Krisztus szenvedése. Jézus Krisztus földi életének utolsó napjai és órái. Jézus Krisztus földi életének utolsó napjai

A Megváltó földi életének utolsó napjai

Szent hét

Az emberiség történetének központi eseménye a mi Urunk Jézus Krisztus eljövetele a világra, a legfontosabb pedig az Ő önkéntes szenvedése és kereszthalála, amely a dicsőséges halálból való feltámadásban tetőzik.

A nagyhét istentiszteleteinek célja, hogy a zarándokok tudatában felelevenítsék Krisztus kereszten tett bravúrjának értelmét, hogy még mélyebben átérezzük irántunk érzett szeretetének nagyságát, s ezzel együtt jobban igyekszünk szeretni Őt. Ezért mindazt, ami az Ószövetségben csak előképe, az Újszövetségben viszont közvetlenül kapcsolódik a Megváltó kereszten tett bravúrjához, a Szent Egyház feltárja az imádkozók lelki tekintetét a húsvét előtti hét megható istentiszteletein. Passió hetének is nevezik a Megváltó szenvedése miatt. Ezen a héten minden istentisztelet egyedi az evangéliumi emlékeiben, a dallamaiban, imáiban és szent rituáléiban. És itt az Egyház nagy lelki gazdagságba vezeti be a hívőket, nemcsak belső tartalmában - hanem külső kialakításában is. Ezeket a szolgáltatásokat sok tehetséges egyházi író, költő és zeneszerző munkája hozta létre és fejlesztette az évszázadok során.

Ebben a prospektusban az Úr Jézus Krisztus földi élete utolsó napjainak eseményeiről fogunk beszélni, elmagyarázzuk a szenvedésszolgálat legfontosabb mozzanatait, és néhány himnusz szövegét párhuzamos orosz nyelvű fordítással biztosítjuk.

A Megváltó földi életének utolsó napjai

Miután megünnepelték az utolsó vacsorát és közösséget adott tanítványaival, az Úr Jézus Krisztus elment velük a Gecsemáné-kertbe. Csütörtök este volt, a zsidó húsvéti ünnep előtti nap. A hangulatos, olajfákkal sűrűn beültetett Getszemáni kert egykor a Megváltó ősatyjáé, Dávid királyé volt. Az Olajfák hegyének nyugati lejtőjén található kert Jeruzsálemre nézett, és festői kilátást kínál a templomra és az azt körülvevő csodálatos épületekre. Amikor az Úr meglátogatta Jeruzsálemet, mindig összegyűlt tanítványaival a Gecsemáné kertben. Ennek ismeretében Júdás, az egyik apostol (aki elhagyta az utolsó vacsorát, hogy elárulja a Megváltót) úgy döntött, idehozza az őröket, hogy itt letartóztathassák Krisztust.

Tudva, hogy a katonák közelednek, az Úr elkezdett készülni a főpapok közelgő tárgyalására és kereszthalálára. Érezte, hogy ebben a döntő pillanatban az imára van szükség, az Úr így szólt az apostolokhoz: „Üljetek ide, amíg imádkozom.” Miután elköltözött egy kis távolságra, az Úr gyászolni és sóvárogni kezdett. „Halálosan szomorú a lelkem” – mondta a közelben tartózkodó Péter, Jakab és János apostoloknak. „Maradjatok itt, és virrasszatok velem. Majd egy kicsit távolodva arcra borult, és imádkozni kezdett: "Atyám! Ha lehetséges, múljon el tőlem ez a pohár. De ne úgy, ahogy én akarom, hanem ahogy Te akarod." Ez az ima olyan intenzív volt, hogy az evangélisták leírása szerint a verejték, mint a vércseppek, úgy ömlött az arcáról a földre. Ebben a hihetetlen belső harc idején megjelent Jézusnak egy angyal a mennyből, és elkezdte őt erősíteni.

Senki sem tudja felfogni a Szabadító fájdalmának teljes súlyosságát, amikor a kereszten szenvedésre készült a bűnös emberiség megváltásáért. Nem kell tagadni a természetes halálfélelmet, mert Ő, mint ember, ismerte a hétköznapi emberi nehézségeket és betegségeket. A hétköznapi embereknek természetes, hogy meghalnak, de neki, mint teljesen bűntelennek, a halál természetellenes állapot volt.

Sőt, Krisztus belső szenvedése különösen elviselhetetlen volt, mert abban az időben az Úr magára vette az emberiség bűneinek teljes elviselhetetlen terhét. A világ gonoszsága minden elviselhetetlen súlyával összetörte a Megváltót, és elviselhetetlen szomorúsággal töltötte el lelkét. Erkölcsileg tökéletes emberként a legkisebb gonoszság is idegen és undorító volt számára. Magára vállalva az emberi bűnöket, az Úr velük együtt magára vállalta értük a vétket. Így az, amit minden embernek el kellett viselnie a bűnei miatt, most egyedül Őrá összpontosult. Nyilvánvaló, hogy Krisztus gyászát fokozta annak felismerése, hogy a legtöbb ember mennyire megkeményedett. Sokan közülük nemcsak hogy nem fogják értékelni végtelen szeretetét és legnagyobb bravúrját, hanem nevetni fognak rajta, és dühösen elutasítják a nekik kínált igaz utat. A bűnt részesítik előnyben az igazlelkű életmóddal szemben, és üldözni fogják és megölik az üdvösségre szomjazó embereket.

Ezt tapasztalva az Úr háromszor imádkozott. Első alkalommal arra kérte az Atyát, hogy vegye le róla a szenvedés poharát; másodszor kifejezte készségét az Atya akaratának követésére; a harmadik ima után a Megváltó így szólt: „Legyen meg a te akaratod!”

Teológiai szempontból az a belső harc, amelyet az Úr Jézus Krisztus a Getszemáni kertben vívott, világosan feltár benne két független és szervesen összefüggő lényeget: isteni és emberi. Isteni akarata mindenben megegyezett Mennyei Atyja akaratával, aki szenvedései által akart embereket megmenteni, emberi akarata pedig természetesen elfordult a haláltól, mint a bűnösök sorsától, és más módot akart találni az emberek megmentésére. Végül a szorgalmas ima által megerősítve emberi akarata engedett isteni akaratának.

Az imádságból feltámadva az Úr az apostolokhoz fordult, hogy figyelmeztesse őket egy áruló közeledtére. Alvóban találva őket, szelíden szemrehányást tesz nekik: "Még alszol és pihensz? Íme, eljött az óra, és az Emberfia a bűnösök kezébe adatik. Vigyázzatok és imádkozzatok, hogy kísértésbe ne essetek A lélek készséges, de a test erőtlen” (Márk 14:38). Hogyan lehetséges, hogy a tanítványok elaludtak egy ilyen döntő pillanatban? Ez nyilvánvalóan a túlzott szomorúságtól történt. Homályosan értették, hogy valami szörnyű tragédia fog történni, és nem tudták, hogyan kerüljék el. Köztudott, hogy az erős élmények annyira kimeríthetik az idegrendszert, hogy az ember elveszíti az ellenállást, és megpróbál elaludni.

Az Úr azonban meggyőzi tanítványait, és személyükben minden keresztényt, hogy ne essenek kétségbe semmilyen nehéz körülmények között, hanem vigyázzanak és szorgalmasan imádkozzanak. Isten, látva az ember hitét, nem engedi, hogy aki bízik benne, az erejét meghaladó kísértésbe essen, de mindenképpen segít.

Jézus Krisztus őrizetbe vétele

Ilyenkor a kert csendjét megsüketítette a betörő tömeg zaja. Római katonák különítménye érkezett, élükön a zsidó vezetők és a főpapok képviselőivel. Sokan voltak velük, akik vágytak a látványra. A tömeget Júdás vezette, egyike annak a tizenkét apostolnak, akik árulóvá váltak. Árulásáért 30 ezüstpénzt kapott a főpapoktól - viszonylag csekély összeget: ennyiért lehetett rabszolgát venni a piacon.

Bár telihold volt, a tömeg fáklyákkal érkezett, feltételezve, hogy az Úr megpróbál elbújni a kert rejtett helyein. Ellenállásra számítva a harcosok karddal, a szolgák botokkal jöttek. A főpapok, tartva a nép felháborodásától, azt mondták Júdásnak, hogy legyen óvatos Jézus letartóztatása során. A Júdással érkező tömeg nem tudta pontosan, kit tartóztatnak le. Csak azt a parancsot kapták, hogy el kell vinni azt, Akire Júdás mutatott. Júdás, titokban tartva a neki adott megbízást, a következő utasításra szorítkozott: „Akit megcsókolok, azt követjük” (Márk 14:44).

Feltételezhető, hogy Júdás szándékában állt kiválni az osztagból, és előre futni, a szokásos üdvözlettel közeledni Jézushoz, megcsókolni, majd félrelépni, és úgy tenni, mintha nem értené, mi történik. De kudarcot vallott. Amikor Jézushoz lépett, és zavartan zakatolt: „Tanító, tanító”, Jézus üresen kérdezte tőle: „Barátom, miért jöttél?” Nem tudta, mit válaszoljon, Júdás zavartan így szólt: „Üdvözlégy, Mester!”, és megcsókolta. Az Úr szemrehányást tett Júdásnak ezért az aljas csókért, mondván: „Csókokkal árulod el az Emberfiát?”

Amikor a tömeg közeledett, az Úr megkérdezte: „Kit keresel?” A zsidó vezetők, akik tudták, kiért küldték a különítményt, így válaszoltak: „Názáreti Jézus”. - "Én vagyok!" - felelte Krisztus hangosan. Az érkezőknek azt mondták, hogy óvatosan kell magukkal vinniük Jézust, mert vannak követői, akik közbenjárhatnak érte. És hirtelen nyíltan és semmitől sem félve kijelenti: „Én vagyok!” Az Úr olyan hatalommal mondta ezt, hogy ellenségei meglepetten hátráltak és a földre estek. Amikor valamelyest magához tértek és felálltak, az Úr másodszor is megkérdezte: „Kit keresel?” Megismételték: „Názáreti Jézus”. Az Úr ezután azt mondja nekik, mérsékelve isteni erejét: „Megmondtam nektek, hogy én vagyok az. Tehát, ha Engem kerestek, hagyjátok el őket [az apostolokat], engedjétek el őket.” Az Úrnak ez a gondoskodása a tanítványairól megható. Az apostolok elhívásának első napjától kezdve a Megváltó megvédte őket a veszélytől, amint az az Atyaistenhez intézett főpapi imájából is kiderül: „Azok közül, akiket nekem adtál, egyet sem pusztítottam el.”

Krisztus a zsidó vezetőkhöz fordulva ezt mondta: „Mintha egy rabló ellen karddal és bottal jöttetek volna ki. De most eljött a ti időtek és a sötétség hatalma.” Ezek után a tanítványok elhagyták Őt és elmenekültek. Csak Péter és János apostolok maradtak, akik messziről követték a Jézust vezető visszavonuló különítményt. Így elérték Jeruzsálemet.

Az Úr tárgyalása a főpapok által

A megkötözött Megváltót a főpapok házába vezették, amely Sionban volt, Felső-Jeruzsálem gazdag területén. (Sion a templomtól délnyugatra fekvő terület, ahol egykor Dávid király palotája állt. A Megváltó idejében zsidó vezetők és nemesség élt Sionban. Volt egy ház is, tágas felső szobával, ahol az Úr ünnepelte a Utolsó vacsora. A ház tágas volt, sok szobával, a hatalmas udvar peremén. Az uralkodó főpap Kajafás volt, Annás pedig az apósa.(Kajafás becenév. Valódi neve József. Krisztus utáni 18. és 35. év között uralkodott főpapként 1993-ban a főpapok családi sírjában, a templomtól fél kilométerre délre találtak a régészek egy elegánsan faragott szarkofágot, amely emberi csontokat tartalmazott és Kaifás nevével. a szarkofág külső oldalán. Úgy tartják, hogy az evangélisták által említett Kajafásról van szó.) Annást eltávolították ugyan pozíciójából, de továbbra is a főpapi házában élt, és véleménye szerint, mint egy idősebbé. és tapasztaltabb főpap, mindenki figyelembe vette.Anna előzetes kihallgatást végzett az Úrnál, majd Kajafás elnökölt a hivatalos tárgyaláson.

A ravasz Anna kérdezgetni kezdte Krisztust, mit tanított és kik a tanítványai. Ezzel megadta a büntetőhangot a további bírósági perhez, gyanút vetve Jézusra, mint valami összeesküvés fejére, titkos tanítással és titkos célokkal. Az Úr azonnal elvette magától az efféle vádak lehetőségét, rámutatva Annának: „Nyíltan beszéltem a világgal. Mindig a zsinagógában és a templomban tanítottam, és nem mondtam semmit titokban”, és ennek bizonyítékaként. , felajánlotta, hogy megkérdezi a tanúkat, akik folyamatosan hallgatták Őt. Annak ellenére, hogy ebben a válaszban nem volt semmi sértő, az egyik szolga nyilvánvalóan a főpap kedvében akart tenni, és az Úr arcán ütötte a kezét, mondván: „Így válaszolsz a főpapnak?” A szolga intésére az Úr szelíden azt tanácsolta neki: „Ha valami rosszat mondtam, mutasd meg, mi a rossz; és ha jó, miért versz meg?” - vagyis ha be tudod bizonyítani, hogy rosszra tanítottam a népet, akkor bizonyítsd be, és ne üss ész nélkül.

Miután befejezte az előzetes kihallgatást, Annás elküldte a megkötözött Jézust Kajafás főpaphoz. Eközben a vének, írástudók, kiváló farizeusok és szinte az egész Szanhedrin összegyűlt Kaifásnál. A késői óra ellenére siettek, hogy gyorsan bizonyítékokat gyűjtsenek Jézus ellen, hogy mindent előkészítsenek a Szanhedrin újabb, délelőtti teljes ülésére, amelyen hivatalosan is kimondhatták halálos ítéletét. A vádak összegyűjtésére hamis tanúkat hívtak meg, akik Krisztust különféle törvénysértésekkel (például a szombati pihenőnap megszegésével) kezdték vádolni. Végül két hamis tanú jött, akik rámutattak az Úr szavaira, amikor kiűzték a kereskedőket a templomból. Ugyanakkor rosszindulatúan megváltoztatták Krisztus szavait, és más jelentést tulajdonítottak nekik. Az Úr azt mondta: „Romboljátok le ezt a templomot [testemet], és három nap alatt felépítem [feltámasztom]” (János 2:19). Nem mondta, hogy ő maga fogja lerombolni a templomot, hogy később felállíthassa – ahogy a per hamis tanúi állították.

