Muundo wa kiuchumi na kijamii. Muundo wa kiuchumi na kijamii wa jamii. Sababu "zisizo za kiuchumi" za utofautishaji wa kijamii

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Bado hakuna toleo la HTML la kazi.
Unaweza kupakua kumbukumbu ya kazi kwa kubofya kiungo hapa chini.

Nyaraka zinazofanana

Kiini, muundo na uainishaji wa mfumo wa kiuchumi wa jamii. Aina za mifumo ya kiuchumi. Dhana ya jumla na typolojia ya migogoro katika maendeleo ya mifumo ya kijamii na kiuchumi ya jamii. Mizunguko ya uzazi wa kijamii na jukumu lao katika kuibuka kwa migogoro.

kazi ya kozi, imeongezwa 08/06/2010


Mada, mbinu, kazi za sayansi ya kihistoria na kiuchumi. Lahaja za ujanibishaji wa maendeleo ya kiuchumi ya jamii (tabia ya malezi, ustaarabu, nadharia ya jamii ya baada ya viwanda). Uchumi wa jamii ya zamani ya jamii: mpango wa chrono, sifa za uchumi.

wasilisho, limeongezwa 12/24/2010


Wazo na muundo wa mfumo wa kiuchumi wa jamii, mifumo ya maendeleo yake. Tabia za jamii ya baada ya viwanda. Aina za mifumo ya kiuchumi: amri-utawala, soko, mchanganyiko. Shida za malezi ya mfumo wa uchumi nchini Urusi.

kazi ya kozi, imeongezwa 06/20/2010


Dhana, kiini, uainishaji na aina za mifumo ya kiuchumi. Vipengele vya tabia ya uchumi wa kisasa wa soko. Utamaduni wa kiuchumi, sifa zake, kazi na jukumu katika nyanja ya kiuchumi ya jamii. Orodha ya maana ya dhana za msingi za nadharia ya kiuchumi.

mtihani, umeongezwa 02/23/2010


Kuibuka na maendeleo ya nadharia ya kiuchumi. Shule za nadharia ya kiuchumi. Mada na kazi za nadharia ya kiuchumi. Mbinu za utafiti wa kiuchumi. Sheria za kiuchumi. Shida za shirika la kiuchumi la jamii.

muhtasari, imeongezwa 02/15/2004


Kiini cha uchumi wa baada ya viwanda. Kanuni na sifa za jamii ya habari. Maelezo mahususi ya nadharia ya uchumi wa baada ya viwanda katika mfumo wa kisasa wa kijamii na kiuchumi. Maendeleo ya uchumi wa kitaifa wa Belarusi katika mwelekeo wa baada ya viwanda.

kazi ya kozi, imeongezwa 06/10/2014


Uchumi wa habari ni jaribio la kuunda nadharia thabiti ya kiuchumi ya jamii ya habari. Somo na njia ya nidhamu, maelezo ya mfano wa "mtu wa ubunifu", ambayo katika jamii ya habari inachukua nafasi ya mfano wa "mtu wa kiuchumi".

kazi ya kozi, imeongezwa 10/11/2010

Uwepo wa jamii hauwezekani bila uzalishaji wa mara kwa mara wa bidhaa za nyenzo; Uzalishaji wa kijamii huamua kuibuka na ukuzaji wa muundo wa kijamii; Mahusiano ya kiuchumi huathiri kikamilifu maisha ya kisiasa ya jamii; Katika mchakato wa uzalishaji, hali muhimu za nyenzo huundwa kwa maendeleo ya maisha ya kiroho ya jamii

Taasisi za kiuchumi ni kanuni na sheria ambazo washiriki huingiliana na kufanya shughuli za kiuchumi. kanuni rasmi - kanuni, sheria, sheria ndogo, nk kanuni zisizo rasmi - mila, desturi, tabia, tabia potofu za taasisi za kiuchumi; makundi ya kiuchumi - soko, mali, ushindani, kodi, nk.

Uchumi na muundo wa kijamii wa jamii - uhusiano wa uchumi na viashiria kama vile: jumla ya idadi ya watu na kiwango cha ukuaji wake; hali ya afya ya umma; kuunda jumuiya za kitaaluma za kijamii; usawa wa mapato na mali.

