Athanasius Fet - mkusanyiko kamili wa mashairi. Vyacheslav Koshelev Veliky Novgorod
Dhoruba ya kijivu ilipita,
Kutawanyika katika azure.
Uvimbe wa bahari tu ndio hupumua,
Haitapona kutokana na dhoruba.Kulala, kukimbia, mashua duni,
Kama mtu mgonjwa kutoka kwa mawazo mabaya,
Imesahaulika tu na wasiwasi
Mikunjo ya tanga iliinama.Msitu wa pwani uliosafishwa
Yote yamefunikwa na umande, bila kusonga. -
Saa ya wokovu, mkali, mpole,
Kama kulia na kucheka.
"Jana tuliachana na wewe..."
Jana tuliachana.
Nilipasuliwa. - chini yangu
Shimo la bahari liliwaka.
Wimbi baada ya wimbi
Na, kwa kishindo kwenye pwani yangu
Kuvunja dawa, yeye alikimbia.Na wapya walikua gizani,
Kukua mbinguni na duniani
Baadhi ya aina ya frenzied aibu;
Blur vipandio vya slabs kali
na milele kuponda granite
Ilionekana kama somo lao la milele.Na sasa - kama roho yangu,
Wimbi ni nyepesi, - na, kupumua kidogo,
Alijilaza miguuni mwa mwamba;
Na, katika Mwanga wa mwezi kubeba,
Inaakisi dunia
Na kwaya yote ya mbinguni ikatetemeka.
Bahari na nyota
Sote wawili tulitazama baharini usiku.
Chini yetu, mwamba uliishia kuzimu;
Kwa mbali, mawimbi ya kutuliza yakawa meupe,
Na mawingu ya nyuma yakaruka kutoka mbinguni,
Na usiku ulikuwa umevaa uzuri wa nyota.Kuvutia anga ya harakati mbili,
Ndoto hiyo imesahau nchi ya mauti,
Na kutoka katika bahari ya usiku na kutoka anga ya usiku.
Kana kwamba kutoka nchi ya asili ya mbali,
Nguvu ya uponyaji ilivuma ndani ya nafsi.Uovu wote wa kidunia, dhuluma, hivi karibuni,
Kwa njia yetu wenyewe, sisi sote tulisahau
Ni kana kwamba nimetulizwa na bahari
Kama kwamba huzuni yako imezimwa,
Kana kwamba nyota zimekushinda.
"Ikipepea, nyota ziliangaza miale yao ..."
Kuyumbayumba, nyota ziliangaza miale yao
Kwenye mawimbi ya giza ya Mediterania,
Na tulivutiwa na taa na wewe,
Hiyo ilikimbia chini yetu, ikibishana na wa mbinguni.Katika aina fulani ya usahaulifu, bubu na uponyaji,
Niliangalia katika uzuri huo, kujisalimisha kwa neema;
Ilionekana, kuendesha gurudumu la uchawi,
Kina umenikata kifua kwa kutoroka.Na huko, katika vilindi, malkia mchanga,
Matangazo yenye kung'aa hukimbia mbele yako,
Na taa hizi isitoshe ni kamba
Ni wewe tu unaweza kuona na kuelewa.
"Dhoruba ya kondoo hutuma ..."
Dhoruba ya kondoo hutuma yake
Wana kondoo weupe baharini
Katika safu upepo huwaendesha
Na mijeledi katika nafasi.Mtoto, angalau wako ungekuwa peke yako
Rook alifanikiwa kutoroka,
Wakati shimo lote ni la kina,
Nyeusi, haikuchemka!Pole sana kwako! Lakini kuhusu moja
Inauma sana kufikiria
Ni nini nyuma ya ukungu na mvua
Hutaonekana.
Mashairi mbalimbali
"Bibi wa Sayuni, mbele yako..."
Bibi Sayuni, mbele yako
Katika giza taa yangu inawaka.
Kila kitu kinalala karibu - roho yangu imejaa
Maombi na ukimya mtamu.Uko karibu nami ... Nafsi inayonyenyekea
Ninaomba kwa ajili ya yule ambaye maisha yangu ni wazi.
Acha maua yake, awe na furaha -
Iwe na mteule mwingine, peke yake, au pamoja nami.La! Kusamehe ushawishi wa ugonjwa huo!
Unatujua: tumepangiwa kila mmoja wetu
Ila kwa maombi ya pamoja.Kwa hivyo mpe nguvu, nyosha mikono mitakatifu,
Ili niweze kung'aa zaidi usiku wa manane wa kujitenga
Nitawasha taa mbele yako!
Madonna
Sinung'uniki katika njia ngumu ya dunia,
Sisikilizi wajinga wa jeuri:
Masikio yangu yanaelewa sauti tofauti,
Na sauti ya matumaini inasikika moyoniKwa kuwa Sanzio yuko mbele yangu
Imeonyeshwa kope zilizoinama,
Na uso huu, na sura hii takatifu,
Nguo nyepesi na nyepesi,Na hili ni tumbo la uzazi la mama, na ndani yake
Mtoto aliye na uso wazi, wa furaha,
Na tabasamu kwa Mary kutega.Lo, jinsi roho inavyopungua hadi chini!
Kiasi gani kutoka kwa turuba takatifu
Unatuma, Mungu wangu, na Madonna safi zaidi!
Awe Maria
Ave Maria - taa iko kimya,
Aya nne ziko tayari moyoni:Msichana safi, mama mwenye huzuni,
Neema yako imepenya rohoni mwangu.
Malkia wa anga, sio katika mwangaza wa miale,
Katika ndoto ya utulivu, njoo kwake!Ave Maria - taa iko kimya,
Nilinong'ona mistari yote minne.
"Nilimfahamu mdogo wake ..."