De még az ilyen Krisztusnak tulajdonított kérkedés sem volt elég komoly büntetéshez. Jézus meg sem próbálta cáfolni ezeket a nevetséges és zavarbaejtő vádakat. Krisztus hallgatása bosszantotta Kajafást, és úgy döntött, hogy olyan vallomást kényszerít ki az Úrtól, amely okot adna arra, hogy halálra ítélje őt, mint istenkáromlót. Az akkori bírói szokások szerint hivatalosan feltett kérdéssel fordult az Úrhoz: „Az élő Istenre esküszlek, mondd meg, te vagy a Krisztus, az Isten Fia?” A varázslatnak ez a bírói formulája megkövetelte, hogy a vádlott az abszolút igazságra válaszoljon, Istent tanúként hívva. Egy ilyen közvetlenül feltett kérdésre, és még varázslat alatt is, az Úr nem tudott nem válaszolni. Krisztus többé nem rejtegette messiási és isteni méltóságát, így válaszolt: „Te mondtad!” vagyis: „Igen, valóban azt mondtad, hogy én vagyok a megígért Messiás, és hozzátetted: „Mostantól fogva látni fogod az Emberfiát a Hatalom jobbján ülni, és eljönni az ég felhőin.” a 109. zsoltárhoz és Dániel próféta látomásához. A zsoltárban a Messiást úgy ábrázolják, mint aki Isten jobbján ül. Dániel próféta az „Emberfia” alakjában látta a Messiást, aki a az ég felhői. (A 109. zsoltárban ez van írva: „Az Úr [az Atyaisten] így szólt az én Uramhoz [Messiáshoz]: Ülj a jobb kezem felől, míg ellenségeidet lábaid zsámolyává teszem... anyaméhtől fogva reggel előtt , Születésed olyan volt, mint a harmat." Dániel próféta leírása: "Éjszakai látomásokban láttam: Íme, az ég felhőivel olyan ember jött, mint az Emberfia, eljött az Öreghez, és elvitték Hozzá. És néki adatott az uralom, a dicsőség és a királyság, hogy minden nemzet, nemzet és nyelv szolgálja őt. Az ő uralma örök, amely el nem múlik, és az ő országa, amely el nem pusztul." (Dán. 7:13-14).

Ezekkel a Szentírásra való hivatkozásokkal az Úr megerősítette, hogy Ő a próféták által megígért Messiás és Isten Fia. Ekkor a főpap megszaggatta a ruháit, és felkiáltott: „Káromlást csinál”. A zsidók közötti ruhaszakítás heves gyászt vagy felháborodást fejez ki. A főpapnak megtiltották, hogy eltépje a ruháját. Kajafás ezzel a drámai gesztussal azt akarta hangsúlyozni, hogy annyira felháborította Krisztus kijelentése, hogy még a fennálló tilalomról is megfeledkezett.

"Mi a véleményed?" - kérdezi Kajafás a jelenlévőktől, és megkapja a kívánt választ: „Bűnös a halállal!” Egy ilyen ítéletet kimondva az addig tisztességesen ülő bírák brutális tömeggé változtak, és megtámadták Krisztust.

Többé nem titkolták gyűlöletüket, gúnyolni kezdték Őt, és arcába köpték. Mások arcon és fejen verték, gúnyosan kérdezve: „Prófétálj nekünk, Krisztus, ki ütött meg téged?” Viselkedésükkel rájöttek, hogy az egész tárgyalásuk csak egy durva színlelt, ami alatt személyes Krisztus elleni rosszindulatuk rejtőzött. Ők már nem Isten Törvényének őrzői, hanem az irigységtől elvakított tömeg.

János apostolt, mint halászt, ismerte a főpap családja, akadálytalanul beengedték az udvarra. János magával vitte Pétert. Mivel hideg volt, az udvaron tüzet gyújtottak, amely körül az őrök és a szolgák ültek. Nyilvánvalóan Péter apostol is időnként odament a tűzhöz melegedni. Ekkor néhány szolga felismerte Pétert, és azzal kezdték vádolni, hogy Krisztus tanítványa, Péter pedig arról kezdte biztosítani őket, hogy soha nem ismerte „ezt az embert”. Aztán valaki ismét azzal vádolta Pétert, hogy Krisztus tanítványa. Harmadszor, már reggel, amikor több szolga nagy kitartással ismét vádolni kezdte Pétert azzal, hogy Krisztus tanítványa, nagyon megijedt, és esküdni kezdett, hogy soha nem ismerte őt. Ekkor kukorékolt a kakas. Aztán Péternek eszébe jutott a Megváltó jóslata a kakasról, és gyávaságát szégyellve kiment az utcára, és keservesen sírt.

Szanhedrin ítélete

A Szanhedrin első ülése, amely Kaifás házában kezdődött csütörtök este, pénteken kora reggel ért véget. Néhány órával később összehívták a második gyűlést a Szanhedrin csodálatos épületében, amely a templomtól kissé délre található. Az ősi zsidó törvényeket tartalmazó Talmud kimondja, hogy a büntetőügyekben a jogerős ítélet csak a per kezdetét követő napon születhet meg. De sem Kaifás, sem a Szanhedrin tagjai nem akarták elodázni az ügyet. Annak érdekében, hogy legalább a másodlagos bíróság formájának megfeleljen, a Szanhedrin másnap reggel összeült - már teljes egészében. Erre a második találkozásra az őrök elhozták a megkötözött Jézus Krisztust, aki ezeket az órákat a főpapi udvarban töltötte az ülések között, miközben az őrök és a szolgák bántalmazták.

Az Úr Jézus Krisztust behozták a Szanhedrin ülésére, és ismét megkérdezte: „Te vagy a Krisztus?” Fontos volt, hogy a Szanhedrin új tagjai személyesen hallják meg Jézus megvallását, hogy Ő a próféták által megígért Messiásnak tekinti magát. Tudván, hogy a bíróság csak formalitások betartása miatt van összehívva, és sorsa már előre meg van határozva, az Úr így válaszolt: „Ha elmondom, nem hiszed el, de még ha kérdezek is, nem válaszolsz nekem, és nem is fogsz. engedj el." - Szóval, te vagy Isten Fia? - kérdezték újra a bírák, és az Úr kelletlenül megerősítette: „Te azt mondod, hogy én vagyok.” Ez volt a vádlottak hivatalosan kifejezett beleegyezése – pontosan ezt akarták hallani az ügyészek. A Szanhedrin tagjai megelégedve a válasszal kijelentik, hogy az ügy további vizsgálata már nem szükséges, és kihirdetik az ítéletet, hogy átadják az Úr Jézus Krisztust a római hatóságoknak - Poncius Pilátusnak -, hogy hajtsák végre rajta a halálbüntetést.

Úr Jézus Krisztus Pilátus tárgyalásán

Az ítélet után a zsidó vezetők siettek, hogy elvigyék az Úr Jézus Krisztust Poncius Pilátushoz. Mióta Júdeát leigázták a rómaiak, a bűnözők halálbüntetésének jogát elvették a Szanhedrintől. Ezért szükséges volt, hogy a római helytartó végrehajtsa a most elfogadott rendeletet.

Poncius, becenevén Pilátus, Júdea ötödik uralkodója (prokurátora). Erre a tisztségre a R. Chr. utáni 26. évben nevezték ki. Tiberius római császártól. Arrogáns és kegyetlen ember, de egyben gyáva is, megvetette a zsidókat, és viszont gyűlölte őket. A helytartók rezidenciája Caesareában volt (a Földközi-tenger partján, Jeruzsálemtől 80 kilométerre északra). Csak a nagyobb ünnepeken érkeztek ügyészek Jeruzsálembe, hogy felügyeljék a rendet.

A zsidók Jézust a praetoriumba, vagyis a római uralkodó udvari termébe vitték, amely az antoni erődben volt, a templom szomszédságában az északnyugati oldalon. Itt volt a római helyőrség. A zsidók megszentségtelenítésnek tekintették a pogány dolgok érintését, ezért a zsidó vezetők nem mentek be az erőd udvarába, hogy ne veszítsék el a húsvét ünneplésének jogát, amely még aznap este kezdődött.

Pilátus engedményt tett a zsidó szokásoknak (a rómaiak ugyanis kímélték a meghódított népek szokásait, nehogy maguk ellen uszítsák őket), maga kiment hozzájuk a lyphostrotonon (görögül lyphos - kő), egy nyitott kőemelvényen. az ügyész lakása előtt, és megkérdezte: „Mit viselsz?” Ezt a személyt hibáztatja? „Ha nem lett volna gazember, nem árultuk volna el neked” – válaszolták a vezetők. Nem akartak új tárgyalást a Megváltó ügyében, és abban reménykedtek, hogy Pilátus azonnal megerősíti az általuk hozott ítéletet. Pilátus, érezve itt hatalmának sérelmét, azonnal a helyükre állította a vádlókat önmagával, mint a császár képviselőjével kapcsolatban: „Ha nem tudom, mi a vád, akkor vedd el és ítélkezz felette a maga szerint. törvény." Felismerve, hogy helyzetük kilátástalan, a zsidók gyorsan lemondó hangon változtatják büszkeségüket: „Senkit nem szabad megölnünk.”

Továbbá a vezetők kénytelenek voltak elmondani vádjaikat Krisztus ellen: „Úgy találtuk, hogy megrontja a népet, és megtiltja, hogy adót adjon a császárnak (a császárnak), magát Krisztus Királynak nevezve” (Lk 23,2 A ravasz képmutatók, akik maguk is gyűlölje a rómaiakat, találja ki ezt a tisztán politikai természetű rágalmazó vádat, hogy könnyebben megerősítse a halálos ítéletet. Erre a vádra Pilátus egyedül Jézust kérdezte a praetóriumban: „Te vagy a zsidók királya?” - „A saját nevedben mondod ezt, vagy mások beszéltek neked Rólam?” – kérdezte Pilátust ismét az Úr. Tudni kellett ennek a kérdésnek az eredetét. Ha maga Pilátus jött hozzá, akkor válaszolnia kellett „ nem", mert Krisztus soha nem nyilvánította magát földi királynak. Ha Pilátus kérdése a zsidók által mondottak megismétlése volt, akkor el kellett ismerni, hogy valóban van király, mint Isten Fia.

Pilátus válasza megvetést lehel a judaizmussal szemben: "Zsidó vagyok? A néped és a főpapok adtak át nekem. Mit tettél?" Nem enged semmiféle királyi méltóságot Krisztusban, csak azt akarja tudni, mi az Ő bűne. Jézus megnyugtatja Pilátust, hogy nem kell félnie Tőle, mint a földi hatalom versenyzőjétől, mert „az én országom nem ebből a világból való”. Pilátus kétségeit fejezte ki egy másik földöntúli királyság létezésének lehetőségével kapcsolatban: „Tehát te király vagy?” Aztán az Úr elmagyarázza, hogy Ő a szellemi királyság királya, és azért jött a földre, hogy tanúságot tegyen az Igazságról – hogy feltárja az embereknek a legmagasabb szellemi elveket. Alanyai azok, akik hallgatják a mennyei tanításokat. Pilátus, mint egy goromba pogány, nem hitt az objektív igazságok vagy a feltétlen értékek létezésében. – Mi az igazság? - mondta elutasítóan és elsétált, nem akarva folytatni a beszélgetést a számára haszontalannak tűnő témáról. Pilátus azonban rájött, hogy Jézus semmilyen módon nem fenyegeti a római uralmat, ezért kiment a zsidókhoz, bejelentette nekik, hogy nem talál benne bűnt.

Ez a kijelentés mélyen megsértette a Szanhedrin tagjainak büszkeségét, és egymást félbeszakítva sok mindennel vádolni kezdték az Urat, mindenáron el akarták érni elítélését. Ekkor az Úr teljesen hallgatott, „úgy, hogy az uralkodó nagyon elcsodálkozott”. Végül a zsidók azzal kezdték vádolni Jézust, hogy zavarja az embereket azzal, hogy az egész országban tanít. Pilátus hallván, hogy Krisztus Galileából érkezett, elküldte Jézust Heródes királyhoz, aki szintén az ünnep alkalmából érkezett Jeruzsálembe.

Az Antipász becenévre hallgató Heródes volt az, aki lefejezte Keresztelő János prófétát. Pilátus talán abban reménykedett, hogy pontosabb információkat kap Heródestől a vádlottról. Valószínűleg egy számára kellemetlen bírósági ügyet akart Heródes vállára hárítani. Heródes, akit hízelgett Pilátus királyi hatalmának elismerése, ettől kezdve barátságba lépett vele.

Ismerve Krisztus csodáit, és azt gondolva, hogy Ő a halálból feltámadt Keresztelő János, Heródes azt remélte, hogy lát valami csodát az Úrtól, hogy jól szórakozzon az ünnepeken. Tehát amikor Heródes meglátta Jézust, megörült, és sok kérdést kezdett feltenni Krisztusnak. Remélte, hogy valami szórakoztatót hallhat Krisztustól, de az Úr teljesen hallgatott minden kérdésére. Eközben a főpapok és írástudók folyamatosan vádolták az Urat, bebizonyítva, hogy az Ő prédikációja éppoly veszélyes Heródesre, mint a római császárra.

Heródes nem vette komolyan a zsidó vezetők vádjait, és miután felháborította Krisztust, fehér ruhába öltöztette, és visszaküldte Pilátushoz. A rómaiak szokása szerint a jelöltek bármilyen vezetői vagy tiszteletbeli pozícióra fehér ruhát viseltek (a jelölt szó a latin candidus szóból fehéret jelent, világos). Heródes ezzel meg akarta mutatni, hogy Jézusra csak szánalmas fanatikusként tekint, aki nem fenyeget senkit.

Pilátus így értette. Arra a tényre hivatkozva, hogy Heródes nem talált semmi halálra méltót Jézusban, Pilátus azt javasolja, hogy a vezetők, miután megbüntették Krisztust, engedjék el. Pilátus ezzel remélte, hogy csillapítja haragjukat. Határozottan elutasították javaslatát. Pilátusnak aztán eszébe jutott, hogy a zsidóknak húsvét előtt szokásuk volt arra kérni az uralkodót, hogy bocsásson szabadon egyet a kivégzésre ítéltek közül. Felismerve, hogy a vezetők irigységből árulták el Krisztust, és abban reménykedtek, hogy a köznéptől támogatást találnak, Pilátus megkérdezte a lyphostrotont körülvevő emberektől: „Kit akartok, hogy elengedjek nektek: Barabást vagy Jézust, akit Krisztusnak hívnak?”