Utafiti na uchambuzi wa ushawishi wa maisha ya kiuchumi ya jamii juu ya malezi ya jamii za kitaalamu za kijamii; matajiri huchukua nafasi bora na wana taaluma za kifahari zaidi. Taaluma hizi hulipwa vizuri zaidi na zinahusisha kazi za kiakili na usimamizi. Matabaka ya matajiri wanaounda tabaka la kati katika jamii ni pamoja na wanasheria, wafanyakazi waliohitimu, ubepari wa kati na wadogo, tabaka la wafanyakazi, kwa mujibu wa mawazo ya kisasa, linajumuisha kundi huru ambalo linachukua nafasi ya kati kati ya tabaka la kati na la chini la jamii. Matabaka ya chini ni pamoja na wafanyakazi wasio na ujuzi, wasio na ajira, na maskini.

1. Utabaka wa kijamii wa jamii, ambao unahusiana moja kwa moja na maendeleo ya kiuchumi, huongeza maslahi yanayopingana ya makundi mbalimbali ya kijamii. 2. Uchumi wa soko lazima urekebishwe kupitia utekelezaji wa sera fulani za kijamii ili kuzuia mlipuko wa kijamii. 3. Sera ya kijamii ya hali ya Kirusi katika hatua ya sasa inahusisha: msaada kwa wananchi wa kipato cha chini; udhibiti wa mahusiano ya kazi; msaada katika kutafuta ajira kwa watu wasio na ajira; uhuru wa kuchagua taaluma; kuhakikisha upatikanaji wa elimu na usaidizi katika kuwafunza tena wafanyakazi; kuhakikisha uhuru wa biashara. 4. Uratibu wa maslahi ya washiriki mbalimbali katika maisha ya kiuchumi ya jamii ni muhimu, kwa hiyo nyanja za kiuchumi na kijamii lazima zisaidiane.

Kabla ya Peter I, tasnia na biashara nchini Urusi hazikutengenezwa vizuri. Sababu ya hali hii ilikuwa hali ya lengo kabisa - maendeleo ya polepole ya kilimo (mavuno ya chini, ufugaji wa mifugo usio na tija) kwa sababu ya hali ngumu ya asili na hali ya hewa, mzigo unaokua wa ushuru wa serikali, na msongamano mdogo wa watu. Kwa hivyo, ili kukidhi mahitaji ya serikali ya silaha, baruti, na nguo, serikali ya Moscow iliunda biashara zake, ambazo mwishoni mwa karne ya 17. kulikuwa na karibu 20. Tayari chini ya Alexei Mikhailovich, hakuna kodi zilizochukuliwa kutoka kwa viwanda hivyo na vijiji vizima vilipewa kazi ya kufanya kazi. Wakati huo ilikuwa vigumu kwa watu binafsi kuendeleza ufundi wao kwa sababu ya ada za serikali na idadi kubwa ya mashamba ya serikali, ukiritimba wa bidhaa zenye faida zaidi, pamoja na finyu ya mahitaji ya ufanisi kati ya wingi wa watu kwa bidhaa za viwandani. (wakulima walijishughulisha zaidi na kilimo cha kujikimu).

Peter I kimsingi aliendeleza sera za watangulizi wake katika uwanja wa tasnia na biashara, lakini kwa kiwango kikubwa zaidi. Idadi ya viwanda iliongezeka kwa takribani mara 10, na kufikia takriban 200. Peter I alitumia nguvu nyingi katika kuhamasisha utafutaji wa madini, hasa chuma na shaba, dhahabu, fedha, katika uanzishwaji wa viwanda vya madini, silaha, nguo na madini. viwanda vingine. Alijenga viwanda kwa fedha za serikali, alihimiza uanzishwaji wa makampuni ya kibinafsi, hata kufikia hatua ya kutumia hatua za vurugu, kuhamisha viwanda vya serikali kwa mikono ya kibinafsi, alialika mafundi wa kigeni na kutuma Warusi kusoma nje ya nchi, nk. Wahamiaji, watu "wanaotembea", na wakulima walitumwa kwa viwanda; kutoka 1721, wafanyabiashara walipokea haki ya kununua wakulima katika vijiji kufanya kazi katika viwanda. Na hii sio bahati mbaya.

