Imádság Miatyánk - szöveg, értelmezés. Atyánk imájának szó szerinti fordítása arámból: elvarázsolt lélek

Az ortodox hitű ember számára a „Miatyánk” ima az egyik legfontosabb.

Könnyen megtalálható minden kánonban és imakönyvben. Ezt az imát elmondva a hívő közvetlenül Istenhez szól, a menny angyalai és a szentek részvétele nélkül.

Mintha Isten megmondta volna neki, hogyan beszéljen vele.

A teljes szöveg oroszul így néz ki:

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!

Szenteltessék meg a neved.

Jöjjön el a királyságod.

Legyen meg a Te akaratod úgy a földön, mint a mennyben.

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra.

És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak.

Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké.

A szöveg egyedülálló, mert egyesíti a bűnbánatot, a könyörgést, az Istennek adott hálát és a mindenható előtti közbenjárást.

Fontos szabályok

Annak érdekében, hogy helyesen kérjen vagy köszönjön meg valamit az Atyának, be kell tartania az ima olvasásának számos szabályát:

• nem kell egy ima felolvasását kötelező és rutinszerű, mechanikusan végrehajtott ügyként kezelni. Ebben a petícióban mindennek őszintének és tiszta szívből kell származnia;
• erősítő hatással van a szellemre, véd a sátáni erők megnyilvánulásától, és megszabadít a bűnös késztetésektől is;
• ha fenntartás történik az ima során, akkor azt kell mondania: „Uram, irgalmazz”, keresztet kell vetni, és csak ezután folytassa az olvasást;
• ez az ima a kötelező olvasmányra vonatkozik reggel és este, valamint étkezés előtt és bármilyen vállalkozás megkezdése előtt.

A Miatyánk imádság ékezetesen

Miatyánk, te a mennyekben vagy!

Szenteltessék meg a te neved,

Jöjjön el a királyságod,

Legyen meg a Te akaratod

mint a mennyben és a földön.

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;

És hagyd ránk az adósságainkat,

ahogy adósainkat is elhagyjuk;

És ne vígy minket kísértésbe,

De ments meg minket a gonosztól.

Mit jelentenek a Miatyánk ima szavai

Jézus Krisztus közvetlen imával-felhívást adott tanítványainak a Mindenhatóhoz, amikor elkezdték kérni, hogy tanítsa meg helyesen imádkozni és meghallgatni.

Ekkor a Megváltó lehetővé tette, hogy Istennel beszéljünk, megbánjuk bűneinket, kérjünk oltalmat mindentől, kenyeret, és mi több, legyen lehetőség a Teremtő dicséretére.

Ha szétszedi a szavakat, és lefordítja azokat a mindenki számára ismert orosz nyelvre, akkor minden így fog kinézni:

• Apa - Apa;
• Izhe - melyik;
• Ki vagy a mennyben – mennyei vagy aki a mennyben él;
• igen - hagyjuk;
• megszentelt - megdicsőült;
• mint például hogyan;
• a mennyben - a mennyben;
• nélkülözhetetlen - az élethez szükséges;
• adni - adni;
• ma - ma, ma;
• hagyni - megbocsátani;
• az adósságok bűnök;
• adósaink - azok az emberek, akikben bűn van előttünk;
• kísértés - a bűnbe esés veszélye, a kísértés;
• ravasz - minden ravasz és gonosz, vagyis az ördög. Az ördögöt ravasz, gonosz szellemnek nevezik.

Azt mondván: „Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod”, erőt és bölcsességet kérünk a helyes élethez.

Tetteinkkel dicsőíteni a Mindenható nevét: "Dicsőség örökké." Arra buzdítunk benneteket, hogy tiszteljetek egy földi birodalmat itt a földön, és ezáltal érezzétek a mennyei Királyság kegyelmét, ahol magának az Úrnak a hatalma és dicsősége van. "Szenteltessen meg a te neved, jöjjön el a te országod."

Kérünk „legyen meg a Te akaratod a földön is, mint a mennyben, mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra”, vagyis mindent, amire az embernek szüksége van az élethez, de mindenekelőtt a Szent Vért és a legtisztább testet kérjük. az úrvacsora szentsége, amely nélkül nem lehet bocsánatot nyerni az örök életben.

Az adósságok (bűnök) bocsánatára is van kérés, hiszen a hívők mindegyike megbocsát azoknak, akik vétkeztek ellene, megsértették vagy megbántották. Egy kérés, hogy távolodjunk el minden kísértéstől és a gonosz erők befolyásától.

Ez az utolsó petíció védelmet is tartalmaz minden rossztól, amely nemcsak az örök élet felé vezető úton várhat az emberre, hanem arra is, ami a való világban létezik, és minden nap megtörténik. "És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól."

A „Miatyánk” ima a próféták emlékirataiban

Pál apostol ezt írja: „Imádkozzatok szüntelenül. Légy állandó az imában, légy éber, hálaadással. Imádkozz mindenkor lélekben." Ez hangsúlyozza a „Miatyánk” ima fontosságát minden egyes ember számára.

Az Úr Jézus Krisztus minden követője beszél erről a könyveiben.

Máté „Miatyánk” ima:

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!

Szenteltessék meg neved;

Jöjjön el a te országod;

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra;

És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;

És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

Lukács „Miatyánk” ima

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!

Szenteltessék meg neved;

Jöjjön el a te országod;

Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk minden napra;

És bocsásd meg vétkeinket, mert mi is megbocsátunk minden adósunknak;

És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Teológus János utasításait követve az embernek folyamatosan párbeszédben kell állnia Istennel, és rajta keresztül is érzékelnie kell a körülötte lévő világot és a benne élő élőlényeket.

Az ilyen viselkedés egy halhatatlan lélek élete és e nemesség ismerete minden pillanatban. Ez az Atya nagy jóindulatát dicsőíti most és mindenkor.

Nemegyszer beszél arról a kegyelemmel teli erőről, amelyet a Miatyánk kérése ad:

„Imádkozz Istenhez, amikor olyan helyzetben vagy, hogy imádkozz; imádkozz, amikor nincs imakedve; addig imádkozz Istenhez, amíg kedvet nem érzel az imádkozáshoz.”

Jánoshoz hasonlóan maga Krisztus is felszólította a hívőket, hogy „mindennek engedelmeskedjenek”, Istenre utalva. Csak ő tudja, mi lesz a helyes a Földön élők számára.

Isten Igéjében minden el van rejtve, hogy az embert boldoggá tegye és az örök életre vezesse, mert a Mennyei Atya minden embert szeret, és vágyik arra, hogy meghallja imáit.

Minden nap imádkozunk

Nem szabad azt gondolnod, hogy ez az egyetlen módja az imádságnak. Ez az elképzelés nem teljesen helytálló. Krisztus követői arra buzdították az embereket, hogy „Istenben járjanak”.

Krisztus azt mondta, hogy az ember megtérésének őszintének és tisztának kell lennie, akkor az Atya mindent meghall. Szívünk nagy és kicsi szükségletekről is beszél, de „az a jó fiú, aki nem kötődik a földi dolgokhoz, könnyebben talál lelki dolgokat”.

Nem annyira fontos, hogy az ember a templomban vagy otthon fordul-e az Atyához. Az a fontos, hogy az emberi lélek halhatatlan, és dicsőítse az Atyát és a Fiút.

Az Istennel való mindennapi közösség nem lesz teljes, ha a Fiához szólnak a szavak: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön”, mert Jézus áldozatának köszönhetően minden jó elérhető.

Ez lehet egy példa a Lord's Prayer rövid változatára. Még az orosz nyelvű „Miatyánk” ima hallgatása is előnyös lesz a hívő ember számára.

Nem mindegy, hogy az ima szövege orosz vagy egyházi szláv. A legfontosabb dolog az, hogy az ember soha ne felejtse el a „Miatyánk” Miatyánkot, mert sem a dicsőség előtt, sem később nem lesz több, mint a Mindenható.

A "Miatyánk" ima szövege oroszul:

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Szenteltessék meg neved;
Jöjjön el a te királyságod;
Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra;
És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;
És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

A „Miatyánk” ima szövege egyházi szláv nyelven (ékezetesen):

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod,
Legyen meg a Te akaratod, mint a mennyben és a földön.
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;
És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

A „Miatyánk” ima értelmezése:

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Nézze meg, hogyan bátorította azonnal a hallgatót, és a legelején megemlékezett Isten minden áldásáról! Valóban, aki Istent hívja apa, és egyedül ezen a néven vallja mind a bűnök bocsánatát, mind a büntetés alóli felmentést, és a megigazulást, a megszentelődést, a megváltást, a fiúsítást, az öröklést és az Egyszülötttel való testvériséget és a szellem ajándékát, hiszen ő aki nem részesült mindezen áldásokban, nem nevezheti Istent Atyának. Így Krisztus kétféleképpen inspirálja hallgatóit: mind az elhívottak méltóságával, mind az általuk kapott előnyök nagyságával.

Amikor megszólal menny, akkor ezzel a szóval nem Istent tartalmazza a mennyben, hanem elvonja a földről az imádkozót és felállítja magasztos országokban és magas hajlékokban.

Továbbá ezekkel a szavakkal arra tanít bennünket, hogy imádkozzunk minden testvérért. Nem azt mondja: "Atyám, aki a mennyekben vagy", hanem - Apánk, és így azt parancsolja, hogy imádkozz az egész emberi fajért, és soha ne gondolj a saját hasznodra, hanem mindig törekedj felebarátod javára. És ily módon elpusztítja az ellenségeskedést, megdönti a gőgöt, megsemmisíti az irigységet, és bevezeti a szeretetet – minden jó anyját; lerombolja az emberi ügyek egyenlőtlenségét, és teljes egyenlőséget mutat a király és a szegények között, mivel mindannyiunknak egyenlő részünk van a legmagasabb és legszükségesebb ügyekben. Valóban, mit árt az alacsony rokonság, amikor mindnyájunkat a mennyei rokonság egyesít, és senkinek sincs több, mint a másiknak: sem a gazdag nem több a szegénynél, sem az úr nem több a rabszolgánál, sem a család vezetője. beosztott, sem a király több mint harcos, sem a filozófus több mint barbár, sem a bölcs tudatlanabb? Isten, aki mindenki számára egyformán Atyának nevezte magát, ez által minden nemesnek adott.

Tehát, miután megemlítettük ezt a nemességet, a legmagasabb ajándékot, a becsület és a szeretet egységét a testvérek között, elterelve a hallgatók figyelmét a földről és elhelyezve őket a mennybe – lássuk végül, mit parancsol Jézus imádkozni. Természetesen az Atyaisten cím is elegendő tanítást tartalmaz minden erényről: aki az Atyaistent és az Atyát közösen nevezi, annak feltétlenül úgy kell élnie, hogy ne legyen méltatlan erre a nemességre, és ne mutasson vele egyenrangú buzgóságot. Az ajándék. A Megváltó azonban nem elégedett meg ezzel a névvel, hanem más mondásokat is hozzátett.

Szenteltessék meg a neved Mondja. Ne kérjetek semmit a Mennyei Atya dicsősége előtt, hanem tekintsetek mindent az Ő dicséretének alább, ez az ima méltó ahhoz, aki Istent Atyának nevezi! Igen, ragyogj azt jelenti, hogy híresnek lenni. Istennek megvan a maga dicsősége, tele minden fenséggel és soha nem változik. De a Megváltó azt parancsolja annak, aki imádkozik, hogy kérje Isten dicsőítését életünkkel. Ezt mondta korábban: A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat. (Máté 5:16). A szeráfok pedig Istent dicsérve így kiáltottak: Szent, szent, szent! (Ézsaiás 6:3). Így, igen ragyog azt jelenti, hogy híresnek lenni. Biztosíts minket, - mintha a Megváltó megtanítana így imádkozni, - hogy olyan tisztán éljünk, hogy mindnyájunk által dicsőítsünk Téged. A feddhetetlen életet mindenki előtt megmutatni, hogy mindenki, aki látja, dicsérje az Urat - ez a tökéletes bölcsesség jele.

Jöjjön el a Te Királyságod. És ezek a szavak illik a jó fiúhoz, aki nem kötődik a látható dolgokhoz, és nem tekinti a jelenlegi áldásokat valami nagynak, hanem az Atyára törekszik, és jövőbeli áldásokra vágyik. Az ilyen ima jó lelkiismeretből és minden földitől mentes lélekből fakad.

Ezt kívánta Pál apostol minden nap, ezért mondta: mi magunk pedig, akik a Lélek zsengéit éljük, és sóhajtozunk magunkban, várva testünk megváltásának befogadását. (Róm 8:23). Akiben ilyen szeretet van, nem lehet sem büszke az élet áldásai közepette, sem a kétségbeesés a bánatok közepette, hanem mint aki a mennyben él, mindkét véglettől mentes.

Legyen meg a Te akaratod, mint a mennyben és a földön. Nagyszerű összefüggést látsz? Először azt parancsolta, hogy kívánják a jövőt és törekedjenek a hazáért, de amíg ez nem történik meg, addig az itt élők igyekezzenek olyan életet élni, amilyen az égiekre jellemző. Az embernek vágynia kell, mondja, a mennyre és a mennyei dolgokra. Azonban még a mennyország elérése előtt megparancsolta, hogy a földet tegyük mennyországgá, és azon élve mindenben úgy viselkedjünk, mintha a mennyben lennénk, és ezért imádkozzunk az Úrhoz. Valójában az a tény, hogy a földön élünk, a legkevésbé sem akadályoz bennünket abban, hogy elérjük a magasabb Erők tökéletességét. De még itt élve is mindent megtehet úgy, mintha a mennyben élnénk.

Tehát a Megváltó szavainak jelentése a következő: mint a mennyben minden akadály nélkül történik, és nem történik meg az, hogy az angyalok engedelmeskednek az egyikben, és nem engedelmeskednek a másiknak, hanem engedelmeskednek és engedelmeskednek mindenben (mert azt mondják : erősek, akik teljesítik az Ő szavát - Ps. 102, 20) - tegyük mi, emberek, ne félig-meddig tegyük akaratodat, hanem mindent úgy, ahogy akarsz.

Látod? – Krisztus megaláztatásra tanított bennünket, amikor megmutatta, hogy az erény nemcsak féltékenységünkön múlik, hanem a menny kegyelmén is, és egyben megparancsolta mindannyiunknak ima közben, hogy vigyázzunk a világmindenségre. Nem azt mondta, hogy „legyen meg a te akaratod bennem” vagy „bennünk”, hanem az egész földön – vagyis, hogy minden tévedést el kell pusztítani, és az igazságot el kell ültetni, minden rosszindulatot kiűzni és az erényt visszatérni, és így. hogy az ég semmiben nem különbözött a földtől. Ha ez a helyzet, mondja Ő, akkor az alacsonyabb semmiben sem különbözik a magasabbtól, bár természetükben különböznek; akkor a föld más angyalokat mutat nekünk.

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma. Mi a mindennapi kenyér? Minden nap. Mióta Krisztus azt mondta: Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön, és olyan testbe öltözött emberekkel beszélgetett, akik alá vannak vetve a természet szükséges törvényeinek, és nem lehetnek angyali szenvedélyesek, bár megparancsolja nekünk, hogy a parancsolatokat ugyanúgy teljesítsük, ahogyan az angyalok teljesítik, azonban leereszkedik az emberiség gyengeségére. a természet, és mintegy ezt mondja: „Én ugyanilyen angyali életszigort követelek tőled, de a szenvtelenség megkövetelése nélkül, mivel a természeted ezt nem engedi meg, akinek megvan a szükséges táplálékigénye.

Nézze azonban, mivel a testben sok a spiritualitás! A Megváltó megparancsolta, hogy ne gazdagságért, ne örömökért, ne értékes ruhákért, ne semmi másért imádkozzunk - hanem csak kenyérért, és ráadásul mindennapi kenyérért, hogy ne aggódjunk a holnap miatt, ami miért tette hozzá: napi kenyér azaz mindennapos. Még ezzel a szóval sem elégedett meg, de utána hozzátett még egyet: adj nekünk ma nehogy túlterheljük magunkat a közelgő nap miatti aggodalom. Valóban, ha nem tudod, hogy látod-e holnap, akkor miért aggódsz miatta? Ezt parancsolta a Megváltó, majd később a prédikációjában: Nem érdekel , - Ő beszél, - a holnapról (Máté 6:34). Azt akarja, hogy mindig a hit övezzen és inspiráljon bennünket, és ne engedjünk többet a természetnek, mint amennyit a szükséges szükséglet megkövetel tőlünk.

Továbbá, mivel még az újjászületés forrása (vagyis a keresztség szentsége) után is vétkezik. Összeg.), akkor a Megváltó, aki ebben az esetben nagy emberszeretetét akarja megmutatni, megparancsolja, hogy közeledjünk a jótékony Istenhez, imádkozzunk bűneink bocsánatáért, és mondjuk ezt: És hagyd ránk az adósságainkat, ahogy mi is az adósainkat.

Látod Isten irgalmának szakadékát? A sok rossz elvétele és a megigazulás kimondhatatlanul nagy ajándéka után ismét megbocsátást biztosít azoknak, akik vétkeznek.<…>

A bűnökre emlékeztetővel alázatra inspirál bennünket; a mások elengedésének parancsával lerombolja bennünk a haragot, és az erre vonatkozó megbocsátás ígéretével jó reményeket ébreszt bennünk, és megtanít elmélkedni Isten leírhatatlan szeretetén.