Miközben az emberek elkezdtek tanácskozni egymással, hogy kit kérjenek, egy másik körülmény történt, amely Pilátust az Úr Jézus Krisztus számára kedvező irányba hatott. Miközben az ítélőszékében ült, megjelent neki felesége hírnöke, aki megkérte, mondja meg neki: „Ne tégy semmi rosszat azzal az Igazral, mert most álmomban sokat szenvedtem érte.” Az ókeresztény írók Claudia Prosculának hívják, és azt állítják, hogy megvallotta a zsidó hitet, majd keresztény lett. Valószínűleg álmában látta Jézus Krisztust ártatlanul meggyötört Igaznak, és kínozta a gondolat, hogy saját férje lesz a hóhéra.

Ám míg a hírnök közvetítette Pilátushoz felesége kérését, a zsidó vezetők siettek meggyőzni a népet, hogy kérjék Barabást. Amikor Pilátus másodszor is megkérdezte: „A kettő közül melyiket szeretnéd, hogy kiadjam neked?” - a nép egyhangúlag kijelentette: „Barabás”. „Mit tegyek Jézussal, akit Krisztusnak hívnak?” - kérdezte aztán Pilátus. Erre felkiáltottak: „Feszítsék keresztre!” Ekkor Pilátus, aki közbenjár Krisztusért, megkérdezte: „Milyen bűnt követett el?” De a sokaság, nem lévén mit válaszolni, még hangosabban kiabált: „Feszíttessék meg!”

Így a vallási vezetők által megrontott nép inkább a rabló Barabást választotta Megváltójukkal szemben, aki szeretetre tanított és számtalan gyógyulást végzett közöttük. Barabás híres rabló volt, aki bandájával rablásokat és gyilkosságokat hajtott végre a városban.

Az eszeveszett sikolytól elkábított Pilátus tanácstalan volt. Nem akarta megengedni a nyugtalanságot az emberek között, amelyet fegyveres erővel kell megbékíteni. Attól félt, hogy a megkeseredett főpapok értesítik Caesart, hogy ő maga okozott nyugtalanságot azzal, hogy megvédte azt az állambűnözőt, akit az Urat kiáltottak ki. Pilátus úgy próbálta csillapítani vérszomjukat, hogy átadta az Ártatlant, hogy megkorbácsolják. A korbácsolásra a katonák bevitték Jézust a praetoriumba (az udvaron belüli udvar), ahol bőven volt hely, és az egész ezredet ellene gyűjtötték. Levetkőztették Jézust, és ostorozni kezdték. Ezt a korbácsolást a rómaiak írták elő súlyos bűncselekmények, sőt rabszolgák esetében. Az ostorokat övekből készítették, a végükbe éles csont- és fémrudakat illesztettek. A megkorbácsolt személyt ferde helyzetben egy oszlophoz kötözték, majd a katonák a csupasz hátára verték. Ugyanakkor a test az első ütésektől elszakadt, és a sebekből bőven folyt a vér. A kínzás annyira fájdalmas volt, hogy néhányan meghaltak az ütések alatt. Pilátus olyan szörnyű büntetésnek vetette ki Őt, akiben nem talált bűnösséget, de ezt azért tette, hogy a vérszomjas sokaság kedvében járjon.

A korbácsolás befejeztével a katonák embertelenül gúnyolni kezdték a Szenvedőt. Lila köntöst öltöttek Rá, i.e. vörös színű katonai köpeny, hasonló a magas katonai parancsnokok köpenyéhez. Az ilyen köpenyeknek nem volt ujjuk, és ráterítették, hogy a jobb kar szabadon maradjon. A Krisztus által viselt lila köntös ironikusan a zsidók királyának lila köntösét ábrázolta.

Az Úr fejére szúrós tövisből szőtt koronát tettek, kezébe pedig egy királyi pálcát ábrázoló vesszőt. Miután ezt megtették, néhány katona letérdelni kezdett az isteni Szenvedő előtt, és átkozva őt üdvözölték: „Üdvözlégy, zsidók királya!” Mások arcon ütötték, leköpték és fejbe verték egy bottal, amitől a tűk még mélyebbre fúródtak a homlokába.

Pilátus ezzel a felkiáltással a lelkiismeretük ítéletéhez szólt. Nézze, ahogy ő mondaná, - itt van egy magányos, megalázott, meggyötört Ember. Tényleg úgy néz ki, mint valami veszélyes lázadó; Nem kelt több sajnálatot, mint félelmet már a megjelenésével? Pilátus ugyanakkor önkéntelenül is kimondta az igazi igazságot: az Úr még megaláztatásában is, inkább, mint dicsőségében és királyi pompájában, megmutatta az igaz ember minden lelki nagyságát és erkölcsi szépségét, amilyennek lennie kell a Teremtő terve szerint. . A keresztények számára Pilátus szavai azt jelentik: íme egy ember példája, akire mindenkinek törekednie kell.

De a zsidó vezetők és a tömeg nem törődött vele. Amint meglátták a megkínzott Krisztust, még hangosabban felkiáltottak: „Feszítsd meg, feszítsd meg!” Az ilyen vak gyűlölet bosszantotta Pilátust, és arra kényszerítette, hogy élesen kimondja: „Vedd és feszítsd keresztre, mert nem találok benne bűnt.” - Ha ilyen kitartó vagy, akkor saját felelősségedre feszítsd keresztre, én pedig, mint az igazságosság képviselője, nem vehetek részt egy ilyen méltatlan cselekedetben. Pilátusnak ezek a szavai azonban nem fejeztek ki mást, mint felháborodást, ezért Krisztus ellenségei továbbra is keresték Pilátus beleegyezését a halálos ítélethez, új vádat hozva fel: „Törvényünk van, és törvényünk szerint meg kell halnia, mert Isten Fiává tette magát” (János 19:5-8).

Pilátus ezt hallva megijedt. Természetesen az „Isten Fia” kifejezést csak pogány értelemben tudta megérteni, a félisteni hősök értelmében, akikkel a pogány mitológia tele van, de ez elég volt ahhoz, hogy megzavarja, figyelembe véve felesége figyelmeztetését, akinek valami titokzatos álma volt erről a titokzatos Férfiról. Pilátus tehát magával viszi Jézust a praetóriumba, és magánban megkérdezi tőle: „Honnan jöttél?” Valóban Isten Fia vagy? De Jézus nem válaszolt neki. Felesleges volt válaszolni erre a kérdésre. Amikor korábban az Úr el akarta magyarázni Pilátusnak eljövetelének célját, ez csak kétkedő mosolyra késztette.

Leküzdve a félelmet, Pilátus emlékeztetni akarta Krisztust nagyszerű helyzetére, és ezzel arra buzdítani, hogy válaszoljon: "Nem válaszolsz nekem? Nem tudod, hogy hatalmam van keresztre feszíteni, és hatalmam van elengedni?" Az Úr isteni bölcsességgel válaszol ezekre a büszke szavakra: "Nem lenne hatalmad felettem, ha nem adták volna felülről. Ezért több bűne van annak, aki elárult neked." Más szavakkal, az a tény, hogy a kezedben vagyok, Isten engedélye alapján történt. Azáltal, hogy a zsidó népet római uralom alá helyezte, Isten ezzel hatalmat adott neked, mint ember felett. Azonban te is vétkes leszel az Én keresztre feszítésemben, mert lelkiismereted ellenében elítélsz; de nagy felelősség hárul azokra, akik ezt a törvénytelen ítéletet meghozták – a zsidó vezetőkre. Az Úr bölcs szavai felkavarták legjobb érzéseit Pilátusban, és még kitartóbban kezdte keresni a lehetőséget, hogy elengedje őt.

Aztán Krisztus ellenségei a végső megoldáshoz fordultak: azzal a fenyegetéssel, hogy magát a helytartót vádolják árulással a római császár ellen: „Ha elengeded, nem vagy Caesar barátja.” Ez megrémítette Pilátust, mert a császár akkoriban a gyanakvó és kegyetlen Tiberius volt, aki készségesen elfogadta a feljelentéseket. Ezzel a fenyegetéssel a zsidó vezetők eldöntötték a dolgot. Pilátus őszintén meg akarta menteni Krisztust a keresztre feszítéstől, de nem karrierje árán. Ezután, miután leült a bírói székbe, hivatalosan befejezi a tárgyalást. Húsvét előtti péntek volt, „hat óra” körül – számításaink szerint déli 12 óra körül. (Márk evangélista azt mondja: „Harmadik óra volt, és keresztre feszítették” (15:25), és a hatodiktól a kilencedik óráig sötétség volt az egész földön (Mt 27,45) A nap megoszlott. Az Újszövetség az 1., 3., 6. és 9. órát említi. A hatodik óra a reggel 9 és dél közötti időszak.

Pilátus bosszút áll a zsidókon a kikényszerített ítélet miatt, és ingerülten így szól hozzájuk: „Íme, a ti királyotok!” Ezzel kegyetlen szemrehányást vet, és mintegy azt mondja nekik: arról álmodoztok, hogy visszanyerjétek függetlenségetek, valamiféle magas rangot a világ népei között. Senki sem képes olyan sikeresen végrehajtani ezt a feladatot, mint ez az Ember, aki magát Izrael szellemi királyának nevezi. Hogy van az, hogy ahelyett, hogy meghajolnál előtte, azt követeled, hogy én, az általad gyűlölt római uralkodó, vegyem el tőled királyodat, aki beteljesítheti dédelgetett álmaidat?

Nyilván így értették a vádlók ezeket a szavakat, mert dühüktől kiáltozták: "Vedd, vedd, feszítsd keresztre. Halál, halál neki!" Kiáltás volt a sebből, amelyet a legérzékenyebb helyen ejtett. Pilátus azonban, mielőtt végre megadja magát, ismét bántani akarja őket, és ironikusan megkérdezi: „Keresztre feszítsem a királyodat?” Erre a haragtól elvakított vezetők végzetes szavakat mondtak, amelyek eldöntötték a zsidó nép későbbi sorsát: „Nincs királyunk, csak a császár!” Korábban a zsidók azt állították: "Nincs más királyunk, csak Isten." Most már csak azért, hogy elérjék Krisztus keresztre feszítését, lemondtak mindenről, és kijelentették, hogy nem akarnak más királyt, mint a római császárt. Pilátus csak ezután döntött úgy, hogy kielégíti vágyukat, és átadta nekik Jézust, hogy keresztre feszítsék.

Pilátus vizet vett és kezet mosott, és mindenki előtt kijelentette: „Én ártatlan vagyok ennek az Igaznak a vérében, találkozunk” (Máté 27:24). A zsidók szokása volt a kézmosás annak jeleként, hogy a mosó személy ártatlannak tartja magát a vádlott vérének ontásával kapcsolatban (5Móz 21:6-8).

Pilátus ezzel a szokással hangsúlyozta mindenkivel, hogy lemond az általa ártatlannak és igaznak tartott Jézus kivégzéséről. „Nézd”, vagyis te magad leszel felelős ennek az igazságtalan gyilkosságnak a következményeiért. Már csak azért is, hogy rákényszerítsék az ügyészt a halálbüntetés jóváhagyására, a zsidók mindenbe beleegyeznek, anélkül, hogy a következményekre gondolnának. „Vére rajtunk és gyermekeinken” – kiáltották a zsidók. Ha ez bűncselekmény, akkor Isten büntetése érjen minket és utódainkat.

Aranyszájú Szent János ezt mondja ebből az alkalomból: "Ilyen a vakmerő düh, olyan gonosz szenvedély! Legyen az, hogy átkoztad magad. De miért hozol átkot a gyerekekre?" Ez az átok, amelyet maguk a zsidók hoztak magukra, hamarosan beteljesedett. A 70. évben R. Chr. Jeruzsálem ostroma alatt a rómaiak rengeteg zsidót feszítettek keresztre a város körüli kereszteken. Beteljesedett a zsidók további történetében is, akik azóta sok országban szétszóródtak – a számtalan „pogromban”, aminek alávetették őket, beteljesítve Mózes próféciáját az 5Mózesben (28:49-57. fejezet). 64-67).

"Ekkor Pilátus elengedte nekik Barrabást, aki megverte Jézust, és átadta, hogy keresztre feszítsék." Más szóval, miután megerősítette a Szanhedrin ítéletét, Pilátus katonákat adott nekik, hogy hajtsák végre a keresztre feszített halálbüntetést az Úr Jézus Krisztuson.

Pilátus természetesen kezet mosva sem az emberiség elfogulatlan véleménye, sem Isten bírósága előtt nem tudta felmenteni magát a felelősség alól. A „kezetmosás” kifejezés azóta közmondássá vált. Több mint egy évvel később Isten büntetése Pilátust érte, mert gyáva volt és igazságtalanul elítélte Őt, akit ő maga Igaznak nevezett. Száműzetésbe küldték Galliába, és ott két évvel később, melankóliában kimerítve, lelkiismeret-furdalástól és kétségbeeséstől gyötörve öngyilkos lett. (1961-ben az ókori Cézárea helyén találtak egy táblát Pilátus nevével, latinul faragott: „Caesarianis Tiberium Pontius Pilatus Prefectus Iudaeae debit”, azaz: Pontius Pilátus, Júdea prefektusa adta [ez a színház a neve után] Tiberius Caesarea lakosainak. Pilátust itt „prefektusnak" nevezik, ami katonai uralkodót jelent. A procurator címet a polgári uralkodókra alkalmazták. Talán Pilátus egyesítette mindkét pozíciót.

Az Úr keresztjének útja

A katonák verés és gúnyolódás után levetkőzték Jézus Krisztusról a skarlátvörös köntöst, rendes ruhába öltöztették és keresztre feszítették. Amikor a Golgotára sétáltak, találkoztak egy bizonyos Simonnal, akit Cirénének hívtak, aki a mezőről visszatért a városba, és arra kényszerítette, hogy vigye Krisztus keresztjét a kivégzés helyére. Szokás volt, hogy a keresztre feszítésre ítéltek maguk vitték keresztjüket. De az Urat annyira kimerítette Gecsemáné belső küzdelme, az alvás nélkül töltött éjszaka és az embertelen kínzás, hogy képtelen volt tovább hordani keresztjét. Természetesen nem részvétből, hanem a megkezdett munka gyors befejezésének vágya miatt az ellenségek Simont az Úr keresztjének hordozására kényszerítették. (Simon cirénei (egy líbiai város, Afrika északi partján) vándorló volt. Fiait, Sándort és Rufuszt a keresztények ismerték, Pál apostol is megemlíti a rómaiaknak írt levelében.