Katika sera yake ya viwanda na biashara, Peter I alijikita katika misingi ya mercantilism (yaani faida, faida), ambayo ilijidhihirisha katika ukweli kwamba kila taifa, ili lisiwe masikini, lazima lenyewe lizalishe kila linalohitaji na kuuza nje zaidi kuliko kuagiza. Kwa hiyo, Peter I alianzisha ushuru wa juu wa forodha kwa uagizaji, hasa kwa bidhaa zinazozalishwa nchini Urusi, na kupunguza shughuli za wafanyabiashara wa kigeni nchini Urusi. Lakini hii ilisababisha uhaba mkubwa zaidi wa mtaji (wageni waliogopa kuwekeza pesa katika makampuni ya biashara ya Kirusi), kwa ubora wa chini wa bidhaa nyingi za Kirusi zilizokusudiwa kwa soko kubwa kutokana na ukosefu wa ushindani. Kwa hiyo, baada ya kifo cha Peter I, serikali mpya ilirekebisha sera yake ya biashara na kupunguza ushuru wa bidhaa.

Kwa miongo mingi kumekuwa na mijadala juu ya umuhimu wa shughuli za Peter I katika uwanja wa tasnia na biashara, kuhusu ikiwa ilitoa msukumo kwa maendeleo ya ubepari nchini Urusi au la. Wengine wanaamini kwamba hapana, kwa kuwa viwanda vya kiserikali, na hata vinavyomilikiwa na serikali, haviwezi kuzingatiwa kuwa biashara za kibepari. Wengine wanaamini, wakionyesha idadi kubwa ya viwanda vya kibinafsi, kwamba kulikuwa na mambo ya ubepari. Kosa ni kwamba wote wawili wanabainisha ujenzi wa mitambo na viwanda na kuibuka kwa ubepari kuwa ni mahusiano ya soko. Ubepari, au soko, hutoa, kwanza kabisa, kwa ajili ya kuendeleza mahusiano ya soko huria kati ya wazalishaji na walaji, na hasa uwepo wa soko huria la ajira. Hakuna jambo hili kwa kiwango kikubwa mwanzoni mwa karne ya 18. hakuwa nayo. Wakati akiunga mkono wamiliki wa kiwanda ambao walifanya kazi kwa serikali, Peter I, kupitia unyang'anyi na ukiritimba wa serikali, aliharibu idadi kubwa ya wafanyabiashara na mafundi, bila kuwapa fursa ya kukusanya mtaji wa kutosha kuanzisha biashara.

Wakati huo huo, ilipunguza idadi kubwa ya watu - wakulima, bila kuwapa fursa ya kuwa watumiaji wa bidhaa za viwandani.

Kwa kukosekana kwa hali ya asili na mahitaji ya kawaida ya maendeleo ya tasnia na biashara, sera ya kiuchumi ya Peter I katika mwelekeo huu ilibidi iwe na tabia ya kukuza bandia, na baada ya kutatua shida kubwa za sera ya kigeni na kutoweka kwa nguvu. ushawishi wa yule mwanamatengenezo, mengi ya ahadi zake zilipungua. Hiyo ndivyo ilifanyika: kutoka kwa viwanda vya Peter hadi mwisho wa karne ya 18.

Katika robo ya kwanza ya karne ya 18. Uharibifu wa sehemu tajiri zaidi ya darasa la mfanyabiashara wa Kirusi - "sebule ya mia" - ilitokea, baada ya hapo majina ya wamiliki wengi wa nyumba za jadi za biashara yalipotea kutoka kwenye orodha ya watu matajiri. Kuingilia kati kwa jumla kwa serikali kulisababisha uharibifu wa mtaji wa mkopo na riba, kwa msingi ambao tasnia ya kibepari ilikua huko Magharibi.

Mwanzoni mwa karne ya 18. Malezi ya mwisho ya tabaka la waungwana hufanyika, ambalo lilifurahia haki za kipekee za umiliki wa nafsi na ardhi. Mchakato wa malezi ya waheshimiwa haukuwa matokeo ya maendeleo ya muda mrefu ya darasa la utumishi tu, bali pia shughuli ya ufahamu ya Peter I. Badala ya kanuni ya asili, ambayo iliruhusu watu wa huduma bora kuchukua nafasi ya juu mara moja. katika jamii, katika jeshi na katika utumishi wa umma, kanuni kuu iliyoamua nafasi ya mtu wa utumishi ikawa urefu wa huduma ya kibinafsi, masharti ambayo yaliamuliwa na sheria.