Különösen figyelemre méltó, hogy a fenti kérvények mindegyikében megemlítette az összes erényt, és ez az utolsó kérés is magában foglalja a dühöt. És az a tény, hogy Isten neve megszentelődik rajtunk keresztül, a tökéletes élet tagadhatatlan bizonyítéka; és hogy az Ő akarata legyen meg, ugyanezt mutatja; és az, hogy Istent Atyának nevezzük, a feddhetetlen élet jele. Mindebben már benne rejlik, minek kell haragot hagynia azokon, akik megbántanak bennünket; A Megváltó azonban nem elégedett meg ezzel, hanem meg akarva mutatni, milyen gondja van a köztünk lévő viszály felszámolására, konkrétan erről beszél, és ima után nem más, hanem a megbocsátás parancsát idézi fel, mondván: Mert ha megbocsátjátok az embereknek az ő vétkeiket, a ti mennyei Atyátok is megbocsát nektek (Máté 6:14).

Így ez a feloldozás kezdetben rajtunk múlik, és az ellenünk kimondott ítélet a mi hatalmunkban van. Hogy az ostobák közül senkinek ne legyen joga a bíróságon panaszkodni, aki kisebb-nagyobb bûnért elítélt, a Megváltó önt, a legbûnösebbet, saját maga bírójává tesz, és mintegy azt mondja: miféle ítélet. kimondod-e magadról ugyanazt az ítéletet, és én beszélek rólad; ha megbocsátasz a testvérednek, akkor tőlem is ugyanilyen hasznot fogsz kapni – bár ez az utolsó sokkal fontosabb, mint az első. Megbocsátasz a másiknak, mert te magad is szükséged van a megbocsátásra, és Isten is megbocsát, nincs szüksége semmire; te megbocsátasz egy kollégának, és Isten megbocsát a szolgának; számtalan bűnben vagy vétkes, és Isten bűntelen

Másrészt az Úr azzal mutatja meg jótékonyságát, hogy ha munkád nélkül is meg tudna bocsátani minden bűnödet, jót akar tenni veled, mindenben, hogy alkalmat és ösztönzést adjon a szelídségre és a jótékonykodásra. kiűzi belőled az atrocitásokat, kioltja benned a haragot és minden lehetséges módon egyesíteni akar benneteket tagjaitokkal. Mit szólsz ehhez? Talán igazságtalanul szenvedtél el valami rosszat felebarátodtól? Ha igen, akkor bizony a felebarátod vétkezett ellened; de ha az igazság miatt szenvedtél, az nem számít bűnnek benne. De te is azzal a szándékkal közeledsz Istenhez, hogy bocsánatot nyerj a hasonló, sőt sokkal nagyobb bűnökért. Sőt, még a megbocsátás előtt milyen keveset kaptál, amikor már megtanultad magadban tartani az emberi lelket, és szelídségre oktattál? Sőt, nagy jutalom vár rád az eljövendő korban, mert akkor nem kell számot adnia egyetlen bűnödről sem. Milyen büntetésre leszünk tehát méltók, ha e jogok megszerzése után is észrevétlenül hagyjuk üdvösségünket? Meghallgatja-e az Úr kéréseinket, amikor nem sajnáljuk magunkat ott, ahol minden a hatalmunkban van?

És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. A Megváltó itt világosan megmutatja jelentéktelenségünket, és lerombolja a gőgöt, megtanít arra, hogy ne adjuk fel a hősi tetteket, és önkényesen ne rohanjunk hozzájuk; így nekünk a győzelem ragyogóbb lesz, az ördögnek pedig a vereség érzékenyebb. Amint részt veszünk a küzdelemben, bátran ki kell állnunk; és ha nincs kihívás előtte, akkor nyugodtan várják ki a zsákmányok idejét, hogy meggondolatlannak és bátornak mutassák magukat. Krisztus itt az ördögöt gonosznak nevezi, megparancsolva, hogy engesztelhetetlen háborút vívjunk ellene, és megmutatja, hogy természeténél fogva nem ilyen. A gonosz nem a természeten múlik, hanem a szabadságon. És hogy az ördögöt túlnyomórészt gonosznak nevezik, ez annak köszönhető, hogy rendkívül sok gonoszság van benne, és mert nem sértődik meg semmin tőlünk, kibékíthetetlen harcot vív ellenünk. Ezért a Megváltó nem azt mondta: "szabadíts meg minket a gonoszoktól", hanem - a gonosztól- és így arra tanít, hogy soha ne haragudjunk felebarátainkra az általuk olykor elszenvedett sértésekért, hanem fordítsuk minden ellenségeskedésünket az ördög, mint minden rossz előidézője ellen. Azáltal, hogy emlékeztet bennünket az ellenségre, óvatosabbá tett bennünket és megszüntette minden gondatlanságunkat, tovább inspirál bennünket, bemutatva nekünk azt a Királyt, akinek fennhatósága alatt harcolunk, és megmutatja, hogy Ő mindennél hatalmasabb: Tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen , mondja a Megváltó. Tehát, ha ez az Ő Királysága, akkor senkinek sem kell félnie, mert senki sem áll ellene, és senki sem osztozik vele a hatalmon.

Amikor a Megváltó azt mondja: Tiéd a Királyság, akkor ez azt mutatja, hogy még az az ellenségünk is alá van rendelve Istennek, bár láthatóan ő is ellenáll Isten engedelméből. És a rabszolgák közül való, bár elítélt és kitaszított, ezért nem meri megtámadni egyik rabszolgát sem, anélkül, hogy előbb felülről kapott volna hatalmat. És mit mondok: nem egy a rabszolgák közül? Nem is mert megtámadni a disznókat, amíg maga a Megváltó meg nem parancsolta; sem juh- és ökörnyájakon, mígnem hatalmat kapott felülről.

És erőt, mondja Krisztus. Ezért, noha nagyon gyenge voltál, mégis merésznek kell lenned, ha olyan királyod van, aki minden dicsőséges cselekedetet könnyen megtehet rajtad, És dicsőség örökké, Ámen,

Aranyszájú Szent János

A Miatyánk ima értelmezése
Az ima teljes értelmezése. Az egyes kifejezések elemzése

Imádság Miatyánk oroszul
Az ima modern fordítása oroszra

Pater Noster templom
Ez a templom a világ összes nyelvén tartalmaz imákat.

A Biblia zsinati fordításában, a Miatyánkban az ima szövege a következő:

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! szenteltessék meg a te neved;
Jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra;
és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;
És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

Máté 6:9-13

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! szenteltessék meg a te neved;
jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
mindennapi kenyerünket add meg nekünk minden napra;
és bocsásd meg vétkeinket, mert mi is megbocsátunk minden adósunknak;
és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Lukács 11:2-4

A jeruzsálemi Pater Noster (Miatyánk) katolikus templom töredéke. A templom az Olajfák hegyén áll, a legenda szerint Jézus itt tanította meg az apostoloknak a „Miatyánk” imát. A templom falait panelek díszítik a Miatyánk-ima szövegével a világ több mint 140 nyelvén, köztük ukrán, fehérorosz, orosz és egyházi szláv nyelven.

Az első bazilika a 4. században épült. Röviddel azután, hogy Szaladin szultán 1187-ben elfoglalta Jeruzsálemet, az épület elpusztult. 1342-ben itt találtak egy faltöredéket, amelybe a „Miatyánk” vésett imát írták. A 19. század második felében Andre Lecomte építész templomot épített, amely a mezítlábas karmeliták katolikus női szerzetesrendjéhez került. Azóta a templom falait minden évben új, a Miatyánk szövegével ellátott táblákkal díszítik.

A Miatyánk ima szövegtöredéke egyházi szláv a templomban Pater Noster ban ben Jeruzsálem.

A Miatyánk az Úr imája. Hallgat:

A Miatyánk-ima értelmezése

Úri ima:

„Történt, hogy amikor Jézus egy helyen imádkozott, és megállt, az egyik tanítványa így szólt hozzá: Uram! taníts minket imádkozni, ahogyan János tanította a tanítványait” (Lk 11,1). Erre a kérésre válaszolva az Úr tanítványait és Egyházát az alapvető keresztény imával bízza meg. Lukács evangélista rövid szöveg formájában (öt kérésből)1, míg Máté evangélista egy részletesebb (hét kérésből álló) változatot közöl2. Az Egyház liturgikus hagyománya őrzi Máté evangélista szövegét: (Máté 6:9-13).

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Szenteltessék meg a neved,
jöjjön el a királyságod,
legyen meg a te akaratod
és a földön, mint a mennyben;
mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
és bocsásd meg adósságunkat,
ahogyan mi is megbocsátunk adósainknak;
és ne vígy minket kísértésbe,
de ments meg minket a gonosztól.Én

Nagyon korán a Miatyánk liturgikus felhasználását egy befejező doxológia egészítette ki. A Didachéban (8:2): "Mert tiéd a hatalom és a dicsőség mindörökké." Az apostoli rendeletek (7, 24, 1) az elejére a „királyság” szót egészítik ki, és ezt a formulát a mai napig megőrizte a világ imagyakorlata. A bizánci hagyomány a „dicsőség” szó után hozzáteszi: „Az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek”. A Római Misekönyv kibővíti az utolsó kérvényt3 „az áldott ígéret várásának” (Titus 2:13) és Megváltónk, Jézus Krisztus eljövetelének világos perspektívájában; ezt követi a gyűlés kihirdetése, megismételve az apostoli szertartások doxológiáját.

Első cikk értelmezése atyánk imái (szöveg)

I. A Szentírás középpontjában
Miután megmutatta, hogy a zsoltárok a keresztény ima fő táplálékát képezik, és beleolvadnak a Miatyánk könyörgésébe, St. Ágoston így fejezi be:
Nézd át az összes imát, ami a Szentírásban található, és nem hiszem, hogy találsz ott olyasmit, ami nem része az Úr imájának.

Az összes Írás (a törvény, a próféták és a zsoltárok) Krisztusban beteljesedett7. Az evangélium ez az „örömhír”. Első kiáltványát Máté szent evangélista mondta el a Hegyi beszédben. A „Miatyánk” ima pedig ennek az igehirdetésnek a középpontjában áll. Ebben az összefüggésben tisztázódik az Úr által hagyott imádság minden kérése:
Az Úr imája a legtökéletesebb imádság (...). Ebben nemcsak kérünk mindent, amit joggal kívánhatunk, hanem kérünk is abban a sorrendben, ahogyan azt kívánni illik. Így ez az ima nemcsak kérni tanít, hanem egész lelkiállapotunkat alakítja9.

A Nagornaja egy életre szóló tanítás, a „Miatyánk” pedig egy ima; de az Úr Lelke mindkettőben új formát ad vágyainknak – azoknak a belső mozgásoknak, amelyek életünket élénkítik. Jézus megtanít minket erre az új életre szavaival, és arra tanít, hogy imádságban kérjük ezt. Imánk hitelessége meghatározza életünk hitelességét Őbenne.

II. "Az Ur imaja"
A hagyományos „Miatyánk” elnevezés azt jelenti, hogy a „Miatyánk” imát az Úr Jézus adta nekünk, aki megtanított rá. Ez az imádság, amelyet Jézustól kaptunk, valóban egyedülálló: „az Úré”. Valóban, egyrészt ennek az imádságnak a szavaival az Egyszülött Fiú az Atya által Neki adott szavakat adja át10: Ő a mi imádságunk Tanítója. Másrészt, mint a megtestesült Ige, emberi szívében ismeri az emberiségben élő testvéreinek szükségleteit, és feltárja azokat előttünk: Ő a mi imádságunk mintája.

De Jézus nem hagy nekünk egy olyan formulát, amelyet mechanikusan meg kell ismételnünk. Itt is, mint minden szóbeli imában, a Szentlélek arra tanítja Isten gyermekeit, hogy Isten szavával imádkozzanak Atyjukhoz. Jézus nemcsak gyermeki imánk szavait adja nekünk; ugyanakkor megadja nekünk a Lelket, amely által ezek a szavak „lélekké és életté” válnak bennünk (Jn 6,63). Sőt, gyermeki imánk bizonyítéka és lehetősége, hogy az Atya „szívünkbe küldte Fiának Lelkét, aki így kiált: „Abba, Atyám!” (Gal 4:6). Mivel imádságunk Isten előtt értelmezi vágyainkat, a „szívet kutató” Atya ismét „ismeri a Lélek kívánságait, és azt, hogy a szentekért való közbenjárása összhangban van Isten akaratával” (Róm 8,27). A „Miatyánk” ima belép a Fiú és a Lélek küldetésének misztériumába.

III. Az egyház imája
Az Úr és a Szentlélek szavainak oszthatatlan ajándékát, amely életet ad a hívők szívében, az Egyház befogadta és megalapításától fogva benne élt. Az első gyülekezetek a Miatyánkot "naponta háromszor"12 imádkozzák a zsidó jámborságban használt "tizennyolc áldás" helyett.

Az Apostoli Hagyomány szerint az Úr imája alapvetően a liturgikus imában gyökerezik.

Az Úr arra tanít, hogy együtt imádkozzunk minden testvérünkért. Mert nem azt mondja, hogy „Atyám, aki a mennyekben vagy”, hanem „Mi Atyánk”, hogy imádságunk egy egyetértésben legyen, az Egyház egész testéért.

Minden liturgikus hagyományban az istentisztelet főbb pillanatainak szerves részét képezi a Miatyánk. De egyházi jellege a legvilágosabban a keresztény beavatás három szentségében nyilvánul meg:

A keresztségben és a krizmációban a Miatyánk átadása (traditio) jelzi az újjászületést az isteni életbe. Mivel a keresztény ima beszélgetés Istennel magának Isten szaván keresztül, „azok, akik újjászülettek Isten élő szavából” (1Péter 1:23), megtanulják, hogy Atyjukhoz kiáltanak azzal az egyetlen Igével, amelyre Ő mindig hallgat. És ezentúl képesek erre, mert a Szentlélek kenetének pecsétje kitörölhetetlenül rá van helyezve a szívükre, fülükre, ajkukra, egész gyermeki lényükre. Éppen ezért a Miatyánk patrisztikus értelmezéseinek többsége a katekumenekhez és az újonnan megkereszteltekhez szól. Amikor az Egyház kimondja az Úr imáját, az „újjászületett” népe imádkozik, elnyerve Isten irgalmát14.

Az eucharisztikus liturgiában az Úr imája az egész Egyház imája. Itt feltárul teljes jelentése és hatékonysága. Az anafora (eucharisztikus ima) és az úrvacsorai liturgia között helyet foglalva egyrészt újra egyesíti magában az epiklézisben megfogalmazott összes könyörgést és közbenjárást, másrészt bekopogtat az ünnep ajtaján. a Királyságé, amelyre a Szent Misztériumok közössége vár.

Az Eucharisztiában a Miatyánk a benne foglalt kérések eszkatologikus jellegét is kifejezi. Ez egy olyan ima, amely a „végidőkhöz” tartozik, az üdvösség idejéhez, amely a Szentlélek alászállásával kezdődött és az Úr visszatérésével ér véget. A Miatyánk kérései – az Ószövetség imákkal ellentétben – az üdvösség misztériumára támaszkodnak, amely már egyszer s mindenkorra megvalósult a keresztre feszített és feltámadt Krisztusban.

Ez a megingathatatlan hit a remény forrása, amely felemeli az Úr imája mind a hét kérését. A jelen idő nyögését fejezik ki, a türelem és a várakozás idejét, amikor „még nem nyilatkozott ki előttünk, hogy mivé leszünk” (1Jn 3,2)15. Az Eucharisztia és a „Miatyánk” az Úr eljövetelére irányul, „amíg eljön” (1Kor 11,26).

Rövid

Tanítványai kérésére („Uram, taníts minket imádkozni”: Lk 11,1) Jézus rájuk bízza a „Miatyánk” alapvető keresztény imát.

„Az Úr imája valóban az egész evangélium összegzése”16, „a legtökéletesebb imádság”17. Ő áll a Szentírás középpontjában.

„Úr imájának” nevezik, mert az Úr Jézustól, imádságunk Tanítójától és mintájától kaptuk.

Az Úr imája a legteljesebb értelemben az Egyház imája. Elválaszthatatlan része az istentisztelet főbb pillanatainak és a kereszténységbe való bevezetés szentségeinek: a keresztségnek, a krizmációnak és az Eucharisztiának. Az Eucharisztia szerves részeként kifejezi a benne foglalt kérések „eszkatologikus” jellegét, az Úrra várást, „amíg eljön” (1Kor 11, 26).