Nilimjua mnene kidogo,
msichana mwenye macho ya bluu; yeye ni
Ilionekana yote kutokana na uchezaji wa hila
Na adabu nyekundu ni ngumu.Na katika majira hayo, baadhi ya mzunguko wa kivutio
Alikuwa katika nafasi yake na kuitwa bembeleza yake;
Na vyombo vya habari vya wizara ya wanawake.Nilimjua kama mrembo; kuchomwa moto
Macho yake ni ukimya mtakatifu, -
Kama siku angavu, kama sauti ya filimbi,
Alikimbia juu ya dunia yenye dhambi.Nilimjua - na jinsi alivyokuwa akipenda,
Jinsi alivyochanua kwa dhati mbele yake,
Ni machozi ngapi alimpa,
Ni furaha ngapi iliyomwagika katika roho!Niliona saa ya baraka zake -
Watoto kwa machozi waliomwacha mama yao;
Juu yake kuweka kivuli cha upendeleo
Na vyombo vya habari vya wizara ya wanawake.
"Usinung'unike, paka wangu anayetaka ..."
Usinung'unike, paka-purr wangu,
Katika usingizi usio na mwendo:
Ni giza na pori bila wewe
Kwa upande wetu;Bila wewe, bado ni jiko lile lile
Dirisha sawa na jana
Milango sawa, mshumaa sawa,
Na tena bluu ...
Venice usiku
Mwanga wa mwezi unang'aa sana
Kuoga slabs za marumaru;
Simba wa Mtakatifu Marko amelala,
Na malkia wangu analala.Kupitia njia za fedha
Majumba yamepinduliwa
Na uangaze na kasia isiyo na usingizi
Wapiga makasia waliochelewa.Mamilioni ya nyota huangaza
Sensitively katika hewa ya usiku;
Misa za Silvered
Walilala kwa karne nyingi.
"Kulala vya kutosha: roses mbili kwa ajili yako ..."
Usingizi kamili: roses mbili kwa ajili yako
Nilileta na alfajiri ya siku.
Kupitia machozi ya fedha
Inang'aa kuliko furaha ya moto wao.Siku za masika dakika za dhoruba za radi,
Hewa ni safi, shuka safi ...
Na kumwaga machozi kimya kimya
Maua yenye harufu nzuri.
Lullaby kwa moyo
Moyo - wewe ni mtoto!
Usijali…
Hata kwa muda wa sababu
Ondoka kwa sauti.
Furahi kutia moyo
Ugonjwa wako wote!
Lala, Bwana awe nawe
Baiushki kwaheri!Na sio hiyo nyingine
Nanny atakuja
Kaa chini, vijana
Nyimbo zitaimba:
"Angalia, mpenzi,
Kwa uzuri wangu
Upumzike kwa amani...
Baiushki kwaheri!"Uligeuka nini?
Unamuonea huruma yaya mzee?
Jua, umeamka tena
Huzuni ya zamani?
Jua benchi ni tupu
Ninaimba nini bure?
Yeye ni nini, mwovu?
Baiushki kwaheri!Subiri, hapa ni majira ya joto
Utakua -
kiunga hiki
Lazima tubadilike.
Mimi ni kitanda kikubwa
Nitakupa yangu
Na kuzima mshumaa.
Baiushki kwaheri!
Vyacheslav KOSHELEV
Velikiy Novgorod
Bluu
blues kama neno la fasihi?! Kwa nini isiwe hivyo! Ni kidogo jinsi gani tunakutana na kesi za fasihi za Kirusi za ufahamu wa melancholy, na ufahamu tofauti zaidi!
Mwanzoni mwa 1839, Afanasy Fet, mwanafunzi wa mwaka wa kwanza wa idara ya matusi ya Chuo Kikuu cha Moscow, alihama kutoka nyumba ya bweni ya M.P. kwa ombi la baba yake. Pogodin kwa nyumba kwenye Malaya Polyanka - kwa rafiki yake, pia mwanafunzi, Apollon Grigoriev. Nyumba hii, yenye utulivu na nadhifu, lakini imejaa ndani na "uaminifu mgumu", na familia ya Grigoriev, inayojumuisha, pamoja na Apollo mwenye shauku, wa baba, afisa mwenye tabia njema, asiye na elimu nzuri, na mama mwenye akili (zamani). serf), ikawa kwa mshairi "utoto wa kweli wa ubunifu wake wa kiakili." Kwa miaka sita, mshairi aliishi kando na Apollo, "kwenye mezzanine karibu," kwenye mezzanine ya nyumba hii ya zamani ya Moscow. Sio bahati mbaya kwamba alijitolea kurasa nyingi za kumbukumbu zake kwa nyumba hii na wenyeji wake.
Wakati fulani, marafiki hao wachanga walikuwa wamechoka kwa kiasi fulani, wakikandamizwa na kuaibishwa na roho ya uhafidhina wa zamani wa Moscow ambayo ilitanda juu ya makao yao. Mashairi, ambayo wote wawili hawakujali, yakawa wokovu kutoka kwa huzuni na huzuni isiyoweza kuepukika.
"Kuna nyakati," anakumbuka Fet, "wakati msukumo wangu ulijumuisha utupu wa maisha ambao tunapata pamoja. Kuketi kwenye meza moja wakati wa jioni ndefu za majira ya baridi, tulijifunza kuelewana kwa nusu-neno, na maneno ya vipande, yasiyo na maana yoyote kwa mtu wa nje, yalileta picha nzima na hisia inayojulikana inayohusishwa nao.
Rehema, ndugu, - alishangaa Apollo, - jiko hili lina thamani gani, meza hii yenye mshumaa unaowaka, madirisha haya yaliyohifadhiwa! Baada ya yote, ni muhimu kutoweka kutoka kwa kutamani!
Na kisha shairi langu "Usinung'unike, paka wangu anayesafisha ..." alionekana ... ambayo kwa muda mrefu ilimvutia Grigoriev. Alikuwa kidogo juu yake, kama kinubi cha aeolian.
Nakumbuka jinsi shairi lake dogo "Paka linaimba, likitikisa macho ...", ambalo alishangaa tu: "Mungu wangu, paka huyu ni bahati gani na ni mvulana mwenye bahati mbaya!"