Kwa hivyo, njia ya kwenda juu ilifunguliwa kwa wawakilishi wenye uwezo zaidi wa tabaka za chini za jamii, na kanuni ya ukuu, kukuza kupitia safu kulingana na sifa, iliyoainishwa katika Jedwali la Vyeo la 1722, iliimarisha heshima kwa gharama. ya watu wa tabaka zingine. Lakini, kwa upande mwingine, hili halikuwa lengo la mwisho la mageuzi. Kuanzisha kanuni ya utumishi wa kibinafsi, masharti yaliyoainishwa madhubuti katika Jedwali la Vyeo vya kukuza ngazi ya safu (hali muhimu zaidi ilikuwa huduma ya lazima kutoka kwa askari wa kawaida au afisa wa kasisi), Peter I alijaribu kubadilisha misa ya amofasi. ya wanajeshi "kwa nchi ya baba" (kwa asili) kuwa wanajeshi. kikundi cha urasimu kilicho chini yake kabisa na kinachomtegemea yeye tu. Kwa kweli, wakati huo huo, malezi ya mali ya waheshimiwa kama shirika, iliyopewa haki maalum na upendeleo, na ufahamu wa ushirika, kanuni na mila, ilifanyika, lakini mchakato huu ulifikia kukamilika kwake tu katikati ya karne ya 18, wakati wakuu walipoachiliwa hatua kwa hatua kutoka kwa utumishi wa lazima. Peter I alitafuta kuunganisha dhana ya "mtukufu" kwa karibu iwezekanavyo na huduma ya lazima, ya kudumu ambayo ilihitaji ujuzi na ujuzi wa vitendo.

Peter I aliongoza raia wake kwamba mtu mashuhuri tu anayetumikia ndiye anayestahili heshima. Na kwa hakika: waheshimiwa wote walipangiwa taasisi na regiments mbalimbali, watoto wao walipelekwa shule bila kukosa, kupelekwa kusoma nje ya nchi, wale ambao hawakutaka kusoma walikatazwa kuolewa, starehe zilichukuliwa kwa wale waliokwepa. huduma.

Mabadiliko makubwa yalifanyika chini ya Peter I katika hali ya watu wa vijijini ambao sio watumishi; kwa kweli, darasa la wakulima wa serikali liliundwa. Ilijumuisha wakulima wa kupanda nyeusi wa Kaskazini, wakulima wa yasak - wageni wa mkoa wa Volga, na dvorets moja ya Kusini. Kwa jumla - angalau 18% ya idadi ya watu wanaolipa kodi. Odnodvortsy kwa asili walikuwa watu wa huduma, lakini walikuwa wadogo, wakimiliki, kama sheria, kaya moja, lakini walikuwa na haki ya kuwa na serfs (na wengine walikuwa nao) na si kulipa kodi. Sasa "waliwekwa chini ya kodi," ambayo ilizuia njia yao kwa wakuu. Kuwa wa madarasa yanayotozwa kodi sasa kulimaanisha kutokuwa na upendeleo, na sera ya serikali ililenga kuzuia haki na fursa ambazo watu wanaolipa kodi walikuwa nazo kama wasio na utumishi binafsi.

Mabadiliko pia yalitokea katika nafasi ya serfs. Tofauti katika nafasi ya serfs na serfs iliondolewa - serfs walikuwa hawajalipa ushuru hadi wakati huo, na sasa walikuwa pia chini ya ushuru. Kuondolewa kwa utumwa katika karne ya 18. ilisababisha kuongezeka kwa kazi ya corvée ya serfs, kwani hapo awali walikuwa watumwa ambao walilima mashamba ya bwana.

Peter I aliunganisha muundo wa kijamii wa miji, ambayo taasisi za jiji la Ulaya Magharibi zilihamishiwa: mahakimu, vyama na vyama. Kuwa na mizizi ya kina ya kihistoria katika nchi yao, taasisi hizi zilihamishiwa Urusi kwa nguvu, kupitia njia za kiutawala. Idadi ya watu wa mijini iligawanywa katika vikundi viwili: chama cha kwanza kiliundwa na "daraja la kwanza", ambalo lilijumuisha watu wa juu wa jiji, wafanyabiashara matajiri, mafundi, raia wa taaluma ya kiakili, na chama cha pili kilijumuisha wauzaji wadogo na mafundi. , ambao, kwa kuongeza, walikuwa wameunganishwa katika warsha kulingana na ishara ya kitaaluma. Wenyeji wengine wote katika chama hawakujumuishwa na walikuwa chini ya ukaguzi kamili ili kubaini wakulima waliotoroka.