Második cikk Miatyánk-ima

"Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben"

I. "Teljes bizalommal merünk haladni"

A római liturgiában az eucharisztikus gyülekezet felkérést kap, hogy gyermeki merészséggel kezdje meg a Miatyánkot; a keleti liturgiákban hasonló kifejezéseket használnak és fejlesztenek ki: „Merészséggel, elítélés nélkül”, „Igazolj minket”. Mózes az Égő Bokor előtt állva ezeket a szavakat hallotta: „Ne gyere ide! vedd le a cipődet” (2Móz 3,5). Az isteni szentség e küszöbét csak Jézus léphette át, aki „bûneinkért engesztelést szerezve” (Zsid 1,3) az Atya színe elé állít bennünket: „Íme, én és a gyermekek, akiket Isten adott nekem” ( Zsid 2:13):

Rabszolgaállapotunk megvalósítása elsüllyedne a földön, földi állapotunk porrá omlana, ha Istenünk ereje és Fiának Lelke nem késztet erre a kiáltásra. „Isten – mondja [Pál apostol] – elküldte szívünkbe Fiának Lelkét, aki így kiált: „Abba, Atyám!” (Gal 4,6). (...) Hogyan merészelné a halandóság Istent Atyjának nevezni, hacsak az ember lelkét nem egy felülről jövő hatalom szellemivé tette?18

A Szentléleknek ez az ereje, amely a Miatyánkhoz vezet bennünket, a keleti és nyugati liturgiákban egy szép, tipikusan keresztény szóval fejeződik ki: ???????? - őszinte egyszerűség, gyermeki bizalom, örömteli magabiztosság, alázatos merészség, bizalom, hogy szeretnek19.

II. Az "Atyám!" szövegrészlet értelmezése. Miatyánk imák

Mielőtt az Úr imának ezt az első lendületét a miénkké tennénk, nem felesleges alázattal megtisztítani szívünket „e világ” néhány hamis képétől. Az alázat segít felismerni, hogy „senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú, és akinek a Fiú ki akarja jelenteni”, vagyis „csecsemők” (Mt 11,25-27). A szív megtisztulása az apa vagy anya képére vonatkozik, amelyet a személyes és kultúrtörténet generál, és befolyásolja az Istennel való kapcsolatunkat. Isten, a mi Atyánk túlmutat a teremtett világ kategóriáin. Átadni Neki (vagy ellene alkalmazni) elképzeléseinket ezen a téren annyi, mint bálványokat létrehozni, hogy imádjuk őket, vagy ledobjuk őket. Az Atyához imádkozni annyit jelent, mint belépni az Ő misztériumába – hogy mi Ő, és hogyan nyilatkoztatta ki nekünk Fia:
Az „Atyaisten” kifejezést soha senkinek nem tárták fel. Amikor Mózes maga kérdezte Istent, hogy ki Ő, egy másik nevet hallott. Ez a név a Fiúban jelent meg előttünk, mert egy új nevet jelent: 0Tetz20.

Hívhatjuk Istent „Atyának”, mert Őt megtestesült Fia nyilatkoztatta ki nekünk, és Lelke képessé tesz minket megismerni őt. A Fiú Lelke képessé tesz bennünket – akik hisszük, hogy Jézus a Krisztus, és hogy mi Istentől születtünk21 –, hogy részesedjünk abból, ami az ember számára felfoghatatlan és az angyalok számára láthatatlan: ez a Fiú személyes kapcsolata az Atyával22.

Amikor az Atyához imádkozunk, közösségben vagyunk vele és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal. Aztán megismerjük és felismerjük Őt, minden alkalommal új csodálattal. A Miatyánk első szava áldás és az imádat kifejezése a kérések megkezdése előtt. Mert Isten dicsősége, hogy elismerjük benne az „Atyát”, az igaz Istent. Hálát adunk Neki, hogy kinyilatkoztatta nekünk a nevét, hogy hitet adott nekünk Benne, és hogy az Ő jelenléte bennünk lakozott.

Imádhatjuk az Atyát, mert újjászületett minket életébe, gyermekként fogadott örökbe egyszülött Fiában: keresztséggel Krisztus testének tagjaivá tesz minket, és Lelkének kenetével, amely kiárad Irány a Test tagjai, Ő tesz minket "krisztussá" (felkent):
Valóban, Isten, aki örökbe fogadott bennünket, Krisztus dicsőséges testéhez hasonlóvá tett minket. Krisztus részeseiként joggal neveznek „Krisztusoknak”.24
A kegyelemből újjászületett és Istenhez visszatért új ember kezdettől fogva azt mondja: „Atyám!”, mert fiúvá lett.

Így a Miatyánk által megnyílunk önmagunk előtt, az Atya kinyilatkoztatásával egy időben26:

Ó, ember, nem merted az ég felé emelni arcodat, lesütötted a szemed a földre, és hirtelen megtaláltad Krisztus kegyelmét: minden bűnöd megbocsáttatik. Rossz rabszolgából jó fiú lettél. (...) Emeljétek tehát szemeiteket az Atyára, aki Fiával együtt megváltott benneteket, és mondjátok: Mi Atyánk (...). De ne hivatkozzon elővásárlási jogaira. Különleges módon egyedül Krisztus Atyja, miközben Ő teremtett minket. Így mondd te is az Ő irgalmából: Miatyánk, hogy megérdemled, hogy az Ő fia legyél27.

Az örökbefogadásnak ez az ingyenes ajándéka részünkről folyamatos megtérést és új életet igényel. A „Miatyánk” imának két fő irányzatot kell kialakítania bennünk:
Vágy és akarat, hogy olyan legyél, mint Ő. Mi, akik az Ő képmására teremtettünk, kegyelemből az Ő hasonlatosságára állítunk vissza, és rajtunk múlik, hogy válaszoljunk.

Emlékeznünk kell arra, amikor Istent „Atyánknak” nevezzük, hogy Isten fiaiként kell cselekednünk.
Nem nevezheted Atyádnak a minden jó Istent, ha kegyetlen és embertelen szíved van; mert ebben az esetben már semmi jele nincs benned a Mennyei Atya jóságának.
Állandóan szemlélnünk kell az Atya ragyogását, és meg kell töltenünk vele lelkünket.

Alázatos és bízó szív, amely lehetővé teszi számunkra, hogy „megforduljunk és olyanok legyünk, mint a gyermekek” (Mt 18,3); mert a „csecsemőknek” nyilatkoztatik ki az Atya (Mt 11,25): Ez egy pillantás egyedül Istenre, a szeretet nagy lángjára. A benne lévő lélek megolvad és elmerül a szent szeretetben, és úgy beszélget Istennel, mint saját Atyjával, nagyon kedvesen, nagyon különleges jámbor gyengédséggel.
Miatyánk: ez a felhívás egyszerre ébreszt bennünk szeretetet, elköteleződést az imádságban, (...) éppúgy, mint annak reményét, hogy megkapjuk azt, amit kérni készülünk (...). Valóban, mivel utasíthatja vissza gyermekei imáját, amikor már engedélyt adott arra, hogy gyermekei legyenek?

III. Töredék értelmezésApánk imákszöveg
A „Miatyánk” Istenre utal. A mi részünkről ez a meghatározás nem a birtoklást jelenti. Egy teljesen új Istenhez való viszonyt fejez ki.

Amikor azt mondjuk „Miatyánk”, először is felismerjük, hogy a próféták által hirdetett szeretetének minden ígérete beteljesedett Krisztus új és örök szövetségében: „az Ő népe” lettünk, és mostantól Ő „ a mi Istenünk. Ez az új kapcsolat ingyenesen adott kölcsönös összetartozás: szeretettel és hűséggel33 kell válaszolnunk a Jézus Krisztusban nekünk adott „kegyelemre és igazságra” (Jn 1,17).

Mivel a Miatyánk Isten népének imája a „végidőkben”, a „miénk” szó az Isten utolsó ígéretébe vetett reményünk bizonyosságát is kifejezi; Új Jeruzsálemben ezt fogja mondani: „Én leszek az ő Istene, ő pedig az én fiam” (Jel 21:7).

Amikor azt mondjuk, hogy „Mi Atyánk”, akkor személyesen a mi Urunk Jézus Krisztus Atyjához beszélünk. Nem választjuk el az istenséget, amíg az Atya benne "a forrás és a kezdet", hanem az a tény, hogy a Fiú örökké született az Atyától, és hogy a Szentlélek az Atyától származik. Nem keverjük össze az isteni személyeket sem, mivel közösséget vallunk az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal az ő egy Szentlélekben. A Szentháromság egylényegű és oszthatatlan. Amikor az Atyához imádkozunk, a Fiúval és a Szentlélekkel együtt imádjuk és dicsőítjük Őt.

Nyelvtanilag a „mi” szó egy sokak számára közös valóságot határoz meg. Egy az Isten, és Őt Atyaként ismerik fel azok, akik az Ő Egyszülött Fiába vetett hit által újjászülettek Tőle a víz és a Lélek által. Az Egyház Istennek és embernek ez az új közössége: az Egyszülött Fiúval egységben, aki „elsőszülött lett sok testvér között” (Róm 8,29), magával az egy Atyával van közösségben az egy Szentlélekben. . A „Miatyánk” kimondásával minden megkeresztelt ember így imádkozik ebben a közösségben: „A hívők sokaságának egy szíve és egy lelke volt” (ApCsel 4,32).

Ez az oka annak, hogy a keresztények megosztottsága ellenére a „Miatyánkhoz” intézett ima közös tulajdon és sürgető felszólítás marad minden megkeresztelt számára. Mivel közösségben vannak a Krisztusba vetett hit és a keresztség által, részeseivé kell válniuk Jézus imájának a tanítványai egységéért.

Végül, ha valóban imádkozzuk a Miatyánkot, feladjuk individualizmusunkat, mert a kapott szeretet megszabadít tőle. A miénk szó a Miatyánk elején – akárcsak az utolsó négy folyamodványban a „mi”, „mi”, „mi”, „mi” szavak – senkit sem zár ki. Ahhoz, hogy ezt az imát igazságban tegyük37, le kell győznünk megosztottságunkat és ellenkezéseinket.

A megkeresztelt személy nem mondhatja el a „Miatyánk” imát anélkül, hogy ne képviselje az Atya előtt mindazt, akiért szeretett Fiát adta. Isten szeretetének nincsenek határai; így kell lennie a mi imádságunknak is. Amikor elimádkozzuk a Miatyánk imát, bevezet minket az Ő Krisztusban kinyilatkoztatott szeretetének dimenziójába: imádkozni mindazokkal az emberekkel és mindazokkal az emberekkel, akik még nem ismerik Őt, hogy „összegyűjtsük” őket. Jn 11:52). Ez az isteni törődés minden emberért és minden teremtményért ihlette az összes nagy imakönyvet: ki kell bővítenie imádságunkat szeretetben, amikor ki merjük mondani: „Miatyánk”.

IV. A szöveg egy töredékének értelmezése Imádság Miatyánk "Ki vagy a mennyekben"

Ez a bibliai kifejezés nem helyet ("teret") jelent, hanem létmódot; nem Isten távolléte, hanem az Ő nagysága. A Miatyánk nincs valahol „máshol”; Ő „mindent felülmúl”, amit el tudunk képzelni az Ő szentségéről. Pontosan azért, mert Ő a Trisagion, teljesen közel áll az alázatos és bűnbánó szívhez:

Való igaz, hogy a „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy” szavak az igazak szívéből származnak, ahol Isten úgy lakik, mint az Ő templomában. Ezért az, aki imádkozik, azt kívánja, hogy az, akihez hív, lakjon benne.
A „mennyek” azonban lehetnek azok, amelyek a mennyek képmását viselik, és amelyekben Isten lakik és jár.

A menny szimbóluma a szövetség misztériumára utal, amelyben élünk, amikor Atyánkhoz imádkozunk. Az Atya a mennyekben van, ez az Ő lakhelye; az Atyai ház tehát a mi „hazánk” is. A szövetség földjéről űzz ki minket a bűn41, és a szív megfordulása ismét az Atyához és a mennybe vezet42. A menny és a föld pedig újra egyesül Krisztusban43, mert egyedül a Fiú „szállt alá a mennyből”, és megengedi, hogy újra felemelkedjünk oda Vele, keresztre feszítése, feltámadása és mennybemenetele által44.

Amikor az Egyház imádkozik: „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy”, megvallja, hogy mi Isten népe vagyunk, akit Isten már „elültetett a mennyekben Krisztus Jézusban” (Ef 2,6), egy nép, amely „Krisztussal együtt el van rejtve Isten" (Kol. 3:3) és ugyanakkor "sóhajtva, mennyei lakhelyünket felvenni vágyva" (2Korinthus 5:2)45: A keresztények testben vannak, de nem a test szerint élnek. A földön élnek, de a menny polgárai46.

Rövid

Bízz az egyszerűségben és az odaadásban, az alázatos és örömteli bizalomban – ezek a megfelelő lelkiállapotok annak, aki a „Miatyánk” imát mondja.

Hívhatjuk Istent, ha az „Atya” szóval fordulunk hozzá, mert Isten megtestesült Fia nyilatkoztatta ki nekünk, akinek a testében a keresztség által a tagokká váltunk, és akiben Isten örökbe fogad minket.

Az Úr imája közösségre visz minket az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal. Ugyanakkor megnyit bennünket önmagunk előtt.

Amikor elmondjuk a Miatyánkot, ki kell fejlesztenie bennünk a vágyat, hogy olyanok legyünk, mint Ő, és szívünket alázatossá és bizalmassá kell tenni.

Azzal, hogy „miénk” mondjuk az Atyának, az Újszövetséget hívjuk meg Jézus Krisztusban, a Szentháromsággal és az isteni szeretettel való közösséget, amely az Egyházon keresztül világméretű dimenziót nyer.

„Aki a mennyben van” nem egy adott helyet jelent, hanem Isten nagyságát és jelenlétét az igazak szívében. A mennyország, Isten háza, az igazi haza, amelyre törekszünk, és amelyhez már tartozunk.

Harmadik cikk a Miatyánk ima értelmezése (szöveg)

Hét petíció

Miután Isten, a mi Atyánk színe elé vitt minket, hogy imádjuk, szeressük és áldjuk Őt, az örökbefogadás Lelke hét kérést és hét áldást hoz ki szívünkből. Az első három, inkább teológiai jellegű, az Atya dicsőségére irányít bennünket; a másik négy - mint Hozzá vezető ösvény - ajánlja fel semminket az Ő kegyelmének. „Mély mélyre szólít” (Zsolt 42,8).

Az első hullám Hozzá visz minket, az Ő kedvéért: a Te neved, a Te Királyságod, a Te akaratod! A szerelem tulajdonsága mindenekelőtt az, hogy arra gondoljunk, akit szeretünk. Mindhárom kérésben nem „magunkat” említjük, hanem a „tüzes vágy”, a Szeretett Fiúnak az Atyja dicsőségére való „vágyódása” ragad meg bennünket48: „Szent legyen (...), hadd jöjjön (...), legyen...” - Isten már meghallgatta ezt a három imát a Megváltó Krisztus áldozatában, de mostantól remélhetőleg végső beteljesülésük felé fordulnak, egészen addig az időig, amikor Isten megteszi. mindenben legyen49.

A kérés második hulláma néhány eucharisztikus epikliszia mentén bontakozik ki: várakozásaink felajánlása, és magára vonja az Irgalmasság Atyjának tekintetét. Felemelkedik belőlünk és megérint minket most és ebben a világban: „adj nekünk (...); felejts el minket (...); ne lépj be hozzánk (...); szabadíts meg minket." A negyedik és ötödik kérés életünkre, mint olyanra, mindennapi kenyerünkre és a bűn gyógyítására vonatkozik; az utolsó két petíció az Élet győzelméért folytatott harcunkra, az imádság fő csatájára vonatkozik.

Az első három kéréssel megerősödünk a hitben, tele vagyunk reménnyel és lángoló szeretettel. Isten teremtményei és még mindig bűnösök, önmagunkért kell kérnünk – „miért”, és ez a „mi” a világ és a történelem dimenzióját hordozza, amelyet Istenünk hatalmas szeretetének felajánlásaként árulunk el. Mert a mi Atyánk Krisztus nevében és Szentlelke Királyságában teljesíti üdvözítő tervét számunkra és az egész világ számára.

ÉN. Töredék értelmezés "Szenteltessék meg a te neved" Apánkszöveg imák

A „megszentelt” szót itt mindenekelőtt nem ok-okozati értelmében kell érteni (egyedül Isten szentel, szentel), hanem főként értékelő értelemben: szentként felismerni, szentként kezelni. Így az istentiszteletben ezt a felhívást gyakran dicséretként és hálaadásként értik. De ezt a kérést Jézus a vágy kifejezéseként adta nekünk: ez egy kérés, egy vágy és egy elvárás, amelyben Isten és ember egyaránt részt vesz. A mi Atyánkhoz intézett első kéréssel kezdjük, belemerülünk isteni mivoltának titkába és emberiségünk üdvösségének drámájába. Ha arra kérjük, hogy szenteljék meg a nevét, „az általa kijelölt jókedvre” jutunk, „hogy szentek és feddhetetlenek legyünk előtte szeretetben”51.

Az Ő adományozásának döntő pillanataiban Isten kinyilatkoztatja nevét; hanem az Ő munkáját végezve nyitja meg. És ez a munka csak akkor történik meg értünk és bennünk, ha az Ő nevét mi és bennünk szenteljük meg.

