलम)। दृश्य की प्रारंभिक प्रतीकात्मकता (डोमिटिला का कैटाकोम्ब, तीसरी शताब्दी के अंत में - चौथी शताब्दी के मध्य में, मिलान में सैन नाज़ारो से एक चांदी के अवशेष की राहत, चौथी शताब्दी, एक अवशेष की राहत, चौथी शताब्दी के मध्य में (ब्रेशिया में संग्रहालय), - 6 ए द्वारा प्रस्तुत .) छात्रों से घिरे दार्शनिक की प्राचीन छवियों पर वापस जाता है (उदाहरण के लिए, "प्लोटिनस अपने छात्रों के साथ" - ताबूत राहत, 270 (वेटिकन संग्रहालय))। चौथी शताब्दी से यह रचना वेदी चित्रों (मिलान में सैन लोरेंजो के चर्च के एप्स का शंख, चौथी शताब्दी, रोम में सांता पुडेनज़ियाना का चर्च, 400) में जानी जाती है। ताबूत की राहतों में, आंकड़े 12 ए को सिंहासन पर खड़े या बैठे यीशु मसीह के किनारों पर स्थित किया जा सकता है: प्रत्येक एक अलग मेहराब के नीचे (ताबूत, चौथी शताब्दी के आर्ल्स), जोड़े में (सेंट कैथेड्रल से ताबूत का नमूना)। रोम में पीटर, 395), 3, 4, 5 के समूह में (5वीं शताब्दी में के-पोल में स्टुडियम के सेंट जॉन चर्च से ताबूत)। एपोस्टोलिक पंक्ति के केंद्र में, भगवान और बच्चे की मां को भी चित्रित किया जा सकता है (बौइता (मिस्र) में सेंट अपोलोनियस का चैपल, जहां 14 ए, 6 वीं शताब्दी को दर्शाया गया है) और एटिमासिया (एरियन के गुंबद की मोज़ेक) रेवेना में बपतिस्मा, सी. 520)।

सेवा से. चतुर्थ शताब्दी यीशु मसीह से प्राप्त चर्च की शिक्षा की दिव्य परिपूर्णता का प्रतीक रचना "ट्रेडिटियो लेगिस" (कानून का देना) व्यापक हो गई। केंद्र में उद्धारकर्ता स्वर्ग की 4 नदियों (जनरल 2.10) के साथ एक पहाड़ पर खड़ा है, उसका दाहिना हाथ उठा हुआ है (विजय का संकेत) और उसके बाईं ओर एक अनियंत्रित स्क्रॉल है, बाईं ओर - प्रेरित। पावेल, दाईं ओर - एपी। पीटर (रोम में चर्च ऑफ सांता कॉन्स्टैन्ज़ा की मोज़ेक, चौथी शताब्दी के मध्य में, एक कांच के यूचरिस्टिक प्याले के तल पर सोने की पेंटिंग, चौथी शताब्दी (वेटिकन संग्रहालय))। आइकनोग्राफी में 12 ए (सरकोफेगस, सीए 400 (मिलान में सी. सेंट'अम्ब्रोगियो)) की छवियां शामिल हो सकती हैं। डॉ। विकल्प सेंट को स्क्रॉल सौंपते हुए सिंहासन पर यीशु मसीह का प्रतिनिधित्व करता है। पॉल (5वीं शताब्दी में रेवेना के क्लासे में संत'अपोलिनारे के चर्च से ताबूत)। एक समान कथानक ऐप की कुंजियों की प्रस्तुति है। पीटर ("ट्रेडिटियो लेगिस" के साथ, चौथी शताब्दी के मध्य में रोम में सांता कॉन्स्टैन्ज़ा के चर्च की पच्चीकारी में दर्शाया गया है)।

साथ में. V-VI सदियों पदकों में 12 ए की छवियां वेदी के स्थान पर रखी गई थीं (रेवेना में आर्कबिशप का चैपल; रेवेना में सैन विटाले का चर्च, लगभग 547, - वेदी की तिजोरी के मेहराब पर; ग्रेट चर्च के मठ के कैथोलिकॉन) सिनाई में कैथरीन, 565-566 - एपीएसई में; लिथ्रांगोमी (साइप्रस) में पनागिया कनकारियास का चर्च, 6वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही, - विजयी मेहराब पर)। छठी शताब्दी में। आइकनोग्राफी "कम्युनियन ऑफ द एपोस्टल्स" दिखाई देती है (यूचरिस्ट देखें), जहां 12 ए को भी दर्शाया गया है।

बीजान्टियम में इकोनोक्लास्ट के बाद की अवधि में। कला में, मंदिर की सजावट की एक प्रणाली विकसित की जा रही है, जिसमें ए की छवियां एक निश्चित स्थान पर हैं। ड्रम की दीवारों में पूर्ण लंबाई के आंकड़े रखे गए थे, और इंजीलवादियों को पाल में रखा गया था (उदाहरण के लिए, कैथेड्रल के मोज़ाइक कीव की सेंट सोफिया, 11वीं शताब्दी के 30 के दशक)। 12 ए को धार्मिक वस्तुओं पर चित्रित किया गया था: नोवगोरोड सेंट सोफिया कैथेड्रल के ग्रेट सियोन (जेरूसलम) के दरवाजे की राहत पर पूर्ण लंबाई के आंकड़े दर्शाए गए हैं - एक रोटुंडा मंदिर के मॉडल के रूप में एक चांदी का तम्बू ( 12वीं सदी की पहली तिमाही एनजीओएमजेड) और ग्रेट सिय्योन ऑफ द असेम्प्शन कैथेड्रल मॉस्को क्रेमलिन (बारहवीं सदी, तेरहवीं सदी, 1485 जीएमएमके); छवियाँ तथाकथित को सजाती हैं। छोटे सक्कोस मिले। फोटिया (मध्य XIV-XVII (?) शताब्दी। जीएमएमसी); स्टोल पर ए के आधे आंकड़े (8 पदक) के साथ तामचीनी अंश (14वीं सदी के अंत - 15वीं सदी की शुरुआत SPGIKHMZ)।

12 ए, जिनके बीच अग्रणी स्थान पर सर्वोच्च प्रेरित पीटर और पॉल का कब्जा है, जो यीशु मसीह के इंजील शिष्यों के सर्कल का हिस्सा नहीं हैं, साथ ही इंजीलवादी ल्यूक और मार्क, संख्या 70 से ए से संबंधित हैं। , "द डॉर्मिशन ऑफ द मदर ऑफ गॉड", "द लास्ट जजमेंट", "यूचरिस्ट" रचनाओं में सुसमाचार चक्र (असेंशन, सेंट स्पिरिट का अवतरण) के दृश्यों में दर्शाया गया है। इन छवियों में संख्या 12 अपरिवर्तित रहती है, क्योंकि यह चर्च की पूर्णता का प्रतीक है। इन रचनाओं में ए की रचना भिन्न-भिन्न हो सकती है। 12 ए के अलावा, प्रेरित पीटर और पॉल की छवियां भी पारंपरिक हैं, जिनकी छवि पवित्र कॉलेजिएट चर्च (सेंट कॉसमास और डेमियन के चर्च का एप्स, 526-530, सैन के चर्च का विजयी मेहराब) का भी प्रतिनिधित्व करती है। रोम में लोरेंजो फुओरी ले मुरा, चौथी शताब्दी), और 4 प्रचारक (ताबूत, 6वीं शताब्दी (पुरातात्विक संग्रहालय। इस्तांबुल), रब्बी के सुसमाचार के लघुचित्र (लॉरेंट। प्लुट। I. 56. फोल। 10, 586))।

कुछ पांडुलिपियों (प्रेरित देखें) के लघुचित्रों में, इंजीलवादियों के अलावा, प्रत्येक संदेश से पहले ए की संबंधित छवियां हैं (प्रेषित। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी। ग्रीक 2, 1072, जीआईएम। सिन्. 275, 12वीं शताब्दी; जीआईएम। मुस। 3648 , XIII सदी)।

8वीं-9वीं शताब्दी के सुसमाचार प्रकरणों की व्यक्तिगत छवियों और चित्रों के अलावा। ए के कार्यों और पीड़ा के चक्र प्रकट होते हैं। निकोलस मेसारिता (वर्णन 1-11, 13, 37-42) के वर्णन के अनुसार, 6वीं शताब्दी में। गुंबद मोज़ेक में सी. शाही युग के के-क्षेत्र में सेंट प्रेरित। जस्टिनियन के पास प्रेरित मैथ्यू, ल्यूक, साइमन, बार्थोलोम्यू और मार्क के उपदेशों की छवियां थीं। ख्लुडोव साल्टर (ग्रीक राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय। 129. एल. 17, मध्य 9वीं शताब्दी) राष्ट्रों को उपदेश देते हुए 12 ए प्रस्तुत करता है। ए की पीड़ा के दृश्य कैथेड्रल सी के मोज़ाइक में ग्रेगरी थियोलोजियन (नाज़ियानज़ेन) (पेरिस जीआर 510) के शब्दों के लघुचित्रों में हैं। वेनिस में सैन मार्को, 1200 के बाद। एपी का इतिहास। पॉल को पलेर्मो में पैलेटाइन चैपल के मोज़ाइक में दर्शाया गया है, सी। 1146-1151, प्रेरित पीटर और पॉल के कार्य - 40 के दशक के प्सकोव मिरोज मठ के ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल की पेंटिंग में। बारहवीं सदी, ए के कृत्यों का चक्र पेंटिंग सी में है। डेकानी मठ (यूगोस्लाविया, कोसोवो और मेटोहिजा) के क्राइस्ट पेंटोक्रेटर, 1348। भौगोलिक चक्र भित्तिचित्रों, पांडुलिपि लघुचित्रों और चिह्नों में जाने जाते हैं, जो बड़े पैमाने पर एपोक्रिफ़ल साहित्य पर आधारित हैं। ये हैं पेंटिंग्स सी. आवर लेडी ऑफ माटेजेस मठ, स्कोप्जे (मैसेडोनिया) के पास, 1355-1360, रूसी। भौगोलिक चिह्न XV-XVII सदियों ("जीवन में सेंट जॉन थियोलोजियन", XV-XVI सदियों के अंत में (CMiAR), "जीवन के साथ प्रेरित पीटर और पॉल", XVI सदी (NGOMZ), "जीवन में प्रेरित मैथ्यू", XVII के अंत में - 18वीं की शुरुआत में सदी (YAHM)).