Mgawanyiko katika vyama na kuunganishwa katika warsha iligeuka kuwa hadithi ya uwongo; mashirika ya Uropa ya serikali ya jiji kwenye ardhi ya Urusi yaligeuka kuwa vyombo vya kuwatoza ushuru kutoka kwa wenyeji. Mfumo wa zamani wa kugawanya kodi kulingana na utajiri pia ulibaki, wakati raia tajiri walilazimishwa kulipa makumi na mamia ya watu masikini, ambayo ilisababisha uhifadhi wa miundo ya kijamii iliyo nyuma na kudhoofisha maendeleo ya uhusiano wa soko na ujasiriamali.

Kwa ujumla, sera ya kijamii ya Petro 1 ililenga kuunganisha muundo wa tabaka la jamii (kwa kile ambacho kimesemwa inapaswa kuongezwa kuanzishwa kwa majimbo ya makasisi na mgawanyo wazi wa haki na majukumu kulingana na Kanuni za Kiroho), ambayo lengo la kuunda kinachojulikana kama "nchi ya kawaida" - ya kidemokrasia, ya kijeshi na ya polisi.

Nyanja ya kijamii ya jamii huundwa na miungano mikubwa, zaidi au isiyo na utulivu ya watu na uhusiano kati yao. Mashirika haya huundwa chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa kazi, maisha ya kiuchumi ya jamii kwa ujumla, na wakati huo huo yanaunganishwa kwa karibu na nyanja za kisiasa na kiroho. Kwa hivyo mahusiano ya kijamii hufanya kama vipengele vya mahusiano ya kimwili na ya kiroho, ikiwa ni pamoja na yale ya kisiasa, na hayapo pamoja nao. Mahusiano ya kiroho na kisiasa kwa asili yao ni mahusiano ya kiitikadi na yanahusiana kwa ujumla na sehemu.

Katika muundo wa kijamii na kiuchumi wa jamii, kuna miundo kwanza Na utaratibu wa pili. Muundo wa mpangilio wa kwanza unajumuisha vyama vikubwa, vya kihistoria vya kijamii vya watu binafsi, vinavyoitwa jamii za kihistoria za watu. Katika muundo wa mpangilio wa pili, madarasa yanajulikana kwanza kabisa.

7.1. Jumuiya za kihistoria za watu

Jumuiya za kihistoria za watu ni vyama vikubwa, thabiti (mkusanyiko), kufunua sifa za kawaida za maisha, tamaduni ya nyenzo na kiroho, lugha, saikolojia. na kadhalika. Hizi ni aina ya hatua za asili katika ukuzaji wa asili ya jumla, kiini cha kijamii cha mwanadamu, kimsingi kazi na mawazo. Kwa kuwa kazi ni msingi na sababu ya mwisho ya maendeleo ya jamii, ni jambo muhimu zaidi katika kuunganisha watu binafsi katika aina na aina mbalimbali za jumuiya na kufuatana kwao kutoka malezi hadi malezi. Ikiwa hakuna maisha ya kawaida na kazi, hakuna jumuiya ya kihistoria. Kwa hivyo jamii hii ya mwisho hufanya kazi kama jamii ya kiuchumi. Viunganisho katika mchakato wa uzalishaji husababisha miunganisho ya eneo na kiutawala, kwa lugha ya kawaida kama njia muhimu ya mawasiliano, mkusanyiko, uhifadhi na upitishaji wa uzoefu uliopangwa wa kijamii, kwa malezi ya tabia fulani za kisaikolojia za watu, zilizoamuliwa na hali ya maisha ya pamoja. na kazi.

Pamoja na mabadiliko katika nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji, aina na aina za mkusanyiko hubadilika. Aina kuu za jamii inayojulikana kwa historia ni kikabila jumuiya, utaifa, taifa. Wakati mwingine wao ni pamoja na mbio, i.e. makundi ya watu ambayo hutofautiana katika sifa za anthropolojia na za kibaiolojia (rangi ya nywele na sura, sura ya macho, nk) iliyoonyeshwa katika jumuiya za kijamii. Hadi sasa, mali ya mbio hufanya kazi ya kuunda kijamii: huruma, uhusiano wa karibu, na mawasiliano huibuka kati ya wawakilishi wa kabila moja. Walakini, sio halali kuzingatia rangi kama jamii ya kihistoria, sifa kuu ambayo ni aina moja au nyingine ya jamii ya kiuchumi.