Isten szentsége az Ő örökkévaló misztériumának megközelíthetetlen tűzhelye. Azt, amiben megnyilvánul a teremtésben és a történelemben, azt a Szentírás Dicsőségnek, Őfelsége ragyogásának nevezi. Miután Isten az embert „képére és hasonlatosságára” teremtette (Ter 1,26), Isten „dicsőségre koronázta meg” (Zsolt 8,6), de vétkével az ember „elesett az Isten dicsőségétől” (Róm 3,23). Ettől kezdve Isten az Ő nevének feltárásával és adományozásával nyilvánítja ki szentségét, hogy helyreállítsa az embert „a teremtőjének képére” (Kol 3:10).

Az Ábrahámnak tett ígéretben és az azt kísérő esküben53 maga Isten vállalja a kötelezettséget, de nem fedi fel a nevét. Mózesnek kezdi kinyitni54, és az egész nép szeme láttára tárja fel, amikor megmenti az egyiptomiaktól: „Dicsőség borítja” (2Móz 15:1*). A sinai szövetség létrejöttétől kezdve ez a nép az "Ő népe"; "szent népnek" kell lennie (azaz felszenteltnek - héberül ugyanaz a szó55), mert Isten neve lakozik benne.

A szent törvény ellenére, amelyet a Szent Isten újra és újra megad nekik,56 és az is, hogy az Úr „nevéért” hosszútűrést mutat, ez a nép elfordul Izráel Szentjétől, és úgy cselekszik. hogy az Ő nevét „gyalázzák a nemzetek előtt”57. Ezért égtek a Név iránti szenvedélyes szeretetben az ószövetségi igazak, a szegények, a fogságból visszatérők és a próféták.

Végül Jézusban nyilatkoztat ki és adatik meg nekünk a Szent Isten neve testben, mint Megváltó58: lénye, szava és áldozata által nyilatkoztatják ki59. Ez Krisztus főpapi imájának a magja: „Szent Atyám, (...) magamat szentelem értük, hogy megszentelődjenek az igazság által” (Jn 17,19). Amikor eléri határát, akkor az Atya olyan nevet ad neki, amely minden név felett áll: Jézus Úr az Atyaisten dicsőségére60.

A keresztség vizében „megmosatunk, megszentelődik, megigazulunk a mi Urunk Jézus Krisztus nevében és Istenünk Lelke által” (1Kor 6,11). Egész életünkben „az Atya hív minket a megszentelődésre” (1Thesszalonika 4:7), és mivel „Tőle vagyunk a Krisztus Jézusban, aki megszentelődött értünk” (1Kor 1,30), akkor az ő dicsősége és a miénk. életek függnek attól, hogy az Ő nevét megszenteljék bennünk és általunk. Ez az első petíciónk sürgőssége.

Ki szentelheti meg Istent, hiszen Ő maga szenteli meg? De ezektől a szavaktól sugalmazva – „Legyetek szentek, mert én szent vagyok” (3Móz 20:26) – azt kérjük, hogy a keresztség által megszentelve maradjunk állhatatosak abban, amivé kezdtünk lenni. És ezt kérjük minden nap, mert minden nap vétkezünk, és meg kell tisztítanunk bűneinktől egy szüntelenül ismétlődő megszentelődés által (...). Tehát ismét az imádsághoz fordulunk, hogy ez a szentség lakjon bennünk.

Az, hogy neve megszentelődik-e a nemzetek között, teljes mértékben életünktől és imádságunktól függ:

Kérjük Istent, hogy szenteljék meg az Ő nevét, mert szentségével megmenti és megszentel minden teremtményt (...). Arról a Névről beszélünk, amely üdvösséget ad egy elveszett világnak, de kérjük, hogy Istennek ezt a Nevét szenteljék meg bennünk életünkkel. Mert ha igazságosan élünk, az Isteni Név áldott; de ha rosszul élünk, azt az apostol szavai szerint gyalázzák: „Isten neve gyalázat a pogányok között miattatok” (Róm 2,24; Ez 36,20-22). Imádkozunk tehát, hogy méltók legyünk arra, hogy lelkünkben annyi szentség legyen, amennyi szent a mi Istenünk neve.
Amikor azt mondjuk: Szenteltessék meg a te neved, azt kérjük, hogy szenteljék meg bennünk, akik benne vagyunk, de másokban is, akikre az isteni kegyelem még vár, hogy megfeleljünk a parancsnak, amely arra kötelez bennünket, hogy mindenkiért imádkozzunk. , még az ellenségeinkről is. Ezért nem mondjuk határozottan: „Szenteltessék meg a Te neved „bennünk”, mert azt kérjük, hogy szenteljék meg minden emberben63.

Ez a kérés, amely minden kérést tartalmaz, Krisztus imája által teljesedik be, akárcsak a következő hat kérés. Az Úr imája a mi imádságunk, ha Jézus „nevében” történik64. Jézus ezt kéri főpapi imájában: „Szent Atyám! őrizd meg őket a te nevedben, akiket nekem adtál” (Jn 17,11).

II. A szöveg egy töredékének értelmezése Miatyánk imák"Jöjjön el a te országod"

Az Újszövetségben maga a szó???????? fordítható: "jogdíj" (absztrakt főnév), "királyság" (konkrét főnév) és "királyság" (cselekvési főnév). Isten országa előttünk van: a megtestesült Igében közeledett, az egész evangélium hirdeti, eljött Krisztus halálában és feltámadásában. Isten országa az utolsó vacsorával jön el, és az Eucharisztiában köztünk van. A Királyság dicsőségben jön el, amikor Krisztus átadja azt Atyjának:

Még az is lehetséges, hogy Isten országa személyesen Krisztust jelenti, akit mindennap teljes szívünkből hívunk, és akinek eljövetelét elvárásunkkal siettetni szeretnénk. Ahogyan Ő a mi feltámadásunk – mert Őbenne támadunk fel –, úgy lehet Ő is Isten Országa, mert Őbenne fogunk uralkodni.

Ezek a kérések – „Marana fa”, a Lélek és a Menyasszony kiáltása: „Jöjj, Uram Jézus!”

Még ha ez az ima nem is kötelez bennünket arra, hogy kérjük a Királyság eljövetelét, mi magunk is kiáltunk, sietve befogadni reményeinket. A mártírok lelkei az oltár trónusa alatt nagy kiáltással kiáltoznak az Úrhoz: „Meddig késlekedsz, Mester, a mi vérünk jutalmának követelésével a földön élőktől?” (Rev 6, 10*). Valóban igazságot kell találniuk az idők végén. Uram, siettesd Királyságod eljövetelét!66

A Miatyánk főként Isten országának végső eljöveteléről beszél Krisztus második eljövetelével. Ez a vágy azonban nem vonja el az Egyház figyelmét evilági küldetésétől, hanem még inkább arra kötelezi, hogy teljesítse azt. Pünkösd napjától ugyanis a Királyság eljövetele az Úr Lelkének munkája, aki „Krisztus művét a világban elvégezve minden megszentelődést beteljesít”68.

„Isten országa igazság, békesség és öröm a Szentlélekben” (Róm 14,17). Az utolsó idők, amelyben élünk, a Szentlélek kiáradása, amikor döntő csata folyik a „test” és a Lélek között69:

Csak a tiszta szív mondhatja biztosan: "Jöjjön el a te országod." Végig kell menni Pál iskoláján, hogy azt mondhassuk: „Ne uralkodjon tehát a bűn halandó testünkben” (Róm 6:12). Aki tisztán tartja magát tetteiben, gondolataiban és szavaiban, azt mondhatja Istennek: „Jöjjön el a te országod.”70

A Lélek által okoskodva a keresztényeknek különbséget kell tenniük Isten Királyságának növekedése és a társadalmi és kulturális fejlődés között, amelyben részt vesznek. Ez a különbség nem felosztás.

Az ember örök életre hívása nem utasítja el, hanem megerősíti azt a kötelességét, hogy a Teremtőtől kapott erőket és eszközöket felhasználja az igazságosság és a béke szolgálatára a földön71.

Ezt a kérést Jézus imája emeli fel és teljesíti be,72 amely jelen van és tevékeny az Eucharisztiában; gyümölcsöt hoz az új életben a Boldogságok73 szerint.

III. A szöveg egy töredékének értelmezése Miatyánk imák"Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben"

Atyánk akarata az, hogy „minden ember üdvözüljön, és eljusson az igazság ismeretére” (1Tim 2,3-4). Ő „hosszattűrő, nem akarja, hogy valaki elvesszen” (2Péter 3:9). Parancsa, amely magában foglalja az összes többi parancsot, és elmondja nekünk az Ő akaratát, az, hogy „szeressük egymást, ahogyan Ő szeretett minket” (Jn 13,34)75.

„Miután jó tetszése szerint elmondta nekünk akaratának titkát, amelyet előre elrendelt benne az idők teljességének beteljesedésére, hogy egyesítsen minden mennyei és földi dolgot Krisztus feje alatt, Őbenne, akiben mi vagyunk. örökségül is el lettek véve, eleve elrendeltetve annak eleve elrendelése szerint, aki mindent az Ő akarata szerint cselekszik” (Ef 1,9-11*). Kitartóan kérjük, hogy ez a jótékonysági terv teljes mértékben megvalósuljon - a földön, ahogyan a mennyben már megvalósult.

Krisztusban – az Ő emberi akaratában – az Atya akarata egyszer s mindenkorra tökéletesen megvalósult. Jézus ezt mondta a világba lépve: „Íme, elmegyek, hogy megtegyem a te akaratodat, ó Isten” (Zsid 10,7; Zsolt 40,8-9). Csak Jézus mondhatja: „Mindig azt teszem, ami neki tetszik” (Jn 8,29). Imádságában a Gecsemánéban folytatott küzdelme során teljes mértékben egyetért az Atya akaratával: „Ne az én akaratom legyen meg, hanem a tied” (Lk 22,42)76. Ezért Jézus „Isten akarata szerint önmagát adta a mi bűneinkért” (Gal 1,4). „Ezzel az akarattal szenteltetünk meg Jézus Krisztus testének egyszeri felajánlásával” (Zsid 10,10).

Jézus, "bár Fiú volt, szenvedésből tanulta meg az engedelmességet" (Zsid 5:8*). Mennyivel inkább kell ezt tennünk, teremtmények és bűnösök, akik a befogadás fiai lettek Őbenne. Kérjük Atyánkat, hogy akaratunk egyesüljön a Fiú akaratával, hogy beteljesítsük az Atya akaratát, a világ életére vonatkozó üdvösségi tervét. Ebben teljesen tehetetlenek vagyunk, de Jézussal egyesülve és az Ő Szentlelke erejével átadhatjuk akaratunkat az Atyának, és eldönthetjük, hogy azt választjuk, amit Fia mindig is választott – azt tesszük, ami az Atyának tetszik77:

Krisztushoz csatlakozva eggyé válhatunk vele, és ezáltal teljesíthetjük akaratát; így tökéletes lesz a földön, mint a mennyben.
Nézze meg, hogyan tanít minket Jézus Krisztus alázatosnak lenni, s lássuk, hogy erényünk nemcsak a mi erőfeszítéseinken múlik, hanem Isten kegyelmén is, megparancsolja itt minden imádkozó hívnek, hogy imádkozzanak mindenhol mindenkiért és mindenért, hogy ez megtörténjen. mindenütt az egész föld érdekében . Mert nem azt mondja, hogy „legyen meg a te akaratod” bennem vagy benned; hanem „az egész földön”. Így a tévedés megszűnne a földön, az igazság uralkodna, a bűn elpusztulna, az erény virágozna, és a föld többé nem különbözne a mennytől.

Az imádság által „megtudhatjuk, mi Isten akarata” (Róm 12:2; Ef 5:17), és „türelmet szerezhetünk ennek megtételéhez” (Zsid 10:36). Jézus azt tanítja nekünk, hogy a királyságba nem szavakkal léphetünk be, hanem „az én mennyei Atyám akaratának cselekvésével” (Mt 7,27).

„Aki cselekszi Isten akaratát, Isten meghallgatja” (Jn 9,31*)80. Ilyen ereje van az Egyház imájának Ura nevében, különösen az Eucharisztiában; ez egy közbenjáró közösség a legszentebb Istenszülővel81 és mindazon szentekkel, akik „tetszettek” az Úrnak azzal, hogy nem a saját akaratukat keresték, hanem csak az Ő akaratát:

A „legyen meg a te akaratod úgy a földön, mint a mennyben” szavakat előítéletek nélkül a következőképpen is értelmezhetjük: az Egyházban, mint a mi Urunk Jézus Krisztusban; a vele eljegyzett menyasszonyban, mint a Vőlegényben, aki az Atya akaratát tette.

IV. Töredék értelmezés Apánkimák szöveg "Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra"

„Adj nekünk”: csodálatos a gyermekek bizalma, akik mind az Atyára várnak. „Felkelteti napját a gonoszokra és a jókra, esőt ad igazakra és hamisakra” (Mt 5,45); Minden élőnek megadja „eledelét annak idején” (Zsolt 104:27). Jézus ezt a kérést tanítja nekünk: ez valóban dicsőíti az Atyát, mert felismerjük, hogy Ő minden kedvességen túl jó.

Az „adj nekünk” egyben az egyesülés kifejezése is: mi Hozzá tartozunk, és Ő hozzánk, Ő értünk. De amikor azt mondjuk, hogy „mi”, akkor felismerjük Őt, mint minden ember Atyját, és minden emberért imádkozunk hozzá, részt veszünk szükségleteikben és szenvedéseikben.

"A mi kenyerünk". Az életet adó Atya nem mulaszthatja el, hogy megadja nekünk az élethez szükséges táplálékot, minden „megfelelő” anyagi és szellemi javakat. A Hegyi beszédben Jézus ragaszkodik ehhez a gyermeki bizalomhoz, amely elősegíti Atyánk Gondviselését. Semmiképpen sem szólít fel passzivitásra,84 hanem meg akar szabadítani minden szorongástól és minden szorongástól. Ilyen az Isten fiainak gyermeki bizalma:

Azoknak, akik Isten Országát és az Ő igazságát keresik, Isten megígéri, hogy mindent hozzáad. Valójában minden Istené: aki birtokolja Istent, semmiben sem szenved hiányt, ha ő maga nem határolódik el Istentől.

Ám a kenyérhiányra éhezők létezése ennek a petíciónak más mélységéről árulkodik. A földi éhínség tragédiája az igaz imádságos keresztényeket tényleges felelősségre hívja testvéreik iránt, mind személyes viselkedésükben, mind az emberiség egész családjával való szolidaritásukban. Az Úr imájának ez a kérése elválaszthatatlan a szegény Lázár példázatától és attól, amit az Úr az utolsó ítéletről mond.

Ahogy a kovász tésztát kelt, a királyság újdonságának Krisztus Lelke által kell emelnie a földet. Ennek az újdonságnak az igazságosság megteremtésében kell megnyilvánulnia a személyes és társadalmi, gazdasági és nemzetközi kapcsolatokban, és soha nem szabad elfelejteni, hogy igazságos struktúrák nem létezhetnek igazságosak lenni akaró emberek nélkül.

A "mi" kenyerünkről szól, "egy" a "sokaknak". A Boldogságok szegénysége a megosztás képességének erénye: a szegénységre való felhívás az anyagi és szellemi javak másoknak való átadása és megosztása, de nem kényszerből, hanem szeretetből, hogy egyesek bősége segítsen. mások, akik rászorulnak88.

„Imádkozz és dolgozz” 89. „Imádkozz úgy, mintha minden Istentől függene, és dolgozz úgy, mintha minden tőled függene.”90 Amikor elvégeztük munkánkat, a tartás Atyánk ajándéka marad; helyes kérni Tőle, hálát adva neki. Ez a jelentése az ételáldásnak a keresztény családban.

Ez a kérés és az általa rótt felelősség egy másik éhínségre is vonatkozik, amelytől az emberek szenvednek: „Nemcsak kenyérrel él az ember, hanem mindennel, ami Isten szájából származik” (5Móz 8,3; Mt 4,4), majd az Ő szava és lehelete. A keresztényeknek minden erőfeszítésüket mozgósítaniuk kell, hogy „hirdesse az evangéliumot a szegényeknek”. Éhínség van a földön – „nem a kenyér éhsége, nem a víz utáni szomjúság, hanem az Úr beszédének hallgatása” (Ámós 8:11). Ez az oka annak, hogy e negyedik kérés sajátosan keresztény jelentése az élet kenyerére vonatkozik: Isten szavára, amelyet hittel kell befogadni, és Krisztus testére, amelyet az Eucharisztiában kapunk.

A „ma” vagy „e mai napra” szavak szintén a bizalom kifejezése. Az Úr erre tanít bennünket92: mi magunk nem tudtuk volna kitalálni. Feltételezésükben ugyanis, különösen Isten szavával és Fiának testével kapcsolatban, a „ma” szavak nem csak a mi halandó időnkre vonatkoznak: „e mai nap” Isten jelenét jelenti:

Ha minden nap kapsz kenyeret, minden nap neked szól. Ha Krisztus ma benned van, feltámad érted minden napon. Miert van az? „Te vagy az én Fiam; Ma szültelek téged” (Zsolt 2,7). A „ma” azt jelenti, amikor Krisztus feltámad93.