Kuna angalau "mambo ya ajabu" matatu katika ujumbe huu wa kumbukumbu. Kwanza, kronolojia kwa namna fulani "imepigwa chini" hapa. Inaonekana kwamba ni tarehe ya majira ya baridi ya 1839 - wakati wa makazi ya Fet na Grigorievs. Kuhusu matukio ya baadaye - uhamisho hadi mwaka wa pili, "majira ya joto huko Novoselki", upendo kwa "Elena B." na kupokea rubles mia tatu kutoka kwake kwa uchapishaji wa "Lyrical Pantheon" - mshairi anasema kwenye kurasa zifuatazo (na " miaka ya mapema...” zimepangwa kwa mpangilio wa matukio yaliyoelezwa). Kwa kuongezea, kufuatia sehemu iliyo hapo juu, kuna kipande kuhusu shauku fupi kwa marafiki ("alilia na kunyakuliwa wakati wa kusoma") na kitabu cha mashairi cha V.G. Benediktov, na mkusanyiko wa Benediktov unaelezewa kama habari ya kifasihi (muuzaji wa vitabu ana sifa yake: "Huyu atakuwa safi kuliko Pushkin"). Mkusanyiko wa mashairi ya Benediktov kweli ulichapishwa wakati wa maisha ya Pushkin - mnamo 1835. Mnamo mwaka wa 1836, toleo lake la pili lilionekana, na mwaka wa 1838, kitabu cha pili cha mashairi kilichapishwa ... Walikuwa bado hawajaandikwa mwaka wa 1840 ... Ya pili ya mashairi haya ilichapishwa kwanza mwaka wa 1842 huko Moskvityanin; ya kwanza - tu katika "Mashairi" ya 1850. Mazungumzo yaliyoelezewa na Fet kuhusu mashairi yake yangeweza kutokea lini?
Pili, ya kwanza ya mashairi yaliyoonyeshwa na Fet yalionekana katika mkusanyiko wa 1850 kama sehemu ya mzunguko mdogo wa sauti, ambao ulikuwa na kichwa "Spleen". Mzunguko huo una mashairi matatu; "Usinung'unike, paka wangu anayesafisha ..." - ya pili (ya kwanza ni "Hali mbaya ya hewa - vuli - unavuta sigara ...", ya tatu - "Rafiki yangu! Nina mgonjwa leo ...") . Kisha Fet (au labda Turgenev, ambaye alihariri Fet) aliondoa mzunguko huu. Katika mkusanyiko wa mashairi ya mwandishi wa baadaye, mashairi ya kwanza kati ya matatu ya mzunguko yalianguka (katika fomu iliyorekebishwa) katika sehemu ya "Autumn", ya pili (nusu iliyofupishwa) - katika sehemu ya "Mashairi Miscellaneous", ya tatu haikuwa. imejumuishwa katika mkusanyiko mkuu kabisa. Je, "uharibifu" huu wa mzunguko mkali zaidi unaweza kuelezewaje? Labda ukweli kwamba maandishi chini ya kichwa "Wengu" yalionekana katika "Lyrical Pantheon" - hotuba ndefu ya kishairi katika oktava, kuanzia na aya "Wakati kwenye anga ya kijivu, yenye matope ..."? Katika shairi hili, hali ya "wengu" ya ushairi ilielezewa kwa kina na kwa undani - wakati huo huo, Fet hakuwahi kufikiria kuichapisha tena baada ya 1840 ...
Mwishowe, katika mashairi mawili ambayo, kulingana na Fet, yalivutia usikivu maalum wa rafiki yake, paka inakuwa maelezo ya lazima, ya kuunda mashairi. Paka ni mnyama mkali na sio huru kutoka kwa "ushetani" wa hadithi na imani za Kirusi: mchawi mara nyingi "hugeuka" kama paka; paka na macho yake ya kijani, yenye kung'aa gizani katika hadithi za wachimbaji dhahabu wa Ural ndiye mlinzi wa hazina zilizojaa ... Au "paka ya kisayansi", inayojulikana kutoka kwa "Ruslan na Lyudmila" ya Pushkin na iliyorekodiwa katika matoleo mengi ya ngano: "... na kuna mti wa mwaloni, ambapo paka hutembea, huenda juu - huimba nyimbo, na kwenda chini - husimulia hadithi za hadithi. Katika mashairi ya Fet, paka (paka) mara nyingi hufanya kama aina ya "utabiri", "maarifa":
Mama! angalia nje ya dirisha
Jua kwamba jana haikuwa bure kwamba paka
nikanawa pua...
Na kwa kweli, "kwa sababu nzuri" - ishara inayohusishwa na paka ilitimia ...
Hii, hata hivyo, ni kutoka kwa shairi la marehemu (tarehe 9 Desemba 1887) - katika maandishi ya miaka ya 1840, paka pia inaonekana kama ishara mkali ya "unyumba" wa vijijini, akiashiria aina ya idyll ya "mali isiyohamishika". Ndani ya idyll hii, pamoja na "samovar", "vikombe vya porcelain", "bonnet na glasi" za mwanamke mzee na "macho ya kupendeza" ya uzuri wa mali isiyohamishika, mshairi huona kila wakati.
Kwenye meza karibu na dirisha
Kikapu kilicho na soksi yenye muundo,
Na juu ya sakafu paka frisky
Katika kuruka nyuma ya mpira mahiri...
("Kijiji", 1842)
Kitu kama hicho kilikutana na maoni ya Pushkin: paka yake pia inaonekana kama mtabiri wa "nyumbani":
Paka mzuri, ameketi kwenye jiko,
Kusafisha, paw iliosha unyanyapaa:
Hiyo ilikuwa ishara ya uhakika kwake,
Wageni gani wanakuja.
Kati ya michoro za Pushkin, paka hupatikana mara nyingi - pia ishara ya "uchumba": mafuta, aina kamili, ameketi na hakika "nyuma", iliyopunguzwa. mkia mrefu, - inawakilisha utulivu na ukuu wa kipekee. Kwa utulivu huu na kuvutia, paka ya michoro ya Pushkin mara nyingi hupingana na mtu (kama katika caricature maarufu ya Deguigli: paka iliyoketi kwenye dirisha iligeuka kutoka kwa mtu asiye na utulivu ambaye aliachwa bila suruali ...). Yeye pia, kwa njia, anaashiria "uhuru" maalum wa mnyama, ambayo, tofauti na wanadamu, haitaji "suruali" kwenda popote.