17वीं सदी में पश्चिमी यूरोप के प्रभाव में. परंपरा, छवियां एपोस्टोलिक पीड़ा के विषय पर बनाई गई हैं (आइकन "अपोस्टोलिक उपदेश" मास्टर थियोडोर इव्तिखिएव ज़ुबोव द्वारा, 1660-1662 (YIAMZ); आइकन, 17वीं शताब्दी (जीएमएमके))।

XVI-XVII सदियों में। 12 ए के अलावा, मंदिर पेंटिंग के कार्यक्रम में 70 ए की छवियां शामिल थीं, जो वाल्टों के नीचे मेहराब की ढलानों पर रखी गई थीं (यारोस्लाव में उद्धारकर्ता ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल, 1563, मॉस्को क्रेमलिन के महादूत कैथेड्रल, 1564-1565, पवित्र) व्याज़ेमी (मास्को क्षेत्र) में ट्रिनिटी चर्च। ), लगभग 1600, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा का अनुमान कैथेड्रल, 1669) या पोर्च के मेहराब पर (मॉस्को नोवोस्पास्की मठ का उद्धारकर्ता ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल, 1689)। चिटोन और हिमेशन के शीर्ष पर, 70 से ए. एक ओमोफोरियन पहनते हैं - उनकी एपिस्कोपल सेवा का संकेत। 1601 में सॉल्वीचेगोडस्क में एनाउंसमेंट कैथेड्रल की पेंटिंग में 70 प्रेरितों के कैथेड्रल को दर्शाया गया है।

ए की श्रद्धा उनके प्रति कई चर्चों के समर्पण में व्यक्त की गई थी, दोनों सामान्य कैथेड्रल (के-पोल में सेंट प्रेरित, 6 वीं शताब्दी, थेसालोनिकी, 1312-1315), और वे जहां उनके अवशेष और उनसे जुड़े मंदिर स्थित थे। (रोम में सेंट पीटर के कैथेड्रल, तीसरी सदी, वेनिस में सैन मार्को, बारहवीं - प्रारंभिक XIII सदी)।

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एन. वी. क्विलिद्ज़े

विवाद हमेशा से ही मानव जीवन का अभिन्न अंग रहे हैं। लोग मौखिक रूप से, लिखित रूप में और बाद में प्रिंट, समाचार पत्रों, पत्रिकाओं में तर्क देते थे और आज समाज में उठने वाला कोई भी विवाद इंटरनेट की बदौलत व्यापक दायरा और तीव्रता प्राप्त कर लेता है। और चर्चा की संस्कृति, भावनाओं पर तर्क की प्रधानता, प्रतिद्वंद्वी के प्रति सही व्यवहार, उसके प्रति सम्मान आदि जैसी चीजें केवल सपने में देखी जा सकती हैं या याद की जा सकती हैं। जो युग हमें विरासत में मिला है वह जटिल, कठिन और बहुत विरोधाभासी है: दुनिया और हमारे देश दोनों में, विभिन्न ध्रुवीय रूप से निर्देशित सामाजिक ताकतें और आंदोलन आज सक्रिय हैं, असंगत हित टकराते हैं, असंगत प्रतिद्वंद्वी अपनी स्थिति का बचाव करते हैं। कितनी बार कोई चर्चा आपसी अपमान और अच्छे संबंधों में दरार के साथ समाप्त होती है। इस तरह के विवादों में कितनी बार सच्चाई पैदा नहीं होती, बल्कि प्यार मर जाता है। इससे कैसे बचें? बिना नफरत, बिना आक्रामकता और कड़वाहट के बहस करना कैसे सीखें? क्रोधपूर्ण आदान-प्रदान को कैसे रोकें और वास्तविक संवाद पर कैसे लौटें?

हमने पोक्रोव्स्की और निकोलेवस्की के बिशप पचोमियस (ब्रुस्कोव) से विवादों और उनमें हमारी संभावित भागीदारी के बारे में सवाल पूछे।

- एक रूढ़िवादी ईसाई को अपने हर काम में मुख्य प्राधिकारी - ईश्वर के वचन - द्वारा निर्देशित होना चाहिए। जैसा कि सेंट इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव कहते हैं, व्यक्ति को पवित्र धर्मग्रंथों का इतनी अच्छी तरह से अध्ययन करना चाहिए कि मन हमेशा उसमें "तैरता" रहे। हमें प्रत्येक जीवन स्थिति की तुलना इस बारे में सुसमाचार में जो कहा गया है उससे करने में सक्षम होना चाहिए, और प्रेरितों और स्वयं भगवान के शब्दों को कार्रवाई के मार्गदर्शक के रूप में स्वीकार करना चाहिए।

आइए देखें कि प्रेरित पॉल विवाद के बारे में क्या सोचते हैं। वह लिखते हैं कि तुम्हारे बीच मतभेद भी होना चाहिए, ताकि जो कुशल हैं वे तुम्हारे बीच प्रकट हो सकें (1 कुरिं. 11:19)। यह कोई संयोग नहीं है कि वे कहते हैं कि सत्य का जन्म विवाद में होता है। विवादों से बचना असंभव है, लेकिन आपको यह सुनिश्चित करने की ज़रूरत है कि विवाद झगड़े में न बदल जाए।

राजनीति समाज के जीवन का एक हिस्सा है, इसलिए राजनीति के प्रति बिल्कुल उदासीन रहना शायद असंभव है। पुरुषों के लिए इस तरह की बातचीत से बचना विशेष रूप से कठिन है, क्योंकि हर समय राजनीति समाज के पुरुष हिस्से की रही है, और ओइकोनोमिया, यानी घर के प्रबंधन की कला, एक महिला की ज़िम्मेदारी रही है। किसी विशेष मुद्दे पर लोगों की अलग-अलग राय होना कोई पाप नहीं है। आख़िरकार, हम एक लोकतांत्रिक, स्वतंत्र राज्य में रहते हैं।

लेकिन, दुर्भाग्य से, राजनीतिक विषयों पर चर्चा अक्सर न केवल समाज में, बल्कि परिवार के भीतर, करीबी लोगों के बीच भी गंभीर संघर्ष का कारण बन जाती है। ऐसे मामलों में, आपको ऑप्टिना के सेंट एम्ब्रोस की सलाह का पालन करते हुए समय पर रुकने में सक्षम होने की आवश्यकता है, जिन्होंने कहा था: "जो देता है वह अधिक प्राप्त करता है!"

"लेकिन कभी-कभी विशुद्ध रूप से चर्च के मुद्दों पर चर्चा - स्वीकारोक्ति की आवृत्ति के बारे में, कम्युनियन की तैयारी के बारे में, चर्च विवाह के बारे में - आपसी आरोप-प्रत्यारोप की ओर भी ले जाता है, और ईसाई स्वर में किए जाने से बहुत दूर है। ऐसा क्यूँ होता है? और क्या इन समस्याओं पर सार्वजनिक रूप से चर्चा करना आवश्यक है, उदाहरण के लिए सामाजिक नेटवर्क पर, जहां हर व्यक्ति, यहां तक ​​कि चर्च से बहुत दूर के लोग भी अपनी राय व्यक्त कर सकते हैं?

— जिस समस्या के बारे में आप बात कर रहे हैं वह आधुनिक समाज का संकट है: हम अपनी राय को बहुत अधिक महत्व देते हैं, हम अपने अधिकारों की घोषणा बहुत जोर-शोर से करते हैं, जबकि अपनी जिम्मेदारियों को भूल जाते हैं। चर्च जीवन मानता है कि पश्चाताप का मार्ग अपनाने वाले व्यक्ति को सबसे पहले अपनी कमियों को देखना चाहिए। एक ईसाई आस्तिक के लिए, आज्ञाकारिता बहुत महत्वपूर्ण है, जो "उपवास और प्रार्थना से कहीं अधिक है।" आज हमारे अधिकांश पैरिशियन अपेक्षाकृत हाल ही में चर्च में आए हैं, इसलिए अक्सर चर्च के बारे में उनके विचार सच्चाई से बहुत दूर या अनुमानित होते हैं। किसी व्यक्ति को चर्च के जीवन में प्रवेश करने में, प्रभु को वहां क्या हो रहा है इसकी स्पष्ट समझ भेजने में वर्षों लग जाते हैं। इसलिए, एक रूढ़िवादी ईसाई के लिए अपने भाई की बात सुनना और अपने गुरुओं की आज्ञा का पालन करना, खुद को विनम्र करना और विपरीत दृष्टिकोण को समझना सीखना बहुत महत्वपूर्ण है।

जहां तक ​​इंटरनेट पर चर्चाओं का सवाल है... अक्सर इन चर्चाओं में यह तथ्य शामिल होता है कि विशुद्ध रूप से चर्च और साथ ही बहुत कठिन समस्याओं को उन लोगों द्वारा सुलझाने की कोशिश की जा रही है जो रूढ़िवादी चर्च से दूर हैं। निस्संदेह, उन्हें ऐसा करने का अधिकार है। लेकिन, दूसरी ओर, वे क्या पेशकश कर सकते हैं?

आख़िरकार, किसी विवाद में न केवल इस या उस ग़लत स्थिति का दस्तावेज़ीकरण करना महत्वपूर्ण है, बल्कि समस्या का अपना समाधान प्रस्तुत करना भी महत्वपूर्ण है; कुछ गलत करने के लिए लोगों को आंकना नहीं, बल्कि सही काम कैसे करना है, इसका सुझाव देना।

कई लोग, चर्च की निंदा करते हुए कहते हैं कि यदि चर्च अलग होता, तो वे चर्च जाना शुरू कर देते, लेकिन अभी के लिए, अफसोस... मेरा मानना ​​है कि यह समस्या के प्रति मौलिक रूप से गलत दृष्टिकोण है। जो लोग ऐसा कहते हैं उन्हें कुछ भी समझ नहीं आता कि वे क्या आंकना चाह रहे हैं। यदि आप वास्तव में चर्च जीवन की शुद्धता की परवाह करते हैं, तो चर्च में आएं और इसकी समस्याओं को अपने ऊपर लें। और चर्च की बीमारियों पर हँसना एक बीमार माँ की देखभाल और उसके उपचार के बजाय उसका उपहास करने के समान है।

आजकल, चर्च चर्चाओं में, दुर्भाग्य से, तेज़ बहस, चिल्लाहट, शोर और अन्य अपमान का बोलबाला है। लेकिन हमारे पैरिशियनों में से कितने ऐसे हैं जिन पर पुजारी पैरिश जीवन से संबंधित सबसे बुनियादी मुद्दों को हल करने में भी भरोसा कर सकते हैं!

और चर्च की आंतरिक समस्याओं को उन लोगों के ध्यान में लाना बिल्कुल अस्वीकार्य है जो चर्च के बारे में कुछ नहीं जानते हैं। प्रेरित पॉल ने कुरिन्थियों के लिए अपने पहले पत्र में उस स्थिति का वर्णन किया है जब चर्च में पैरिशियनों के बीच कुछ विवाद शुरू हुए, और ये विवाद बुतपरस्तों द्वारा मुकदमेबाजी का विषय बन गए, जो लोग चर्च जीवन की संरचना के बारे में कुछ भी नहीं समझते हैं: और जब तुम्हारे बीच प्रतिदिन विवाद होता है, तो तुम उन लोगों को अपना न्यायाधीश नियुक्त करते हो जिनका चर्च में कोई महत्व नहीं है। मैं आपकी शर्मिंदगी के लिए कहता हूं: क्या वास्तव में आप में से एक भी समझदार व्यक्ति नहीं है जो अपने भाइयों के बीच निर्णय कर सके? लेकिन भाई और भाई पर मुकदमा चल रहा है, और इसके अलावा, काफिरों के सामने। और यह तुम्हारे लिये पहले से ही बहुत अपमानजनक है कि तुम आपस में मुक़दमेबाजी करते हो। आप नाराज क्यों नहीं रहना चाहेंगे? आप कठिनाई क्यों नहीं सहना चाहेंगे?(1 कुरिन्थियों 6:4-7).

