Procesija za Uskrs. Bilješke očevidaca. Uskrsna procesija

Nećete ni morati saznati, procesija za Uskrs 2018.: u koliko sati ako idete na večernju službu. Služba počinje u subotu navečer i traje do i poslije ponoći. Što se tiče procesije, koja je dio blagdanske službe, ona se odvija nešto prije ponoći.

O značajkama procesije

Ako ukratko opišemo procesiju na Uskrs ili neki drugi kršćanski blagdan, onda možemo reći da je to svečana procesija. Prvo dolazi svećenstvo s ikonama i drugim priborom, crkvenim barjacima. Iza njih su vjernici koji su došli na bogoslužje. Tijekom procesije se posvećuje veliki prostor crkve.

Procesija se odvija nekoliko puta tijekom crkvene godine. Osim na Uskrs, to biva i na Bogojavljenje, na drugi Spas za blagoslov vode. Također, crkvene procesije često se organiziraju u čast nekih velikih crkvenih ili državnih događaja. Ponekad procesiju održava crkva za hitne slučajeve, na primjer, tijekom prirodnih katastrofa, katastrofa ili rata.

Što je još važno znati

Što je uskrsna služba? Kako se to događa? Što župljanin treba učiniti? Odgovor na sva ova pitanja naučit ćete iz članka!

Kako se odvija uskrsna služba i procesija na Uskrs?

Posebno su svečana uskršnja bogoslužja. Krist je uskrsnuo: radost vječna,– pjeva Crkva u vazmenom kanonu.
Od davnih, apostolskih vremena, kršćani su budni u svetoj i predblagdanskoj spasonosnoj noći svijetlog Kristova uskrsnuća, svijetloj noći svijetlog dana, čekajući vrijeme svoga duhovnog oslobođenja od neprijateljskoga rada.(Crkvena povelja u tjednu Uskrsa).
Nešto prije ponoći u svim crkvama služi se polnoćka na kojoj svećenik i đakon nastavljaju Pokrov i, nakon paljenja tamjana oko nje, uz pjevanje riječi katavasije 9. pjesme “Ustat ću i proslavit ću se” podignu Pokrov i odnesu ga na oltar. Platno se postavlja na Svetu Stolicu, gdje mora ostati do blagdana Uskrsa.

Uskrsno jutro, “Radost zbog uskrsnuća našega Gospodina od mrtvih” početak u 12 sati. Kako se bliži ponoć, sve svećenstvo u punoj odjeći stoji pored prijestolja. Sveštenstvo i vjernici u hramu pale svijeće. Na Uskrs neposredno prije ponoći, svečana Blagovijest najavljuje dolazak velike minute svjetlonosne svetkovine Kristova uskrsnuća. U oltaru počinje tiho pjevanje koje dobiva na snazi: “Uskrsnuće Tvoje, Kriste Spase, pjevaju anđeli na nebu, a nas na zemlji udostoj da Te čistim srcem slavimo.” U to vrijeme s visine zvonika ori se vesela uskrsna zvonjava.
Procesija u uskrsnoj noći je procesija Crkve prema uskrslom Spasitelju. Procesija se odvija oko hrama uz neprekidno zvonjenje. U svijetlom, likujućem, veličanstvenom obliku, dok pjeva „Vaskrsnuće Tvoje, Hriste Spase, anđeli pjevaju na nebu, i učini da te na zemlji čistim srcem slavimo“, Crkva, poput duhovne zaručnice, ide, kako se kaže u svetim pjesmama, „veselim nogama u susret Kristu koji izlazi iz groba, kao zaručnik“.
Ispred procesije nose lampion, zatim oltarni križ, oltarnu sliku Majke Božje, zatim idu u dva reda, po parovima, barjaktari, pjevači, svećenici sa svijećama, đakoni sa svojim svijećama i kadionice, a za njima svećenici. U posljednjem paru sveštenika desni nosi Jevanđelje, a lijevi ikonu Vaskrsenja. Procesiju završava poglavar hrama s trisvešnikom i križem u lijevoj ruci.
Ako je u hramu samo jedan sveštenik, onda laici nose ikone Hristovog uskrsnuća i Jevanđelja na pokrovima.
Zaobišavši hram, povorka se zaustavlja pred zatvorenim vratima, kao pred ulazom u špilju Svetoga groba. Nosači bogomolja zaustavljaju se kraj vrata okrenutih prema zapadu. Zvonjava prestaje. Nastojatelj hrama i sveštenstvo tri puta pjevaju radosni uskršnji tropar: "Hristos uskrsnu iz mrtvih, smrt pogazi i život u grobove darova" ().
Ovu pjesmu preuzimaju i tri puta pjevaju ostali svećenici i zbor. Zatim svećenik recitira stihove drevnog proroštva sv. Kralj David: “Neka ustane Bog i rasprši neprijatelje svoje ...”, a zbor i narod kao odgovor na svaki stih pjevaju: “Hristos uskrsnu od mrtvih ...”
Zatim svećenici pjevaju stihove:
“Neka ustane Bog i neka se rasprše njegovi neprijatelji. I neka bježe od lica njegova oni koji ga mrze.”
"Kao što dim nestaje, neka nestanu, kao što se vosak topi s lica vatre."
"Tako neka nestanu grešnici od lica Božjega, a pravednici neka se raduju."
“Ovo je dan što ga stvori Gospodin, radujmo se i veselimo se u njemu”.