"Tartós". Ez a szó - ????????? görögül – nincs más haszna az Újszövetségben. Időbeli értelmében a „máig”94 szavak pedagógiai megismétlése, hogy „fenntartás nélkül” megerősítsen bennünket bizalmunkban. De minőségi értelmében mindent, ami az élethez szükséges, és tágabb értelemben, minden jót, ami a létfenntartáshoz szükséges95. Szó szerinti értelemben (?????????: "naponta", lényeg felett) közvetlenül jelenti az Élet Kenyerét, Krisztus testét, "a halhatatlanság gyógyszerét"96, amely nélkül nincs életünk magunkban97. Végül a „mindennapi” kenyér, a „ma kenyér” fentebb említett jelentésével kapcsolatban nyilvánvaló a mennyei jelentés is: „e mai nap” az Úr napja, a Királyság ünnepének napja, az Eucharisztiában várható, ami már az eljövendő Királyság előíze. Ezért illik az eucharisztikus liturgiát „minden nap” ünnepelni.

Az Eucharisztia mindennapi kenyerünk. Az ehhez az isteni táplálékhoz tartozó méltóság az egyesülés erejében van: egyesít bennünket a Megváltó Testével, és annak tagjaivá tesz bennünket, hogy azzá váljunk, amit kaptunk (...). Ez a mindennapi kenyér benne van azokban az olvasmányokban is, amelyeket minden nap hallasz a templomban, azokban a himnuszokban, amelyeket énekelnek és énekelsz. Minderre szükség van zarándoklatunkon98.
A Mennyei Atya int minket, mint a menny gyermekeit, hogy kérjünk mennyei kenyeret99. Krisztus maga a kenyér, aki a Szűzben elvetve, testben felment, szenvedélyekben elkészítve, a sír hamvában sütve, a templom raktárában lerakva, az oltárokon felajánlva, mindennap ellátja a híveket mennyei eleséggel. .

v. A szöveg egy töredékének értelmezése Miatyánk imák"Bocsásd meg adósságainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak"

Ez a kérés elképesztő. Ha csak az első részét tartalmazná a "bocsásd meg nekünk adósságainkat" kifejezésnek, akkor az némán szerepelhetne a Miatyánk három korábbi könyörgésében, hiszen Krisztus áldozata "a bűnök bocsánatára". A javaslat második része szerint azonban kérésünk csak akkor teljesül, ha először teljesítjük ezt a követelményt. Kérésünk a jövő felé irányul, válaszunknak meg kell előznie azt. Egyetlen közös szavuk van: hogyan.

Bocsásd meg adósságunkat...

Merész bizalommal imádkozni kezdtünk: Miatyánk. Amikor azt kérjük Tőle, hogy az Ő neve szenteljék meg, akkor azt kérjük, hogy legyünk egyre megszentelőbbek. De mi, bár keresztelőruhát öltöttünk, nem szűnünk meg vétkezni, elfordulni Istentől. Most, ebben az új kérésben ismét Hozzájárulunk, mint a tékozló fiú101, és bűnösnek valljuk magunkat előtte, mint egy vámszedő102. Kérésünk a „gyónással” kezdődik, amikor egyszerre ismerjük el semmiségünket és az Ő irgalmát. Reményünk szilárd, mert az Ő Fiában „van a megváltásunk, a bűnök bocsánata” (Kol 1,14; Ef 1,7). Megbocsátásának érvényes és tagadhatatlan jelét találjuk Egyháza szentségeiben.

Eközben (és ez szörnyű) az irgalom áradata nem hatolhat be a szívünkbe, amíg meg nem bocsátunk azoknak, akik megbántottak minket. A szeretet, akárcsak Krisztus teste, oszthatatlan: nem szerethetünk olyan Istent, akit nem látunk, hacsak nem szeretjük azt a testvért, akit látunk. Amikor megtagadjuk a megbocsátást testvéreinknek, szívünk bezárul, a keménység áthatolhatatlanná teszi az Atya irgalmas szeretete előtt; amikor megbánjuk bűneinket, szívünk megnyílik az Ő kegyelme előtt.

Ez a kérés annyira fontos, hogy ez az egyetlen, amelyhez az Úr visszatér, és kifejti azt a Hegyi beszédben. Az ember nem tudja kielégíteni ezt a szükséges követelményt, amely a szövetség misztériumához tartozik. De "Istennél minden lehetséges".

... "mint ahogy mi is megbocsátunk adósainknak"

Ez a szó sem kivétel Jézus prédikációjában. „Legyetek tökéletesek, ahogy a ti Mennyei Atyátok is tökéletes” (Mt 5,48); „Legyetek irgalmasok, ahogy a ti Atyátok is irgalmas” (Lk 6,36). „Új parancsolatot adok nektek: Szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket” (Jn 13,34). Az Úr parancsának betartása lehetetlen, ha az isteni minta külső utánzásáról van szó. A mi létfontosságú és „a szív mélyéből jövő” részvételünkről beszélünk Istenünk szentségében, irgalmában és szeretetében. Csak a Lélek, aki által „élünk” (Gal 5,25), képes arra, hogy „a miénkben” ugyanazokat a gondolatokat tegye, amelyek Krisztus Jézusban voltak. Így a megbocsátás egysége akkor válik lehetségessé, ha „megbocsátunk egymásnak, ahogyan Isten is megbocsátott nekünk Krisztusban” (Ef 4,32).

Így kelnek életre az Úr szavai a megbocsátásról, arról a szeretetről, amely mindvégig szeret. A könyörtelen kölcsönadó példázata, amely megkoronázza az Úr egyházközösségről szóló tanítását,108 a következő szavakkal zárul: „Így cselekszik veletek Mennyei Atyám, ha közületek ki-ki nem bocsát meg szívből testvérének”. Valójában ott van, „a szív mélyén”, hogy minden meg van kötve és kikötve. Nem áll hatalmunkban abbahagyni a sérelmeket és elfelejteni azokat; de a szív, amely megnyílik a Szentlélek előtt, a neheztelést együttérzéssé változtatja, és megtisztítja az emlékezetet, közbenjáró imává változtatva a neheztelést.

A keresztény ima kiterjed az ellenségek megbocsátására. A tanítványt Mestere képére alakítja. A megbocsátás a keresztény ima csúcsa; az ima ajándékát csak az isteni együttérzéshez igazodó szív tudja elfogadni. A megbocsátás azt is mutatja, hogy a mi világunkban a szeretet erősebb, mint a bűn. A múlt és a jelenlegi mártírok tanúskodnak Jézusról. A megbocsátás az alapfeltétele annak, hogy Isten gyermekei megbékéljenek Mennyei Atyjukkal110 és az emberek egymás között111.

Ennek a megbocsátásnak, amely lényegét tekintve isteni, nincs határa vagy mértéke. Ha sértésekről beszélünk (Lk 11,4 szerint „bűnökről”, Mt 6,12 szerint „tartozásokról”), akkor valójában mindig adósok vagyunk: „Senkinek ne tartozzatok semmivel, csak a kölcsönös szeretettel” ( Róma 13, nyolc). A Szentháromság közössége minden kapcsolat igazságának forrása és kritériuma. Imádságban lép életünkbe, különösen az Eucharisztiában114:

Isten nem fogadja el a viszályok elkövetőinek áldozatát, leveszi őket az oltárról, mert előbb nem békültek ki testvéreikkel: Isten békés imákkal akar megvigasztalódni. Legjobb elkötelezettségünk Isten iránt a békénk, az egyetértésünk, az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben való egységünk minden hívő emberben.

VI. A szöveg egy töredékének értelmezése Miatyánk imák"Ne vígy minket kísértésbe"

Ez a kérés az előző gyökeréhez vezet, mert bűneink a kísértésnek való engedés gyümölcsei. Arra kérjük Atyánkat, hogy ne „vigyen be” minket. Nehéz egy szóval lefordítani a görög fogalmat: „ne engedj be minket”,116 „ne engedd, hogy engedjünk a kísértésnek”. „Isten nincs kitéve gonosz kísértésnek, és ő maga sem kísért senkit” (Jakab 1:13*); ellenkezőleg, meg akar szabadítani minket a kísértésektől. Arra kérjük Őt, hogy ne hagyja, hogy a bűnhez vezető útra lépjünk. Egy csatában veszünk részt „a test és a Lélek között”. Ezzel a kéréssel a megértés és az erő Lelkéért imádkozunk.

A Szentlélek lehetővé teszi számunkra, hogy felismerjük, mi a szükséges próbatétel az ember lelki növekedéséhez117, „tapasztalatához” (Róm 5,3-5), és mi a bűnhöz és halálhoz vezető kísértés118. Különbséget kell tennünk a kísértés, amelynek ki vagyunk téve, és a kísértésnek való engedés között. Végül a felismerés leleplezi a kísértés hamisságát: első pillantásra a kísértés tárgya „jó, tetszetős a szemnek és kívánatos” (1Mózes 3:6), míg a valóságban a gyümölcse a halál.

Isten nem akarja az erényt a kényszer alatt; Azt akarja, hogy ez önkéntes legyen (...). Van némi haszna a kísértésnek. Istenen kívül senki sem tudja, mit kapott a lelkünk Istentől – még mi magunk sem. De a kísértések ezt mutatják meg nekünk, hogy megtanuljuk megismerni önmagunkat, és ezáltal felfedezzük saját szegénységünket, és kötelezzük magunkat, hogy hálát adjunk mindazért a jóért, amit a kísértés mutatott nekünk.

A „ne ess kísértésbe” a szív eltökéltségét sugallja: „Ahol a kincsed, ott lesz a szíved is. (...) Senki sem szolgálhat két úrnak” (Mt 6,21,24). „Ha Lélek által élünk, akkor nekünk is Lélekben kell járnunk” (Gal 5,25). Ebben a Szentlélekkel való egyetértésben az Atya erőt ad nekünk. „Nem tapasztaltál még olyan kísértést, amely meghaladja az emberi mértéket. Isten hűséges; Nem engedi, hogy erődön felül kísérts. A kísértéssel együtt megadja neked a kijutáshoz szükséges eszközöket és erőt, hogy elviseld.” (1Korinthus 10:13)

Eközben egy ilyen csata és egy ilyen győzelem csak imádság által lehetséges. Jézus imával győzi le az ellenséget a kezdetektől fogva120 az utolsó küzdelemig. Ebben az Atyához intézett kérésben Krisztus csatlakozik hozzánk az Ő harcában és a szenvedés előtti harcában. Itt a szív éberségére való felszólítás122 kitartóan hallatszik, egységben Krisztus éberségével. Ennek a petíciónak az egész drámai jelentése világossá válik földi csatánk végső kísértésével kapcsolatban; ez egy petíció a végső kitartásért. Az éberség „a szív megtartása”, és Jézus azt kéri az Atyától: „Tartsd meg őket a te nevedben” (Jn 17,11). A Szentlélek szüntelenül munkálkodik, hogy felébressze bennünk a szív éberségét. „Íme, úgy járok, mint a tolvaj; Boldog, aki vigyáz” (Jel 16:15).

VII. A szöveg egy töredékének értelmezése Miatyánk imák"De ments meg minket a gonosztól"

Az utolsó, Atyánkhoz intézett könyörgés is benne van Jézus imájában: „Nem azért imádkozom, hogy vedd ki őket a világból, hanem hogy őrizd meg őket a gonosztól” (Jn 17,15*). Ez a kérés személyesen mindannyiunkra vonatkozik, de mindig „mi” imádkozunk közösségben az egész Egyházzal és az emberiség egész családjának megszabadításáért. Az Úr imája folyamatosan elvezet bennünket az üdvösség gazdaságának dimenziójához. A bűn és halál drámájában való kölcsönös függésünk szolidaritássá válik Krisztus testében, a „szentek közösségében”124.

Ebben a kérésben a gonosz - gonosz - nem elvonatkoztatás, hanem egy személyt jelent - a Sátánt, egy angyalt, aki lázad Isten ellen. „Ördög”, diabolosz, aki „ellenkezik” Isten tervével és a Krisztusban véghezvitt „üdvösség munkájával”.

„Emberölő” kezdettől fogva, hazug és hazugság atyja” (János 8:44), „Sátán, aki megtéveszti az egész világmindenséget” (Jel 12,9): általa lépett be a világba a bűn és a halál, végső veresége révén az egész teremtés „megszabadul a bűn romlásától és a haláltól”. „Tudjuk, hogy aki Istentől született, nem vétkezik; de aki Istentől született, az megtartja magát, és a gonosz nem érinti. Tudjuk, hogy Istentől vagyunk, és hogy az egész világ a gonosz hatalmában van.” (1Jn 5,18-19)

Az Úr, aki magára vette a bűnödet és megbocsátotta bűneidet, meg tud védeni és megmenteni az ellened harcoló ördög ravaszságától, hogy a gonoszság szüléséhez szokott ellenség ne érjen utol. Aki bízik Istenben, az nem fél a démontól. Ha Isten mellettünk van, akkor ellenünk van? (Róm 8,31).

A „világ fejedelme” (János 14:30) feletti győzelmet egyszer és mindenkorra abban az órában nyerjük ki, amikor Jézus önként feladta magát a halálnak, hogy nekünk életét adja. Ez e világ ítélete, és e világ fejedelme „ki van vetve” (Jn 12,31; Jel 12,11). „Rohan, hogy üldözze a feleséget”126, de nincs hatalma felette: a Szentlélek „kegyelmével teli” új Éva mentes a bűntől és a halál romlottságától (a Szeplőtelen Fogantatás és a Mennybemenetel). Örök Szűz Mária legszentebb Theotokos). „Tehát, miután megharagudott az Asszonyra, harcolni indul a többi gyermeke ellen” (Jel 12:17*). Ezért imádkozik a Lélek és az Egyház: "Jöjj, Uram Jézus!" (Jelenések 22:17:20) - elvégre az Ő eljövetele megszabadít minket a gonosztól.

Szabadulást kérve a gonosztól, ugyanúgy imádkozunk, hogy megszabaduljunk minden rossztól, amelynek kezdeményezője vagy felbujtója ő, a jelen, a múlt és a jövő gonoszságától. Ebben az utolsó kérésben az Egyház bemutatja az Atyának a világ összes szenvedését. Az emberiséget nyomasztó bajoktól való megszabadulás mellett a béke értékes ajándékát és Krisztus második eljövetelének állandó várakozásának kegyelmét kéri. Így imádkozva a hit alázatában mindenki és minden egyesülését várja Krisztus feje alatt, akinél „van a halál és a pokol kulcsa” (Jel. 1, 18), „a mindenható Úr, aki volt és el fog jönni” (Jel. 1, 8) 127 .

Szállítson minket. Urunk, adj kegyelmesen békét napjainknak, hogy kegyelmed ereje által mindig megszabaduljunk a bűntől és megóvva minden zavartól, örömteli reménységgel várva Megváltónk, Jézus Krisztus eljövetelét.

A Miatyánk szövegének záró doxológiája

A végső doxológia – „Mert tiéd az ország, a hatalom és a dicsőség mindörökké” – folytatódik, magában foglalva azokat is, az Atyához intézett imádság első három könyörgését: ez az ima az Ő nevének dicsőítéséért, Királyságának eljöveteléért és megváltó Akaratának erejéért. De az imádságnak ez a folytatása itt az istentisztelet és a hálaadás formáját ölti, mint a mennyei liturgiában. E világ fejedelme hamisan kisajátította magának ezt a három királyság, hatalom és dicsőség címet130; Krisztus, az Úr visszaadja őket Atyjának és a mi Atyánknak mindaddig, amíg át nem adják Neki a Királyságot, amikor az üdvösség titka végre beteljesedik, és Isten lesz minden mindenben.

„Az ima beteljesülése után „Ámen”-t mond, ezen „Ámen”-en keresztül, ami „úgy legyen”132, belenyomja mindazt, ami ebben az Istentől nekünk adott imában benne van”133.

Rövid

A Miatyánkban az első három kérés tárgya az Atya dicsősége: a név megszentelése, a Királyság eljövetele és az isteni akarat beteljesülése. A másik négy kérés a mi vágyainkat mutatja be Neki: ezek a kérések életünkre, tartásunkra és a bűntől való megóvásunkra vonatkoznak; összefüggenek a jónak a gonosz feletti győzelméért vívott harcunkkal.

Amikor azt kérdezzük: „Szent legyen a te neved”, belépünk Isten tervébe, az Ő nevének megszentelésére – mely Mózesnek, majd Jézusban jelent meg – általunk és bennünk, valamint minden nemzetben és minden emberben. személy.

A második kérésben az Egyház főként Krisztus második eljövetelére és Isten országának végső eljövetelére gondol. Imádkozik Isten Királyságának növekedéséért is életünk „e mai napján”.

A harmadik kérésben arra kérjük Atyánkat, hogy egyesítse akaratunkat Fia akaratával, hogy beteljesítse üdvösségi tervét a világ életében.

A negyedik kérésben azzal, hogy „adj nekünk”, mi – testvéreinkkel közösségben – gyermeki bizalmunkat fejezzük ki Mennyei Atyánk iránt, a „kenyerünk” a létezéshez szükséges földi táplálékot, valamint az Élet Kenyerét – az Igét jelenti. Istenről és Krisztus testéről. Isten „jelenkorában” az Eucharisztiát megelőző Királyság-ünnep szükséges, napi táplálékaként kapjuk.