निर्णय के बारे में प्रेरित जो कहता है उसे चर्च चर्चा की समस्या के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है: यदि हम चर्च के भीतर बहस कर रहे हैं, तो, शायद, हमारे पास "उचित" लोग भी होने चाहिए जो भाइयों का न्याय कर सकें। और कुछ मामलों में भाइयों में सुलह हो सकती है।

- निंदा के पाप में पड़े बिना इस या उस राय या कार्य को स्पष्ट नैतिक मूल्यांकन कैसे दिया जाए?

- ऐसी स्थितियों में, हमें, फिर से, ईश्वर के वचन द्वारा निर्देशित होना चाहिए और सुसमाचार की आज्ञाओं के लिए अपील करनी चाहिए। यदि भगवान सीधे कहते हैं कि, उदाहरण के लिए, हत्या पाप है, तो यह पाप है। जिन पापों को पवित्रशास्त्र में स्पष्ट रूप से पाप कहा गया है वे सदैव पाप ही रहेंगे। यहां चर्चा करने के लिए कुछ भी नहीं है। एक आधुनिक सहिष्णु समाज पाप को जितना चाहे आज़ादी या अन्य ऊँचे शब्द कह सकता है, लेकिन पाप पाप ही रहेगा, और हमें इसे स्वीकार करना ही होगा। लेकिन, भिक्षु अब्बा डोरोथियोस के अनुसार, प्रत्येक ईसाई के लिए संयमित रहना बहुत महत्वपूर्ण है और किसी के बारे में कुछ भी कहते समय किसी व्यक्ति के जीवन की निंदा नहीं करनी चाहिए, बल्कि केवल उसके कार्य की निंदा करनी चाहिए। यह एक बात है अगर हम कहें कि एक व्यक्ति व्यभिचार के पाप में गिर गया। और यह बिल्कुल अलग बात है अगर हम कहें कि कोई व्यक्ति व्यभिचारी है। पहले मामले में, हमने उनके विशिष्ट कृत्य की निंदा की, दूसरे में, उनके पूरे जीवन की। लेकिन कोई नहीं जानता कि इंसान इस पाप में क्यों पड़ा! हां, उसने गलत काम किया, लेकिन यह कोई संयोग नहीं है कि भगवान उन लोगों से कहते हैं जिन्होंने व्यभिचार में पकड़ी गई महिला की निंदा की: तुम में से जो कोई निष्पाप हो, सबसे पहले उस पर पत्थर फेंके(यूहन्ना 8:7)

हां, निश्चित रूप से, हमें कुछ घटनाओं का स्पष्ट नैतिक मूल्यांकन देना चाहिए, लेकिन हमें यह सावधानी से करना चाहिए ताकि पश्चाताप करने वाले पापी को अलग न किया जाए, बल्कि उसे पश्चाताप की आशा दी जाए। कोई भी पुजारी जानता है कि जब लोग पाप-स्वीकृति के लिए आते हैं, खासकर पहली बार, तो लोगों का आध्यात्मिक दृष्टिकोण बहुत अलग होता है। एक "स्पर्श" से व्यक्ति में वस्तुतः परिवर्तन होना शुरू हो जाता है। और दूसरा उतना ही कठोर और अटल है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप उससे क्या कहते हैं, सब कुछ उस पर हावी हो जाता है, जैसे कि उसकी आत्मा पत्थर की बनी हो। और आपको इनमें से प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक दृष्टिकोण खोजने की आवश्यकता है। किसी को कड़ी फटकार की जरूरत है, शायद उस पर प्रायश्चित करने की भी जरूरत है. और किसी को समर्थन, सांत्वना की जरूरत है।

हाँ, चर्च के पास समाज के जीवन का नैतिक मूल्यांकन करने की शक्ति है, हालाँकि समाज वास्तव में इसे पसंद नहीं करता है। देखिए, वे सभी घोटाले जो किसी न किसी तरह से इंटरनेट और मीडिया क्षेत्र को परेशान कर रहे हैं, इस सवाल पर आते हैं: आप कौन हैं और आप हमें क्यों आंक रहे हैं? विभिन्न प्रकार के चर्च विरोधी बयानों में, एक विचार का पता लगाया जा सकता है: हमें अपनी इच्छानुसार जीने का अधिकार है। चर्च इस पर प्रतिक्रिया देता है: हां, निश्चित रूप से, आपको इसका अधिकार है। लेकिन यह एक बात है - व्यक्तिगत जीवन और बिल्कुल दूसरी - जब भगवान द्वारा निंदा किया गया एक स्पष्ट पापपूर्ण कार्य, सामान्य चर्चा के लिए लाया जाता है और अनुसरण करने के लिए एक उदाहरण बन जाता है, युवा पीढ़ी के लिए एक प्रलोभन। यहां चर्च चुप नहीं रह सकता. उसे अपनी आवाज़ उठानी चाहिए और उन सामाजिक बुराइयों के बारे में बोलना चाहिए जिनमें सुधार की आवश्यकता है। बेशक, चर्च इन विशिष्ट लोगों का न्याय नहीं करता है, और कोई भी यह दावा नहीं करता है कि हम स्वयं, रूढ़िवादी ईसाई, पाप के बिना हैं। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हम अच्छे और बुरे के बीच के अंतर को भूल जाएं।

— आप बिल्कुल सही हैं, रूस में अधिकारियों की आलोचना करने की प्रथा है। जैसा कि पुश्किन ने "बोरिस गोडुनोव" में लिखा है, "जीवित शक्ति भीड़ के लिए घृणित है, / वे केवल मृतकों से प्यार करना जानते हैं।" हमारा समाज चरम सीमा तक चला जाता है: यह या तो सत्ता की पूजा करता है और समाज और सरकार के बीच संचार को एक पंथ में बदल देता है, या यह सत्ता का तिरस्कार, निंदा के साथ व्यवहार करता है, जो कि किसी भी चीज़ पर आधारित नहीं हो सकता है। आप एक व्यक्ति से पूछते हैं: "आप सत्ता से नफरत क्यों करते हैं?" - और आप उत्तर सुनेंगे कि सभी अधिकारी चोर, धोखेबाज और बदमाश हैं। यह दृष्टिकोण मौलिक रूप से गलत है। मैं व्यक्तिगत रूप से सत्ता में ऐसे कई लोगों को जानता हूं जो हमारे समाज को बेहतरी के लिए बदलने के लिए काम करते हैं और प्रयास करते हैं। सत्ता में, गतिविधि के किसी भी क्षेत्र की तरह, सब कुछ किसी व्यक्ति की स्थिति पर नहीं, बल्कि उसकी आंतरिक स्थिति, उसके हृदय, उसकी आत्मा पर निर्भर करता है। एक देखभाल करने वाला व्यक्ति जो जनता की भलाई के लिए प्रयास करता है, उसे एक सामान्य सदस्य के रूप में और एक निश्चित मात्रा में शक्ति और प्रभाव के रूप में समाज को लाभ पहुंचाने का अवसर मिलेगा।

क्या एक रूढ़िवादी ईसाई के लिए विपक्ष में रहना संभव है? हां, बिल्कुल, हम एक स्वतंत्र राज्य में रहते हैं, इसलिए किसी भी व्यक्ति को उससे अलग सोचने का पूरा अधिकार है, उदाहरण के लिए, उसका पड़ोसी या उसका नेता सोचता है। प्रबंधन की आलोचना करना बिल्कुल भी वर्जित नहीं है, लेकिन हमारी आलोचना रचनात्मक होनी चाहिए। यदि हम किसी निश्चित स्थिति से नाखुश हैं, तो हमें एक विकल्प पेश करना चाहिए। दुर्भाग्य से, हम अक्सर विपरीत स्थिति देखते हैं। उदाहरण के लिए, विपक्षी राजनेता अधिकारियों की अंतहीन आलोचना करते हैं, लेकिन बदले में कुछ नहीं देते।

हमें व्यापक निर्णय लेने से बचना चाहिए और जो काम हमें सौंपा गया है उस पर नज़र रखनी चाहिए। लेकिन अक्सर ऐसा होता है कि जो सबसे ज्यादा निंदा करता है, वह असल में खुद कुछ नहीं कर पाता। और जिस मामले के लिए वह व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार हैं, उस क्षेत्र की तुलना में जिस क्षेत्र की वह आलोचना करते हैं, उससे भी अधिक भ्रम है।

— क्या एक रूढ़िवादी ईसाई विरोध प्रदर्शन में भाग ले सकता है, विरोध याचिकाओं पर हस्ताक्षर कर सकता है, रैलियों में भाग ले सकता है?

— ऑर्थोडॉक्स चर्च किसी व्यक्ति को सक्रिय सामाजिक जीवन जीने, राजनीति या व्यवसाय में संलग्न होने से मना नहीं करता है। हमारे लिए मुख्य मानदंड विवेक होना चाहिए। हमारे जीवन में काफी कठिन परिस्थितियाँ आती हैं जब हमें कठिन निर्णय लेने के लिए मजबूर होना पड़ता है। लेकिन हमें किसी प्रकार की सामाजिक अव्यवस्था को देखकर स्वतः ही प्रदर्शनकारियों का पक्ष नहीं लेना चाहिए, जैसा कि अक्सर रैलियों में होता है। हमें सोचने की ज़रूरत है, शायद सच्चाई बीच में है?

आइए हम अपने हाल के इतिहास को याद करें - 20वीं शताब्दी की शुरुआत, जब, जैसा कि प्रसिद्ध अभिव्यक्ति है, उन्होंने ज़ार को निशाना बनाया और रूस में समाप्त हो गए। ऐसी ही स्थिति 20वीं सदी के 80 के दशक के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुई थी। हाँ, दरअसल, उस समय राज्य में बड़ी समस्याएँ थीं, जिनमें नेतृत्व से संबंधित समस्याएँ भी शामिल थीं। कई लोग न केवल कम्युनिस्ट पार्टी के सिद्धांत से असहमत थे, जो उस समय सत्ता में थी, बल्कि यह भी समझते थे कि यह आपराधिक था, कि इसमें निर्दोषों का खून लगा था!