Za svaki stih pjevači pjevaju tropar "Krist je uskrsnuo".
Zatim pjeva primas ili sav kler “Krist je uskrsnuo od mrtvih, smrću smrt pogazio”. Pjevači maturiraju “I onima koji su u grobovima život darujući”.
Otvaraju se crkvena vrata i procesija s ovom radosnom viješću ide u hram, kao što su žene mironosice išle u Jeruzalem da navijeste učenicima o uskrsnuću Gospodnjem.
Na pjevanje: "Hristos uskrsnu od mrtvih, smrću smrt pogazi i onima koji su u grobovima život darova" - otvaraju se vrata, vjernici ulaze u hram i počinje pjevanje pashalnog kanona.

Nakon uskršnjeg jutrenja slijedi Božanska liturgija i posvećenje artosa, posebnog kruha koji prikazuje križ ili Kristovo uskrsnuće (u crkvi se čuva do sljedeće subote, kada se dijeli vjernicima).

Za vrijeme bogoslužja svećenik uvijek iznova radosno pozdravlja sve one koji se mole riječima “Hristos uskrsnu!” i svaki put štovatelji odgovaraju: "Uistinu Uskrsnu!". Svećenici u kratkim vremenskim razmacima mijenjaju svoje ruho i hodaju po hramu u crvenim, žutim, plavim, zelenim i bijelim haljinama.

Na kraju službe čita se. Na uskrsnu večer služi se predivno lijepa i radosna vazmena Večernja.

Slavi se sedam dana, dakle cijeli tjedan, pa se stoga ovaj tjedan naziva Svijetli uskrsni tjedan. Svaki dan u tjednu naziva se i svijetlim - Svijetli ponedjeljak, Svijetli utorak. Kraljevske dveri otvorene su cijeli tjedan. Svetle srijede i petka se ne posti.

Cijelo vrijeme prije Uzašašća (40 dana nakon Uskrsa) pravoslavni se pozdravljaju pozdravom "Hristos vaskrse!" i odgovor "Uistinu Uskrsnuo!".

Praznik Pashe ustanovljen je još u Starom zavjetu u spomen na izbavljenje židovskog naroda iz egipatskog ropstva. Stari su Židovi slavili Uskrs od 14. do 21. nisana – na početku našeg ožujka.

Uskrs je u kršćanstvu Uskrsnuće Gospodina Isusa Krista, blagdan pobjede života nad smrću i grijehom. Pravoslavni Uskrs slavi se prve nedjelje nakon proljetnog punog mjeseca, koji nastupa na dan ili nakon proljetnog ekvinocija, ali ne prije proljetnog ekvinocija.

Do kraja 16. stoljeća Europa je živjela po julijanskom kalendaru, a 1582. godine papa Grgur XIII uveo je novi stil – gregorijanski, razlika između julijanskog i gregorijanskog kalendara je 13 dana. Pravoslavna crkva ne prelazi na gregorijanski kalendar, jer se slavlje Uskrsa prema ovom kalendaru može podudarati sa židovskim Uskrsom, što je u suprotnosti s kanonskim pravilima Pravoslavne crkve. U nekim zemljama, poput Grčke, gdje je pravoslavna crkva prešla na gregorijanski kalendar, Uskrs se i dalje slavi prema julijanskom kalendaru.