Jézus Krisztust istenfélő férfiak és nők nagy sokasága követte, akik sírtak érte. Az általuk kifejezett együttérzés olyan mély és őszinte volt, hogy az Úr jónak látta, hogy vigasztalással szólítsa meg őket. Valószínűleg ez történt egy megállás közben, amikor Krisztus keresztjét letette a cirénei Simonra. „Jeruzsálem leányai, ne engem sírjatok, hanem magatokat és gyermekeiteket” (Lukács 23:28). Itt az Úr, megfeledkezve saját szenvedéséről, lelki tekintetét a zsidó nép jövője felé fordítja - arra a büntetésre, amely sújtja őket azért a szörnyű esküért, amelyet maguk a zsidók tettek oly komolytalanul magukra, és ezt kiáltozták: „Az ő vére ránk és a gyerekeinkre.” Mert jönnek a napok, amikor a gyermekvállalás áldása gyászba fordul, és a gyermektelent áldottnak tekintik. "Akkor azt kezdik mondani a hegyeknek: essetek ránk." - olyan nagyok lesznek a katasztrófák. Itt ismét arról beszélünk, hogy Titus i.sz. 70-ben elpusztította Jeruzsálemet. "Mert ha ezt teszik egy zöldellő fával, mi lesz a kiszáradt fával?" Ez láthatóan népszerű mondás. Az élettel teli „zöld fa” alatt az Úr önmagát, a „száraz fa” alatt pedig a zsidó népet érti. Ha Ő, az Ártatlan, nem kapott kegyelmet, akkor mi lesz a bűnös emberekkel? „Tűz jön Júdába – jósolta Ezékiel próféta –, ha a zöldellő fát megégetik, milyen erővel pusztítja el a szárazat? (Ez 20:47).

Keresztre feszítés

Az Urat a Golgota nevű helyre vitték, ami azt jelenti, hogy „a koponya helye”, és ott keresztre feszítették két tolvaj közepette, akiket magával hoztak. A Golgota egy kis domb volt akkoriban Jeruzsálem városfalain kívül, északnyugatra. Úgy tartják, hogy ezt a dombot „kivégzés helyének” nevezték, mert a lábánál gyakran kivégzett emberek koponyája hevert. Pál apostol a Zsidókhoz írt levelében (13:11-12) rámutat annak a ténynek a különös jelentőségére, hogy „Jézus a kapu nélkül szenvedett”. Amikor Jézust a Kálváriára vitték, mirhával (vagy epével kevert ecettel) bort adtak neki inni. Ez volt a bor, amelyhez mirhát (a gyanta egyik fajtáját) adtak, hogy elsötétítsék az elítélt tudatát, és ezáltal enyhítsék kínjait. A rómaiak ezt a bort altatónak nevezték. A mirha keserű ízt adott a bornak, ezért Szent Márk epésnek, a valószínűleg már savanyú bort pedig ecetnek nevezi. „És miután megkóstolta az ecetet, Jézus nem szomjazott” – akarta teljes tudatában elviselni a szenvedés poharát.

Az, hogy „három óra volt”, és a hatodik óra éppen most kezdődött (a nap második negyedének értelmében). (Minden nap és éjszaka négy őrségre volt felosztva. Ha feltételezzük, hogy Pilátus ítélete a harmadik óra körül hangzott el (szerintünk reggel 9 óra), akkor János apostol nyugodtan mondhatta volna, hogy Krisztust keresztre feszítették A hatodik óra tehát nincs ellentmondás az evangélisták tanúságtételében. „És keresztre feszítették.” Különböző módon feszítették meg: néha úgy, hogy a földön fekvő keresztre szegezték, majd felemelték a keresztet és függőlegesen a földbe állítottak, néha először felállították a keresztet, majd felemelték az elítéltet és megszegték, vagy kötéllel megkötözték, néha pedig fejjel lefelé feszítették (így feszítették meg Péter apostolt saját kérésére). A kezet-lábat hol szögezték, hol megkötözték. A keresztre feszített teste tehetetlenül lógott. Iszonyatos görcsökben minden izmot fájdalmas görcsök görcsöltek, a körmök fekélyei szakadtak szét a test súlya alatt; a kivégzett férfi elviselhetetlen szomjúság gyötörte a sebek és vérveszteség okozta hőség miatt. A keresztre feszített szenvedése olyan nagy és fájdalmas volt, és hosszan tartó (néha a megfeszített három napig vagy tovább lógott a kereszteken anélkül, hogy meghalt volna), hogy ez a kivégzés csak a legveszélyesebb bűnözőkre vonatkozik. Ezt tartották a legszörnyűbbnek és a legszégyenletesebbnek a kivégzések közül. Hogy a karok idő előtt sebektől eltörjenek, a lábak alá néha állványkeresztet szögeztek, amelyre a keresztre feszített fel tudott állni. A megfeszített fejére egy bűnösséget jelző táblát szegeztek.

A leírhatatlan szenvedések közepette az Úr nem maradt teljesen néma. Az Úr első szavai az Őt keresztre feszítőkért való ima volt: „Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek.” A keresztre feszítő katonák közül senki sem tudta, hogy Ő Isten Fia. „Mert ha tudták volna, nem feszítették volna keresztre a dicsőség Urát” (1Kor 2,8) – mondja Pál apostol, és még a zsidóknak is ezt mondja a sánták gyógyításakor: „Ezt tudatlanságból tettetek. ” (ApCsel 3:17). A zsidók ilyen tudatlansága azonban nem igazolja bűneiket, mert lehetőségük és módjuk volt rájönni, hogy ki Ő. A Miatyánk az Ő lelkületének nagyságáról tesz tanúbizonyságot, és példaként szolgál számunkra, hogy ne bosszút álljunk ellenségeinken, hanem imádkozzunk értük.

Pilátus parancsára egy táblát szögeztek a keresztre, amely az Úr bűnét jelezte. Pilátus, mivel ismét meg akarta sérteni a Szanhedrin tagjait, megparancsolta, hogy írja be: „Názáreti Jézus, a zsidók királya”. - A zsidók királyát a zsidó nép képviselőinek kérésére keresztre feszítették. A felirat három nyelven készült: héber - helyi, görög - általánosan használt és római - a nyertesek nyelve. Pilátus azt akarta, hogy mindenki tudja, miért ítélték el Krisztust az uralkodók. Pilátus ugyanakkor önkéntelenül teljesítette legmagasabb célját: legszélsőségesebb megaláztatása pillanatában az Úr Jézus Krisztust az egész világ királyává nyilvánították. Az Úr vádlói gonosz gúnynak vették ezt a feliratot, és követelték, hogy Pilátus változtassa meg, de a büszke római élesen visszautasította őket, emlékeztetve őket arra, hogy ő a főnök.

„A keresztre feszítők pedig felosztották ruháit, sorsot vetve, hogy ki mit vegyen...” A római jog a kivégzettek vagyonát a kivégzést végrehajtó katonáknak adta. Négyen végezték a keresztre feszítést. A négy részre szakadt felsőruházatot felosztották a harcosok között, az alsó ruházatot (chiton) pedig tetőtől talpig teljes egészében önszőtte, varrások nélkül. Ha elszakít egy ilyen tunikát, akkor a részei elveszítik az értéküket. Ezért a harcosok sorshúzással döntötték el, ki kapja a tunikát. Ezzel öntudatlanul beteljesítették Dávid ősi próféciáját a Messiás keresztre feszítéséről: „Megosztották ruháimat és sorsot vetnek ruhámra” (a teljes 21. zsoltár a megfeszített Úr szenvedésének szentelve).

Miután elérték az Úr keresztre feszítését, a főpapok az írástudókkal és a farizeusokkal együtt nem tudtak megnyugodni, és továbbra is gúnyolták Őt. Gúnyolták Jézust, és kigúnyolták mindazt, amit valaha tett vagy mondott. Például, emlékezve arra, hogyan mentett meg korábban másokat, szemrehányást tettek Neki jelenlegi tehetetlenségéért, és gúnyosan felszólították, hogy szálljon le a keresztről, és ebben az esetben képmutatóan megígérték, hogy hisznek benne. Még azt is szemrehányást tettek neki, hogy mindig Istenre támaszkodott: „Isten mentsen meg, ha tetszik neki.”

Először a Megváltó oldalán lógó rablók, akik meghallották, hogy a környező vezetők miként káromolják az Urat, csatlakoztak hozzájuk, és szintén az Urat káromolták. Sőt, egyikük, a szenvedő, egyre jobban elkeseredett, és egyre keserűbben szidalmazta Krisztust. Ekkor barátja, akinek a jóság szikrája nyilvánvalóan nem halt ki teljesen, szidni kezdte bajtársát, mondván: "Vagy nem félsz Istentől, ha te magad is ugyanerre vagy kárhoztatva? Mi pedig jogosan vagyunk elítélve, mert mi azt kaptuk, ami méltó cselekedeteink szerint, de nem tett semmi rosszat." Nyilvánvalóan lenyűgözték a vezetők szemrehányásai, hogy Krisztus korábban másokat mentett meg, és az is, hogy Krisztus szelíden imádkozott keresztre feszítőiért, és Istenhez, mint Atyjához fordult. Így vagy úgy, a lelkiismerete erősen megszólalt benne, és a tömeg istenkáromlása és gúnyolódása közepette nyíltan megszólalt az Úr védelmében. Lelkében olyan döntő fordulat következett be, hogy miután hitt a keresztre feszített Jézusban, mint Messiásban, a bűnbánat szavaival fordult hozzá: „Emlékezzél meg rólam, Uram, amikor eljössz a te országodba!” Amikor az Atyához jössz Dicsőséged Királyságában, akkor emlékezz rám, szerencsétlen, aki megosztottam veled ezt a szörnyű gyötrelmet.

A rabló nem kért jutalmat vagy dicsőséget, csak kegyelemért imádkozott abban a világban, ahová hamarosan költözni fog. Ettől kezdve az okos tolvaj bűnbánata példakép lett minden Krisztusban hívő számára. A hite nagy lehetett. Felismerte a szenvedő, kimerült, haldokló Királyt, aki visszatér Mennyei Királyságába. Ez egy olyan gyónás, amely még az Úr legközelebbi tanítványait is meghaladta, akik nem tudták felfogni a szenvedő Messiás gondolatát. Kétségtelenül van Isten kegyelmének egy különleges hatása is, amely megvilágította a tolvajt, hogy példaképül szolgáljon minden bűnös számára. Ez a vallomása nagy jutalmat érdemelt, nagyobbat, mint amit a rabló várni mert. „Ma velem leszel a Paradicsomban” – mondta neki az Úr. Így az okos rabló volt az első, aki megmenekült.

Amikor az ellenség fokozatosan szétszóródni kezdett, a legszentebb Theotokos, Kleopás Mária, Mária Magdolna és „a tanítvány, akit Jézus szeretett” (ahogy a teológus János nevezi magát) távol állva közeledett a kereszthez. Krisztus e világról való távozásával az Ő legtisztább Anyja egyedül maradt, és nem volt, aki gondoskodjon róla, és ezért a Szűz Máriához intézett szavakkal: „Asszony! Íme, a te fiad” és az apostol. János: „Íme, a te anyád” – az Úr szeretett tanítványára bízza Legtisztább Édesanyját. „És ettől kezdve ez a tanítvány magához vette őt”, úgy gondoskodott róla, mint egy szerető fia. (Ez az esemény ebből a szempontból fontos. Azok a szektások, akik nem hisznek az Istenszülő szüzességében, azt mondják, hogy Jézus Krisztus után más gyermekei is születtek Józseftől, és ezek voltak az „Úr testvérei”, akikről szó van. az evangéliumban De felmerül a kérdés: ha az Istenszülőnek még voltak saját gyermekei, akkor miért kellett őt Teológus Szent Jánosra bízni?).

Krisztus halála

Az Úr halálát a földet beborító sötétség előzte meg. „A hatodik órától sötétség volt az egész földön a kilencedik óráig”, vagyis a mi időnk szerint – déltől délután három óráig a nap elsötétült. Ez nem lehet hétköznapi napfogyatkozás, hiszen a zsidó húsvétkor, Nissan hónap 14. napján mindig telihold van, napfogyatkozás pedig csak újholdkor van. Csodálatos napfogyatkozás volt, amely rendkívüli eseményről tanúskodott - Isten szeretett Fiának haláláról. Ezt a váratlan napfogyatkozást, amely során még a csillagok is láthatók voltak, Phlegon római csillagász, valamint Fallosz görög történész bizonyítja. Deonysius Areopagita is megemlékezik róla leveleiben. Nyilvánvalóan az Úr gúnyolódását és gúnyolódását követő sötétség megállította ezeket a gúnyokat, és megbánta az embereket a történteken: „És az összes ember, aki összegyűlt, hogy lássa ezt a látványt, látva, mi történik, mellüket verve tért vissza” (Lk 23:48).

"A kilencedik órában Jézus hangosan felkiáltott: Istenem, Istenem! Miért hagytál el engem?" Az „Isten” szót arámul „Eloi”-nak vagy „Or”-nak ejtik, ahogy az evangélisták adják. Ez a kiáltás az istenember legmélyebb bánatának kifejezése volt. Ahhoz, hogy az engesztelő áldozat megvalósuljon, szükséges volt, hogy az istenember a végsőkig igya meg az emberi szenvedés teljes poharát. Ez megkövetelte, hogy a keresztre feszített Jézus átmenetileg ne érezze az Atyaistennel való egység örömét. Isten minden haragja, amelyet a bűnös emberiségre kellett volna kiönteni, most egyedül Krisztusra összpontosult, és úgy tűnt, Isten, az Atya elhagyta szeretett Fiát. A legsúlyosabb testi-lelki szenvedések között ez az elhagyás volt a legfájdalmasabb, ezért hangzott el ez a fájdalmas felkiáltás Jézus ajkáról.