क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि कितने लोगों को दमन और शिविरों से गुजरना पड़ा? गृहयुद्ध के दौरान कितने लोगों ने अपनी जान दी? इन बलिदानों को हल्के में नहीं लिया जा सकता; कोई इस बात से सहमत नहीं हो सकता कि वे उचित और आवश्यक थे, जैसा कि सोवियत पुनर्जागरण और "रूढ़िवादी स्टालिनवाद" के "गायक" आज कहते हैं। ये बयान हास्यास्पद भी हैं और बेतुके भी।

और फिर भी, साम्यवादी शासन के पतन के परिणामस्वरूप हमें जो मिला - समाज में और लोगों के मन में पतन और अराजकता - स्पष्ट रूप से वह नहीं है जिसकी साम्यवाद के खिलाफ सेनानियों को उम्मीद थी। दुर्भाग्य से, हमारा देश सुचारु रूप से और लगातार सुधार करने में असमर्थ है। हमारे लिए अच्छा होगा कि हम अतीत की गलतियों से सीखना शुरू करें और अपने हाथों से देश की व्यवस्था को बर्बाद न करें।

आप असहमत हो सकते हैं, आप इस या उस याचिका पर हस्ताक्षर कर सकते हैं, लेकिन किसी विरोध प्रदर्शन में भाग लेने से पहले, आपको ध्यान से सोचने और निश्चित रूप से प्रार्थना करने की ज़रूरत है, और शायद जानकार लोगों से पूछें कि क्या यह करने लायक है?

दुनिया बुरी है. अक्सर, विरोध प्रदर्शनों के घोषित लक्ष्य वास्तव में उनके आयोजकों के सामने आने वाले लक्ष्यों से बिल्कुल अलग होते हैं। जुनून और महत्वाकांक्षाओं के इस भँवर में, खुद को सौदेबाजी करने वाले या यहां तक ​​कि तोप के चारे के रूप में ढूंढना बहुत आसान है।

कई निंदाकर्ता, वास्तव में, भ्रष्टाचार के खिलाफ लड़ाई के बारे में सही बातें कहते हैं, लेकिन वे इस बुराई से निपटने का एक तरीका प्रस्तावित करते हैं, जैसा कि आप इतिहास को जानते हुए अनुमान लगा सकते हैं, इससे भी बदतर परिणाम हो सकते हैं।

— आज हम अक्सर मीडिया परिवेश और व्यक्तिगत संचार दोनों में चर्च की तीखी आलोचना का सामना करते हैं। ऐसी स्थिति में हमें क्या करना चाहिए: चुप रहें ताकि संघर्ष न बढ़े, या आलोचना का जवाब न दें?

“मुझे लगता है कि सबसे पहले हमें उस विशिष्ट स्थिति पर सावधानीपूर्वक विचार करना चाहिए जो आलोचना का कारण बनी। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति कहता है कि सभी पुजारी बेईमान लोग हैं। तो, आप ऐसी आलोचना का जवाब कैसे दे सकते हैं? आपको यह पता लगाने की आवश्यकता है कि हम किस विशिष्ट पुजारी के बारे में बात कर रहे हैं और उसने वास्तव में आपके प्रतिद्वंद्वी की नाराजगी का कारण कैसे बनाया।

वे कहते हैं, उदाहरण के लिए, हर कोई विदेशी कार क्यों चलाता है, और चर्च को उस तरह का पैसा कहाँ से मिलता है? फिर, कौन से विशिष्ट पुजारी? उदाहरण के लिए, मेरे सूबा में, एक भी पुजारी महंगी विदेशी कार नहीं चलाता है, और मैं उनमें से किसी पर भी अस्वच्छता का आरोप नहीं लगा सकता, क्योंकि उनमें से अधिकांश बहुत गरीबी में रहते हैं और अपना मंत्रालय निस्वार्थ और ईमानदारी से करते हैं। लेकिन, दिलचस्प बात यह है कि अच्छे उदाहरण (जिनमें बुरे उदाहरणों की तुलना में बहुत अधिक हैं) हमारे विरोधियों के बीच प्रशंसा और उनकी नकल करने की इच्छा पैदा नहीं करते हैं। और यह ऐसे आलोचकों के पूर्वाग्रह और अन्याय को दर्शाता है।

लेकिन अगर चर्च की कमियों को उजागर करने वाला कोई विशिष्ट उदाहरण देता है, तो हम कुछ बिंदुओं पर उससे सहमत हो सकते हैं।

और कभी-कभी हमारे लिए चुप रहना और किसी ऐसे व्यक्ति के लिए प्रार्थना करना वास्तव में बेहतर होता है जो गैर-मौजूद बुराइयों को उजागर करने में अस्वस्थ उत्साह दिखाता है। ऐसे व्यक्ति पर सचमुच दया आनी चाहिए, क्योंकि उसकी आत्मा नरक की खाई में है।

और आपको हमेशा याद रखना चाहिए कि चर्चा तभी संभव है जब दो लोग न केवल बात करने के लिए, बल्कि एक-दूसरे की बात सुनने के लिए भी तैयार हों। अन्यथा विवाद बेकार है.

जर्नल "रूढ़िवादी और आधुनिकता" संख्या 35 (51)

यीशु के जीवन के बारे में सबसे प्रसिद्ध तथ्यों में से एक यह है कि उनके बारह शिष्यों का एक समूह था जिन्हें "बारह प्रेरित" कहा जाता था। यह समूह उन लोगों से बना था जिन्हें यीशु ने व्यक्तिगत रूप से ईश्वर के राज्य की स्थापना करने और उनके शब्दों, कार्यों और पुनरुत्थान की गवाही देने के अपने मिशन पर उनके साथ जाने के लिए चुना था।

सेंट मार्क (3:13-15) लिखते हैं: “तब यीशु पहाड़ पर गया, और जिन्हें वह चाहता था, अपने पास बुलाया, और वे उसके पास गए। उनमें से बारह लोग उसके साथ रहने और दुष्टात्माओं को निकालने की शक्ति के साथ प्रचार करने के लिए भेजने को थे।” इस प्रकार, यीशु की पहल पर जोर दिया गया, और यह बारह का कार्य था: उसके साथ रहना और यीशु के समान शक्ति के साथ प्रचार करने के लिए जाना। सेंट मैथ्यू (10:1) और सेंट ल्यूक (6:12-13) को समान स्वर में व्यक्त किया गया है।

यीशु मसीह के कितने प्रेरित थे और वे कौन हैं?

नए नियम के लेखों में वर्णित बारह लोग एक स्थिर और अच्छी तरह से परिभाषित समूह प्रतीत होते हैं। उनके नाम:

एंड्री (रूस के संरक्षक संत माने जाते हैं). उन्हें "X" जैसे दिखने वाले क्रॉस पर सूली पर चढ़ाया गया था। सेंट एंड्रयूज़ ध्वज रूसी नौसेना का आधिकारिक ध्वज है।

बर्थोलोमेव. ऐसा कहा जाता है कि स्वर्गारोहण के बाद, बार्थोलोम्यू भारत की मिशनरी यात्रा पर गए, जहाँ उन्होंने मैथ्यू के सुसमाचार की एक प्रति छोड़ी।

जॉन. ऐसा माना जाता है कि उन्होंने नए नियम के चार सुसमाचारों में से एक लिखा था। उन्होंने रहस्योद्घाटन की पुस्तक भी लिखी। परंपरा कहती है कि जॉन अंतिम जीवित प्रेरित थे, और एकमात्र प्रेरित थे जिनकी मृत्यु प्राकृतिक कारणों से हुई।

जैकब अल्फिव. वह नए नियम में केवल चार बार प्रकट होता है, हर बार बारह शिष्यों की सूची में।

जैकब ज़ावेदीव. प्रेरितों के कार्य 12:1-2 इंगित करता है कि राजा हेरोदेस ने जेम्स को मार डाला। जैकब संभवतः ईसा मसीह में अपनी आस्था के लिए शहीद होने वाले पहले व्यक्ति थे।

यहूदा इस्करियोती. यहूदा 30 चाँदी के सिक्कों के लिए यीशु को धोखा देने के लिए प्रसिद्ध है। यह न्यू टेस्टामेंट का सबसे बड़ा रहस्य है। यीशु का इतना करीबी व्यक्ति उसे कैसे धोखा दे सकता है? उनका नाम अक्सर विश्वासघात या देशद्रोह के पर्याय के रूप में प्रयोग किया जाता है।

जुडास फेडे. अर्मेनियाई अपोस्टोलिक चर्च थडियस को अपने संरक्षक के रूप में सम्मानित करता है। रोमन कैथोलिक चर्च में, वह निराशाजनक कारणों के संरक्षक संत हैं।

मैथ्यू या लेवी. इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय है कि यीशु से मिलने से पहले वह एक कर संग्रहकर्ता, लेवी था। लेकिन साथ ही, मार्क और ल्यूक ने कभी भी इस लेवी की तुलना मैथ्यू से नहीं की, जिसका नाम बारह प्रेरितों में से एक है। नये नियम का एक और रहस्य

पीटर. एक किंवदंती है जो कहती है कि पीटर ने फाँसी से पहले उल्टा क्रूस पर चढ़ने के लिए कहा क्योंकि वह यीशु की तरह मरने के लिए अयोग्य महसूस करता था।

फ़िलिप. फिलिप को बेथसैदा शहर के एक शिष्य के रूप में वर्णित किया गया है, और प्रचारक उसे एंड्रयू और पीटर से जोड़ते हैं, जो उसी शहर से थे। वह भी जॉन द बैपटिस्ट के आसपास के लोगों में से था जब जॉन द बैपटिस्ट ने पहली बार यीशु को ईश्वर के मेमने के रूप में इंगित किया था।

साइमन ज़ीलॉट. ईसा मसीह के शिष्यों में सबसे अस्पष्ट व्यक्ति। जब भी प्रेरितों की कोई सूची होती है, तो साइमन नाम सिनोप्टिक गॉस्पेल और एक्ट्स की पुस्तक में दिखाई देता है, लेकिन अधिक विवरण के बिना।

थॉमस. उन्हें अनौपचारिक रूप से डाउटिंग थॉमस कहा जाता है क्योंकि उन्हें यीशु के पुनरुत्थान पर संदेह था।

अन्य सुसमाचारों और प्रेरितों के कृत्यों में दिखाई देने वाली सूचियों में थोड़ा अंतर है। ल्यूक में थॉमस को जुडास कहा गया है, लेकिन भिन्नता महत्वपूर्ण नहीं है।

प्रचारकों की कहानियों में, बारह शिष्य यीशु के साथ जाते हैं, उनके मिशन में भाग लेते हैं और अपनी विशेष शिक्षा प्राप्त करते हैं। यह इस तथ्य को नहीं छिपाता है कि वे अक्सर प्रभु के शब्दों को नहीं समझते हैं, और कुछ लोग परीक्षण के दौरान उन्हें छोड़ देते हैं।

ईसाई धर्मशास्त्र और उपशास्त्रीय में, बारह प्रेरित (जिन्हें बारह शिष्य भी कहा जाता है) थे यीशु के पहले ऐतिहासिक शिष्य, ईसाई धर्म में केंद्रीय व्यक्ति। पहली शताब्दी ईस्वी में यीशु के जीवन के दौरान, वे उनके सबसे करीबी अनुयायी थे और यीशु के सुसमाचार संदेश के पहले वाहक बने।

शब्द "एपोस्टल" ग्रीक शब्द एपोस्टोलोस से आया है, जिसका मूल अर्थ संदेशवाहक, संदेशवाहक है।