KATIKA jumuiya ya awali Miundo inayotokana na uhusiano wa karibu hukua generic Na kikabila jumuiya, na pamoja nao aina za kwanza hutokea ndoa na familia. Kipengele cha tabia ya jumuiya ya kikabila ni kwamba mahusiano ya kiuchumi yanaonekana hapa katika shell ya mahusiano ya familia. Maisha ya kiuchumi ya jamii yalikuwa hivi kwamba ni uhusiano wa kifamilia ambao ulikuja mbele. Undugu-Hili ni jambo changamano la kijamii ambalo lina msingi wake wa kibaolojia. Mwisho hufanya kama aina ya matrices, ambayo uhusiano wa kijamii huundwa (kikabila, familia, kitaifa, nk). Inachukuliwa kuwa kufikia wakati wa mgawanyiko wa kundi la primitive (hali ya awali ya jamii ya kibinadamu), mahusiano ya familia yalianza kuchukua jukumu fulani, koo za uzazi ziliundwa hasa kutoka kwa jamaa za mstari wa kike. Kuibuka kwao hakukuamuliwa tu na miunganisho ya asili, lakini pia na yale ya kijamii - jukumu kubwa la wanawake katika kazi ya nyumbani na kijamii, haswa wakati wa kilimo cha jembe. Pamoja na mabadiliko kutoka kwa kilimo cha jembe hadi kilimo cha kulima, kutoka kwa kuzaliana kwa wanyama wa nyumbani hadi ufugaji wa ng'ombe, uzazi hubadilishwa na mfumo dume, kwa sababu katika ufugaji wa ng'ombe, na kisha katika kilimo (ambapo ng'ombe walianza kutumika kama nguvu ya rasimu), jukumu kuu lilianza. ni mali ya wanaume. Kutoka kwa ukoo wa wazalendo, familia ya wahenga huibuka polepole (inayojumuisha vizazi vitatu hadi vinne vya jamaa wa karibu, wazao wa baba), msingi wa kiuchumi ambao ni umiliki wa pamoja wa ardhi na njia kuu za uzalishaji; Vitu vya matumizi ya kibinafsi pekee ndivyo vinavyomilikiwa kibinafsi.

Familia inatokana na hitaji la kuzaliana kwa jamii ya wanadamu, lakini ina asili ya kijamii. Ndoa na uhusiano wa karibu ni msingi wa kibaolojia wa familia, lakini sio asili yake. Kwa kuongezeka kwa utata wa kazi na maisha ya kiuchumi kwa ujumla, mahusiano ya familia yanazidi kujazwa na maudhui ya kijamii. Wakati huo huo, uhusiano wa kijamii unabaki kutegemea sana miunganisho ya kibaolojia. Kwa hivyo, katika jamii za kihistoria (ukoo, kabila, utaifa, taifa), na katika kitengo kikuu cha jamii - familia - ni muhimu kuzingatia. tumbo la kibiolojia. Uhusiano wa kibaolojia kati ya wazazi na watoto hufanya kama msingi ambao uhusiano wa kijamii pia huundwa katika jamii kwa ujumla. Inajulikana kuwa katika mataifa ya kisasa watu wote ni jamaa wa mbali. Katika muktadha wa michakato ya ujumuishaji wa ulimwengu unaofanyika katika uchumi wa dunia, inawezekana kwa ubinadamu kubadilika kuwa panmixian jenasi ambayo, kutokana na heterosis (sifa za mahuluti ya kizazi cha kwanza kuzidi aina bora zaidi za mzazi katika uhai, uzazi na sifa nyingine za kibayolojia), inaruhusu maendeleo zaidi ya kibiolojia ya ubinadamu.

Msingi wa kiuchumi wa kuunda jumuiya mpya ni mataifa- kutumikia kazi ya kibinafsi na mali ya kibinafsi. Asili ya kujikimu ya uchumi huamua miunganisho ya ndani, ya ndani na mengine. Utaifa hukua kama matokeo ya muunganisho wa makabila tofauti, upotezaji wao wa uhuru wa kiuchumi, eneo, kiutawala, lugha na malezi kwa msingi wao wa nyenzo za kawaida na tamaduni ya kiroho, eneo moja, lugha, na baadaye hali inayochangia. uimarishaji wake. Utaifa hutofautishwa kwa sura utumwa Na kimwinyi jamii. Kihistoria, Wagiriki wa kale, Wamisri wa kale na watu wengine wa jamii ya watumwa walikuwa wa kwanza kuunda. Inaonekana walishughulikia idadi ya watu huru ya nchi fulani, bila kujumuisha watumwa. Utaifa katika jamii ya feudal (Kirusi cha Kale, Kifaransa cha Kaskazini, nk) inajumuisha hasa idadi ya watu wanaofanya kazi (wakulima, mafundi, nk). Baadhi ya mataifa (Nenets na mengine) yalianza kuchukua sura chini ya hali ya kibepari.