Az ötödik kéréssel Isten irgalmáért imádkozunk bűneinkért; ez az irgalom csak akkor hatolhat be szívünkbe, ha Krisztus példáját követve és az Ő segítségével meg tudtunk bocsátani ellenségeinknek.

Amikor azt mondjuk: „Ne vígy minket kísértésbe”, kérjük Istent, hogy ne engedjen minket arra az útra, amely a bűnhöz vezet. Ezzel a kéréssel a megértés és az erő Lelkéért imádkozunk; az éberség és az állhatatosság kegyelmét kérjük mindvégig.

Az utolsó kéréssel - "De szabadíts meg minket a gonosztól" - a keresztény az Egyházzal együtt imádkozik Istenhez, hogy fedje fel Krisztus győzelmét a "világ fejedelme" felett - Sátán, egy angyal felett, aki személyesen szembeszáll Istennel és üdvözítő tervével.

Az "Ámen" záró szóval mind a hét petícióra kihirdetjük "Let it be" ("Fiat"): "Úgy legyen."

1, szerda Lk 11,2-4.
2, szerda Máté 6:9-13.
3, szerda Embólia.
4 Tertullianus: Az 1. imáról.
5 Tertullianus: Az imáról 10.
6. Szent Ágoston, 130., 12., 22. levelek.
7, szerda Lk 24:44.
8, szerda Máté 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 szerda Jn 17:7.
11, szerda Mt 6, 7; 1Királyok 18:26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Aranyszájú Szent János, Beszédek Máté evangéliumáról 19, 4.
14, szerda 1Péter 2:1-10.
15, szerda 3., 4. oszlop.
16 Tertullianus: Az 1. imáról.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Szent Péter krizológus, Beszédek 71.
19, szerda Ef 3:12; Zsid 3, 6. 4; 10, 19; 1Jn 2,28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullianus, A 3. imáról.
21, szerda 1János 5,1.
22 szerda Jn 1. 1.
23, szerda 1 János 1,3.
24 Jeruzsálemi Szent Cirill, Misztériumtanítások 3, 1.
25. Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 9.
26 GS 22, 1. §.
27 Milánói Szent Ambrus, A szentségekről 5, 10.
28 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 11.
29. Aranyszájú Szent János, Beszélgetés a „Szűk kapuk” szavakról és az Úr imájáról.
30 Nyssai Szent Gergely, Beszédek az Úr imájáról 2.
31 St. John Cassian, Collations 9, 18.
32 Szent Ágoston, Az Úr hegyi beszédéről 2, 4, 16.
33, szerda Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34, szerda 1 János 5, 1; János 3,5.
35, szerda Ef 4:4-6.
36, szerda UR8; 22.
37, szerda Mt 5,23-24; 6:14-16.
38, szerda NA 5.
39NA 5.
40 Jeruzsálemi Szent Cirill, Misztériumtanítások 5., 11.
41, szerda Élet 3.
42, szerda Jer 3, 19-4, 1a; Lk 15, 18. 21.
43, szerda Ésaiás 45:8; Zsolt 85:12.
44, szerda Jn 12,32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4:9-10; Zsid 1, 3; 2, 13.
45, szerda F 3, 20; Zsid 13:14.
46 Diognet levél 5, 8-9.
47, szerda GS 22, 1. §.
48, szerda Lukács 22:15; 12.50.
49, szerda 1Korinthus 15:28.
50 szerda Zsolt 11:9; Lk 1:49.
51, szerda Ef 1:9.4.
52 Lásd Zsolt 8; Ésaiás 6:3.
53 Lásd Zsid 6:13.
54 Lásd Ex 3:14.
55 Lásd Ex 19:5-6.
56, szerda Lev 19:2: "Legyetek szentek, mert szent vagyok én, az Úr, a ti Istenetek."
57, szerda Ezékiel 20:36.
58, szerda Máté 1:21; Lk 1:31.
59, szerda Jn 8,28; 17, 8; 17, 17-19.
60 szerda Fil 2, 9-11.
61 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 12.
62 Szent Péter krizológus, prédikációk 71.
63 Tertullianus: A 3. imáról.
64, szerda Jn 14,13; 15, 16; 16., 23-24., 26.
65 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 13.
66 Tertullianus, Az 5. imáról.
67, szerda Cine 2:13.
68 MR, IV Eucharisztikus ima.
69, szerda Gal 5:16-25.
70 Jeruzsálemi Szent Cirill, Misztériumtanítások 5., 13.
71, szerda GS 22; 32; 39; 45; HU 31.
72, szerda János 17:17-20.
73, szerda Mt 5,13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74, szerda Mt 18,14.
75, szerda 1 János 3, 4; Lk 10,25-37
76, szerda Jn 4,34; 5, 30; 6, 38.
77, szerda Jn 8:29.
78 Órigenész, A 26. imáról.
79 Aranyszájú Szent János, Beszédek Máté evangéliumáról 19:5.
80 szerda 1Jn 5,14.
81, szerda Lukács 1, 38. 49.
82 Szent Ágoston, Az Úr hegyi beszédéről 2, 6, 24.
83, szerda Máté 5:25-34.
84, szerda 2Thessz 3:6-13.
85 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 21.
86, szerda Mt 25,31-46.
87 Sze. AA 5.
88 Sze. 2Korinthus 8:1-15.
89 Szentnek tulajdonított mondás. Ignác Loyola; vö. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Róma 1953, p. 137.
90 szerda Utca. Benedek, 20., 48. szabály.
91, szerda Jn 6,26-58.
92, szerda Mt 6,34; 2Mózes 16:19.
93 Milánói Szent Ambrus, A szentségekről 5, 26.
94, szerda 2Móz 16:19-21.
95, szerda 1Tim 6:8.
96 Antiochiai Szent Ignác, Efézus 20, 2.
97, szerda Jn 6,53-56.
98 Szent Ágoston, Beszédek 57, 7, 7.
99, szerda Jn 6:51.
100 Szent Péter krizológus, Beszédek 71.
101 Lásd Lukács 15:11-32.
102 Lásd Lukács 18:13.
103, szerda Mt 26,28; Jn 20:13.
104, szerda 1Jn 4,20.
105, szerda Mt 6,14-15; 5, 23-24; Mk 11, 25.
106, szerda Flp 2, 1. 5.
107, szerda János 13:1.
108, szerda Máté 18:23-35.
109, szerda Máté 5:43-44.
110 szerda 2Korinthus 5:18-21.
111, szerda János Pál, „Dives in misericordia” enciklika 14.
112, szerda Mt 18,21-22; Lk 17,1-3.
113, szerda 1Jn 3,19-24.
114, szerda Máté 5:23-24.
115, szerda Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 23.
116, szerda Mt 26,41.
117, szerda Lukács 8:13-15; ApCsel 14:22; 2Tim 3:12.
118, szerda Jak 1:14-15.
119 Órigenész, Az imáról 29.
120 szerda Máté 4:1-11.
121, szerda Mt 26,36-44.
122, szerda Mk 13, 9. 23; 33-37.; 14, 38; Lk 12,35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eucharisztikus ima.
125 Milánói Szent Ambrus, A szentségekről 5, 30.
126, szerda Jelenések 12:13-16.
127, szerda Rev 1, 4.
128 MR, Embólia.
129, szerda Rev 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 szerda Lk 4,5-6.
131 1Korinthus 15:24-28.
132, szerda Lk 1:38.
133 Jeruzsálemi Szent Cirill, Misztériumtanítások 5, 18.

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.

Tehát az ortodox keresztények elkezdik a reggeli és esti imákat. Ebben az imában segítséget kérünk Szentháromság, minden harmadik személy: Atya, Fiú és Szentlélek, kérjük Istent, hogy áldása legyen minden munkánkra és vállalkozásunkra, mind imádságos, mind mindennapi munkánkra. Ezt az imát minden vállalkozás megkezdése előtt el lehet olvasni.

Szó "Ámen"(héb. ámen – jobbra) az ima végén azt jelenti: valóban így van. Sok ima véget ér ezzel a szóval, ez megerősíti az elhangzottak igazságát.

Isten áldjon.

Ezt az imát is minden tett előtt elmondják. Minden cselekedetünk, tettünk és munkánk akkor lesz sikeres, ha segítségül hívjuk Istent, kérünk Tőle segítséget és áldást.

Uram irgalmazz.

Gyakran halljuk ezeket a szavakat az istentisztelet során. "Uram irgalmazz!" (görögül "Kyrie eleyson") - a legrégebbi ima. Bűnbánó magatartásunk megerősítése érdekében háromszor, tizenkétszer és negyvenszer megismételjük. A Szent Bibliában ez a három szám a teljességet szimbolizálja.

Egy diakónus vagy pap a templomban imádkozók nevében litániát mond, és kéri az Urat, bocsássa meg bűneinket, és adja meg égi és földi áldásait. A kórus így válaszol: "Uram, irgalmazz!" - mintha mindazok nevében, akik imádkoznak. Ezt az imát magunknak is mondjuk. Ez a legrövidebb vallomás, még a vámszedő bűnbánatánál is rövidebb, aki bűnbánó szíve mélyéből mondott öt szót. Ebben alázatosan kérünk Istentől bocsánatot minden bűnünkért, és imádkozunk segítségért.

Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk.

(háromszor kiejtve)

Ezt az imát hívják Trisagion- háromszor ismétli a „Szent” szót. A Szentháromságnak szól. Istent szentnek nevezzük, mert bűntelen; Erős, mert mindenható, és halhatatlan, mert örök.

Konstantinápolyban 439-ben erős földrengés volt. Az emberek féltek. Az emberek körmenetben a várost megkerülve imádkoztak Istenhez, hogy vessen véget a katasztrófának. Bűnbánóan, könnyekkel kiáltottak: „Uram, irgalmazz!” Az ima közben egy fiút egy láthatatlan erő a levegőbe emelt. Amikor lerogyott a földre, azt mondta, hogy látta, hogy egy angyalkórus énekelte: „Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk!” Amint ezt az éneket megismételték a hívők, a földrengés abbamaradt. Ez a szent angyali ének az ortodox keresztények imádatának és imaszabályának szerves részévé vált.

Dicsőség Neked, Uram, dicsőség Neked.

Nem csak kérnünk kell Istentől valamit, hanem meg is köszönnünk mindent, amit küld nekünk. Ha valami jó történt velünk, legalább röviden hálát kell adnunk Istennek ezzel az imával. Napközben vegyünk észre mindent, amit az Úr ad nekünk, és menjünk aludni, hogy hálát adjunk neki.

Úri ima

Ez az ima különleges. Ezt maga a mi Urunk, Jézus Krisztus adta tanítványainak-apostolainak, amikor azt kérték tőle: "Uram, taníts meg minket imádkozni." Ezért hívják ezt az imát Miatyánknak. „Miatyánk” imának is nevezik – az első szavakkal. Minden ortodox kereszténynek, még a kicsiknek is, fejből kell tudnia. Van még egy mondás is: „A „Miatyánknak” tudni, vagyis nagyon jól emlékezni valamire.

Ez a kis ima egy kérést tartalmaz Istenhez mindazért, amire az embernek szüksége van. Istenhez fordulunk a következő szavakkal: „Miatyánk!”, mert Ő teremtett minden embert, életet adott nekünk, gondoskodik rólunk, és maga is gyermekeinek nevez minket: hatalmat adott arra, hogy Isten gyermekei legyenek(János 1:12). Mi az Ő gyermekei vagyunk, és Ő a mi Atyánk. Isten mindenütt ott van, de Trónja, a különleges jelenlét helye az égbolt megközelíthetetlen, magas birodalmaiban van, ahol az angyalok laknak.

Szenteltessék meg a neved. Mindenekelőtt Isten nevét, dicsőségét kell megszentelni gyermekeiben - az emberekben. Istennek ez a fénye legyen látható bennünk, ami jó cselekedetekben, szavakban, a szív tisztaságában nyilvánul meg, abban, hogy béke és szeretet van közöttünk. Maga az Úr mondta ezt: A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat.(Mt 5,16).

Jöjjön el a királyságod. Azt is mondja, hogy Isten országának először minden keresztény szívébe és lelkébe kell jönnie. Nekünk, ortodoxoknak példát kell mutatnunk másoknak, hogyan kezdődik Isten Országa a családunkban, a plébániánkban, hogyan szeretjük egymást, hogyan bánunk az emberekkel jól és kedvesen. Isten eljövendő országa, amely hatalomra került, akkor kezdődik el a földön, miután az Úr Jézus Krisztus másodszor is eljön hozzá, hogy utolsó Ítéletével minden embert megítéljen, és megalapítsa a béke, a jóság és az igazság országát a földön.

Legyen meg a Te akaratod, mint a mennyben és a földön. Az Úr csak jót és üdvösséget akar nekünk. Sajnos az emberek nem mindig úgy élnek, ahogy Isten akarja. Az angyalok a mennyben mindig engedelmeskednek Istennek, ismerik és teljesítik az Ő akaratát. Imádkozunk, hogy az emberek megértsék, Isten azt akarja, hogy mindnyájan üdvözüljenek és boldogok legyenek, és engedelmeskedjenek Istennek. De honnan tudhatod meg Isten akaratát magadnak? Hiszen mindannyian mások vagyunk, és mindenkinek megvan a maga útja. Ahhoz, hogy Isten akarata szerint élhess, úgy kell felépítened az életedet, ahogyan Isten parancsolja, vagyis életedben az Ő parancsolatai szerint kell élned, az szerint, amit Isten igéje, a Szentírás mond nekünk. Gyakrabban kell olvasni, kérdésekre választ keresni benne. Hallanunk kell a lelkiismeretünkre, ez Isten hangja bennünk. Alázattal és hálával kell elfogadnunk mindazt, ami az életben történik velünk, Istentől küldöttként. És minden nehéz, nehéz helyzetben, amikor nem tudjuk, mit tegyünk, kérni kell Istent, hogy világosítson fel minket, és konzultáljon lelkileg tapasztalt emberekkel. Ha lehet, kívánatos, hogy mindenkinek legyen saját lelkiatyja, és ha kell, kérjen tőle tanácsot.

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma. Kérjük Istent, hogy adjon meg mindent, ami a léleknek és a testnek szükséges életünk minden napjára. A kenyéren itt elsősorban mennyei kenyeret értünk, vagyis azokat a szent ajándékokat, amelyeket az Úr ad nekünk a közösség szentségében.

De kérünk földi élelmet, ruhát, menedéket és mindent, ami az élethez szükséges. Ezért az ortodox keresztények étkezés előtt elolvassák a „Miatyánk” imát.

És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak. Mindannyiunknak van mit megbánnunk a Mennyei Atya előtt, van mit kérnünk az Ő bocsánatáért. És Isten az Ő nagy szeretetében mindig megbocsát nekünk, ha bűnbánatot tartunk. Tehát meg kell bocsátanunk „adósainknak” – azoknak, akik bánatot és haragot okoznak nekünk. Ha nem bocsátunk meg vétkeseinknek, akkor Isten sem bocsátja meg bűneinket.

És ne vígy minket kísértésbe. Mik azok a kísértések? Olyan életpróbák és körülmények ezek, amelyek között könnyen elkövethetünk bűnöket. Mindenkivel előfordulnak: nehéz lehet ellenállni az irritációnak, a kemény szavaknak, a rosszindulatnak. Imádkoznunk kell, hogy Isten segítsen megbirkózni a kísértéssel, és ne a bűnnel.

De ments meg minket a gonosztól. Kitől származnak leggyakrabban kísértések, rossz, bűnös gondolatok, vágyak? Ellenségünktől, az ördögtől. Ő és szolgái elkezdenek gonosz gondolatokkal lelkesíteni, bűnre késztetni. Becsapnak minket, soha nem mondanak igazat, ezért az ördögöt és szolgáit gonosznak - álnoknak nevezik. De nem kell félni tőlük, Isten egy Őrangyalt rendelt ránk, aki segít a démoni kísértések elleni küzdelemben. Isten megvéd a gonosz ördögtől mindazokat, akik hozzá fordulnak.

Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen. A „Miatyánk” ima Isten dicsőítésével, mint a világ Királyának és Uralkodójának dicsőítésével végződik. Hisszük, hogy Isten a Tökéletes Erő, amely segíthet rajtunk, megóv minden rossztól. Hitünk megerősítésére azt mondjuk: „Ámen” – „igazán így van”.

Amikor elmagyarázzuk a Miatyánkot a gyerekeknek, felidézhetjük Hans Christian Andersen híres meséjét, a „Hókirálynő” teljes változatát. A mese hősnője, Gerda lány olvasta a „Miatyánkat”, és az ima sokat segített neki. Amikor Gerda a Hókirálynő palotájához közeledett, hogy megmentse Kait, szörnyű szolgák állták el az útját. „Gerda elkezdte olvasni a „Miatyánkat”; olyan hideg volt, hogy a lány lehelete azonnal sűrű köddé változott. Ez a köd sűrűsödött és sűrűsödött, de aztán kis fényes angyalok kezdtek kiemelkedni belőle, amelyek a földre lépve hatalmas, félelmetes angyalokká nőttek, fejükön sisakkal, kezükben lándzsákkal és pajzsokkal. Számuk folyamatosan nőtt, és amikor Gerda befejezte az imát, már egy egész légió alakult körülötte. Az angyalok lándzsákká szedték a hószörnyeket, és azok ezer darabra omlottak. Gerda most már bátran mehetett előre: az angyalok simogatták a kezét-lábát, és már nem fázott annyira. Végül a lány elérte a Hókirálynő termeit.