विद्यार्थी शब्दकभी-कभी प्रेरित के साथ परस्पर उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए जॉन का गॉस्पेल दो शब्दों के बीच अंतर नहीं करता है। विभिन्न सुसमाचार लेखक एक ही व्यक्ति को अलग-अलग नाम देते हैं, और एक सुसमाचार में वर्णित प्रेरितों का उल्लेख दूसरों में नहीं किया जाता है। यीशु के मंत्रालय के दौरान बारह प्रेरितों की नियुक्ति सिनोप्टिक गॉस्पेल में दर्ज की गई है।

यीशु के 12 प्रेरितों या शिष्यों के बारे में जीवनी संबंधी जानकारी के लिए नए नियम के ग्रंथों के साथ-साथ सबसे प्रसिद्ध किंवदंतियों का भी उपयोग किया गया। कोई भी यह निष्कर्ष नहीं निकाल पाएगा कि किंवदंतियाँ ऐतिहासिक तथ्य की बात करती हैं। हालाँकि, वे इन लोगों के जीवन के बारे में कम से कम कुछ जानकारी प्रदान करते हैं जिन्होंने दुनिया को उल्टा कर दिया।

बारह शिष्य सामान्य लोग थे, जिन्हें भगवान ने असाधारण तरीकों से उपयोग किया है। उनमें से थे:

• मछुआरे;
• कर संग्राहक;
• बागी।

बारह प्रेरितों में से, पतरस निस्संदेह नेता था। वह प्रभारी थे और अन्य सभी छात्रों के प्रतिनिधि के रूप में खड़े थे।

ईसा मसीह के क्रूस पर चढ़ने के बाद प्रेरितों का भाग्य और मृत्यु

पुनरुत्थान के बाद, यीशु ने अपना प्रसार करने के लिए महान आयोग के साथ 11 प्रेरितों को भेजा (यहूदा इस्करियोती की तब तक मृत्यु हो चुकी थी। मैथ्यू 27:5 कहता है कि यहूदा इस्करियोती ने अपनी चांदी फेंक दी, जो उसे यीशु को धोखा देने के लिए मिली थी, और फिर जाकर खुद को फाँसी लगा ली) सभी राष्ट्रों को उपदेश. इस इवेंट को आमतौर पर कहा जाता है प्रेरितों का फैलाव.

प्रेरितों के जीवन के दौरान प्रारंभिक ईसाई धर्म की पूरी अवधि को एपोस्टोलिक युग कहा जाता है। पहली शताब्दी ईस्वी में, प्रेरितों ने मध्य पूर्व, अफ्रीका और भारत में पूरे रोमन साम्राज्य में अपने चर्चों की स्थापना की।

सुसमाचार में यीशु मसीह का अनुसरण करने वाले इन बारह व्यक्तियों की लगातार कमियों और संदेहों को दर्ज किया गया है। लेकिन यीशु के पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण को देखने के बाद, यह माना जाता है कि पवित्र आत्मा ने उनके शिष्यों को ईश्वर के शक्तिशाली लोगों में बदल दिया, जिन्होंने दुनिया को उल्टा कर दिया।

ऐसा माना जाता है कि बारह प्रेरितों में से एक को छोड़कर सभी शहीद हो गए, नए नियम में केवल ज़ेबेदी के पुत्र याकूब की मृत्यु का वर्णन किया गया है।

लेकिन प्रारंभिक ईसाइयों (दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध और तीसरी शताब्दी के पूर्वार्ध) ने दावा किया कि केवल पीटर, पॉल और ज़ेबेदी के पुत्र जेम्स ही शहीद हुए थे। प्रेरितों की शहादत के बारे में बाकी दावे ऐतिहासिक या बाइबिल साक्ष्य पर आधारित नहीं हैं।

दर्शनशास्त्र, इतिहास और सांस्कृतिक अध्ययन विभाग

विषय पर धार्मिक अध्ययन का सार: “प्रेषित कौन हैं?”

विश्वासियों के मन में, प्रेरितों के नाम यीशु मसीह के नाम और कथित तौर पर उनके द्वारा लोगों के सामने प्रकट की गई एक नई नैतिक शिक्षा के प्रसार के साथ जुड़े हुए हैं, एक नया धर्म जिसे ईसाई धर्म कहा जाता है।

यह धर्म पहली शताब्दी ईस्वी में प्राचीन रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में प्रकट हुआ जो उस समय अस्तित्व में था - एक विशाल दास राज्य। रोमन विश्व शक्ति ने, विजय के युद्धों के परिणामस्वरूप, कई देशों पर विजय प्राप्त की और दास श्रम और विजित देशों - प्रांतों के क्रूर शोषण के माध्यम से अस्तित्व में आई।

एफ. एंगेल्स के अनुसार, आदिम ईसाई धर्म "गुलामों और स्वतंत्र लोगों, गरीब और शक्तिहीन लोगों, जिन्हें रोम ने जीत लिया या तितर-बितर कर दिया" के धर्म के रूप में उभरा।

ईसाई धर्म के गठन का समय और संदर्भ उस अवधि से जुड़ा था जो प्रमुख लोकप्रिय आंदोलनों और उनमें से सबसे भव्य - स्पार्टाकस के नेतृत्व में गुलाम विद्रोह के निर्दयी दमन के बाद आया था, जिसने गुलाम-मालिक राज्य को उसकी नींव तक हिला दिया था। लेकिन उन ऐतिहासिक परिस्थितियों में, वीरतापूर्ण संघर्ष के बावजूद, मेहनतकश लोगों की क्रांतिकारी कार्रवाइयाँ विफलता के लिए अभिशप्त थीं।

हम एक नये धर्म की आवश्यकता को कैसे समझा सकते हैं?

रोमन दुनिया देवताओं के बिना अस्तित्व में नहीं थी, लेकिन उनके आधिकारिक, असंतोषजनक पंथ मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में उनके शुष्क, आनंदहीन विचारों से प्रतिष्ठित थे। इसके अलावा, पुराने बुतपरस्त देवता, भावहीन स्वर्गीय स्वामी, दास मालिकों के देवता थे; उनमें विश्वास साम्राज्य की आबादी को संतुष्ट नहीं कर सका और इसलिए सूख गया।

ईसाई धर्म रोमन साम्राज्य के पूर्वी प्रांतों और मुख्य रूप से शहरी आबादी के बीच उत्पन्न हुआ।

पहली शताब्दी ईस्वी में, रोमन साम्राज्य के शहरों में, भटकते हुए प्रचारक आम लोगों के बीच दिखाई दिए, जिन्हें तब "पैगंबर" या "प्रेरित" कहा जाता था (ग्रीक शब्द "एपोस्टोलोस" से, जिसका अर्थ है "दूत")।

उन्होंने धार्मिक शिक्षाएँ दीं, हर जगह अधिकार का आनंद लिया और उस समय आदिम ईसाई धर्म के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जब अलग-अलग समुदायों के रूप में ईसाई केंद्र आकार लेने लगे थे।

प्रारंभिक ईसाई गैर-विहित में, अर्थात्, नए नियम में चर्च द्वारा शामिल नहीं किया गया, कार्य जिसे "द टीचिंग ऑफ द ट्वेल्व एपोस्टल्स", या "डिडाचे" ("शिक्षण" के लिए ग्रीक) के रूप में जाना जाता है, और जिसका एक शिक्षाप्रद था विश्वासियों के समुदायों के लिए किसी प्रकार के मार्गदर्शन का चरित्र, इस प्रकार के यात्रा करने वाले प्रचारक।

प्रेरित शुरू में किसी भी समुदाय से संबंधित नहीं थे, हालांकि वे अपने खर्च पर अस्तित्व में थे और उन्हें बहुत सम्मान के साथ प्राप्त किया जाना चाहिए था, भले ही बहुत कम समय के लिए।

“जो कोई प्रेरित तुम्हारे पास आए उसे प्रभु के रूप में स्वीकार किया जाए। वह एक दिन से अधिक न ठहरे; और यदि आवश्यक हो, तो एक और (दिन); यदि वह तीन तक ठहरे, तो झूठा भविष्यद्वक्ता है... जाते समय प्रेरित अपने निवास स्थान पर रात के लिये रोटी के सिवा कुछ न ले जाए। और यदि वह धन की माँग करता है, तो वह झूठा भविष्यद्वक्ता है।

हर उस भविष्यद्वक्ता की परीक्षा न करो, जो आत्मा में बोलता है... परन्तु हर एक जो आत्मा में बोलता है, वह भविष्यद्वक्ता नहीं है, परन्तु केवल यदि वह प्रभु के मार्गों पर चलता है; ताकि व्यवहार से कोई झूठे भविष्यवक्ता और भविष्यवक्ता को पहचान सके” (“दिदाचे”, अध्याय 11, पद 4-8)।

"सच्चे पैगम्बरों और शिक्षकों" और "झूठे पैगम्बरों" और "झूठे प्रेरितों" के बीच अंतर के बारे में ऐसी सिफारिशों का उद्देश्य समुदायों को विभिन्न "असंतुष्टों" या स्पष्ट दुष्टों से बचाना था, जो जाहिर तौर पर, अक्सर ईसाइयों के बीच घुस जाते थे।

ईसाई साहित्य के इस सबसे पुराने स्मारक का नाम पहले से ही प्रतीकात्मक संख्या "बारह" से चिह्नित है, हालांकि ये "बारह प्रेरित" किसी भी तरह से सुसमाचार प्रेरितों - यीशु मसीह के पौराणिक शिष्यों से जुड़े नहीं हैं। इसके अलावा, "द टीचिंग्स ऑफ द ट्वेल्व एपोस्टल्स" के लेखक, जाहिरा तौर पर, अभी तक गॉस्पेल मिथक से अवगत नहीं हैं, और वह उन प्रेरितों के बारे में बात कर रहे हैं, जिन्होंने बड़ी संख्या में, उभरते ईसाई सिद्धांत के निर्माता और प्रसारक के रूप में काम किया।

एक शहर से दूसरे शहर जाते हुए, उन्होंने उपदेश दिया कि उत्पीड़ितों की पीड़ा जल्द ही समाप्त हो जाएगी, उनका रक्षक जल्द ही आएगा, ऊपर से भेजा गया एक "उद्धारकर्ता" होगा, जो "दुनिया को आग से साफ करेगा", "अंतिम न्याय" करेगा। लोगों को ग़ुलाम बनाने वालों, ग़ुलामों को आज़ाद करो और पीड़ितों और बोझ से दबे सभी लोगों को इनाम दो।''

प्रेरितों ने लोगों से इस मसीहा - "अभिषिक्त और भगवान के पुत्र" की बैठक के लिए तैयारी करने का आह्वान किया, और पहले ईसाइयों को अपने "उद्धारकर्ता" के दूर और अनिश्चित भविष्य में आने की उम्मीद थी, जैसा कि चर्च ने बाद में शुरू किया था। सिखाएं, लेकिन दिन-ब-दिन, उत्साहपूर्वक विश्वास करते हुए कि उनके लिए और इसके अलावा, पृथ्वी पर न्याय का शासन जल्द ही आएगा।

नए नियम के साहित्य में, तथाकथित "प्रेरित पॉल के पत्र" में, ईसाई धर्म के मूल में खड़े भटकने वाले उपदेशक-प्रेरितों की गतिविधियों का भी वर्णन है। "एपिस्टल ऑफ द एपोस्टल्स" के लेखकत्व का श्रेय ईसाई धर्म के इन भ्रमणशील प्रचारकों को दिया जाता है, जिन्होंने अपने द्वारा संगठित समुदायों (और कभी-कभी व्यक्तियों) को अपने संदेश संबोधित किए, साथ ही उन्हें धार्मिक, नैतिक, प्रशासनिक और अन्य मुद्दों पर भी निर्देश दिया। जैसा कि रोमन अधिकारियों और यहूदी धर्म के संबंध में है।

डिडाचे की तरह, पत्र समुदायों को सभी प्रकार के "झूठे प्रेरितों, धोखेबाज श्रमिकों" की संभावित उपस्थिति के बारे में चेतावनी देते हैं जो "खुद को मसीह के प्रेरितों के रूप में छिपाते हैं" ("प्रेरित पॉल का कुरिन्थियों के लिए दूसरा पत्र," अध्याय 11, वी) .13).