Mataifa yanaundwa kutoka kwa watu wa makabila na mataifa mbalimbali (kwa mfano, taifa la Italia liliundwa kutoka kwa Warumi, Wagiriki, Wajerumani, Etruscans, Waarabu, nk) kutokana na ujamaa wa uzalishaji na kuundwa kwa soko moja. Taifa yenye sifa hali ya kawaida ya maisha ya kiuchumi, eneo, lugha, muundo wa kiakili, unaoonyeshwa katika tabia ya kitaifa na tamaduni. Jumuiya ya kiuchumi iliyomo ndani yake ina tabia ya ndani zaidi na ya ulimwengu wote kutokana na kutawala ubepari uzalishaji wa bidhaa na mgawanyiko wake wa asili na ushirikiano wa wafanyikazi, uhusiano wa bidhaa na pesa. Kwa hivyo, kuunganishwa kwa mikoa, ardhi, na serikali za Urusi zilizotenganishwa hapo awali katika jumla moja kuliwezeshwa na kuongezeka kwa ubadilishanaji kati yao, mzunguko wa bidhaa unaokua polepole, na mkusanyiko wa soko katika soko moja. Lakini kwa vile viongozi na wakuu wa mchakato huu walikuwa mabepari, uundaji wa mahusiano haya ya kitaifa haukuwa chochote zaidi ya kuunda uhusiano wa ubepari.

Lenin alibainisha mielekeo miwili kuu katika maendeleo ya mataifa ya ubepari. Kwanza: mwamko wa maisha ya kitaifa na harakati za kitaifa, mapambano dhidi ya ukandamizaji wote wa kitaifa, kuundwa kwa mataifa ya kitaifa. Pili: maendeleo na kuimarika kwa kila aina ya mahusiano kati ya mataifa, kuvunjwa kwa vikwazo vya kitaifa, umoja wa kimataifa wa mtaji na maisha ya kiuchumi kwa ujumla. Mielekeo hii yote miwili katika uhusiano wao wa lahaja inaunda sheria moja ya ulimwengu ya ubepari, lakini ikiwa ya kwanza itatawala mwanzoni mwa maendeleo yake, ya pili ina sifa ya "ubepari uliokomaa kuelekea mabadiliko yake kuwa jamii ya kijamaa" 130. Hii inaongoza kwa kanuni za kimsingi za mpango wa kitaifa chini ya ujamaa: 1) kanuni ya usawa wa mataifa, ikiwa ni pamoja na haki ya mataifa ya kujitawala na kujitenga; 2) kanuni ya kimataifa na mapambano dhidi ya utaifa wa ubepari. Wakati huo huo, ni muhimu kutofautisha kati ya utaifa wa taifa lililokandamizwa na dhalimu. Ikiwa kwa babakabwela wa taifa linalokandamiza hitaji kuu katika swali la kitaifa, kama sheria, ni utambuzi wa haki ya mataifa madogo kujitenga, basi kwa babakabwela wa mataifa yaliyokandamizwa mahitaji kama hayo yanabaki kuwa haki ya kuungana. Kwa kuwa kila utaifa wa ubepari wa taifa lililokandamizwa una maudhui ya kidemokrasia kwa ujumla dhidi ya ukandamizaji, ni lazima uungwe mkono.

Mataifa ya ujamaa huundwa kwa njia mbili: kama matokeo ya mabadiliko makubwa ya mataifa ya ubepari au moja kwa moja kutoka kwa utaifa. Hali ya kijamii ya kazi na mali inachangia kuundwa kwa jumuiya moja ya kimataifa ambayo inazingatia sifa za kazi, maisha, utamaduni, michakato ya idadi ya watu, nk. kila taifa na utaifa, bila kujumuisha jamii ndogo za makabila.