Amikor Jézus felnyögött: „Szomjas vagyok”, az egyik katona azonnal szivacsot vett, megtöltötte ecettel, és egy nádszálra tette, és megitatta. A harcos a botjára tette a szivacsot, mivel a kereszten lógók elég magasan voltak a földtől. A zsoltáríró a 68. zsoltár 22. versében. A Messiás szenvedését megjósolva az Ő nevében beszél: „Szomjúságomban ecetet adtak innom.” Miután megkóstolta az ecetet, az Úr így kiáltott: „Befejeződött”, vagyis az én munkám, amelyet a Szentháromság Tanácsában előre elhatároztak és a próféták megjósoltak, befejeződött – az emberi nemnek Istennel való megbékélése halálommal befejeződött. Ezt követően az Úr így kiáltott: „Atyám, a te kezedbe ajánlom lelkemet”, és fejet hajtva elárulta a szellemet.

Ebben a pillanatban a függöny, amely elválasztotta a Szent helyet a templomban lévő Szentek Szentjétől, ketté szakadt, fentről lefelé. Mivel az esti áldozás ideje volt (a mi időnkben 15 óra), a papok nem tudták nem látni ezt az eseményt. Az Ószövetség végét és az Újszövetség kezdetét szimbolizálta.

Ekkor földrengés történt, így a szomszédos dombokon széthasadtak a sziklák, és megnyíltak a temetkezési barlangok. Isten Fiának keresztre feszítésével az emberek olyan szörnyű bűnt követtek el, hogy még a lélektelen természet is megborzongott. Ezt követően az Úr halál felett aratott győzelmének jeleként „az elaludt szentek sok teste feltámadt”, majd az Úr feltámadása utáni harmadik napon megjelentek Jeruzsálemben az őket ismerő népnek. Ezek a csodás jelek olyan lenyűgöző hatást gyakoroltak a római századosra, hogy felkiáltott: „Valóban, Isten fia volt!” A legenda szerint ez a százados, akit Longinusnak hívtak, keresztény lett, és később mártírként szenvedett Krisztusért. Az összes ember, aki még a Golgotán maradt, megdöbbent; „mellel verve tértek vissza”. Az ilyen hirtelen átmenetek egyik hangulatból a másikba természetesek egy izgatott tömegben.

Az Úr halálának és minden eseménynek sok nő volt a tanúja, akik Galileából követték Jézust. Köztük volt: Mária Magdolna, Mária (Jakab és Jósiás anyja) és Salome, Zebedeus fiainak (Jakab és János apostolok) anyja. Mivel péntek volt - görögül „paraskevi”, ami felkészülést jelent, i.e. szombat előtti nap, és az a szombat „nagy nap” volt, mivel egybeesett húsvét első napjával, ezért, hogy a keresztre feszítettek testét ne hagyják a kereszteken, a Szanhedrin tagjai arra kérték Pilátust, hogy „ eltörik a lábukat” (a térd alatti csont).

A kivégzések mindegyike közül a keresztre feszítés volt a legfájdalmasabb. A keresztre feszítettek nem halhattak meg azonnal, hanem napokig szenvedtek, átszúrt karjaikon és lábukon felhúzták magukat, hogy levegőt kapjanak. A végén általában fulladásba haltak bele, már nem volt erejük felhúzni magukat a kereszten. A halál felgyorsítása érdekében a keresztre feszítettek lábát eltörték. Pilátus engedélyét követően a katonák eltörték a még élő rablók lábát. „De amikor Jézushoz értek, amikor látták, hogy már halott, nem törték el a lábát, hanem az egyik katona lándzsával átszúrta az oldalát, és azonnal kifolyt belőle a vér és a víz.”

Nyilvánvaló, hogy ezt a vér- és vízáramlást az a lázas állapot okozta, amelyet a keresztre feszítés során elhunytak tapasztaltak. Ennek ellenére János apostol egy csodálatos jelenséget lát ebben az eseményben, hangsúlyozva, hogy „aki látta, tanúságot tett, és az ő bizonyságtétele igaz” (János 19:35). Az istenember legtisztább teste nem volt alávetve a hétköznapi emberi test bomlásának törvényének. Már a halál pillanatától kezdődően abba az állapotba kezdett eljutni, amely az Ő feltámadásával egy új, megdicsőült, spiritualizált formában ért véget. A szentatyák kifejtik, hogy a vér és víz áramlása szimbolikusan a keresztség és az Eucharisztia szentségeiben hívők megújulását jelenti: „Víz által születünk, vérrel és testtel táplálkozunk” (Erre emlékeztet János apostol levél: „Ez Jézus Krisztus, aki víz és vér és Lélek által jött... Hárman tesznek bizonyságot a földön: a szellem, a víz és a vér” (1János 5:6-8).

Abban, hogy a katonák nem törték el Jézus lábát, János apostol a Szentírásnak a húsvéti bárány levágására vonatkozó parancsának beteljesülését látja: „Ne törjék el a csontja” (2Móz 12,46). A húsvéti bárányt, amely az Úr Jézust jelképezte, csonttörés nélkül kellett elfogyasztani, és ami megmaradt, azt a tűzre kellett adni. Az apostol idézi Zakariás próféciáját is a Megváltó bordáinak átszúrásával kapcsolatban: „Azt nézik, akit átszúrtak” (Zakariás 12:10). Ezen a helyen Jehovát, a Messiást úgy ábrázolják, mint akit a zsidó nép átszúrt. Az emberek ezután sírással és zokogással hoznak bűnbánatot az Áttörtnek. Ezek a szavak Krisztus halálának pillanatában teljesedtek be, és másodszor is beteljesednek a világ vége előtt, amikor sok zsidó Krisztushoz fordul. (Lásd Pál apostol jóslatát a Róma 11:25-26-ban).

Az Úr Jézus Krisztus temetése

Krisztus testének eltemetése kora este, húsvét kezdete előtt történt. József Arimatheából (egy város Jeruzsálem közelében) érkezett Pilátushoz, a Szanhedrin tagja, jámbor ember, Krisztus titkos tanítványa, aki nem vett részt az Úr elítélésében. Pilátustól kérte Jézus testét a temetéshez. A rómaiak szokása szerint a keresztre feszítettek testét kereszteken hagyták, és madarak prédájává váltak. Pilátus meglepődött azon, hogy Jézus már meghalt, mert... a keresztre feszített néha több napig lógott, de miután egyeztetett a századossal, aki hitelesítette Jézus halálát, elrendelte, hogy a testet adják át Józsefnek. Nikodémus is eljött temetni, aki egyszer meglátogatta Jézust éjjel. Körülbelül 100 fontnyi mirha és aloe keveréket hozott magával. József is vett egy lepel – egy hosszú és drága ágyneműt. József és Nikodémus leszedték a testet, megkenték tömjénnel a szokásoknak megfelelően, lepelbe burkolták és egy új temetkezési barlangba fektették József kertjében, nem messze a Golgotától.

A nap már nyugat felé szállt le, és minden megtörtént, bár szorgalmasan, de nagyon kapkodva. Miután a követ a koporsó ajtajához hengerítették, elmentek. Mindezt megfigyelték azok a nők, akik korábban a Kálvárián álltak.

Nagyhét istentisztelete

A negyvennapos böjt véget ért. A bűneink miatti sírás hangjai elhallgatnak, hogy átadják helyét egy újabb bánatnak – az Istenember értünk, bűnösökért megváltó szenvedésének emlékének. Az Egyház egyetlen pillanatot sem hagy ki az Úr földi életének utolsó napjai szent eseményeinek egymás utáni fejlődéséből. Nyomában vezet minket Betániából (Lázár feltámadásának helye) Jeruzsálembe, az Olajfák hegyére, Sion felső termébe (ahol az utolsó vacsorát ünnepelték), Getszemánéba, a magaslat udvarába. pap és Pilátus praetoriumába, a kivégzés helyére (Golgota) és végül az igazlelkű Arimatheai József temetkezési barlangjába.

A nagyhét első három napján A zarándokok lelki szeme előtt átadják a Megváltó tetteit, beszélgetéseit, példázatait és utasításait, amelyek az Úr Jeruzsálembe való bevonulásától az utolsó vacsoráig zajlottak. Az Egyház gondoskodik arról, hogy a zarándokok érezzék Krisztus szenvedésének és az ember iránti végtelen együttérzésének minden üdvözítő erejét.

Ennek a három napnak az istentiszteletei a szentmisékből, az órákból és a vesperából állnak, valamint az Előszentelt Ajándékok Liturgiájával. A Matins elején a következő tropáriót éneklik, amely a Tíz Szűz példázatán alapul (Mt 25,1-13):

A kánon után a luminaryt (vagy „exapostillárist”) éneklik, a lakodalma példázata alapján (Mt 22,1-14).

Nagyhétfőn. Ezen a napon az Egyház arra hívja a hívőket, hogy kísérjék Krisztust az Ő kedvéért, mintha az élet örömeiért halnának meg, hogy lélekben életre keljenek Vele. Az Egyház az Ó- és Újszövetség eseményeit egyesítve bemutatja a hívőknek a Megváltó szenvedését az igaz József ószövetségi prototípusában, akit testvérei irigysége miatt ártatlanul eladtak és megaláztak, de később Isten helyreállította. nagy dicsőségben (1Mózes, 37-41. fejezet). Ezen a napon a terméketlen fügefa története és a gonosz szőlősgazdák példázata olvasható az evangéliumból. Az Úr által megátkozott kopár fügefa a zsidó népet ábrázolja, amely csak jámbornak látszott, de belül érzéketlen és szellemtelen. Gonosz szőlősgazdák alatt a zsidó vezetőket értjük, akik csak személyes haszonszerzés céljából használják Isten tulajdonát és elpusztítják az általa küldött prófétákat (Mt. 21:18-43; Mt. 21:3-35).

Nagykedden Az evangéliumi olvasmányok tartalmazzák a Megváltó beszélgetéseit a halottak feltámadásáról és a második eljövetelről, példázatokat a tíz szűzről, a talentumokról és az utolsó ítéletről (Mt. 22:15; 23:39; Mt. 24:36; 26: 2).

Nagy szerda. Az Úr a szerda előtti éjszakát Betániában töltötte (Mt 26,6-17). Itt, a leprás Simon házában egy asszony drága mirhát öntött a Megváltó fejére, és ezzel előkészítette a temetésre. A liturgikus imákban az asszony önzetlen cselekedetét állítják szembe Júdás hálátlanságával, aki azt tervezte, hogy pénzért elárulja Krisztust a zsidó vezetőknek. A ma reggeli evangélium a Megváltó előrejelzését tartalmazza közelgő kereszthaláláról és az Egyház megalapításáról a pogányok között (János 12:17-50). Nagyszerdán utoljára szolgálják fel az Előszentelt Ajándékok Liturgiáját és utoljára olvassák fel Szír Szent Efraim bűnbánó imáját „Életem Ura és Mestere...”.

Nagycsütörtök

A nagycsütörtök himnuszai e nap számos evangéliumi eseményéhez kapcsolódóan mély érzésekkel és gondolatokkal vannak tele. Itt van a Megváltó alázatának csodálata, amely a tanítványok lábmosásában nyilvánult meg; Krisztus Teste és Vére szentségének tisztelete; Krisztus végtelen önzetlenségének dicsőítése; bánat az Ő szenvedése miatt; felháborodást a zsidók kegyetlensége és az áruló Júdás árulása miatt.

A szerda este felszolgált Matins elején egy tropáriót énekelnek arról, hogy a pénz szeretetétől elvakított Júdás elhagyta az utolsó vacsorát.

Matins kánonja, amely a „Vörös-tenger elszakadt” szavakkal kezdődik, elmagyarázza az utolsó vacsora jelentését, és az Úr Jézus Krisztus és tanítványai lelki egyesülését ábrázolja.

Csütörtök reggel kerül sor Nagy Bazil liturgia, előtte este. Az evangéliumi olvasmány az utolsó vacsoráról, a lábmosásról és a Gecsemáné-kertben való imádságról szól. Kerubok helyett ezt éneklik:

Az Érdemes enni helyett a kánon 9. Irmosát éneklik:

Ezen a napon, amikor a Megváltó megalapította az úrvacsora szentségét, és saját kezűleg közösséget adott az apostoloknak, különös áhítatos érzéssel kell megközelíteni a kelyhet, elgondolkodva Krisztus szeretetének nagyságán és saját méltatlanságán.

A 12 evangélium szolgálata

Még aznap este megtörténik Nagypénteki Matins, vagy a 12 evangélium szolgálata, ahogy ezt a szolgáltatást szokták nevezni. Ez az egész istentisztelet az Isten-Ember keresztjén való megmentő szenvedés és halál áhítatos megemlékezésének szentelt. Ennek a napnak minden órájában megtörténik a Megváltó új cselekedete, és e tettek visszhangja hallatszik a szolgálat minden szavában. Ebben az Egyház az Úr szenvedésének teljes képét tárja a hívők elé, kezdve a Gecsemáné-kert véres verejtékezésétől a kálvárián való keresztre feszítésig. Az Egyház mentálisan végigvezet bennünket az elmúlt évszázadokon, mintegy Krisztus keresztjének lábához vezet, és a Megváltó minden gyötrelmének áhítatos szemlélőivé tesz. A hívők égő gyertyával a kezükben hallgatják az evangéliumi történeteket, és minden felolvasás után az énekesek száján keresztül a következő szavakkal mondanak köszönetet az Úrnak: " Dicsőség a Te hosszútűrésednek, Uram!„Az evangélium minden egyes felolvasása után ennek megfelelően megütik a harangot.

Passió evangéliumok:

1) János 13:31-18:1 (A Megváltó búcsúbeszélgetése tanítványaival és imája az utolsó vacsorán).

2) János 18:1-28 (A Megváltó őrizetbe vétele a Gecsemáné kertben és szenvedése Anna főpap előtt).

3) Máté 26:57-75 (A Megváltó szenvedése Kajafás főpaptól és Péter megtagadása).

4) János 18:28-40, 19:1-16 (Az Úr szenvedése Pilátus tárgyalásán).

5) Máté 27:3-32 (Júdás kétségbeesése, az Úr új szenvedése Pilátus alatt és keresztre feszítés).

6) Márk 15:16-32 (Az Úr útja a kálváriához és szenvedése a kereszten).

7) Máté 27:34-54 (Az Úr szenvedéséről a kereszten; a csodás jelekről, amelyek halálát kísérték).

8) Lukács 23:23-49 (A Megváltó imája az ellenségekért és az okos tolvaj megtérése).

9) János 19:25-37 (A Megváltó szavai a keresztről Isten Anyjához és János apostolhoz, a borda halála és kilyukadása).

10) Márk 15:43-47 (Az Úr testének leszállása a keresztről).

11) 19:38-42 (Nicodemus és József eltemetik Krisztust).