केवल बाद में गॉस्पेल और "प्रेरितों के कार्य") में "प्रेषित" नाम का उपयोग एक अलग अर्थ में किया जाने लगा और यह केवल यीशु मसीह के शिष्यों के साथ जुड़ा हुआ था।

ईसाई धर्म शोषकों के खिलाफ संघर्ष में मेहनतकश लोगों की शक्तिहीनता के एक शानदार, विकृत प्रतिबिंब के रूप में उभरता है, जनता के एक प्रकार के सामाजिक आंदोलन के रूप में जो गुलामी से चमत्कारी मुक्ति का सपना देखता है, एक "दिव्य उद्धारकर्ता" के आगमन का।

लेकिन धर्म ने कभी निर्दिष्ट नहीं किया। मुक्ति का सही मार्ग, मेहनतकश जनता को काल्पनिक, भ्रामक सांत्वना के अलावा कभी कुछ नहीं दे सका। इसी तरह, ईसाई धर्म ने, हालांकि अपनी शुरुआत में जनता की लोकतांत्रिक भावनाओं को व्यक्त किया था, शुरू से ही इसने केवल इंतजार करने, अपनी ताकत पर नहीं, बल्कि दैवीय हस्तक्षेप पर भरोसा करने का आह्वान किया, और इस तरह क्रांतिकारी ऊर्जा और विरोध को खत्म कर दिया। उत्पीड़ित लोग, सांसारिक लक्ष्यों के नाम पर वास्तविक संघर्ष को अलौकिक मदद की निरर्थक आशाओं से बदल देते हैं।

यह ईसा मसीह और उनके बारह प्रेरितों के मिथक में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है।

प्रेरितों के बारे में जानकारी नए नियम पर आधारित है, जो उनके "रूपांतरण" और ईसाई धर्म की सेवा के मार्ग पर "आह्वान" के क्षण से लेकर उनके "इतिहास" के बारे में बताता है, और उसके बाद की चर्च परंपरा, जो उनकी "जीवनी" तक जारी रहती है। उनकी अधिकांश शहादतें आस्था के लिए हुईं।

नया नियम बाइबिल का दूसरा भाग है, जो पहले - पुराने नियम के विपरीत, यहूदी धर्म से अपनाया गया ईसाई साहित्य है। नए नियम में सत्ताईस रचनाएँ शामिल हैं: चार सुसमाचार (मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन), "प्रेरितों के कार्य" नामक पुस्तक, प्रेरितों के इक्कीस पत्र और "रहस्योद्घाटन" ("सर्वनाश") जॉन धर्मशास्त्री.

नए नियम का सबसे महत्वपूर्ण भाग सुसमाचार है। इस प्राचीन ग्रीक शब्द का रूसी में अनुवाद "शुभ समाचार" के रूप में किया गया है, अर्थात, अच्छी खबर, जिसका अर्थ है यीशु मसीह के सांसारिक जीवन और उनके द्वारा छोड़ी गई शिक्षाओं के बारे में समाचार।

पहले और चौथे सुसमाचार का नाम स्वयं प्रेरितों के नाम पर रखा गया है (मैथ्यू का सुसमाचार और जॉन का सुसमाचार), और दूसरे और तीसरे का श्रेय मार्क और ल्यूक को दिया जाता है, जो कथित तौर पर प्रेरित पतरस और पॉल के शिष्य थे।

कई विरोधाभास, विसंगतियां और विसंगतियां, जैसा कि हम जानते हैं, "पवित्र धर्मग्रंथ" में प्रचुर मात्रा में हैं, प्रेरितों के बारे में नए नियम की कथा में भी मौजूद हैं।

यह मसीह के शिष्यों, उनके नाम और प्रेरितिक क्षेत्र में "कॉलिंग" के क्रम के बारे में सुसमाचार की कहानियों से पहली बार परिचित होने पर पता चला है। इस प्रकार, जॉन के सुसमाचार (अध्याय 1, श्लोक 40-49) के अनुसार, पहले शिष्य उपदेशक जॉन द बैपटिस्ट से यीशु के पास आए। ये एंड्रयू और जॉन नाम के गैलीलियन मछुआरे थे।

तब अन्द्रियास अपने भाई शमौन जो मछुआरा था, उसके पास गया, और उसे यीशु के पास ले आया। साइमन को देखते हुए, यीशु ने तुरंत उसके आध्यात्मिक गुणों को पहचान लिया और तुरंत उसके अनुसार उसका नाम बदलने का फैसला किया, यह कहते हुए:

तू योना का पुत्र शमौन है; तुम्हें पतरस कहा जाएगा, जिसका अर्थ है "पत्थर।"

इस प्रकार प्रेरित पतरस प्रकट हुआ।

जल्द ही प्रेरितों की संख्या फिलिप और नथनेल, उपनाम बार्थोलोम्यू द्वारा पूरक की गई।

छठा "बुलाया गया" प्रेरित जॉन का बड़ा भाई है - जेम्स ज़ेबेदी, जिसे जेम्स द ग्रेट, या एल्डर भी कहा जाता है।

प्रेरिताई के लिए बुलाए गए लोगों में से एक कर संग्रहकर्ता था। यह उन स्थानीय कर संग्राहकों को दिया गया नाम था जो रोमनों की सेवा करते थे। जनता को जबरन वसूली करने वालों, लोगों के लुटेरों के रूप में सार्वभौमिक शत्रुता का आनंद मिला, जिन्होंने खुद को अपनी मातृभूमि के विजेताओं को बेच दिया।

मैथ्यू के सुसमाचार (अध्याय 3, वी. 9) के अनुसार, यह चुंगी लेने वाला स्वयं मैथ्यू था, जिसे यीशु ने कर एकत्र करते हुए पाया था, और उसे हमेशा की तरह "मेरे पीछे आओ" कहा था। और पूर्व पापी, अपना व्यवसाय त्यागकर, एक प्रेरित बन जाता है, जिसका सभी ईसाइयों द्वारा सम्मान किया जाता है, मैथ्यू, जिसके नाम के साथ चर्च चार सुसमाचारों में से पहले के लेखन को जोड़ता है।

मैथ्यू के बाद, उनके भाई जैकब अल्फियस (जेम्स द यंगर), लेववे (उर्फ थाडियस), थॉमस और साइमन कनानी (ल्यूक और "एक्ट्स" के सुसमाचार के अनुसार - साइमन, ज़ीलोट उपनाम) प्रेरित बन गए।

प्रेरित बनने वाला आखिरी, लगातार बारहवां, केरीओट शहर का एक निश्चित यहूदा था, जिसे जब एक साथ उच्चारित और वर्तनी किया गया, तो उसे यहूदा इस्कैरियट में बदल दिया गया।

इसके अलावा, एपोस्टोलिक सूची में स्थायी स्थानों पर साइमन पीटर, फिलिप, जैकब अल्फियस और जुडास इस्कैरियट का कब्जा है, जो क्रमशः पहले, पांचवें, नौवें और आखिरी स्थान पर हैं। प्रेरितों के अधिनियमों में, फाँसी पर लटकाए गए यहूदा इस्करियोती का स्थान खाली रहता है, और इसके लिए आवेदन करने वाले दो उम्मीदवारों द्वारा चिट्ठी डालने के बाद, उस पर एक निश्चित मथायस का कब्जा हो जाता है (अधिनियम, अध्याय 1, श्लोक 21-26)।

पहले से नौवें तक के प्रेरितिक नाम, यद्यपि एक ही क्रम में एक दूसरे का अनुसरण नहीं करते, फिर भी समान हैं। लेकिन दसवें और ग्यारहवें स्थान पर, नामों का भ्रम शुरू हो जाता है, जिसे चर्च की व्याख्या के अनुसार, इन नामों के साथ आने वाले उपनामों से भी पहचाना नहीं जा सकता है।

वैज्ञानिक दृष्टिकोण से जो अधिक दिलचस्प है वह स्वयं नाम नहीं है, क्योंकि उनके पीछे के लोगों को पकड़ना असंभव है, बल्कि उनकी संख्या है - संख्या बारह, जिसे एक व्यक्ति के बाहर गिरते ही तुरंत भरना पड़ता था दर्जन.

प्राचीन पूर्वी रहस्यवाद में, संख्या बारह को विशेष महत्व दिया गया था, एक भाग्यशाली, "पवित्र" संख्या का अर्थ। शोधकर्ताओं के अनुसार, यह तीन, चार, छह से शेषफल के बिना विभाज्य था और बेबीलोनियाई बारह-अंकीय संख्या प्रणाली का आधार था, जो 3diac के बारह खगोलीय संकेतों से जुड़ा था। यह संख्या पुराने नियम में भी शामिल थी।

इस प्रकार, कुलपिता याकूब के बारह पुत्र, जिन्हें वह बदले में आशीर्वाद देता है (उत्पत्ति, अध्याय 49, पद 28), इस्राएल के बारह जनजातियों, या जनजातियों के पूर्वज थे।

तदनुसार, मूसा के अधीन कथित तौर पर बारह "इज़राइल के प्रमुख," "प्रत्येक जनजाति से एक व्यक्ति" ("संख्याएँ," अध्याय 1, वी। 44) थे।

बारह वर्षों तक कई अन्य राजाओं को एलाम के राजा ने गुलाम बनाया (उत्पत्ति, अध्याय 14, कला 4)।

बारह बलि की रोटियां, प्रतीकात्मक रूप से बारह हिब्रू जनजातियों का अर्थ है, गेहूं के आटे से पकाया जाना था और भगवान के सामने एक साफ मेज पर रखा जाना था ("लैव्यिकस", अध्याय 24, अनुच्छेद 5)।

बाइबिल में स्वयं "छोटे पैगम्बरों" की बारह पुस्तकें शामिल हैं।

ईसाई धर्म के ऐसे पूर्ववर्तियों में एसेनेस-कुमरानियों के यहूदी संप्रदाय में भी बारह सदस्य पाए गए, जहां, चार्टर के अनुसार, सामुदायिक परिषद में लोगों के बारह प्रतिनिधि शामिल थे। ऐसे उदाहरण जारी रखे जा सकते हैं.