Wazo hili pia lilionyesha kipengele kingine cha paka, ambayo "hutembea yenyewe" na kwa maana hii inageuka kuwa picha maalum ya tamaa ya bure, sio amefungwa kwa marufuku yoyote. Kipengele hiki cha paka wa Fetov kiligunduliwa, kwa kuzingatia sehemu ya hapo juu ya kumbukumbu, na Ap. Grigoriev katika shairi "Paka anaimba, akiangaza macho yake ..." (1842):
Paka anaimba, akipepesa macho yake,
Mvulana analala kwenye zulia
Dhoruba inacheza nje
Upepo unavuma uani.“Inatosha wewe kugaagaa hapa,
Ficha vinyago vyako na uamke!
Njoo kwangu kusema kwaheri
Ndio, nenda ukalale."Kijana akainuka. Na macho ya paka
Aliongoza na kuimba kila kitu;
Theluji huanguka kwenye viunga kwenye madirisha,
Dhoruba inapiga filimbi kwenye lango.
Grigoriev, inaonekana, aligundua kwa ukali ulinganifu wa ushairi wa "paka bahati" na "mvulana mwenye bahati mbaya" - kwa sababu yeye mwenyewe, kama rafiki yake, alipata hisia za kushangaza za "kutokuwa na uhuru" kutoka kwa makusanyiko ya jamii ya wanadamu, ambayo ilitoa aina fulani ya kuvunjika kwa ndani, uzoefu wa kujitenga wa mambo ya asili zaidi. Mtazamo huu uliibua hisia hiyo ya huzuni, ambayo ikawa somo wazi la utunzi wa ushairi wa Fet ya mapema. Kwa usahihi "mapema": katika kazi zaidi Fet alijaribu kujiweka huru kutokana na hisia hii ya ajabu tu. Na hakuandika tena mashairi yaliyotolewa kwa hisia za blues.
Picha ya ushairi ya melancholy ya Kirusi ilirudi kwenye Onegin ya Pushkin. V.V. Nabokov, akitoa maoni yake juu ya riwaya ya Pushkin katika aya, alisisitiza kwamba wengu katika Onegin ni "picha iliyokopwa kutoka kwa vitabu, lakini iliyofikiriwa kwa busara na mshairi mkuu, ambaye maisha na vitabu vilikuwa moja, na kuwekwa na mshairi huyu katika safu nzima ya utunzi. hali , kuzaliwa upya kwa sauti, upumbavu mzuri, hadithi za fasihi, na kadhalika", ambayo, ipasavyo, hisia hii haiwezi kuwasilishwa kama "jambo la kijamii na kihistoria", kwa njia yoyote inayoonyesha maisha ya Kirusi.
Neno "wengu", ambalo lilienea katika tamaduni ya Kirusi baada ya riwaya ya Pushkin, linatokana na neno la matibabu la Kigiriki hypochondria (hypohondria) na hutafsiriwa kama "ugonjwa chini ya cartilage" ("kwenye shimo la tumbo"), na kusababisha kukata tamaa. na huzuni. Takriban sawa maana ya wengu wa Kiingereza (iliyotafsiriwa "wengu") - aina ya "ugonjwa wa wengu" ambao husababisha matukio kama hayo. Katika maandishi ya Pushkin, imewasilishwa kwa njia ya kipekee: "Ugonjwa<...>sawa na wengu wa Kiingereza, kwa kifupi: melancholy ya Kirusi ..." Lakini kwa sababu fulani, ugonjwa huo ("maradhi"), unaoonyeshwa na neno la Kigiriki, huitwa "Kirusi" na, kwa ujumla, hutenganishwa na "wengu" . Katika toleo la rasimu, ilielezewa kama "kuiga mbaya kwa Wengu".
Nabokov alielezea tena tofauti hii muhimu kwa sababu za kifasihi. "Wengu" ("chondria") na wengu ("hypo-") zinaonyesha mgawanyiko wa kuona wa kazi ya maneno kati ya mataifa mawili, ambayo yote yanajulikana kwa upendo wao wa kuchoka: Waingereza walichukua sehemu ya kwanza ya neno, na Warusi wa pili. Bila shaka, hypochondria.<...>sio maalum kwa mahali au wakati wowote. Wengu huko Uingereza na uchovu huko Ufaransa ulianza kujulikana katikati ya karne ya kumi na saba, na zaidi ya karne iliyofuata watunza nyumba wa Ufaransa waliwasihi Waingereza waliopigwa na wengu wasisuluhishe hesabu za maisha katika taasisi zao, na wenyeji wa milima ya Uswizi wasitupe. wenyewe ndani ya shimo lao; kwa hivyo hatua kali kuchoka (ennui) haikuongoza kwa ujumla, lakini inapita rahisi zaidi.<...>Kufikia 1820, uchovu ulikuwa tayari ni msemo uliojaribiwa na uliojaribiwa wa tabia, na Pushkin angeweza kucheza nayo kwa yaliyomo moyoni mwake, umbali wa jiwe kutoka kwa mbishi, akihamisha mifumo ya Ulaya Magharibi hadi kwenye udongo wa Urusi ambao haujaguswa. Kifaransa fasihi XVIII na mwanzo wa karne ya XIX imejaa kutokuwa na utulivu, wanaosumbuliwa na mashujaa wachanga wa wengu. Ilikuwa mbinu rahisi: hakumruhusu shujaa kukaa kimya. Byron alimpa haiba mpya, akimimina damu kidogo ya pepo kwenye mishipa ya Rene, Adolf, Oberman na wenzi wao kwa bahati mbaya. Mfafanuzi anaendelea kutaja makumi ya mifano kutoka kwa fasihi ya Kifaransa na Kiingereza ambayo inaonyesha hisia hii ya ndani ya "wengu" (wengu, kuchoka, ennui) sifa za wahusika katika riwaya za Magharibi. Kwao, “kulikuwa na tiba nne za kimsingi, chaguzi nne za tabia: 1) zilizoudhi sana kila mtu; 2) kujiua; 3) kujiunga na jamii fulani ya kidini; 4) kupatanisha kimya kimya".