12) Máté 27:62-66 (Őrök elhelyezése a Megváltó sírjánál).

Az evangéliumok között antifónákat énekelnek, amelyek kifejezik felháborodását Júdás árulása, a zsidó vezetők törvénytelensége és a tömeg lelki vaksága miatt. "Milyen okból lettél, Júdás, a Megváltó árulójává? - áll itt. - Kiközösített az apostoli jelenlétből? Vagy megfosztotta a gyógyítás ajándékától? Vagy miközben a többiekkel együtt ünnepelte a vacsorát, Nem engedte, hogy csatlakozz az étkezéshez? Vagy megmosta mások lábát, de megvetette a tiédet: „Ó, mennyi áldásban részesültél, hálátlan." És ekkor, mintha az Úr nevében szólna a kórus az ókori zsidókhoz: „Népem, mit tettem veled, vagy hogyan bántottalak meg? Megnyitottam a vak szemeit, megtisztítottam a leprásokat, feltámasztottam egy ember az ágyon. Népem, mit tettem veled, és mit tettél velem? keresztre; nem tűrlek tovább, hívom népemet, és dicsőítenek engem az Atyával és a Lélekkel, és én örök életet adok nekik."

A hatodik evangélium és a tropáriával „áldottak” felolvasása után következik a három himnusz kánonja, amely sűrített formában közvetíti a Megváltó apostolokkal való tartózkodásának utolsó óráit, Péter megtagadását és az Úr gyötrelmét, és eléneklik a háromszoros világítótestet. Ennek a kánonnak az irmosait mutatjuk be.

első dal:

Nyolcadik dal:

Kilencedik dal:

A kánon után a kórus megható eszapostiláriát énekel, amelyben a rabló bűnbánatára emlékeznek.

A stichera minden leheletére:

Az istentisztelet befejezése (elbocsátás) előtt a kórus a tropáriót énekli:

Megváltottál minket a törvényes eskütől (Megszabadítottál minket az [Ószövetségi] törvény átkától) becsületes véreddel, keresztre szegezve és lándzsával átszúrva; Halhatatlanságot árasztasz az emberbe, ó, Megváltónk, dicsőség neked.

Ősi szokás az utolsó evangélium után, hogy nem oltják el a gyertyát, hanem égve hazahozzák, és a lángjával kis keresztet húznak a ház minden ajtajának tetejére (hogy megóvja a házat minden rossztól, 2Móz 12: 22). Ugyanezt a gyertyát használják a lámpa meggyújtására az ikonok előtt.

Nagypéntek

Nagypénteken, a Megváltó halálának napján, a különös szomorúság jeleként A liturgiát nem ünneplik. Helyette a királyi órát szolgálják fel, amely teljes mértékben a mai nap eseményeinek van szentelve.

Ebéd után három óra körül megtörténik Vesperás a lepel levételével(a Megváltó képe a keresztről levéve). A vesperás elején, a 103. zsoltár után az „Úrhoz kiáltok” című sticherát éneklik:

A füstölős belépéskor a kórus énekli:

Belépés után három közmondást olvasnak fel. Az első az Isten dicsőségének kinyilatkoztatásáról szól Mózes prófétának (2Móz 33:11-23). Mózes, aki a bűnös zsidó népért imádkozott, a Kálvária világméretű közbenjárójaként, Jézus Krisztusként szolgált. A második példabeszéd elmondja, hogyan áldotta meg Isten Jóbot a szenvedések türelmes kitartásáért (Jób 42:12-16). Jób az ártatlan Isteni Szenvedő Jézus Krisztus prototípusaként szolgált, aki visszaadta az embereknek a Mennyei Atya áldását. A harmadik példabeszéd Ézsaiás próféciáját tartalmazza a Megváltó megváltó szenvedéséről (Iz. 53:1-12).

Az apostol olvasata az Úr keresztjében kinyilatkoztatott isteni bölcsességről beszél (1Kor. 1:18-2:2). Evangélium olvasása, amely több evangéliumból áll, egymás után elmondja az Úr Jézus Krisztus keresztre feszítése és halála körüli eseményeket. A litániák után a kórus énekel stichera sticherán. Az utolsó stichera alatt a pap háromszor füstöli meg a trónon heverő leplet.

A „Most elengedsz” és a „Miatyánk” után a papság lép fel a lepel eltávolítása az oltárról, amely a Megváltó temetését jelképezi. Felemelik a lepel a trónról, és az északi kapun át a templom közepéig viszik. A szolgák gyertyával, a diakónus tömjénezővel mennek előre, az imádók pedig égő gyertyákkal a kezükben találkoznak a lepellel. A lepel a templom közepén álló, fehér virágokkal díszített speciális „sírra” kerül. Ekkor a kórus a temetési tropáriát különleges énekszóval énekli:

„A nemes (nemes) József leszedte Legtisztább Testedet a fáról, tiszta lepelbe burkolta, és szagokkal (illatanyagokkal) borította be egy új sírba.

„Angyal jelent meg a sírnál a mirhát hordozó nőknek, kiáltva: a halottaknak a béke illik, de Krisztus idegennek tűnt a romlástól” (illatos kenőcsökkel kenik fel a halottakat, Krisztus azonban teljesen elérhetetlen a romlás számára).

A lepel cenzúrázása után mindenki letérdelés csókold meg a Megváltó testén lévő sebek képét, megköszönve Neki végtelen szeretetét és türelmét. Ebben az időben a pap felolvassa a „Szűz Mária siralma” című kánont. A Szent Lepel három hiányos napig a templom közepén áll, emlékeztetve Krisztus testének háromnapos sírban való tartózkodására. Ettől kezdve a harangok a húsvéti istentisztelet kezdetéig abbahagyják a harangozást, hogy áhítatos csendben maradjanak, amíg a Megváltó Teste a sírban nyugszik. Ezen a napon az Egyház előírja az étkezéstől való teljes tartózkodást.

Ezen a napon este szolgálják fel Nagyszombat ünnepe a Megváltó temetésének szertartásával és a templom körüli körmenettel. Az istentisztelet elején, a „Boldog József” tropárion éneklése közben a hívek gyertyát gyújtanak, a papság az oltártól a lepelhez megy, és tömjént éget a lepelen és az egész templomban. A temetési szertartás a templom közepén zajlik. Az énekesek a 119. zsoltárból énekelnek, a következő pap pedig minden vers után felolvassa a tropáriót. A temetkezési rend tropáriája feltárja az istenember megváltó bravúrjának lelki lényegét, megemlékezik a Legtisztább Istenszülő bánatáról, és hitet tesz az emberiség Megváltójában. A 118. zsoltár éneklésének szertartása temetési troparionokkal három részre oszlik, amelyeket cikkeknek neveznek. A cikkek közé apró litániákat illesztünk.

A harmadik rész után, a Megváltó közelgő feltámadását megelőlegezve, a kórus elénekli a „Meglepett angyalok tanácsa...” című éneket, amelyet vasárnap egész éjszakai virrasztásokon énekelnek.

A kórus énekel Irmos a kánon "By the Wave of the Sea", amelyben az egész teremtés borzalma van ábrázolva a Teremtő láttán a sírban. Ez a kánon az egyházi-keresztény költészet egyik legtökéletesebb alkotása. A prospektus végén e kánon orosz fordítása található. A kilencedik irmos: „Ne sírj értem, Mati” – fejezi be a temetési éneket.

A Nagy Doxológia végén a lepel a „Szent Isten” éneke közben, lámpák, zászlók kíséretében – és füstölő égetéssel – felemelkedik a sírból, és áhítattal, ritka harangütésekkel körbehordják a templomban. Jézus Krisztus temetésének emlékére. Ugyanakkor Jézus Krisztus pokolba süllyedése, valamint Krisztus győzelme a pokol és a halál felett is itt látható: a Megváltó szenvedésével és halálával újra megnyitotta előttünk a menny ajtaját, és a lepel, miután elhozták. a templomba, beviszik a Royal Doorshoz. A pap „bocsáss meg bölcsességet” (bocsáss meg - állj egyszerűen, egyenesen) felkiáltása után az énekesek eléneklik a „Nemes József” tropariont, és a lepel ismét a templom közepén lévő sírra kerül. Olvass a lepel előtt közmondás, apostol és evangélium. A közmondás tartalmazza Ezékiel prófétai látomását a kiszáradt csontok megelevenítéséről (Ez 37:1-14). Az apostoli olvasmány arra szólít fel, hogy a húsvétot „nem a rosszindulat és a gonoszság régi kovászával, hanem a tisztaság és az igazság kovásztalan kovászával ünnepeljük” (1Kor. 5:6-8; 3:13-14). A rövid evangélium a Megváltó sírjának pecsételéséről és őrök kijelöléséről beszél (Mt 27:62-66).

Nagyszombat

Krisztus a sírban. Úgy tűnt, hogy a tanítványok Vele együtt eltemették reményüket és hitüket. Nem akarták a végsőkig feladni álmaikat a dicsőséges földi királyságról. De Krisztus nemcsak hogy nem találta meg ezt a királyságot, hanem maga is bűnözőként halt meg. Még ha tehetetlennek bizonyult is, akkor nyilvánvalóan a gonosz a legerősebb? A szombat pihenőnap. Ebben a kényszerű tétlenségben még világosabbá vált a történtek borzalma: „És azt hittük, hogy Ő az Egyetlen.” Mennyire siettek megosztani a helyeket és a trónokat! Az evangélisták hallgatnak arról, amit a tanítványok tapasztaltak, és meggondolták magukat azon a húsvét szombaton. De maga a hallgatagságuk minden szónál ékesebben beszél.

Leszáll az éjszaka. Az őr a lezárt koporsónál szunyókál. Hirtelen földalatti sokk rázta meg a dombot. A kő üvöltve esik le. Egy villanás, mint a villám, a földre dobja a harcosokat. A koporsó üres. Az őrök rémülten menekülnek. Krisztus, aki alászállt az alvilág sötétjébe, erősebbnek bizonyult a halálnál.

Az ősi időkben Nagyszombati liturgia A többi nagyböjti liturgiához hasonlóan napnyugtakor ünnepelték, ezért a vesperával kezdődik. Mivel az esti istentisztelet mindig a következő napra vonatkozik, másnap pedig húsvét, a Nagyszombati Liturgia két mozzanatot ötvöz: egyrészt a szenvedélyes istentiszteletek befejezését, másrészt a húsvéti ünneplés kezdetét. Ezek az ellentétes vonások - bánat és öröm, könnyek és fényes örvendezés - csodálatos módon egyesülnek az istentisztelet során. A templom közepén még áll az eltemetett Megváltó képe, a kórus pedig már az Ő halál feletti győzelmét énekli.

Az istentisztelet elején az „Úrhoz kiáltottam” című stichera eléneklése és a kis bejárat után 15 közmondás hangzik el a lepel előtt. Az ókorban Nagyszombaton végezték el a „katekumenek” – a kereszténység elfogadására felkészült személyek – megkeresztelését. A közmondások hosszas olvasása sok katekumenen adott időt a keresztség szentségének elvégzésére.

Példabeszédek. 1) Élet 1:1-13 (a világ teremtése).2) Iz. 60:1-16 (Újszövetségi Egyház). 3) Ref. 12:1-11 (Pészach megalapítása) 4) János 1-4. fejezet (János prófétának története). 5) Jézus Nav. 5:10-15 (Pészah ünnepe Józsué alatt). 6) Ref. 13:20-14:32 (átkelés a Vörös-tengeren). A közmondás végén a kórus ismételten énekli: „Dicsőségesen híres lettél.” 7) Soph. 3:8-15 (a pogányok behívása az egyházba). 8) 3 király 17:8-23 (Illés próféta feltámasztja az ifjút). 9) Isa. 61:10-11, 62:15 (Újszövetségi Egyház). 10) Ált. 22:1-18 (Izsák áldozata). 11) Iz. 61:1-9 (a Messiás prédikációja). 12) 2 király 4:8-37 (Elizeus próféta feltámasztja az ifjút). 13) Iz. 63:11-64:5 (bűnbánat imája). 14) Jerem. 31:31-34 (az Újszövetség megkötése). 15) Dan. 3:1-51 (a három fiatal kimentése a babiloni kemencéből). A közmondás végén a kórus többször is énekli: „Énekeljetek az Úrnak, és magasztaljátok magatokat mindörökké.”

Az újonnan megkereszteltek ugyanis, akik most fehér ingben, gyertyával a kezükben állnak a templomban, a kórus a Trisagion helyett azt énekli: „Akik Krisztusba keresztelkedtek, Krisztust öltsétek fel” (Mindnyájan, akik megkeresztelkedtetek Krisztusba öltöztették fel Krisztust, Gal. 3:27). Ezen ének után a vesperás átmegy a liturgiába.

Apostoli olvasmány(Róm. 6:3-11) felszólítja a keresztényeket, hogy haljanak meg a bűnnek, hogy Jézus Krisztussal élhessenek. Itt jön a fordulópont a szenvedélyestől a húsvéti istentiszteletig: az oltárt bezárják, és a templomban minden ruha sötétről fehérre változik. „Kelj fel, Isten, ítéld meg a földet, mert örökölni fogsz minden nemzetet” (Kelj fel, Isten, ítéld meg a földet, mert örökölni fogsz minden nemzetet, Zsolt. 82:8). - énekli a kórus többször is ünnepélyes énekszóval. Az evangélium felolvasásának kezdetére, amely a Megváltó feltámadását hirdeti (Mt 28,1-20), a templom ragyogó, húsvéti megjelenést ölt. Az evangélium elolvasása után folytatódik Nagy Bazil liturgia a szokásos módon

Kerubok helyett ezt éneklik:

Az Méltó helyett a Matins-kánon 9. énekének irmosát énekli a kórus:

A nagyszombati szolgálat átmenetként szolgál a következő napra, amelyet az ünnepek ünnepének - Krisztus feltámadásának - tekintenek. Erejük erősítésére az istentisztelet végén borba áztatott, áldott kenyeret adnak a híveknek.

A szigorú böjt mellett a nagyszombat ünneplését az ókorban különleges belső koncentráció és ünnepélyes csend jellemezte az egyházi életben. „Mi ez?” – mondja Szent Epifániusz nagyszombati beszélgetésében. „Ma nagy csend és békesség uralkodik a földön. Mély csend, mert a király elaludt. A föld fél és békében marad, mert Isten megnyugszik a földön. hús és felébred a korszakokból "Isten testben halt meg, és a pokol remeg. Isten megpihent egy rövid ideig, hogy felébressze a pokolban lévőket."