Imádság a Szentlélekhez

Ez az ima a Szentháromság harmadik személyéhez - a Szentlélekhez - szól. A Szentlélek mindenütt jelen van, mert Isten Szellem. Ő életadó és kegyelemmel teli segítség minden élőnek. Különösen fontos, hogy ezt az imát minden jócselekedet megkezdése előtt elolvassuk, hogy a Szentlélek kegyelme belénk oltsa, erősítse erőnket és adjon segítséget. Az edzések előtt szokás elolvasni az „A menny királyához” imát.

Imádság a Legszentebb Theotokoshoz

("Szűzanya")

Ez az ima azon alapul Gábriel arkangyal köszöntése Szűz Máriának az Angyali üdvözlet pillanatában amikor a szent Arkangyal a születés hírét hozta Tőle az Istenszülőnek A világ megváltója(Lásd: Lk 1,28).

Az Egyház minden szent, minden angyal felett tiszteli és dicsőíti a Theotokoszt. A „Szűz Mária, örülj” ima ősi, a kereszténység első századaiban jelent meg.

A szavak áldott a te méhednek gyümölcse A Szűz Máriától született Krisztust dicsőítő alkotások az igaz Erzsébet köszöntéséből származnak, amikor az angyali üdvözlet után a Legszentebb Theotokos meg akarta látogatni (Lk 1, 42).

Ez az ima dicsőséges. Magasztaljuk, dicsőítjük benne az Istenszülőt, mint minden ember legméltóbbját és legigazabbját, a Szűzanyát, akit azzal a nagy megtiszteltetéssel tiszteltek meg, hogy magát Istent szülte.

Az Istenszülőhöz is fordulunk egy rövid könyörgő imában:

Istennek szent Anyja, ments meg minket.

Istentől kérünk üdvösséget a hozzá legközelebb álló személy – az Édesanyja – imáin keresztül. Az Istenszülő az első közbenjárónk és közbenjárónk Isten előtt.

Dicséret az Istenszülőnek

("Méltó enni")

A legszentebb Theotokos valóban méltó a tiszteletre, az elengedésre, mint a Megváltó Krisztus szeplőtelen Anyja.

Jobban dicsőítjük őt, mint az összes mennyei erő, a kerubok és a szeráfok, és magasztaljuk Isten Anyját, aki szülési fájdalmak és betegségek nélkül megszülte Istennek az Igét, az Úr Jézus Krisztust.

Imádság "Méltó enni" - dicsőítő, dicsérő . A „Méltó enni” és a „Szűz Szűz” a leghíresebb és legfontosabb imák a Szűzanyához. Leggyakrabban a templomban éneklik az összes hívő.

Ez az ima általában az istentisztelet egyes részeit zárja le. Az otthoni imát általában a legvégén olvassák fel: „Méltó enni”. Ezt az imát tanulás és munka után olvassák fel.

Arhangelszk dal

A „Méltó enni” imát Arhangelszki dalnak nevezik. Az Athos-hegy legendája szerint Bazil és Porfirogén Konstantin uralkodása idején Gabriel elder és novíciusa, akit Gabrielnek is hívtak, a karei kolostor melletti cellában dolgozott. 980. június 11-én, szombaton este a vén a kolostorba ment egy egész éjszakás virrasztásra, és otthagyta a novíciust, hogy négyszemközt szolgáljon. Éjszaka egy ismeretlen szerzetes kopogott a cellán. A kezdő vendégszeretettel fogadta. Együtt kezdtek szolgálni. A „Most Tiszteletreméltó Kerubok” szavak éneklése közben a vendég azt mondta, hogy ők más módon dicsőítik az Istenszülőt. Azt énekelte: „Méltó enni, mintha valóban áldott lennél, Isten Anyja, Boldog és Szeplőtelen és Istenünk Anyja ...”, majd hozzátette: „A legbecsületesebb kerubok ...” Az ikon a „Kegyes” Istenanya, amely előtt imádkoztak, mennyei fénnyel ragyogott. A novícius kérte, hogy írja le ezt a dalt, de nem volt papír a cellában. A vendég vett egy követ, amely megpuhult a kezében, és ujjával beírta ezt az imát. A vendég Gabrielnek nevezte magát, és eltűnt. Amikor elder Gabriel megérkezett, rájött, hogy Gábriel arkangyal jött. Az arkangyal által felírt énekes követ Konstantinápolyba szállították.

Imádság az őrangyalhoz

Isten angyala, szent őrzőm, akit Istentől kaptam a mennyből, szorgalmasan imádkozom hozzád: világosíts meg engem ma, és ments meg minden rossztól, vezess jó cselekedetre és irányíts az üdvösség útjára. Ámen.

Minden ember kap egy őrangyalt a kereszteléskor. Megvéd minket, megment minden rossztól, és különösen a démonok erőinek ravaszságától.

Ebben az imában hozzá fordulunk, és kérjük, hogy világosítsa fel elménket Isten ismeretére, mentsen meg minket minden rossztól, irányítson minket az üdvösségre és segítsen minden jó cselekedetben.

Imádság az élőkért

Mentsd meg, Uram, és irgalmazz lelki atyámnak(neve) , a szüleim(a nevük) , rokonok, mentorok, jótevők és minden ortodox keresztény.

Kötelességünk nemcsak magunkért imádkozni, hanem a hozzánk legközelebb álló emberekért is: a szülőkért, a papért, akivel gyónunk, testvérekért, tanárokért, mindazokért, akik jót tesznek velünk, és minden hittestvérért - ortodox keresztények.

Imádság a halottakért

Nyugalmat adj Uram eltávozott szolgáidnak: szüleimnek(a nevük) , rokonok, jótevők(nevek) , és minden ortodox kereszténynek, és bocsáss meg nekik minden bűnt, legyen az önkéntes és akaratlan, és add meg nekik a Mennyek Királyságát.

Istennek nincs halottja, neki minden él. Imádságos segítségünkre nemcsak a földön élőknek, a hozzánk közel állóknak van szükségük, hanem azoknak is, akik elhagytak bennünket, minden elhunyt rokonunknak és barátunknak.

Imádság a tanulás előtt

Jó Uram, küldd le hozzánk Szentlelked kegyelmét, amely megajándékozza és megerősíti lelki erőnket, hogy figyelmesen tanítva Hozzád, Teremtőnkhoz, a dicsőségre nőjünk fel, vigasztaló szülőnk, az Egyház. és a Hazát a javára.

Az iskolások számára a tanulás és a tanulás ugyanolyan munka, mint a felnőttek számára a mindennapi munka. Ezért el kell kezdeni egy olyan fontos és felelősségteljes vállalkozást, mint az imával való tanítás, hogy az Úr adjon erőt, segítsen elsajátítani a tanított tanítást, hogy a kapott tudást később Isten dicsőségére fordíthassuk, az egyház és hazánk javára. Ahhoz, hogy a munka örömet szerezzen nekünk, és az emberek javára váljon, sokat kell tanulnunk, keményen dolgoznunk.

Ima étkezés után

Már mondtuk, hogy étkezés előtt felolvassák a „Miatyánk” imát. Evés után egy imát is olvasunk, hálát adva Istennek a küldött étkezésért.

Isten küld nekünk ételt, de az emberek elkészítik, ezért nem felejtünk el köszönetet mondani azoknak, akik etettek minket.

Jézus ima

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek.

A Jézus-ima a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak szól. Ebben kérjük a legfontosabbat: hogy a Megváltó bocsássa meg bűneinket és mentsen meg, irgalmazz nekünk.

Ezt az imát általában a kolostorokban olvassák, a napi imaszabály része. A szerzetesek – akik életüket Isten szolgálatának szentelték – sokszor olvassák, néha szinte szünet nélkül egész nap. Az imát a rózsafüzéren olvassák fel, hogy ne vesszenek el a grófban, mert bizonyos számú alkalommal felolvassák. A rózsafüzér általában csomókkal vagy gyöngyökkel megkötött zsinór. A kolostoron kívül, a világban élők is olvashatják a Jézus-imát és imádkozhatnak a rózsafüzérrel, de ehhez papi áldást kell venni. Nagyon jó a Jézus-imát munka közben, Isten segítségül hívásával, útközben és általában bármikor, bármikor elvégezni.

Az imádságnak nagy ereje van. A szentek életében, a paterikonokban, az atyákban és más spirituális könyvekben számos példa található az ima csodálatos hatására.

Az ima ereje

Abba Dula, az idősebb Vissarion tanítványa ezt mondja: „Abba Vissarionnak át kellett kelnie a Chrysoro folyón. Imádkozva ment a folyó mentén, mintha szárazon volna, és átjött a túlsó partra. Csodálkozva meghajoltam előtte és megkérdeztem: mit érzett a lábad, amikor a vízen jártál? Az idősebb azt válaszolta: a sarkam víz volt, de a többi száraz volt. Így nem egyszer átkelt a nagy Níluson ”(Otechnik).

Teljes gyűjtemény és leírás: Miatyánk, aki a mennyekben vagy, egy ima a hívő lelki életéért.

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

"Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben, szenteltessék meg a te neved; jöjjön el a te országod; legyen meg a te akaratod a földön is, mint a mennyekben; mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk az adósainknak , és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd az ország, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen" (Máté 6:9-13).

Görög:

Latinul:

Pater noster, qui es in caelis, sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.

Angolul (katolikus liturgikus változat)

Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy, szenteltessék meg a te neved. Jöjjön el a te országod. Legyen meg a te akaratod úgy a földön, mint a mennyben. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma, és bocsásd meg vétkeinket, miképpen mi is megbocsátunk az ellenünk vétkezőknek, és ne vígy minket kísértésbe, de szabadíts meg a gonosztól.

Miért mondott maga Isten különleges imát?

"Csak maga Isten engedheti meg az embereknek, hogy Istent Atyának nevezzék. Ezt a jogot megadta az embereknek, Isten fiaivá tette őket. És annak ellenére, hogy eltávolodtak Tőle, és rendkívüli haragban voltak ellene, feledte a sértéseket, kegyelmi közösség" (Jeruzsálemi Szent Cirill).

Hogyan tanította Krisztus az apostolokat imádkozni

A Miatyánkot az evangéliumok két változatban közölték, egy hosszabbat Máté evangéliuma, egy rövidebbet Lukács evangéliuma. Mások azok a körülmények is, amelyek között Krisztus kimondja az ima szövegét. Máté evangéliumában a „Miatyánk” a Hegyi beszéd része. Lukács evangélista írja, hogy az apostolok a Megváltóhoz fordultak: "Uram, taníts minket imádkozni, ahogyan János tanította a tanítványait" (Lk 11:1).

„Miatyánk” az otthoni imaszabályban

A Miatyánk a napi imaszabály része, és mind a reggeli imák, mind a jövőért szóló imák alatt olvasható. Az imák teljes szövegét az imakönyvek, a kánonok és más imagyűjtemények tartalmazzák.

Azok számára, akik különösen elfoglaltak, és nem tudnak sok időt szentelni az imádságnak, St. Szarovi Szerafim különleges szabályt adott. A "Miatyánk" is benne van. Reggel, délután és este el kell olvasni a "Miatyánkat" háromszor, a "Szűz Istenszülőt" háromszor és a "Hiszek" egyszer. Azok számára, akik különböző okok miatt még ezt a kis szabályt sem tudják teljesíteni, a St. Szerafim azt tanácsolta, hogy minden helyzetben olvassa el: mind az órákon, mind a séta közben, sőt még az ágyban is, ennek alapját a Szentírás szavainak bemutatásával: "aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül."

Szokás a „Miatyánk”-t étkezés előtt olvasni, más imákkal együtt (például: „Mindenkinek a szeme rajtad, Uram, bízz, és jókor adsz nekik enni, kinyitod nagylelkű kezedet, és teljesíted minden állati jóakarat").

• Magyarázó ortodox imakönyv(Hogyan tanuljuk meg megérteni az imákat? A laikusoknak szóló imakönyv imaszavainak fordítása egyházi szláv nyelvről, az imák és a kérvények jelentésének magyarázata. A szentatyák értelmezései és idézetei) - Hit ABC
• reggeli imák
• Imák az álom eljöveteléért(esti imák)
• Komplett zsoltár minden kathismával és imával- egy szöveg
• Milyen zsoltárokat olvassunk különféle körülmények között, kísértésekben és szükségletekben- zsoltárok olvasása minden igényhez
• Imádságok a család jólétéért és boldogságáért- válogatott ortodox imák a család számára
• Az ima és annak szükségessége üdvösségünkhöz- tanulságos kiadványok gyűjteménye
• Ortodox akatisták és kanonokok. A kanonikus ortodox akatisták és kánonok folyamatosan frissített gyűjteménye ősi és csodás ikonokkal: az Úr Jézus Krisztusnak, Isten Anyjának, a szenteknek...

Olvassa el az "Ortodox imakönyv" szakasz többi imáját

Olvassa el még:

© Misszionárius-bocsánatkérő projekt "To Truth", 2004-2017

Eredeti anyagaink használatakor kérjük, tüntesse fel a linket:

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!

1. Szenteltessék meg a te neved.

2. Jöjjön el a te országod.

3. Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön.

4. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma.

5. És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak.

6. És ne vígy minket kísértésbe.

7. De szabadíts meg minket a gonosztól.

Mert tiéd az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek országa, ereje és dicsősége most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Mennyei Atyánk!

1. Szenteltessék meg a te neved.

2. Jöjjön el a te országod.

3. Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben.

4. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra.

5. És bocsásd meg a mi vétkeinket, miképpen mi is megbocsátunk az ellenünk vétkezőknek.

6. És ne engedj minket a kísértésnek.

7. De szabadíts meg minket a gonosztól.

Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség az Atyáé, a Fiúé és a Szentlélek örökkön-örökké. Ámen.

Apa - Apa; Izhe- Amely a; a mennyben vagy- Melyik a mennyben van, vagy mennyben; Igen- hagyja; megszentelt- megdicsőült: tetszik- hogyan; a mennyben- az égen; sürgős- a létezéshez szükséges; Add nekem- adni; Ma- ma, ma; elhagy- sajnálom; adósságok- bűnök; adósunk– azok az emberek, akik vétkeztek ellenünk; kísértés- kísértés, a bűnbeesés veszélye; ravasz- csupa ravasz és gonosz, vagyis az ördög. Az ördög egy gonosz szellem.

Ezt az imát hívják Az Úré mert maga az Úr Jézus Krisztus adta azt tanítványainak, amikor kérték, tanítsa meg őket imádkozni. Ezért ez az ima a legfontosabb ima az összes közül.

Ebben az imában az Atyaistenhez, a Szentháromság első személyéhez fordulunk.

A következőkre oszlik: invokáció, hét petíció, vagy 7 kérés, és doxológia.

Idézés: Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Ezekkel a szavakkal Istenhez fordulunk, és Mennyei Atyának nevezve arra szólítjuk, hogy hallgassa meg kéréseinket vagy kéréseinket.

Amikor azt mondjuk, hogy a mennyben van, meg kell értenünk spirituális, láthatatlan égbolt, és nem az a látható kék boltozat, amely felettünk terül el, és amelyet „égnek” nevezünk.

1. kérés: Szenteltessék meg a neved, vagyis segíts, hogy igazlelkűen, szenten élhessünk, és szent tetteinkkel dicsőítsük a Te nevedet.

2.: Jöjjön el a Te Királyságod vagyis tégy minket méltóvá még itt a földön is mennyek országára, ami van igazság, szeretet és béke; uralkodj bennünk és uralkodj rajtunk.

3.: Legyen meg a Te akaratod, mint a mennyben és a földön, vagyis ne minden úgy legyen, ahogy mi szeretnénk, hanem ahogy Te akarod, és segíts, hogy engedelmeskedjünk ennek a Te akaratodnak, és teljesítsük azt a földön olyan megkérdőjelezhetetlenül, zúgolódás nélkül, ahogy az beteljesül, szeretettel és örömmel a szent angyalok által. a mennyben. Mert csak Te tudod, mi a hasznos és szükséges számunkra, és jobban kívánsz jót, mint mi magunk.

4.: Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma, vagyis add meg nekünk erre a napra, mára a mindennapi kenyerünket. A kenyér itt mindent jelent, ami földi életünkhöz szükséges: élelmet, ruhát, menedéket, de ami a legfontosabb, a legtisztább testet és a legdrágább Vért a szentáldozás szentségében, amely nélkül nincs üdvösség, nincs örök élet.

Az Úr megparancsolta, hogy ne gazdagságot, ne luxust kérjünk magunktól, hanem csak a legszükségesebb dolgokat, és mindenben Istenre hagyatkozzunk, ne feledjük, hogy Ő, mint Atya, mindig gondoskodik rólunk.

5.: És hagyd ránk az adósságainkat, ahogy mi is hagyjuk az adósainkat vagyis bocsásd meg bűneinket, ahogy mi magunk is megbocsátunk azoknak, akik megbántottak vagy megbántottak minket.