Ni muhimu kwamba kwa Onegin ya Pushkin, "tiba" pekee inayowezekana ni ya mwisho tu. "Uvivu wake wa kutamani", ambao uliibuka kutoka kwa hisia za kimsingi za kisaikolojia: "Uchovu!" - haina kutoweka hata baada ya mabadiliko makali katika maisha (Onegin katika vijijini, hata nje, anaishi kwa njia tofauti kabisa kuliko St. Petersburg) na hawezi kukamilika kwa kuondoka kwa kiholela kutoka kwa maisha. Dalili ya "ugeni" wa Onegin hutolewa na epithet halisi: inimitable. Hiyo ni, si kutegemea "mtindo wa Kiingereza kuwa kuchoka", lakini kupendekeza tofauti, mtindo wa kina wa tabia. Kwa shujaa wa Urusi Onegin, na vile vile kwa mashujaa wa siku zijazo wa Dostoevsky, utimilifu wa kazi fulani ya maadili ni muhimu zaidi kuliko mateso yote ya blues - muhimu zaidi ni "wazo la kutatua". Hiyo ni, kwa maisha ya mtu mwenyewe na hatima ya kuamua sababu za kuonekana, na, kwa hiyo, njia za kuponya "ugonjwa" huu ... Hii, kwa kweli, ni kazi ya kishairi ya Fet.
Walakini, "wengu" iliyotolewa na Fet ni tofauti kidogo na hisia iliyorekodiwa na Pushkin. Mada ya picha yake ya ushairi sio "kimataifa", lakini hisia "fupi" ambayo hutokea "mara kwa mara" chini ya ushawishi wa hali ya hewa au nyingine. ishara ya nje. Mara nyingi, ishara hii inakuwa vuli ya mvua.
Unapokuwa kwenye anga ya kijivu, yenye mawingu
Upepo wa vuli huendesha mawingu
Na mvua kubwa kwenye glasi ya madirisha yangu
Kugonga kiziwi, shambani kimbunga kikiruka
Inaendesha jani la njano na kuenea nje
Kuna moto mkali mbele yangu kwenye mahali pa moto, -
Kisha mimi mwenyewe wakati wa vuli:
Nateswa na blues zisizovumilika...
Hivi ndivyo Fetov ya kwanza ya "Spleen" huanza - kutoka "Lyrical Pantheon". Shairi limeandikwa kwa oktaba na hii, inaonekana, inafanana na "Autumn" ya Pushkin ("Oktoba tayari imekuja ..."). Lakini "Autumn" ilichapishwa baadaye (mnamo 1841) - Fet inatumwa wazi kutoka kwa chanzo kingine cha fasihi.
Hisia za "wengu" kama aina fulani ya hali ya muda, ya muda mfupi hutenganisha kujieleza kwa sauti ya Fet kutoka kwa Pushkin: hatuna "ugonjwa" mbele yetu, lakini ni hali ya ajabu tu ya akili ambayo mshairi anatafuta "kubahatisha." ” na “eleza kwa maneno”. Ufafanuzi unaoonyeshwa una motifu za kitamaduni, thabiti: mvua ya vuli, inayowakumbusha machozi ya mwanadamu ("Hajui machozi - mvua ya boring!"); upepo na hata "kimbunga" kinachoondoa kofia, na "mahali pa moto" inayowaka, ikionyesha hisia za ushairi:
Kweli, hiyo ndiyo sanaa ya moto mtakatifu:
Uko karibu - inawaka, ondoka - haina joto!
Haya yote yanazidishwa na hisia ya upweke, ambayo kwa kawaida husababisha maono ya kishetani:
Moja! Kweli, kuzimu hai!
Angalau shetani alinitokea mahali pa moto:
Ina mashairi mengi ...
Ibilisi anayeendesha katika mapepo ya Kirusi ni aina ya picha ya jumla ya roho mbaya ambayo huchukua milki ya mtu wakati anachukuliwa na kitu kisicho na akili, hupoteza kichwa chake. Kuondoa "mzigo wa kichwa" kunaonyeshwa na Fet halisi:
Nataka kwenda kukokota kwenye mvua;
Acha kimbunga kizunguke kofia kwenye uwanja wazi.
Tore ... kubebwa ... na miduara. Naam, basi nini?
Baada ya yote, kichwa kinabaki. - Willy-nilly
Utaugua juu ya kichwa kilichofungwa, -
Yeye si mfalme, lakini mfungwa - na si zaidi!
Na unafikiria: wapi kupata pengo-nyasi,
Ili kuinua mzigo wa kichwa kutoka kwa mabega?
Ukombozi kutoka kwa "kichwa" hutoa mvuto kwa "shetani", ambayo ndani hali iliyopewa kuhitajika zaidi kuliko "masquerade" ya kelele, "mchanganyiko wa nguo na nyuso", na hata mkutano na "Alina mzuri". "Ibilisi" katika hali ya "wengu" anakuwa muumbaji wa kweli wa mashairi maalum:
...Bora karibu na mahali pa moto
Nitalala - na unilaanie wingu la hadithi
Itawasilisha...
Fet mchanga bado hawezi kuamua kiini cha ushairi huu maalum wa "hadithi", lakini anahisi kuwa ni "wengu", hisia nzito kama hiyo katika udhihirisho wake wa nje, ambayo inakuwa udongo wake wenye rutuba. Tunapata kitu sawa katika mashairi ya "mali" ya wakati wa Pushkin. Kwa hivyo, mwakilishi anayejulikana wa "mashairi ya mali isiyohamishika" mmiliki wa ardhi wa Tver A.M. Bakunin alianza shairi lake "The Blues" kama ifuatavyo:
Njoo, wengu, fikra yangu ina nguvu,
Furaha ya roho iliyochoka
Na giza ni nyeusi kuliko usiku wa manane
Nitie moyo kwa wimbo wa kusikitisha! .. 10
Badala ya shauku ya kawaida ya kishairi ya kuondokana na blues (ugonjwa!) kuna nia ya kuwaita blues kama ardhi yenye rutuba ya ubunifu wa kishairi. Tunapata kitu kama hicho katika P.A. Vyazemsky. Katika "Maua ya Kaskazini kwa 1832", iliyokusanywa na ushiriki wa Pushkin, shairi lake "The Blues" lilichapishwa, na kichwa kidogo kisichotarajiwa - "Wimbo" 11. Yaliyomo kuu ya "wimbo" huu kwa blues ni nia sawa ya "upendo" usiotarajiwa kwa hali hii:
sitaki na siwezi
Ninafurahisha blues yangu:
Ninathamini blues yangu
Kama kumpenda dada yako.