अगले सुसमाचार कार्य में, जिसे "गैलील झील पर चमत्कारी मछली पकड़ना" कहा जाता है, "प्रेरित मंत्रालय" का सही अर्थ और अर्थ स्पष्ट रूप से, आलंकारिक रूप से और बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट किया गया है।

एक दिन इस झील के किनारे चलते हुए, यीशु ने शिष्यों को उनके पूर्व व्यापार - मछली पकड़ने में पाया। लेकिन किस्मत उनके साथ नहीं थी. 3ए पूरी रात कुछ भी नहीं पकड़ा गया। तब यीशु ने शमौन पतरस से गहराई तक तैरकर फिर से जाल डालने को कहा। जब उन्होंने जाल खींचना शुरू किया, तो वह मछली के वजन से टूटने लगा, जिससे दोनों नावें इतनी भर गईं कि "वे डूबने लगीं।"

मछली पकड़ने वाले छात्र इस असामान्य पकड़ से हैरान रह गए। यीशु उनकी ओर मुड़े और कहा:

मेरे पीछे आओ, और मैं तुम्हें मनुष्यों को पकड़नेवाले बनाऊंगा।

यह चमत्कारी रूपक यह दिखाने वाला था कि लोगों पर कौन सी शक्ति अब प्रेरितों में निहित है, जिन्हें "मनुष्य के समुद्र" की खातिर गलील सागर छोड़ने और ईसाई धर्म के जाल के लिए मछली पकड़ने के जाल का आदान-प्रदान करने के लिए कहा गया था। .

अपनी नावों और घरों को छोड़कर, प्रेरित यीशु के पीछे हो लिए और तब से लगातार उसके साथ रहे। अब उन्हें "लोगों को पकड़ना" था।

पुनरुत्थान से पहले और बाद में यीशु मसीह द्वारा किए गए "चमत्कारों" का बहुरूपदर्शक अंततः उनके स्वर्गारोहण के साथ समाप्त होता है। प्रेरित, अपने शिक्षक के अंतिम सांसारिक निर्देशों का पालन करते हुए, "पवित्र आत्मा के बपतिस्मा" की प्रतीक्षा में यरूशलेम में रहते हैं।

इस समय तक "एपोस्टोलिक दर्जन" को बहाल कर दिया गया था। मथायस नाम के एक व्यक्ति को यहूदा की रिक्त सीट को भरने के लिए चुना गया, जो बारहवां प्रेरित बन गया।

"एक्ट्स ऑफ द एपोस्टल्स" में - नए नियम के कार्यों में से नवीनतम, दूसरी शताब्दी की तीसरी तिमाही से डेटिंग, जिसकी सामग्री, ईसा मसीह के शिष्यों की स्वतंत्र मिशनरी गतिविधि को समर्पित, की निरंतरता के रूप में मानी जाती है। सुसमाचार - प्रेरितों पर पवित्र आत्मा के अवतरण का चमत्कार इस प्रकार दर्शाया गया है।

स्वर्गारोहण के दस दिन बाद, जब प्रेरित इकट्ठे हुए, “अचानक आकाश से मानो तेज़ आँधी की आवाज़ आई, और पूरे घर में जहाँ वे बैठे थे, गूंज उठा। और उन्हें आग की सी जीभें फटी हुई दिखाई दीं, और उन में से हर एक पर ठहर गईं। और वे सब पवित्र आत्मा से भर गए, और जैसी आत्मा ने उन्हें बोलने की शक्ति दी, वैसे ही अन्य भाषा बोलने लगे” (“प्रेरितों के कार्य”, अध्याय 2, पद 2-4)।

शोर ने उन लोगों का ध्यान आकर्षित किया जो महान यहूदी त्योहार पेंटेकोस्ट के लिए विभिन्न स्थानों से एकत्र हुए थे। तब प्रेरित बाहर आये और... बोले। लेकिन उनके भाषण ने उपस्थित लोगों को आश्चर्यचकित कर दिया: रोम के यहूदियों ने सुना कि प्रेरित लैटिन बोलते थे, जो ग्रीस, फारस और अरब भूमि से आए थे उन्होंने क्रमशः ग्रीक, फ़ारसी और अरबी भाषण सुना। श्रद्धालु आम लोग चकित रह गए: "ये लोग," उन्होंने प्रेरितों की ओर इशारा किया, "क्या वे गैलीलियन नहीं हैं? वे अलग-अलग भाषाएँ कैसे बोलते हैं?”

लेकिन स्थानीय निवासियों ने प्रेरितों की बातों को न समझकर उनका मज़ाक उड़ाना शुरू कर दिया और उचित अनुमान लगाया कि उन्होंने "मीठी शराब" पी ली होगी। इस पर, पीटर ने उत्तर दिया कि कोई भी इतनी सुबह शराब नहीं पीता है, और अपना उपदेश जारी रखा, यह वादा करते हुए कि पवित्र आत्मा उन सभी पर भी उतरेगी जो विश्वास करते हैं और उन्हें मोक्ष पाने के लिए जीना सिखाएंगे।

तो, प्रेरितों, इन गैलीलियन मछुआरों और किसानों, जो स्थानीय स्थानीय बोली में हिब्रू भी बोलते थे, जिसके लिए उन्हें "गैलीलियन्स" उपनाम दिया गया था, ने अचानक विदेशी भाषाओं के ज्ञान का अद्भुत उपहार प्राप्त कर लिया, जिसका उन्होंने कभी अध्ययन नहीं किया था और जो अब तक सिखाया नहीं गया है. समझा गया है.

जो चमत्कार हुआ था, उसके लिए धन्यवाद, अधिनियम बताते हैं, प्रेरित अब एक नई शिक्षा का प्रचार करने और विश्वास करने वालों को बपतिस्मा देने के लिए अलग-अलग दिशाओं में फैल सकते थे, जो उन्होंने किया, पहले से ही चिट्ठी डालकर कि किसे किस देश में जाना चाहिए।

निरंतर चमत्कार प्रेरितों की बाद की "जीवनियों" के साथ आते हैं, जो "अधिनियमों" में वर्णित हैं। प्रेरित आसानी से अपने शिक्षक के चमत्कारों को दोहराते हैं। "चमत्कारी", "रहस्यमय" में विश्वास ईसाई धर्म में परिवर्तित होने में निर्णायक भूमिका निभाता है। प्रेरितों के उपदेश पर बहुत कम भरोसा किया जाता है, लेकिन जैसे ही वे चमत्कार के साथ अपने शब्दों का समर्थन करते हैं, मिशनरी वांछित परिणाम प्राप्त कर लेता है।

सुसमाचार और अधिनियमों के बारे में विज्ञान क्या कहता है, जो प्रेरितों के बारे में जानकारी के मुख्य स्रोत हैं?

यह लंबे समय से कोई रहस्य नहीं रहा है, यहां तक ​​​​कि उन विश्वासियों के लिए भी जो ईसाई साहित्य को ध्यान से पढ़ते हैं, कि संपूर्ण बाइबिल की तरह, सुसमाचार में अनगिनत विसंगतियां और विसंगतियां हैं, नाजुक रूप से "विसंगतियों" से लेकर प्रत्यक्ष और स्पष्ट विरोधाभासों तक जो एक दूसरे को पूरी तरह से बाहर करते हैं।

प्रेरितों से संबंधित प्रसंगों में कई अलग-अलग प्रकार के विरोधाभास भी हैं, जिनका पता हमें सुसमाचारों की तुलना करने पर चलता है।

नामों में विसंगति को कम करने के लिए धर्मशास्त्रियों ने प्रेरितों की सूचियों को समझने की कोशिश में बहुत समय, प्रयास और बेकार अटकलें लगाई हैं, और फिर भी कभी-कभी लेखक, विभिन्न सुसमाचारों के आधार पर, एक-दूसरे का खंडन करते हैं।

प्रचारक भी चमत्कारों की अपनी कहानियों में एकमत नहीं दिखते। इसके अलावा, ऐसा होता है कि एक या दूसरा प्रचारक किसी "चमत्कार" के बारे में पूरी तरह से चुप रहता है, जबकि अन्य इसका विस्तार से वर्णन करते हैं। इसके अलावा, यह ऐसे चमत्कारों पर भी लागू होता है, जो संभवतः "यीशु के जीवन और उपदेश के गवाहों" के ध्यान से बच नहीं सकते थे, क्योंकि चमत्कार का ब्रांड जितना ऊंचा होगा, उसका प्रभाव उतना ही अधिक होना चाहिए था। “जिन्होंने नहीं देखा और विश्वास किया।”

स्वर्गारोहण जैसे अद्भुत ईसाई "चमत्कार" के स्थान और समय के बारे में प्रचारकों के संदेश भी बेहद विरोधाभासी हैं।

एपोस्टोलिक दर्जन के निर्माण की कृत्रिमता अधिक स्पष्ट हो जाएगी यदि इसकी तुलना उस विकास से की जाए जो कि धार्मिक मिथक-निर्माण की प्रक्रिया में विशिष्ट विवरणों की बढ़ती संख्या को प्राप्त करते हुए, ईसा मसीह की छवि से हुई है। तदनुसार, अपने शिक्षक के साथ मिथक से जुड़े हुए, उनके शिष्यों-प्रेरितों ने भी "मांस और रक्त" धारण किया और विभिन्न विशेषताओं से संपन्न थे, जो प्रारंभिक ईसाई फेसलेस "मेमने के प्रेरित" में बदल गए, जो कथित तौर पर सांसारिक जीवन के साथ थे। ईश्वर-पुरुष यीशु मसीह।

विज्ञान प्रचारकों को काल्पनिक व्यक्ति मानता है, क्योंकि उनके ऐतिहासिक अस्तित्व का कोई प्रमाण नहीं है। पहले, सुसमाचारों में कई विरोधाभासों को सूचीबद्ध किया गया था, सबसे अविश्वसनीय "चमत्कारों" और दंतकथाओं के बारे में जो इन कार्यों के पन्नों को अस्त-व्यस्त कर देते थे। इसमें ऐतिहासिक, भौगोलिक और रोजमर्रा की प्रकृति की सुसमाचार संबंधी त्रुटियों, सभी प्रकार की चूकों, गैरबराबरी और विसंगतियों की एक बड़ी सूची जोड़ी जा सकती है।

गॉस्पेल के अध्ययन के परिणामों से पता चला कि वे सभी ईसा मसीह के बारे में लोक कथाओं के रिकॉर्ड हैं, जिनमें बहुत पहले के ईसाई कार्यों का प्रसंस्करण, साथ ही प्राचीन पूर्वी धर्मों की पूर्व-ईसाई कहानियां और यहूदी और पुराने नियम की भविष्यवाणियां शामिल हैं। वे शुरू में मौखिक परंपरा में मौजूद थे और, किसी भी मिथक की तरह, कई संस्करणों में प्रसारित किए गए थे।

सदियों से आकार लेते हुए, ईसा मसीह और उनके प्रेरितों के मिथक ने अन्य धर्मों से बहुत कुछ ग्रहण किया, पूरक बनाया, लोगों की समृद्ध धार्मिक कल्पना से अलंकृत किया, और अधिक से अधिक नए विवरण प्राप्त किए।

जाहिर है, गॉस्पेल को बाद में यीशु के प्रेरितों और अनुयायियों के काल्पनिक लेखकीय नाम दिए गए, ताकि ये लेख अधिक आधिकारिक दिखें, प्रत्यक्षदर्शियों या व्यक्तियों की निर्विवाद, प्राचीन और "प्रामाणिक" गवाही के रूप में, जिन्होंने उनसे वर्णित घटनाओं के बारे में जानकारी प्राप्त की। प्रत्यक्ष प्रतिभागी.