Ebben a kérvényben a bűneinket „adósságainknak” nevezzük, mert az Úr erőt, képességeket és minden mást adott a jó cselekedetek véghezviteléhez, és mindezt gyakran bűnné és gonoszsá tesszük, és „adósai” leszünk Isten előtt. Tehát, ha mi magunk nem bocsátunk meg őszintén „adósainknak”, vagyis azoknak, akiknek bűneik vannak ellenünk, akkor Isten nem bocsát meg nekünk. Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus mesélt nekünk erről.

6.: És ne vígy minket kísértésbe. A kísértés az az állapot, amikor valami vagy valaki bűnre vonz, valami törvénytelen és rossz cselekedetre csábít. Kérünk tehát – ne engedj minket a kísértésnek, amelyet nem tudunk elviselni; segíts legyőzni a kísértéseket, amikor jönnek.

7.: De ments meg minket a gonosztól, vagyis szabadíts meg minket minden gonosztól ezen a világon és a gonosz tettesétől (főnökétől) - az ördögtől (gonosz szellemtől), aki mindig kész elpusztítani minket. Szabadíts meg minket ettől a ravasz, ravasz hatalomtól és csalásaitól, amely semmi előtted.

Doxológia: Mert tiéd az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek országa, ereje és dicsősége, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Mert tiéd, a mi Istenünk, az Atya és a Fiú és a Szentlélek az ország, a hatalom és az örök dicsőség. Mindez igaz, valóban így van.

KÉRDÉSEK: Miért hívják ezt az imát Miatyánknak? Kihez fordulunk ezzel az imával? Hogyan osztja meg? Hogyan kell lefordítani oroszul: Ki vagy te a mennyben? Hogyan közvetítsd saját szavaiddal az 1. petíciót: Szenteltessék meg a Te neved? 2.: Jöhet a királyságod? 3.: Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön? 4.: Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma? 5.: És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak? 6.: És nem viszel minket kísértésbe? 7.: De megszabadítasz minket a gonosztól? Mit jelent az ámen szó?

Úri ima. Apánk

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!

Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod,

Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön.

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;

és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;

és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!

Szenteltessék meg neved;

Jöjjön el a te országod;

Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra;

És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;

És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

Miatyánk, ki vagy a mennyekben, imádság

Mi Atyánk, te a mennyekben vagy, szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Apa - Apa (cím - a szótag egy formája). a mennyben vagy - a mennyben létező (élő), vagyis mennyei ( fajta- amely a). Igen én- az ige alakja egység 2. személyben. Jelen idejű számok: a mai nyelven beszélünk te vagyés egyházi szláv nyelven - te vagy. Az ima kezdetének szó szerinti fordítása: Ó Miatyánk, aki a mennyekben van! Minden szó szerinti fordítás nem teljesen pontos; a szavak: Atyám, száraz a mennyben, mennyei Atyám - pontosabban adja át a Miatyánk első szavainak jelentését. Hadd ragyogjon - legyen szent és dicsőített. Mint a mennyben és a földön - a mennyben és a földön egyaránt (tetszik - hogyan). sürgős szükséges a létezéshez, az élethez. Adni - adni. Ma- Ma. Tetszik- hogyan. A gonosztól- a gonosztól (szavak ravaszság, csalás- az "íj" szavakból származik: valami közvetett, ívelt, görbe, mint egy íj. Van még az orosz "hamisság" szó is).

Ezt az imát Miatyánknak hívják, mert a mi Urunk, Jézus Krisztus maga adta tanítványainak és minden embernek:

Történt, hogy amikor egy helyen imádkozott, és megállt, az egyik tanítványa így szólt hozzá: Uram! Taníts minket imádkozni!

Amikor imádkozol, mondd: Miatyánk, aki a mennyekben vagy! Szenteltessék meg neved; jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; mindennapi kenyerünket add meg nekünk minden napra; és bocsásd meg vétkeinket, mert mi is megbocsátunk minden adósunknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól (Lk 11:1-4).

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg neved; jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod mind a földön, mind a mennyben; mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen (Máté 6:9-13).

Ha naponta olvassuk a Miatyánkot, tanuljuk meg, mit kér tőlünk az Úr: jelzi szükségleteinket és fő feladatainkat is.

Apánk… Ezekkel a szavakkal továbbra sem kérünk semmit, csak kiáltunk, Istenhez fordulunk és apának nevezzük.

„Ezt mondva Istent, a mindenség Urát Atyánknak valljuk – és általa megvalljuk, hogy kikerültek a rabszolgaságból, és mint fogadott gyermekei lettek Istennek”

(Philokalia, 2. köt.)

...Ki vagy te a Mennyországban... Ezekkel a szavakkal kifejezzük, hogy készen állunk minden lehetséges módon elfordulni a földi élethez való ragaszkodástól, mint vándor és messze elválaszt minket Atyánktól, és éppen ellenkezőleg, a legnagyobb vágyunk arra, hogy a térségért küzdjünk, ahol Atyánk lakik. ...

„Miután Isten fiainak ilyen magas fokát elértük, olyan gyermeki szeretetben kell égnünk Isten iránt, hogy többé ne a magunk javát keressük, hanem teljes vágyunkkal az Ő, a mi Atyánk dicsőségét kívánjuk, mondván: Neki: szenteltessék meg a te neved,- mellyel tanúbizonyságot teszünk arról, hogy minden vágyunk és minden örömünk Atyánk dicsősége, - Atyánk dicsőséges neve dicsőüljön, tiszteljék és boruljanak le.

Római János Cassian tiszteletes

Jöjjön el a Te Királyságod- az a Királyság, "amely által Krisztus uralkodik a szentekben, amikor az ördögtől való hatalmat rajtunk és szenvedélyeinket szívből száműzve Isten uralkodni kezd bennünk az erények illata által - vagy annak, ami egy előre meghatározott időben megígérte minden tökéletesnek, Isten minden gyermekének, amikor Krisztus azt mondja nekik: Jöjj, Atyám áldottja, örököld a világ megalapítása óta számodra készített országot (Máté 25:34).

Római János Cassian tiszteletes

A szavak "legyen meg a te akaratod" fordíts minket az Úr imájára a Getszemáni kertben: Apa! Ó, bárcsak méltóztatnád elvinni ezt a poharat Mellettem! de ne az én akaratom, hanem a tied legyen (Lk 22:42).

Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma. Az étkezéshez szükséges kenyeret ajándékba kérjük, ráadásul nem nagy mennyiségben, hanem csak erre a napra... Szóval tanuljuk meg kérni az életünkhöz legszükségesebb dolgokat, de nem kérünk mindenért, ami a bőséghez és a luxushoz vezet, mert nem tudjuk, naplózza, hogy ez nekünk. Tanuljunk meg kenyeret és mindent csak erre a napra kérni, hogy ne lustuljunk el az imádságban és az Isten iránti engedelmességben. Másnap életben leszünk - újra ugyanazt fogjuk kérni, és így tovább földi életünk minden napján.

Nem szabad azonban elfelejtenünk Krisztus szavait, hogy Nemcsak kenyérrel él az ember, hanem minden szóval, amely Isten szájából származik (Máté 4:4). Még fontosabb, hogy emlékezzünk a Szabadító egyéb szavaira : Én vagyok az élő kenyér, amely a mennyből szállt alá; aki eszi ezt a kenyeret, örökké él; de a kenyér, amelyet én adok, az én testem, amelyet a világ életéért adok (János 6:51). Krisztus tehát nemcsak valami anyagi dolgot tart szem előtt, ami az ember számára szükséges a földi élethez, hanem valami örökkévalót is, ami az Isten országában való élethez szükséges: önmagát, aki a közösségben van felajánlva.

Egyes szentatyák a görög kifejezést "természetfeletti kenyérként" értelmezték, és csak (vagy főleg) az élet szellemi oldalára utalták; a Miatyánk azonban földi és mennyei jelentéseket is felölel.

És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak. Maga az Úr egy magyarázattal zárta ezt az imát: Mert ha megbocsátjátok az embereknek az ő vétkeiket, a ti Mennyei Atyátok is megbocsát nektek, de ha ti nem bocsátjátok meg az embereknek az ő vétkeiket, akkor Atyátok sem bocsátja meg nektek a ti vétkeiteket. (Máté 6:14-15).

„Az irgalmas Úr megígéri nekünk bűneink bocsánatát, ha mi magunk mutatunk példát a megbocsátásban testvéreinknek: hagyj ránk, ahogy mi távozunk. Nyilvánvaló, hogy ebben az imában bátran csak az kérhet bátran bocsánatot, aki megbocsátott adósainak. Aki szívből nem bocsát meg az ellene vétkező testvérének, ezzel az imával nem bocsánatot kér magának, hanem kárhoztatást: mert ha ez az ima meghallgatásra talál, akkor az ő példája szerint mást kell tenni. követni, de kérlelhetetlen harag és nélkülözhetetlen büntetés. Ítélet irgalom nélkül a kegyetlenekkel szemben (Jakab 2:13).

Római János Cassian tiszteletes

Itt a bűnöket adósságnak nevezzük, mert hittel és Isten iránti engedelmességgel teljesítenünk kell az Ő parancsolatait, jót kell tennünk, el kell távolodnunk a rossztól; így csináljuk? Ha nem tesszük azt a jót, amit tennünk kellene, adósai leszünk Istennek.

Az Úr imának ezt a kifejezését a legjobban Krisztus példázata magyarázza meg arról az emberről, aki tízezer talentummal tartozott a királynak (Máté 18:23-35).

És ne vígy minket kísértésbe. Emlékezzünk az apostol szavaira: Boldog ember, aki kiállja a kísértést, mert amikor próbára kerül, elnyeri az élet koronáját, amelyet az Úr az őt szeretőknek ígért. (Jakab 1, 12) ezeket az imaszavakat nem így kell értenünk: „ne engedd, hogy valaha is kísértésbe essünk”, hanem így: „ne engedd, hogy legyőzzön minket a kísértés”.

A kísértésben senki sem mondja: Isten kísért engem; mert Istent nem kísért meg a gonosz, és ő maga sem kísért meg senkit, hanem mindenkit megkísért, elragad és megtéveszt a saját vágya; a vágy, miután fogantatott, bűnt szül, az elkövetett bűn pedig halált (Jakab 1:13-15).

De szabadíts meg minket a gonosztól, vagyis ne erőnket meghaladó ördög kísértsen, hanem azzal adj kísértést és megkönnyebbülést, hogy kibírjuk (1Kor 10:13).

Római János Cassian tiszteletes

Az ima görög szövege, akárcsak az egyházi szláv és az orosz, lehetővé teszi a kifejezés megértését a gonosztólés személyesen ( ravasz- a hazugság atyja - az ördög), és személytelenül ( ravasz- minden igazságtalan, gonosz; gonosz). A patrisztikus értelmezések mindkét értelmezést kínálják. Mivel a gonosz az ördögtől származik, ezért természetesen a gonosztól való megszabadulás kérelmében benne van a bűnöstől való megszabadulás kérése.

Imádság "Miatyánk, aki a mennyben vagy": szöveg oroszul

Nincs olyan ember, aki ne hallotta volna, vagy ne tudott volna a „Miatyánk, ki vagy a mennyekben!” ima létezéséről. Ez a legfontosabb ima, amelyhez a hívő keresztények világszerte fordulnak. A Miatyánk imáját a kereszténység kulcsfontosságú eszközének, a legrégebbi imának tekintik. Két evangélium adja: Mátétól - a hatodik fejezetben, Lukácstól - a tizenegyedik fejezetben. A Máté által adott változat nagyon népszerűvé vált.

Oroszul a „Miatyánk” ima szövege két változatban létezik - a modern orosz és az egyházi szláv nyelven. Emiatt sokan tévesen azt hiszik, hogy oroszul 2 különböző Úri ima létezik. Valójában ez a vélemény alapvetően téves - mindkét lehetőség egyenértékű, és ez az eltérés annak a ténynek köszönhető, hogy az ősi írások fordítása során a „Miatyánk” két forrásból (a fent említett evangéliumokból) eltérő módon fordították le.

A „Miatyánk, ki vagy a mennyekben” című történetből!

A bibliai hagyomány szerint a „Miatyánk, ki vagy a mennyekben” ima! Az apostolokat maga Jézus Krisztus, Isten Fia tanította. Ez az esemény Jeruzsálemben, az Olajfák hegyén, a Pater Noster templom területén történt. A Miatyánk szövegét a világ több mint 140 nyelvén rányomták ennek a templomnak a falaira.

A Pater Noster-templom sorsa azonban tragikusan alakult. 1187-ben, miután Szaladin szultán csapatai elfoglalták Jeruzsálemet, a templom teljesen elpusztult. Már a XIV. században, 1342-ben találtak egy faldarabot a „Miatyánk” ima metszetével.

Később, a 19. században, annak második felében Andre Lecomte építésznek köszönhetően az egykori Pater Noster helyén megjelent egy templom, amely később a mezítlábas karmeliták katolikus női szerzetesrendjének kezébe került. Azóta ennek a templomnak a falait minden évben új tábla díszíti, amely a fő keresztény örökség szövegét tartalmazza.

Mikor és hogyan ejtik ki a „Miatyánk” imát?

A „Miatyánk” a napi imaszabály kötelező része. Hagyományosan napi 3 alkalommal szokás elolvasni - reggel, délután, este. Minden alkalommal háromszor mondják el az imát. Utána a „Theotokos Virgin” (3 alkalommal) és az „I Believe” (1 alkalommal) hangzik el.

Ahogy Lukács evangéliumában elmondja, Jézus Krisztus, mielőtt a „Miatyánk” imát elmondaná a hívőknek, ezt mondta: „Kérjetek, és meglesz a jutalma”. Ez azt jelenti, hogy a „Miatyánkot” minden ima előtt el kell olvasni, és utána lehet imádkozni saját szavaival. Amikor Jézus meghagyta, engedélyt adott arra, hogy atyának nevezze az Urat, ezért a Mindenható megszólítása a „Miatyánk” („Miatyánk”) szavakkal mindazok teljes joga, akik imádkoznak.

A Miatyánk a legerősebb és legfontosabb lévén egyesíti a hívőket, így nemcsak a liturgikus intézmény falain belül, hanem azon kívül is olvasható. Azoknak, akik elfoglaltságuk miatt nem tudnak kellő időt szentelni a „Miatyánk” kiejtésére, Sarov Szerafim szerzetes azt javasolta, hogy minden helyzetben és minden alkalommal olvassák el: étkezés előtt, ágyban, munka közben. vagy osztályok, séta közben stb. Álláspontja mellett Szerafim a Szentírás szavait idézte: „mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül.”

A „Miatyánk” segítségével az Úrhoz fordulva a hívőknek minden emberért kell kérniük, nem csak magukért. Minél gyakrabban imádkozik az ember, annál közelebb kerül a Teremtőhöz. A „Miatyánk” egy olyan ima, amely közvetlen felhívást tartalmaz a Mindenhatóhoz. Ez egy olyan imádság, amelyben a világ hiúságától való eltávolodás, a lélek legmélyére való behatolás, a bűnös földi élettől való elszakadás nyomon követhető. A Miatyánk kimondásának elengedhetetlen feltétele a gondolatokkal és szívvel való törekvés Istenhez.

A „Miatyánk” ima szerkezete és orosz szövege

A „Miatyánk”-nak megvan a maga jellegzetes felépítése: a legelején Istenhez fordulnak, hozzá fordulnak, majd hét kérés hangzik el, amelyek szorosan összefonódnak egymással, minden doxológiával zárul.

A „Miatyánk” ima orosz nyelvű szövegét, amint fentebb említettük, két egyenértékű változatban használják - egyházi szláv és modern orosz nyelven.

Egyházi szláv változat

A „Miatyánk” hangjának ószláv változatával a következőképpen:

Modern orosz változat

A modern orosz nyelven a "Miatyánk" két változatban érhető el - Máté előadásában és Lukács előadásában. A Mátétól származó szöveg a legnépszerűbb. Így hangzik:

A Lukácstól származó Miatyánk-verzió rövidebb, nem tartalmaz doxológiát, és így hangzik:

Egy imádkozó személy választhat magának a rendelkezésre álló lehetőségek közül. A „Miatyánk” minden egyes szövege egyfajta személyes beszélgetése annak, aki az Úristennel imádkozik. Az Úr imája olyan erős, magasztos és tiszta, hogy kiejtése után mindenki megkönnyebbülést és békét érez.

Az egyetlen ima, amelyet fejből ismerek és elolvasok bármilyen nehéz élethelyzetben. Utána már tényleg könnyebb lesz, megnyugszom és erőt veszek, gyorsan megoldást találok a problémára.

Ez a legerősebb és legfontosabb ima, amelyet mindenkinek tudnia kell! Gyerekkoromban a nagymamám tanított rá, most pedig a saját gyerekeimnek. Ha valaki ismeri a „Miatyánkat”, az Úr mindig vele lesz, és soha nem hagyja el!

© 2017. Minden jog fenntartva.

A mágia és az ezotéria felfedezetlen világa

Az oldal használatával Ön hozzájárul a cookie-k használatához a jelen közleménynek megfelelően az ilyen típusú fájlokkal kapcsolatban.

Ha nem járul hozzá az ilyen típusú fájlok használatához, akkor ennek megfelelően kell beállítania a böngésző beállításait, különben nem használja az oldalt.