Következtetés

Tehát a nagyhét az év legjelentősebb időszaka, amely felemeli a keresztény lelkét, és ráhangolja a legmagasztosabb gondolatok és benyomások befogadására – ez az időszak, amely bőséges táplálékot ad a vallásos keresztény gondolkodásnak és mennyei örömet a hívő szívnek. A szenvedélyes istentiszteletek bevezetik a hívőket a megváltás kegyelemmel teli gyümölcseibe, és mélyebb érzést adnak nekik az emberek iránti végtelen együttérzés erejének erejéről. Aranyszájú Szent János így foglalja össze Krisztus kereszten tett bravúrjának jelentését: „A kereszten az ördög ősi zsarnoksága elpusztult, az erős embert megkötözték, fegyvereit ellopták, a bűnt engesztelték, a halált taposták és eltávolították az emberekről az esküt, eltávolították az elválasztás gátját, és megnyílt a paradicsom, elérhetővé vált a mennyország, közelebb kerültek az emberek az angyalokhoz; Isten megbékítette a mennyeket és a földieket."

Krisztus szeretetének élő érzése segít megértenünk, mennyire kedvesek vagyunk Istennek. Ez a tudatosság segít felfrissülni, hogy ne csüggedjünk el mindenféle hétköznapi bánattól. Íme a mi építményünk: Ha Krisztus meghalt értünk, bűnösökért, akkor készen kell állnunk arra, hogy „lelkünket letesszük” felebarátainkért. Ugyanakkor bátran ellen kell állni a kísértéseknek, és nem kell félni a kizsákmányolásoktól. Péter apostol így tanítja: „Ahogyan Krisztus is szenvedett érettünk testben, fegyverkezz fel ezzel a gondolattal: mert aki testben szenved, az abbahagyja a vétket, hogy a testben maradó idejében többé ne legyen éljetek az emberek kívánságai szerint, de Isten akarata szerint” (1Pét.4:1). A mindenható Úr segítsen ebben mindnyájunkat! Ámen.

Alkalmazás

Nagyszombat Matins-kánonja

(oroszra fordítva)

(Ugyanezt a kánont a húsvéti körmenet előtt olvassák fel)

1. dal

Irmos: Aki egykor a tenger hullámai alá temette az üldöző zsarnokot [Fáraót], most magát a földbe temetik [Egyiptomból] megmentettek leszármazottai. De mi, mint akkor a fiatal szüzek, énekelni fogunk az Úrnak, mert Ő dicsőséges (2Móz 13-15).

Minden tropári előtt mondd: Dicsőség neked, Istenünk, dicsőség neked.

Az összes mennyei és földi lény tétovázott halálod előtt, látva Téged, Megváltóm, felülsz a trónon és lent a sírban. Mert érthetetlen módon halottnak bizonyultál, az élet fejének.

Hogy mindent megtölts a Te dicsőségeddel, leszálltál a föld alsó vidékeire. Mert Ádámtól örökölt lényem nem bújt el előled. Eltemetve te, Emberszerető, újítsd meg a megrontottamat.

3. dal

Irmos: Látva Téged lógni a kivégzés helyén, Aki az egész földet támasz nélkül lógattad az űrben, a teremtmény megremegett a nagy rémülettől, és így kiáltott fel: „Nincs más szent, csak te, Uram!”

Kinyújtva kezeidet, egyesítetted, ami kezdettől fogva megosztott, és lepelbe öltözve megszabadítottad a sírban megkötözötteket, Megváltó. Ezért nincs más szent, csak Te, Uram.

Te, az elképzelhetetlen, önként zártad be magad egy lezárt koporsóba. De isteni erővel megmutattad mindenhatóságodat azoknak, akik ezt éneklik: Nincs más szent, csak Te, Uram, Emberszerető.

4. dal

Irmos: Habakuk, látva isteni megaláztatásodat a kereszten, csodálkozva kiáltott fel: „Te, a Jó, mindenható lévén, megdöntötted a hatalmasok hatalmát, és prédikáltál a pokolban lévőknek” (Hab. 2. fej.).

Most megszenteled a hetedik napot, amelyet kezdetben megáldatál a fáradságodból való pihenéssel. Neked, Üdvözítőm, állíts helyre és újíts meg mindent, és békében nyugodva Te magad mutatsz példát.

Felsőbb hatalmaddal győztél: mert bár lelked elszakadt a testtől, mégis mindenhatóságoddal Te, az Ige Isten, megszakítottad a halál és a pokol kötelékét.

5. dal

Irmos: Ézsaiás, ébren ébredj éjjel, és láttad, ó Krisztus, Isteniséged halványuló fényét, amely az irántunk való együttérzésből fakad. És akkor felkiáltott: „A halottak feltámadnak, és a sírjukban fekvők feltámadnak, és örvendeznek mindazok, akik a földön élnek” (Iz 26:19).

Testivé válva Te, a Teremtő megújítod a földi lényeket. A lepel és a sír a benned rejlő misztériumra mutat, ó Ige. Mert a nemes tanácsadó [Arimatheai József] teljesíti Szülőd akaratát, aki megújít Veled.

A halállal megváltoztatod a halandót, és a temetéssel megváltoztatod a romlandót. Isteni erővel megújítod az általad felvett természetet, halhatatlanná téve azt. Mert a te tested, Uram, nem látott romlást, és lelked nem maradt csodálatos módon a pokolban.

6. dal

Irmos: Jónást lenyelte egy bálna, de nem tartotta a beleiben. Mert mint te, aki szenvedtél és eltemettek, kijött a fenevadból, mint a menyasszonyi kamrából, és így szólt sírod őreihez: „Te, aki hiába vigyázol és hiába, megfeledkeztél irgalmáról.” (Jónás, 2. fejezet).

Ádám bukása végzetes volt az emberek számára, de nem Isten számára. Mert bár emberi természeted szenvedett, az Istenség szenvtelen maradt. Rondhatatlan természetedet romolhatatlan természetté változtattad, és feltámadásoddal megnyitottad a romolhatatlan élet forrását.

A pokol uralkodik az emberi faj felett, de nem örökké. Mert eltemetve Te, a mindenható Megváltó, éltető jobboddal letörted a halál bilincseit, elsőszülött lettél a halottak közül, és teljes szabadulást hirdettél azoknak, akik már régóta ott voltak.

7. dal

Irmos: Megmagyarázhatatlan csoda! Megmentve a kemence lángjaitól a jámbor fiatalokat, ő maga száll le a sírba holtan és élettelenül, hogy megmentsen minket, és ezt énekli: „Áldott vagy, Isten, Megváltó!” (Dán 3. fejezet).

A sír gazdag, úgy fogadott Téged, mintha alvó Teremtő lenne. Ő lett az isteni élet forrása, üdvösségünknek énekelve: Áldott vagy, Megváltó Isten.

Mindenki életét, a halandók törvényének alávetve, a sírba helyezik, és a feltámadás forrásává teszi, hogy üdvösségünkre ezt énekeljük: Áldott vagy, Megváltó Isten.

És a pokolban, a sírban és az Édenben Krisztus istensége elválaszthatatlan maradt az Atyától és a Lélektől, üdvösségünkért énekelve: Áldott vagy, Megváltó Isten.

8. dal

Irmos: Reszkess a borzalomtól, ó ég, és megrendüljenek a föld alapjai, mert íme, aki a Mennyben lakik, a halottak közé van számlálva, és mint idegent a szűk sírba fektetik. Papok, ének; emberek, magasztaljátok Őt örökre!

A legtisztább templomot lerombolják, de a ledőlt sátort helyreállítják. Mert a második Ádám, aki a mennyben él, még a pokol mélyére is alászállt az elsőhöz [Ádámhoz]. Fiatalok áldják, papok énekelnek, az emberek minden koron át magasztalják.

Ó, rendkívüli csodák! te jó ég! Ó kimondhatatlan türelem! Aki a magasságban lakik, az önként el van pecsételve a föld alá, Istent pedig csalónak rágalmazzák. Fiatalok áldják, papok énekelnek, az emberek minden koron át magasztalják.

9. dal

Irmos: Ne sírj miattam, Anya, ha látod a sírban a Fiút, akit méhedben mag nélkül fogantál. Mert felkelek, és dicsőítem magamat, mint Istent, és felmagasztalom dicsőségben azokat, akik mindig magasztalnak téged hittel és szeretettel.

Ó kezdet nélküli Fiam! Mivel természetfölötti módon elkerültem a betegségeket, megdicsőültem csodálatos születésedben. Most, hogy Téged, Istenem, élettelen halottként látlak, kegyetlenül átszúr a bánat kardja. De kelj fel újra, hogy én is felmagasztaljak.

Örüljön a teremtés, örvendjen minden földi lény, mert az ellenséges poklot kifosztották. Találkozz velem, feleségek, aromákkal. Megszabadítom Ádámot és Évát minden utódaikkal együtt, és a harmadik napon feltámadok.

Missziós szórólap 59
Szentháromság ortodox misszió
Copyright © 2001, Holy Trinity Orthodox Mission
Vágó: Bishop Alexander (Mileant)

Az ortodox egyházban ez az egész év legfontosabb hete, amelyet Krisztus földi életének utolsó napjainak, szenvedésének, kereszthalálának, kereszthalálának és temetésének szentelnek. A nagyhét már nem nagyböjt: a hatodik hét péntekén ért véget, de ezeken a napokon különösen szigorúan tartják be a böjtöt, és az ortodox ember lelki élete a legintenzívebb és legmélyebb.

A nagyhét istentiszteletei különösen fenségesek és ünnepélyesek, a himnuszok különösen szépek és meghatóak, a passió istentiszteletei nemcsak a legszomorúbb, de a legszebb istentiszteletek is az egész egyházi évnek.

A nagyhéten minden napot Nagynak neveznek: az Egyház által véghezvitt nagy megemlékezések miatt.

A nagyhét első három napján az Egyház felkészíti a hívőket arra, hogy szívből vegyenek részt a Megváltó szenvedésében a kereszten.

Nagyhétfőn Szép József ószövetségi pátriárkára emlékezik az Egyház. Józsefet, Jákób és Ráhel pátriárka szeretett fiát az irigy testvérek húsz ezüstért eladták Egyiptomba, mondván apjának, hogy vadállatok tépték darabokra. Egyiptomban Potifár udvarmester vásárolta meg, akinek felesége megkísértette Józsefet, de ő tiszta maradt (az eseményt az ikon ábrázolja). Az Istentől kapott bölcsességnek köszönhetően József hamarosan előkelő helyre került a fáraó udvarában, és sikerült megakadályoznia az éhínséget ebben az országban, így egy napon testvérei elmentek hozzá kenyeret vásárolni. Nem ismerték fel a testvért, akit eladtak, de ő elfogadta őket, nagylelkű volt, és egy szóval sem szidta meg őket régóta fennálló gonoszságuk miatt. A húsz ezüstért eladott József Krisztus prototípusa lett, akit az áruló harminc ezüstre becsült. Szűzessége, kedvessége és megbocsátási készsége Krisztus Arcának vonásaihoz is hasonlít. Végül feltételezett halálának és családjával való találkozásának története világosan rámutat a Megváltó halálára és feltámadására.

BAN BEN Nagyhét hétfője A pátriárka imát végez a krizmációs szertartás elején. A békekötés szertartása évente csak egyszer és csak a nagyhéten történik, a békekötés szertartását az Egyház Prímása vezeti. A Mirót három napig főzik: nagyhétfőn estig, egész nagykedden és nagyszerda reggelén. Ez idő alatt a papok felváltva olvassák a Szent Evangéliumot, a diakónusok pedig evezőkkel keverik a kenőcsöt. A világ felszentelését Őszentsége, a pátriárka végzi Nagycsütörtökön az isteni liturgia alatt. A felszentelésre az eucharisztikus kánon után kerül sor, a királyi ajtók nyitva tartásával.

A Miro növényi olajok, illatos gyógynövények és illatos gyanták (összesen 50 anyag) különleges keveréke. Az ószövetségi időkben a Tabernákulust, a főpapokat, prófétákat és királyokat kenték fel vele. A mirhát hordozó asszonyok éppen ilyen békességgel mentek Jézus sírjához. Mirrával kenik meg őket a bérmálás szentsége: a keresztség idején, olyan esetekben, amikor nem ortodox keresztények csatlakoznak az ortodoxiához. A mirhát a templomokban új oltárok felszentelésére is használják.

BAN BEN Nagykedd Krisztus eljött a jeruzsálemi templomba, és sokat tanított a templomban és a templomon kívül, a főpapok és a vének hallva példázatait és megértve, mit mond nekik, megpróbálták elfogni és megölni. De nem merték nyíltan megtámadni, félve az emberektől, akik prófétaként tisztelték.

BAN BEN Nagy szerda Emlékszem a bűnös feleségre, aki könnyekkel megmosta és drága kenőccsel megkente a Megváltó lábát, amikor Betániában vacsorázott a leprás Simon házában, és ezzel előkészítette Krisztust a temetésre. Itt Júdás elhatározta, hogy 30 ezüstért elárulja Krisztust a zsidó véneknek (ez akkori áron elegendő egy kis telket vásárolni akár Jeruzsálem környékén is).

Ezekben a napokban II. Alekszij pátriárka emlékezteti nyáját: „Emlékeznünk kell a nagyböjt leckéire. A fő az erkölcsi tisztaság, az alázat, amikor nem emeljük fel magunkat, hanem szívünkben alázatosak maradunk Isten előtt.” A pátriárka a csüggedést az egyik fő bűnnek nevezi. „Milyen gyakran úgy tűnik számunkra, hogy az élet megpróbáltatásai meghaladják erőnket, és elkeseredünk, de az Úr nem küld erőnket meghaladó keresztet”, „meg kell próbálnunk legyőzni a hozzászokott bűnöket, hogy lássunk a hiányosságainkat, és nem ítélkezünk felebarátaink felett.” „Csak akkor lesz különleges húsvéti öröm” – mondja Őszentsége.