Kwa njia ya kushangaza, wengu, bila kuacha kuhisiwa kama ugonjwa, zaidi ya hayo, ugonjwa wa uchungu na usio na furaha ("Utunzaji wa moyo uliochoka, // huzuni isiyo na jina!"), Hupata ubora mpya, na kugeuka kuwa "jamaa" wa karibu zaidi wa upendo, kinyume chake: "Angalia: wengu hupenda kila kitu, // Na upendo huwa mopes kila wakati." Hisia zote mbili ni "watoto wa siri na unyenyekevu", "waathirika wa ugonjwa wa tamu"; zote mbili kwa usawa zinathibitisha kuwa vyanzo vya msukumo wa kishairi. Na "wengu", kwa upande mmoja, huahidi hisia zisizofurahi, hata chungu, kwa upande mwingine, ni sharti la lazima kwa kuibuka kwa picha za ushairi na kwa hivyo inabaki kuhitajika kwa mshairi. Na hata huzaa "nyimbo" ...
Picha zilizozaliwa na blues, hata hivyo, ni maalum sana. Katika "Maua ya Kaskazini ..." wimbo huu ulichapishwa karibu na shairi la Vyazemsky chini ya kichwa cha sifa sawa "Tosca" 12 . Mshairi alitoa shairi hili kwa mpenzi wake mchanga V.I. Bukharin na hata akaiandika kana kwamba kwa niaba yake. Msichana mchanga, akiingia kwenye "kutamani", hupata hisia zisizotarajiwa:
Amefungwa kwa mkono usioonekana
Kutoka kwa stuffiness ya nyenzo kelele
Nimechanwa katika anga ya kiumbe mwingine
Na mimi sigusi ardhi.
“Kiumbe hiki kingine” hutenganisha mtu wa kweli (“uzima wa nafsi”) na kile ambacho mtu huyu anaonekana kwa wale walio karibu naye, kutoka kwa kile ambacho si chetu ndani yetu. Na ni kweli "kiumbe hiki kingine" kinachotokea katika hali ya huzuni ("uchungu") ambayo inageuka kuwa maisha ya kweli, ambayo ndoto hiyo inachanganyikiwa kwa asili na ukweli:
Saa hiyo, mtu anajisalimisha kwangu akiishi
Na ndoto tu ninazoziona katika ukweli.
Na "ndoto" wenyewe zinageuka kuwa sawa na "hadithi" za Fet, zinazowakilishwa na shetani kutoka mahali pa moto. Kuwepo kwa "shetani" huyu pia kunaonyeshwa na Vyazemsky mwenyewe katika aya ya mwisho: "Na mbele yangu ni sawa, kivuli sawa."
Zaidi ya miaka thelathini baadaye, tayari katika miaka ya themanini, Vyazemsky alirudi tena kwenye mada ya unyogovu: mizunguko yake miwili ya baadaye ya sauti ilijitolea kwa hisia hii - "The Blues" (1863) na "The Blues with Glimpses" (1876) 13. Lakini katika mizunguko hii, "nyingine" Vyazemsky alionekana, ambayo mshairi mzee mwenyewe alisema kwa uchungu: "Yule uliyemjua, / Kwamba Vyazemsky hayupo tena."
Unyogovu wa ushairi wa marehemu wa Vyazemsky kimsingi ni tofauti na ule ambao aliwahi kuimba kwenye "wimbo". Inahusishwa na matarajio ya polepole, yenye uchungu ya kifo kinachohitajika: mshairi, ambaye "alinusurika mengi na mengi" na "amepoa hadi kwa mrembo na roho iliyochoka," anageuka kuwa wa kudumu, aliyezama ndani ya maisha. hali ya uchungu ya akili:
Nilichoka, nilichoka, niliangalia kwa karibu,
Katika uchungu mbaya natoa maisha machafu;
Ningependa kwenda kila mahali
Na sitaki kwenda popote.
Maisha ni mzigo, lakini kifo katika akili hakuna faraja.
Hushughulikia azimio kavu la sukari
Na kifo, na kifo hakiniahidi
Kwa maisha - malipo katika maisha ya baada ya kifo ...
Hisia za sauti za mshairi hapa ni za kina zaidi kuliko "Onegin" - haimaanishi matokeo hata katika kifo. Na hapa hakuna tena "mwingine", hakuna "shetani" anayeweza kuitwa kujumuisha ndoto za kishairi ...
Katika mzunguko wa sauti wa kijana Fet "Kundra", ambayo ilionekana katika mkusanyiko wa 1850 (ambayo alitayarisha kuchapishwa pamoja na Ap. Grigoriev mwishoni mwa 1847), ni shetani ambaye ndiye nia ya kuandaa. Mashairi yote matatu yaliyojumuishwa katika mzunguko ni uchambuzi wa kishairi hisia ngumu na ya ajabu ya utupu wa kiroho - hisia ya "shetani" ambayo hutoa maono yasiyo ya kawaida na kulinganisha zisizotarajiwa. Kwa upande wa matukio, hakuna kinachotokea hapa, na mada ya tafakari ya kisanii ni kweli kwamba hakuna kinachotokea.