न्यू टेस्टामेंट में शामिल गॉस्पेल अज्ञात लोगों द्वारा हिब्रू से ग्रीक में साहित्यिक अनुकूलन और अनुवाद में ईसाई कहानियों के रिकॉर्ड हैं।

इस प्रकार, सभी प्रकार के विरोधाभासों, त्रुटियों, अविश्वसनीय समाचारों और काल्पनिक चमत्कारों से भरे हुए, शासक वर्गों के हितों में बार-बार सही किए गए सुसमाचार को साहित्यिक कार्य, उनके मूल में लोकगीत और उद्देश्य में धार्मिक और शिक्षाप्रद, धार्मिक माना जाना चाहिए। विज्ञान लंबे समय से इस निष्कर्ष पर पहुंचा है कि ईसा मसीह और उनके बारह प्रेरितों के बारे में सुसमाचार की कहानियाँ पूरी तरह से अस्थिर हैं।

मसीह के प्रेरितों के बारे में मिथक के एक और नए नियम के स्रोत के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए, जिसका उल्लेख पहले ही किया जा चुका है। यह "प्रेरितों के कार्य" है - नए नियम की पांचवीं पुस्तक, चार सुसमाचारों की निरंतरता के रूप में कार्य करती है और इसकी उत्पत्ति के समय में नवीनतम, एक अज्ञात लेखक द्वारा लिखी गई है, और एक से अधिक है।

नए नियम के विहित ईसाई कार्यों ने पाठकों को प्रेरितों के जीवन के अंत के बारे में अंधेरे में छोड़ दिया, जिनका ईसा मसीह के प्रत्यक्ष शिष्यों और सहयोगियों के रूप में अधिकार ईसाई धर्म के आगे के कदमों और सफलताओं के साथ और अधिक बढ़ता गया।

विश्वासियों को प्रेरितों के आगे के भाग्य के बारे में जानकारी रखने की आवश्यकता ने बाद की ईसाई किंवदंती या परंपरा को जन्म दिया। रास्ते में, विहित कहानी को पूरक, विस्तारित और रंगीन करते हुए, परंपरा ने एक ही समय में इसे अंत तक पहुंचाया, इस प्रकार ईसा मसीह के बारह प्रेरितों के बारे में नए नियम के मिथक को पूरा किया।

चर्च को आधिकारिक तौर पर यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया है कि 64 के बाद प्रेरितों की गतिविधियों के बारे में जानकारी, यानी "प्रेरितों के कृत्यों" के कालानुक्रमिक अंत के बाद, "विश्वसनीयता की कम डिग्री है" और सामान्य तौर पर "आगे" प्रेरितों के भाग्य के बारे में बहुत कम जानकारी है।”

ईसाई परंपरा के अनुसार, प्रेरितों ने ईसाई चर्चों की स्थापना की और उनका नेतृत्व किया और प्रचार किया: पीटर - रोम में, जेम्स द लेस (उर्फ जेम्स द राइटियस) जेरूसलम के बिशप बन गए, एशिया माइनर चर्च की परंपरा के अनुसार, जॉन ने कार्य किया। इफिसस में, और थॉमस भारत पहुंचे, जहां एक वास्तुकार की आड़ में, उन्होंने स्थानीय शासकों के महलों में प्रवेश किया। जब धोखे का पता चला, तो प्रेरित ने ईश्वर से प्रार्थना की, जिसके अनुसार एक रात एक महल चमत्कारिक रूप से खरोंच से उग आया।

केवल जॉन कथित तौर पर जीवित रहने में कामयाब रहा, चाहे कुछ भी हो। उन्हें कोड़े मारे गए, फिर बुतपरस्तों ने उन्हें जहर देने की कोशिश की, लेकिन जहर का कोई असर नहीं हुआ। फिर उन्होंने उसे उबलते तेल के कड़ाही में फेंक दिया, लेकिन यहां भी भगवान ने उसे मरने नहीं दिया, बल्कि ऐसा कर दिया कि जॉन कड़ाही से और भी स्वस्थ और जवान होकर बाहर आया।

बुतपरस्तों ने उसे रोम से पटमोस के अर्ध-रेगिस्तानी द्वीप पर भेजा, जहां उसने कथित तौर पर दुनिया के आने वाले अंत और मानवता के भाग्य के बारे में एक महान रहस्योद्घाटन किया था, जिसे उसने अपने बुढ़ापे में "एपोकैलिप्स" में रेखांकित किया था - आखिरी नए नियम में चर्च द्वारा शामिल किए गए कार्य। एक अन्य संस्करण के अनुसार, उनकी मृत्यु उसी दिन हुई, लेकिन पेटमोस में नहीं, बल्कि इफिसस में, जहां वे अपनी मुक्ति के बाद बस गए।

जेरूसलम के जैकब को यहूदियों ने एक ऊँचे मंदिर की छत से गिरजाघर के पत्थरों पर फेंक दिया था, लेकिन वह अपने हत्यारों के लिए तब तक प्रार्थना करता रहा जब तक कि उनमें से एक ने उसके सिर पर छड़ी से वार करके उसे ख़त्म नहीं कर दिया।

प्रेरित एंड्रयू को ग्रीस में अन्यजातियों द्वारा क्रूस पर चढ़ाया गया था।

अंततः थॉमस की मृत्यु हो गई क्योंकि उसने एक भारतीय शासक की पत्नी और बहन को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया था।

जब पतरस को सूली पर चढ़ाने की सजा सुनाई गई, तो उसने यीशु मसीह की तरह नहीं, बल्कि उल्टा सूली पर चढ़ाने के लिए कहा, क्योंकि वह खुद को अपने शिक्षक की तरह मरने के लिए अयोग्य मानता था। उनका अनुरोध, क्योंकि केवल तीसरी शताब्दी के चर्च लेखक ओरिजन ने पहली बार इस बारे में बात की थी, स्वीकार कर लिया गया था।

समय के साथ, पादरी वर्ग ने, "उद्धारकर्ता" और उसके प्रेरितों के बारे में ईसाई मिथकों को सुदृढ़ करने के लिए, कथित तौर पर उनसे बचे हुए कई अलग-अलग "पवित्र अवशेषों" के उत्पादन का व्यापक रूप से अभ्यास किया, जिनका उपयोग "पवित्र" धर्मग्रंथ की लगभग हर पंक्ति में किया गया और परंपरा।

इन काल्पनिक "मंदिरों" का प्रदर्शन, जो विश्वासी तीर्थयात्रियों को आकर्षित करता था, चर्च के लिए आय का एक बहुत ही लाभदायक स्रोत था, और उनका निर्माण तेजी से बढ़ा। इस प्रकार, सिनोप में, 9वीं शताब्दी तक, काले पत्थरों से बने प्रेरित एंड्रयू के मंच का प्रदर्शन किया गया था, और इटली में - तिरछे क्रॉस का हिस्सा, जिस पर उन्होंने कथित तौर पर सूली पर चढ़ना स्वीकार किया था। पेट्रास में "खोजे गए" आंद्रेई के "पवित्र अवशेष" भी वहां पाए गए, लेकिन पूरी तरह से नहीं: दाहिना हाथ, ज़ार मिखाइल रोमानोव को दान किया गया, मॉस्को असेम्प्शन कैथेड्रल में समाप्त हुआ। कुल मिलाकर, विभिन्न गिरिजाघरों और चर्चों में, सेंट एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल के छह सिर, पांच धड़ और सत्रह हाथ और पैर थे!

जहाँ तक "संत" पीटर का प्रश्न है, उसके दाँत का प्रदर्शन फ़्रांस में किया गया था। यहां तक ​​कि पादरी के पास उस मुर्गे की पूंछ के पंख भी थे जो प्रेरित के त्याग के समय बांग दे रहा था, और वह खंभा भी जिस पर यह पौराणिक यरूशलेम मुर्गा बैठा था। और वह सिंहासन जिस पर कथित तौर पर पीटर स्वयं बैठा था, अभी भी वेटिकन में दिखाया गया है।

मध्य युग में पश्चिमी यूरोप में कैथोलिक विश्वासियों की जनता के बीच नए नियम के प्रेरितों के "जीवन" और "कार्यों" के प्रचार का एक सामान्य रूप नाटकीय चर्च समारोह - रहस्य थे। विभिन्न बाइबिल विषयों पर ये बहु-दिवसीय प्रदर्शन सीधे पश्चिमी यूरोपीय शहरों के चौराहों पर शहरवासियों की भागीदारी के साथ सामूहिक प्रदर्शन के रूप में किए गए।

इन रहस्यों में से एक, जिसे "प्रेरितों का इतिहास" कहा जाता है, में बासठ हजार छंद थे और यह एक सप्ताह से अधिक समय तक चला। यहां तक ​​कि जर्मनी में बीसवीं सदी की शुरुआत में, ओबेरमर्गौ गांव में, प्रेरितिक विषयों पर आधारित रहस्यों का मंचन किया गया, जिसने विभिन्न यूरोपीय देशों के कई दर्शकों और तीर्थयात्रियों को आकर्षित किया।

जहां तक ​​नए नियम के प्रेरितों के आंकड़ों का सवाल है, जैसा कि वे ईसाई लेखन और परंपराओं में दिखाई देते हैं विज्ञान ने लंबे समय से अपना एकमात्र सही निष्कर्ष निकाला है, जो सभी परिकल्पनाओं को बाहर करता है: इंजील प्रेरित - मसीह के शिष्य, स्वयं इंजील यीशु मसीह की तरह - लोकप्रिय मिथक-निर्माण और सुसमाचार के संकलनकर्ताओं की साहित्यिक कल्पना के उत्पाद से ज्यादा कुछ नहीं हैं .

ये केवल साहित्यिक छवियां हैं, और पात्र धर्मनिरपेक्ष नहीं हैं, बल्कि पूरी तरह से धार्मिक साहित्य हैं, जहां किए गए चमत्कार न केवल शानदार हैं, बल्कि धार्मिक प्रकृति के हैं, क्योंकि वे उनमें विश्वास के साथ, अलौकिक और दिव्य में विश्वास के साथ जुड़े हुए हैं।

और बाद में, अपनी सभी गतिविधियों में, ईसाई चर्च इन विहित, यानी घोषित संतों, प्रेरितों की छवियों से आगे बढ़ा और आगे बढ़ा।

संदर्भ

1. वोरोपेवा के.एल. प्रेरित कौन हैं। एल