"Már közeledünk az Úr szenvedéséhez. Az Úr mindent meg tud bocsátani, mindent megtisztít, mindent meggyógyít. Csak két gát állhat köztünk és közte. Az egyik gát belső lemondás Tőle, ez elfordulás Tőle. , ez a belé vetett hit elvesztése a szeretet a belé vetett remény elvesztése, ez a félelem, hogy Isten esetleg nem szeret minket eléggé... Péter megtagadta Krisztust, Júdás elárulta. Mindketten ugyanarra a sorsra juthattak volna: vagy mindketten üdvözülnének, vagy mindketten elpusztulnának De Péter csodával határos módon megőrizte a bizalmat, hogy az Úr, aki ismeri a szívünket, tudja, hogy lemondása, gyávasága, félelme, esküje ellenére még mindig szeretett - szeretet amely most széttépte a lelkét fájdalomtól és szégyentől, de szeretettől. Júdás elárulta Krisztust, és amikor látta tettének eredményét, elvesztette minden reményét; úgy tűnt neki, hogy Isten nem tud többé megbocsátani, Krisztus megfordul el tőle, ahogy ő maga elfordult Megváltójától, és elment... Kerüljünk közelebb Krisztushoz, mint egy parázna: minden bűnünkkel, és egyúttal teljes lelkünkkel, minden erőnkkel, minden gyengeségünkkel válaszolva az Úr szentségére, higgyünk az Ő irgalmában, az Ő szeretetében, higgyünk a bennünk való hitében, és reménykedjünk olyan reménnyel, amelyet semmi sem törhet össze, mert Isten hűséges és ígérete világos nekünk: Nem azért jött, hogy ítélje a világot, hanem hogy megmentse a világot..." Anthony of Sourozh metropolita

Az ortodox keresztények minden erőfeszítést megtesznek, hogy a nagyszerda estétől kezdődően részt vegyenek a templomban végzett összes istentiszteleten; a hívők tudják, hogy Nagyhét nélkül lehetetlen teljes mértékben átélni Krisztus feltámadásának örömét.

Nagyszerdán az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján utoljára mondják el Szír Szent Efraim imáját három nagy meghajlással. Szerda este véget ér a nagyböjti istentisztelet, a himnuszokban elcsendesednek a bűnös lélek sírásának és jajgatásának hangjai, és elkezdődnek egy másik fajta sírás napjai - a sírás a rémisztő kín és szenvedés elmélkedésétől a kereszten. magáról az Isten Fiáról.

Az esti istentiszteleten a gyónás szentségét adják: ezen a napon minden ortodox keresztény gyón.

BAN BEN Nagyhét csütörtök az istentiszteleten emlékeznek meg a legfontosabb evangéliumi eseményről: az utolsó vacsoráról, amelyen Krisztus megalapította az újszövetségi szentséget. szentáldozás (Eucharisztia). "Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és a tanítványoknak adta, és így szólt: "Vegyétek, egyétek: ez az én testem." És fogta a poharat, hálát adva, odaadta nekik, és így szólt: Igyatok ez mindannyian, mert ez az Én Vérem, az Újszövetségből, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára” (Máté 26:26-28). Ahogy az Egyház tanítja, a keresztény, aki szentáldozást – az Úr Testét és Vérét – veszi, titokzatosan egyesül Krisztussal: a közösség minden része Krisztus egészét tartalmazza. Krisztus misztériumainak nagycsütörtökén Minden ortodox keresztény részesül úrvacsorában.

A székesegyházakban a liturgián a püspöki istentisztelet alatt a lábmosás megható szertartását hajtják végre, amely a Megváltó mérhetetlen alázatát juttatja eszünkbe, aki megmosta tanítványai lábát az utolsó vacsora előtt. A püspök megmossa a szószék előtt előkészített hely két oldalán ülő, az Úr vacsorára összegyűlt tanítványait jelképező 12 pap lábát, és szalaggal (hosszú kendővel) megtörli.

Nagycsütörtökön megkezdődik a húsvéti készülődés. Arra a kérdésre, hogyan kell megfelelően felkészülni az ünnepre, a Moszkvai Teológiai Akadémia professzora, a teológia kandidátusa, Andrej Kuraev diakónus így válaszol: „Borisz Paszternak egyik verse ezt mondja: "Az emberek takarítanak az ünnep előtt, távol ettől a tömegtől, én mosom meg a legtisztább lábaidat mirhával egy vödörből.". Szerintem tényleg jobb a tömegtől távol készülni az ünnepre. Ne törekedj arra, hogy finomabban készítsd el az asztalt, vagy hogy rendbe tedd a házat. A nagycsütörtök nem azért nagycsütörtök, mert ezen a napon fürödnek, vagy porból mossák ki a bútorokat, hanem azért, mert jönnek, gyónnak és úrvacsorát fogadnak. Nagyszombat korántsem csak az ünnepek előtti nyüzsgés ideje, hanem az Isten misztériumáról szóló rejtett elhallgatás ideje, aki értünk alászállt a pokolba. És persze a nagypéntek megint nem a temetői kirándulások vagy a vodkavásárlás ideje, hanem ez az az időszak, amikor a keresztény embernek, ha lehet, az egész napot a templomban kell töltenie, Krisztusról, szenvedéséről, emlékezéséről. hogy valójában nem a rómaiak vagy az ókori zsidók vertek szöget Krisztus kezébe, hanem mindannyiunk bűnei.

Nap Remek sarok a halálraítélt emlékének szentelték Szenvedés a kereszten és a Megváltó halála. E nap szolgálatában az Egyház úgy tűnik, Krisztus keresztjének lábánál áll. A Great Heel Matins-on (csütörtök este szolgálják fel) a szent szenvedés 12 evangéliumát olvassák fel - az Újszövetség 12 szakaszát, amelyek Júdás árulásáról, Krisztus tárgyalásáról és Krisztus keresztre feszítéséről szólnak.

Nagypéntek reggelén a királyi órákat szolgálják fel. Ezen a napon nincs liturgia – a golgotai áldozat iránti tiszteletből, amelyet Nagypéntek napján maga Isten Fia hozott. Ez a szigorú böjt napja (nem eszik ételt, amíg ki nem veszi a lepel) és nagy szomorúság.

A nagypénteki vesperás végén a Krisztus lepelének előhúzásának rituáléját hajtják végre - egy ikon, amely az Ő helyzetét ábrázolja a sírban, majd felolvassák az Úr keresztre feszítéséről szóló kánont és a Legszentebb Theotokos siralmát. , akkor a hívek tisztelik a Lepel.

BAN BEN Nagyszombat Az Egyház emlékezik Jézus Krisztus eltemetésére, testének jelenlétére a sírban, lelkének pokolba szállására, hogy ott hirdesse a halál felett aratott győzelmet és azoknak a lelkeknek a szabadulását, akik hittel várták eljövetelét, valamint az okosak bevezetését. tolvaj a mennybe. A nagyszombati liturgia végén a húsvéti tropáriót éneklik.

Húsvét szombat jeles napjának szigorú, törvény által előírt pihenése, mint láttuk, tétlenségre kényszerítette Jézus legbuzgóbb tisztelőit, de nem tudta megállítani elkeseredett ellenségeinek szerencsétlen tevékenységét. Ebben az esetben a rosszindulat megmutatta, hogy néha emlékezetesebb, mint a szeretet: ha Jézus tanítványaiban, mintha valami csoda folytán feledésbe merült volna a halottak közül való feltámadásáról szóló ismételt jóslata, akkor a farizeusok és az írástudók nem felejtették el. és intézkedéseket tett ez ellen, hogy ez a jóslat valójában ne váljon valóra.

A tisztátalansághoz szokva, szenvedélyektől és előnyöktől ihletett Kajafás és csatlósai azt képzelték, hogy Jézus tanítványai a Tanító haláláért bosszút állva mindenképpen használni fognak egy ilyen jóslatot, vagyis titokban elviszik a Tanító testét sír, mondd el az embereknek, hogy feltámadt a halálból, és így olyan zavart keltenek, amely veszélyes a Szanhedrinre. Úgy tűnt, hogy a Szanhedrin egyik tagja saját kertjében és sírjában temette el az összes lehetőséget egy ilyen cselekedetre. Ezért a titkos tanácsban Caiafin azonnal úgy döntött, hogy megtesz minden szükséges intézkedést, és ennek érdekében háromnapos őrséggel körülveszi Jézus sírját. A főpapoknak nem volt hiánya ilyen őrökből; ennek ellenére nem mertek önállóan fellépni, és jobbnak tartották, ha ismét az ügyészhez fordulnak, mivel az előző napi események után nehéznek tűnt vele az újabb találkozás. Amellett, hogy ez eltávolította a felelősséget az új intézkedés következményeiért, a római gárda sokkal megbízhatóbb volt, mint a zsidó a szigorú fegyelem és a Jézus miatti néplázadások teljes kihagyása miatt. A főpapok és írástudók Pilátus előtt megjelentek, mint korábban, a köznyugalom és a római kormányzat előnyeinek buzgó őreinek megjelenését feltételezték: „Emlékeztünk rá – mondták a képmutatók –, hogy ez a hízelgő még életében azt mondta. : három nap múlva feltámadok a halálból. Rendeljétek hát meg, hogy a sírt harmadnapig őrizzék, nehogy tanítványai, akik éjjel jönnek, el ne lopják őt, és ne mondják el a népnek, hogy feltámadt a halálból. Ebben az esetben az utolsó megtévesztés rosszabb lehet, mint az első.”

A büszke római lovas, akit a közelmúltban olyan kegyetlenül megaláztak ugyanezek az emberek az egész nép előtt, a legkevésbé volt hajlandó elhinni a közjó iránti aggodalmukat, de egyértelműen ellenezte a javaslatot, amely úgy tűnt, hogy messzemenően látó óvatosság és fáradhatatlan törődés az emberek békéjéért, nem volt a római hatóságok szellemében. Ezért Pilátus azonnal beleegyezett a javasolt intézkedésbe, de kifejezte bizalmatlanságát a Szanhedrin őszintesége iránt azzal a ténnyel, hogy ő maga nem vett benne közvetlen részt.

„Van egy custodium” – válaszolta Pilátus (ez volt a templomi katonai őrség neve), menj, vegyél belőle annyit, amennyit csak akarsz, és őrizd a koporsót, ahogy tudod.

Nem volt semmi kifogása az ilyen képzeletbeli bizalom ellen, és a főpapok a szükséges számú katonát magukkal hozva elindultak József helikoptervárosába. Itt minden kétséget kizáróan alaposan megvizsgálták a temetkezési barlang teljes belsejét, hogy megbizonyosodjanak arról, hogy Jézus teste sértetlen, és nincs-e más kiút a barlangból, mint az, amelyet egy hatalmas kő zár el. A vizsgálat után ezt a követ ismét a bejárathoz hengerítették, és a nagyobb biztonság érdekében a barlangba való behatolási kísérletekkel szemben a Szanhedrin pecsétjével lepecsételték. A kirendelt őrök is kétségtelenül megkapták a megfelelő utasítást, miután megkapták a parancsot, hogy éberen őrizzék azt, amelytől, amint a főpapok mondták, egész Júdea, Pilátus Praetóriuma és maga Caesar nyugalma függ.

Így Jézus ellenségeinek rosszindulata a maga részéről mindent megtett, ami szükséges volt ahhoz, hogy az egész világ számára tanúságot tegyen Krisztus feltámadásának igazságáról!

Jézus tanítványai és tisztelői, kivéve talán Józsefet, akihez a helikopter tartozott, egyáltalán nem tudtak a Szanhedrin által Jézus sírjánál felállított őrzőről; különben a szombat letelte után nem akartak volna elmenni ehhez a sírhoz, hogy megkenjék testét illatos kenőcsökkel, mert most ez már nem volt lehetséges.

„Ideje, hogy Isten cselekedjen, mert törvényed megsemmisült” (Zsolt. 119,126)! Így hát a túlzott bánat miatt Dávid egyszer felkiáltott, látva, hogyan árad ki a gonoszság pohara néhány ember kezében. Ezt a felkiáltást százszor kellett megismételnie annak, aki Jézus sírjánál volt. Itt különösen Istennek, magának Istennek volt az ideje, hogy cselekedjen, mert nemcsak a törvényt semmisítették meg, hanem magát a Törvényhozót is megszentségtelenítették! Az emberiség még soha nem látott annyi nagyszerű, szép, isteni dolgot, mint Jézus szolgálatának rövid ideje alatt. És most minden nagyszerű, szép, isteni volt a koporsóban, Kajafás pecsétjével lezárva! Mi történne az emberiséggel, ha ez a pecsét nem olvadt volna el Isten igazságának tüzétől, ha az Igazak teste romlást látott volna (ApCsel 2:31)? Az isteni világ, amely egy időre megnyílt, újra bezárul – örökre. Isten országa a földre szállva ismét a mennybe fog szárnyalni. Az isteni megvilágítás után még sötétebb éjszaka következett.

Maradhatnának a személyes jó cselekedetek. Zákeus valószínűleg továbbra is irgalmas lett volna, a megbocsátott bűnös tiszta maradt volna, József és Nikodémus bízhattak volna abban, hogy a Tanító Istentől jött (János 3:2). De az emberi üdvösség nagy munkája Jézussal együtt marad. A tanítványok szavai lehangolóak voltak: mindezeken a harmadik nap van, és ezen túl jött (Lukács 24:21). De milyen szörnyűek lennének ezek a szavak, ha azt kellene mondanunk: „Mindenek felett van egy harmadik nap is, azon kívül, ami volt” (Lukács 24:21). De milyen szörnyűek lennének ezek a szavak, ha így hangoznának: „Mindek felett van egy harmadik év, egy harmadik század, egy harmadik évezred, ezen kívül!”

Jézus nélkül: „Örülj! (Máté 28:9) - nem lenne öröm az apostolok szívében; Jézus nélkül: "Békesség veletek!" (János 20:19) – a béke nem terjedt volna el a föld színén. Először azt kellett mondani a feltámadott Tanítónak: Uram és Istenem! (János 20:28) – majd meghalni az Úrért és Istenéért. A feltámadás megerősítette a tanítványokat a hitben, „szülte őket”, ahogy Szent mondja. Paul, a remény él. És e nélkül az apostoli prédikáció hangja nem hallatszott volna, és a világ kereszt nélkül maradt volna - bálványaival, Athénnal és Rómával - „ismeretlen Istenével” (ApCsel 17,23).

Tehát ideje volt Istennek, magának Istennek cselekednie! Ez volt a legdöntőbb pillanat nemcsak az egész emberiség, hanem magának az isteni világkormánynak is – az a perc, amikor ünnepélyesen meg kellett mutatni az angyalok és emberek egész világával szemben, hogy „a jónak nincs vége. és gonosz, igaz és gonosz” – hogy „van Isten, ítéld meg a földet! Tehát: „Kelj fel Isten! Ítéld meg a földet! Mert egyedül te vagy – minden nyelven örökölsz!