Shairi la kwanza la mzunguko limejitolea kwa melancholy ya vuli: "Hali mbaya ya hewa - vuli - unavuta moshi ..."; katika pili - ishara za wazi za msimu wa baridi ("jiko", "blizzard isiyo na nguvu ilizuka kwenye chimney"); katika tatu, hakuna dalili za wakati wowote maalum wa mwaka - hali mbaya ya hewa tu ("Tuna hali mbaya ya hewa kwenye uwanja, // Ni hatari kutembea kwenye uwanja ..."). Hii "hali mbaya ya hewa" sana inaleta "mateso mara mbili": upande wake mwingine ni ugonjwa wa kiroho unaofanana na "hali mbaya ya hewa". Tafakari za shujaa wa sauti, mtawaliwa, na "hali ya hewa mbaya", huhamishiwa kwenye nafasi iliyofungwa, na "shetani" fulani hukaa ndani ya nafasi hii ndogo:
Na sasa - kwa nini katika kona hiyo,
Nyuma ya pazia pana
Huko, huko, yule anayeonekana kama tapeli,
Kwa mdomo mweusi wa mbuzi?
"Damn" inaonekana katika kila sehemu tatu za mzunguko. Katika sehemu ya kwanza, yeye sio mtu: ni matokeo ya "shughuli" yake tu yanaeleweka:
Inaingia kwenye kichwa cha mgonjwa
Kila kitu kimelaaniwa sana!
Katika pili, jukumu la "shetani" huyu linachezwa na "paka ya purring", ambayo inaonekana katika mstari wa kwanza, ambayo pia inarudiwa mwishoni:
Usinung'unike, paka-purr wangu,
Katika usingizi usio na mwendo;
Ni giza na pori bila wewe
Kwa upande wetu.
Katika sehemu ya tatu, "shetani" inaonekana tayari na "muzzle mbuzi mweusi" wake wa jadi. Kwa kuongezea, kuna nia ya kuonekana "kudumu" kwa kiumbe hiki:
Haki - boring, huzuni kuona
Kila siku ni sawa.
"Ushetani" wa kudumu husababisha picha za ajabu sana:
Katika chumba kinachofuata
Kumfundisha mtu alfabeti ...
"Alfabeti" hii inalinganishwa na picha ya ajabu, chungu, ngumu kufikiria ambayo inapindua ukweli wa "alfabeti" sana:
Au - nani anajua? mahali fulani,
Ofisini au ukumbini,
Kwa mlio wa sauti, panya wanaocheka wanacheza
Katika piano iliyofungwa vibaya.
Aina ya dunia inverted inajitokeza, ambayo hata kawaida maadili ya kishairi pata "ishara ya nyuma" fulani. Hapa kuna mchanganyiko wa kawaida wa sauti: Mimi na yeye - na hisia za juu za upendo:
Kwa jirani bila kukusudia
Nilimwambia maneno matatu
Kuhusu nzuri, juu ya juu -
na "hitimisho" la sauti isiyo ya kawaida:
Kuchoka kufa!
"Unusualness" hii ya kutisha inajenga tu mashairi maalum ya "wengu", tofauti na "nyimbo za upendo" za jadi au "mashairi ya ukweli". Badala yake, shujaa wa sauti Fet anamwuliza tu amwondoe kutoka kwa ukweli "uliotengwa": "... kuna hadithi ya hadithi, kuna wimbo wa lullaby?" Na "wimbo" huu na "hadithi" wenyewe zinahitajika kwa usahihi ili kutoka kwa uhusiano wa kawaida wa kila siku kwenda kwa ulimwengu mwingine, ingawa "wa kutisha". Walakini, "hofu" katika ulimwengu huu inaunganishwa kwa njia fulani maalum na "upendo" uleule:
Ili kulainisha wimbo
Nini katika hadithi ya hadithi itasumbua;
Ili moyo angalau uogope,
Ikiwa haiwezi kupenda.
Katika mashairi yote matatu ya mzunguko wa mapema, labda yameandikwa kwa nyakati tofauti, kwa kweli yana umoja sana na muhimu katika hisia zao na wazo la jumla. Ni wengu ambao huwaleta pamoja, hisia ambayo hupanga ulimwengu wa ushairi katika mwonekano wake "uliopinduliwa" kwa njia maalum na wakati huo huo huanzisha fursa ya kuelewa sifa hizo za "kipengele cha mgeni, kisichozidi" cha uwepo wa mwanadamu, tafakari ambayo Fet alitambua mapema sana kazi yake ya ushairi. Hatimaye, phantasmagoria hizi za "binadamu" "I" hufanya iwezekanavyo kwa namna fulani kutafakari kwamba "ambayo haiwezi kuonyeshwa kwa maneno".
Kwa maana hii, ushairi wa wasio na wasiwasi na wakati huo huo hisia za kuvutia za blues ilikuwa aina ya "utafiti" wa ushairi wa Fet, hatua ya lazima katika maendeleo yake ya kisanii. Wengu, kama mashairi ya "maono", ikawa kwake shule maalum ya ubunifu wa maneno. Lakini, kwa kweli, mashairi haya ya "maono" yanaweza kujengwa upya bila ya huzuni ... Ujenzi huo ni msingi wa uvumbuzi wake wote wa ushairi.
Vyazemsky P.A. Mashairi. L., 1958. S. 231-232.
Hapo. ukurasa wa 232-233.
Vyazemsky P.A. Mashairi Teule. Moscow-Leningrad, 1935, ukurasa wa 323-324, 369-376.
na paka huadhimisha Siku yao ya Kimataifa, hata hivyo, hawajui kuihusu. Sio kila mnyama anayepewa heshima kama hiyo, na kiumbe huyu wa Mungu amepata hadithi na hadithi kama hizo, amekuwa shujaa wa hadithi nyingi za hadithi, mashairi, nyimbo na picha za kuchora kwamba itakuwa ya kushangaza ikiwa hii haikutokea.
Wanakuja kwetu lini
Hatuoni uchungu machoni mwetu.
Lakini maumivu yalikuja - hawapo tena:
Hakuna aibu katika moyo wa paka!
Inachekesha, sivyo, mshairi,
Wafundishe jukumu la nyumbani.
Wanakimbia kutoka sehemu ya watumwa.
Hakuna utumwa katika moyo wa paka!
Haijalishi ni mtu wa jinsi gani, haijalishi unapiga simu,
Haijalishi jinsi unavyojiingiza katika ukumbi wa kupendeza,
Dakika moja - wako huru:
Hakuna upendo katika moyo wa paka!