Michakato ya ujumuishaji inayofanyika katika uchumi wa kisasa wa ulimwengu inaonyesha wazi kwamba katika siku zijazo, kwa msingi wa hali mpya ya maisha ya kiuchumi, tofauti za kitaifa zitafutwa polepole. Kutengwa kwa kitaifa kutabadilishwa na muunganisho wa kina wa mataifa, utegemezi wao kwa kila mmoja. Mabadiliko katika maisha ya kiuchumi yatasababisha mabadiliko katika muundo wa kiakili wa watu, kwa hitaji la lugha ya kawaida. Hii itaunda sharti muhimu kwa kuibuka kwa jamii mpya ya watu. Mwisho, tofauti na jamii za zamani za kihistoria, tayari zitakuwa za kihistoria. Aina hii ya jamii ya watu itakuwa ubinadamu wa kijamii, ambayo Marx aliiona kuwa bora ya mpya, i.e. uyakinifu wa lahaja na wa kihistoria. "Mtazamo wa uyakinifu wa zamani ni jamii ya "kiraia"; mtazamo wa uyakinifu mpya ni jamii ya wanadamu, au ubinadamu wa kijamii” 131. Shida inayoibuka na inayozidi kuongezeka ya ustaarabu wa kisasa ilidai hatua ya pamoja ya nchi zote, nguvu zote za kijamii za ulimwengu. Ubinadamu ulioungana ulitungwa na Marx kama ulivyoumbwa kwa misingi ya kikomunisti. Kuibuka kwa shida za ulimwengu kunaweka mbele kazi ngumu zaidi na kabambe - uundaji wa ubinadamu uliounganishwa katika juhudi zake katika hali ya ulimwengu wa kijamii, ambao bado haujashinda upinzani wa madarasa.

"Jamii daraja la 6" - Jumuiya ya watu kulingana na masilahi na shughuli. Neno "jumuiya" linafaa zaidi hapa. Hatua maalum katika maendeleo ya watu. Watu wote wanaoishi katika nchi au kwenye sayari (ubinadamu). Jamii. Kazi ya pamoja. B) Muungano wa watu kwa asili (jamii yenye heshima, jamii ya juu, nk).

"Muundo wa kijamii wa jamii ya Kirusi" - Aina tofauti za utu wa kijamii na kijamii na kisaikolojia zinaundwa. Vile vile hutumika kwa jumuiya za kijamii. Watu wa kipato cha kati. Manispaa ya jimbo. Muundo wa kijamii wa jamii ya Urusi. Tajiri wa hali ya juu. Tajiri. Maskini. Aina za mali. Watu wa kipato cha chini.

"Muundo wa Jamii" - Mwanafunzi. Aina hii ya utabaka ni kawaida kwa nchi zilizoendelea za Magharibi. Vikundi vya kijamii. Muundo wa kijamii wa jamii ya Urusi. Nafasi za vikundi vya kijamii ni tofauti. Nyanja ya kijamii ya jamii. 5. Tafuta "Wageni" katika mnyororo: Mtu hufanya majukumu tofauti ya kijamii kulingana na hali yake ya kijamii.

"Maingiliano katika jamii" - Jamii kama mfumo. Jamii na mahusiano ya umma. Fikiria jinsi mtu anaweza kuhusiana na asili? Mwingiliano kati ya mwanadamu na jamii. Mfumo wa sayansi ya kijamii. Jamii ni nini? Jamii na asili. Mifumo midogo. Jamii.

"Muundo wa kijamii wa jamii" - Taaluma. Maslahi ya kijamii. Nadharia ya Umaksi inatokana na mgawanyiko wa jamii katika matabaka. Utabaka wa kijamii. Usawa wa kijamii. Kikundi cha kijamii. Uhamaji wa wima wa chini: uharibifu, kushuka. Kuwepo kwa ukosefu wa usawa hakuondoi suala la usawa wa kijamii. Jukumu la kijamii.

"Njia ya kijamii ya jamii" - Falsafa ya dini ya sheria ya itikadi ya maadili ya sanaa. Aina za ufahamu wa kijamii: Vyombo vya habari. Maoni ya umma. Yakovets Yu.V. Historia ya Ustaarabu: Kitabu cha maandishi. Umoja na tofauti ya asili na jamii. Tofauti kati ya ustaarabu na utamaduni. Jamii kama kitu cha maarifa. Nyanja kuu za maisha ya jamii.