(Marina Tsvetaeva)
Haiwezekani kwamba mnyama mwingine yeyote anaweza kushindana kwa umaarufu na paka na paka, isipokuwa labda mbwa. Lakini sijui chochote kuhusu mbwa, kwa sababu hawajawahi kuwa nyumbani kwangu, lakini nimekuwa marafiki na purrs maisha yangu yote. Katika blogi yangu, tayari nimechapisha chapisho kuhusu waandishi wa kigeni, wapenzi wakubwa wa paka na paka, lakini katika utamaduni wa Kirusi hakuna wapenzi kama hao.
Paka ya mwanasayansi wa Pushkin na paka ya Bulgakov Begemot mara moja huja akilini. Na hawa ndio maarufu zaidi, wale ambao, kama wanasema, wanasikika na kuonekana. Tofauti na Magharibi, ambapo katika Zama za Kati kuwepo kwa paka ndani ya nyumba ilikuwa ishara ya uhakika kwamba mhudumu alikuwa wa wachawi, katika paka na paka wa Urusi huchukuliwa kuwa wanyama wa Kikristo.
Usinung'unike, paka-purr wangu,
Katika usingizi usio na mwendo:
Ni giza na pori bila wewe
Kwa upande wetu;
Bila wewe, bado ni jiko lile lile
Dirisha sawa na jana
Milango sawa, mshumaa sawa,
Na tena bluu ...
(Afanasy Fet)
Kulingana na hadithi, paka wa kwanza aliletwa Urusi na mke wa Prince Vladimir Anna, Binti mfalme wa Byzantine na, tofauti na mbwa ambao wamelala " laana ya kibiblia", paka zinaruhusiwa kuishi katika nyumba za watawa, makanisa, mahekalu, na unaweza hata kuingia madhabahuni nao.
Katika milango ya zamani ya monasteri, unaweza kuona mashimo maalum ambayo paka iliingia na kutoka, ikitembea mahali inapopenda. Baada ya kusafiri sana wakati wangu kwa nyumba za watawa, sikuona paka na paka chache tu, lakini makoloni yote ya wenyeji kama hao, ambao walilishwa na wenyeji wa nyumba za watawa. Kuna hata tukio moja la kuchekesha ambalo liliwahi kutokea kwa Patriaki Alexy I. Archpriest Sergius (Pravdolyubov) anamkumbuka:
"katika baadhi sherehe kubwa Milango ya Kifalme inafunguliwa, na kutoka mahali pengine upande ghafla hutoka paka mzuri aliyelishwa, mkia kama bomba, na polepole na kwa dhati hutembea mbele ya Mzalendo hadi kwenye lithiamu. Paka alikamatwa, akaletwa kwa Utakatifu Wake, akawekwa kwenye kiti, na Utakatifu Wake akamgeukia paka kwa uzito wote: "Paka, paka! Kwa nini huijui Katiba? Inawezekana kwenda kwa lithiamu mbele ya Mzalendo? Lazima uondoke nyuma ya kila mtu, baada ya makuhani wakuu na makuhani. Ili hili lisitokee tena." Kila mtu karibu alikuwa akicheka, lakini hawakuelewa kama paka alikuwa amejifunza somo la liturujia au la.
Katika uchoraji wa Kirusi, paka na paka mara nyingi ni mfano wa joto na ustawi, faraja na ustawi. Katika Boris Kustodiev, kwa mfano, ambaye aliunda hadithi ya maisha ya Kirusi, karibu daima huwa karibu na mke wa mfanyabiashara wa portly, katika nyumba ya mfanyabiashara wa joto, katika tavern na katika duka la chai. Elena Blaginina, Novella Matveeva, Joseph Brodsky, ambao sio tu waliandika mashairi juu yao, lakini pia walipaka rangi, walikuwa wapenzi mkubwa wa paka.
Mashavu yetu yana nywele.
Migongo yetu ni milia
kama muziki wa karatasi.
Paws - muujiza wa uzuri!
Uzuri sisi sio wa kawaida,
mkia umepinda kama mpasuko unaoteleza.
Tunaivuta kwenye vumbi
na kwa ukimya - tunasikika.
(Joseph Brodsky)
Tazama!
paka yenye milia
Inakaa juu ya msingi kama mwanasesere wa kiota!
Lakini anaruka - na anatembea kama pike,
Kasirika - nyoka tu!
Itajikunja - itaonekana kama kofia,
Imenyooshwa - inaonekana kama kitambaa ...
Inaonekana kidogo kama kila mtu.
Na mara kwa mara - hata ... juu ya paka!
Labda ngumu zaidi
Badilika kuwa wewe mwenyewe.
(Novella Matveeva)
Lakini huko Gogol, fumbo la jioni, paka ni mfano wa uovu na kifo, karibu kama huko Bosch, ambaye hata peponi alionyesha mnyama huyu mwovu, ishara ya nguvu ya kishetani, ambayo, kulingana na msanii, hapo awali ilikuwepo kwa mwanadamu. na dunia. Katika uchoraji wa Kirusi, Pavel Fedotov anaweza kuhusishwa na wasanii wa paka, ambapo paka na paka zipo karibu kila picha, kuwapa maana ya ziada.
Na mwishowe, mashairi juu ya paka na paka wa Oberiuts mpendwa, eccentrics kubwa ambao waliwapa watoto masterpieces ya kipekee.
Mara moja kwenye njia
Mara moja kwenye njia
Nilikuwa nikienda nyumbani kwangu.
Ninatazama na kuona: paka
Wanaketi nyuma yangu.
Niliita: Halo, nyinyi paka!
Njoo nami
Njoo kwenye njia
Twende nyumbani.
Njoo, paka!
Kutoka vitunguu na viazi
Nitatengeneza vinaigrette.
- Ah, hapana! paka alisema.
Tutakaa hapa! -
Kaa chini kwenye njia
Na hawaendi mbali zaidi.
(Daniel Kharms)
Paka alikaa kwenye dirisha
Akiwa amelala usingizini.
- Umeota nini, paka?
Niambie hivi karibuni.
Na paka akasema: - Hush,
Nyamaza, nyamaza, ongea...
Niliota panya
Sio moja, lakini tatu!
(Alexander Vvedensky)