Što je Uskrsni kanon?

Vazmeni kanon, sv. Ivana Damaščanskog, koja je neizostavan dio vazmene Jutrenje, kruna je svih duhovnih pjesama.
Vazmeni je kanon izvanredno djelo crkvene književnosti, ne samo po sjaju vanjskog oblika, nego i po svojim unutarnjim zaslugama, po snazi ​​i dubini misli sadržanih u njemu, po uzvišenosti i bogatstvu njegov sadržaj. Ovaj duboko sadržajni kanon uvodi nas u duh i smisao samog blagdana Kristova uskrsnuća, čini da u potpunosti proživimo dušu i shvatimo ovaj događaj.
Na svaku pjesmu kanona vrši se kađenje, svećenstvo s križem i kadionicom, ispred svjetiljki, obilazi cijelu crkvu, ispunjava je tamjanom i sve radosno pozdravlja riječima „Hristos vaskrse! ”, na što vjernici odgovaraju “Uistinu Uskrsnuo!”. Ovi brojni izlasci svećenika s oltara podsjećaju na česta Gospodinova ukazanja svojim učenicima nakon uskrsnuća.

O uskrsnim časovima i liturgiji

U mnogim crkvama nakon završetka Jutrenja odmah slijede Časovi i Liturgija. Uskrsni sati čitaju se ne samo u crkvi - obično se čitaju tijekom cijelog uskrsnog tjedna umjesto jutarnjih i večernjih molitvi.
Za vrijeme pjevanja Časova prije liturgije đakon s đakonskom svijećom obavlja uobičajeno kađenje oltara i cijele crkve.
Ako se bogosluženje u hramu služi saborno, to jest od više sveštenika, onda se Evanđelje čita na različitim jezicima: na slavenskom, ruskom, kao i na drevnim, na koje se proširila apostolska propovijed - na grčkom, latinskom, i to na jezicima naroda najpoznatijih na ovim prostorima.
Tijekom čitanja Evanđelja na zvoniku se izvodi takozvana "gruba sila", odnosno sva zvona se udaraju jednom, počevši od malih.
Običaj međusobnog darivanja za Uskrs datira još iz 1. stoljeća nove ere. Crkvena predaja kaže da je u to vrijeme bio običaj, kad se ide u posjet caru, donijeti mu dar. A kada je siromašna Kristova učenica, sveta Marija Magdalena, došla u Rim k caru Tiberiju s propovijedi vjere, ona je Tiberiju poklonila obično kokošje jaje.

Tiberije nije vjerovao Marijinoj priči o Kristovom uskrsnuću i uzviknuo je: “Kako netko može ustati od mrtvih? To je nemoguće kao da je ovo jaje odjednom postalo crveno.” Odmah pred očima cara dogodilo se čudo - jaje je postalo crveno, svjedočeći istinitost kršćanske vjere.

Uskrsni sat

triput)
Uskrsnuće Kristovo vidjevši, poklonimo se svetom Gospodinu Isusu, Jedinom Bezgrešnom. Križu tvome klanjamo se, Kriste, i sveto uskrsnuće tvoje pjevamo i slavimo. Ti si naš Bog, zar Te inače ne poznajemo, Tvoje ime zovemo. Dođite svi vjerni, poklonimo se svetom Kristovom uskrsnuću: evo, po križu dođe radost svega svijeta. Uvijek blagoslivljajući Gospodina, pjevajmo Njegovo uskrsnuće: izdržavši raspeće, uništi smrt smrću. ( triput)

Dočekavši jutro još o Mariji, a pronađeni kamen od groba otkotrljan, čujem od anđela: u svjetlu uvijek postojećeg, s mrtvima, što tražiš kao čovjek? Vidi platno groba i propovijedaj svijetu, kako je Gospodin uskrsnuo, ubijajući smrt, kao Sin Božji, koji spašava ljudski rod.

Ako si i u grob sišao, Besmrtni, ali si paklenu silu uništio, i kao pobjednik uskrsnuo, Kriste Bože, proričući ženama mironosicama: Raduj se, i mir apostolu svome, daruj vaskrsenje poginuli.

U grobu tjelesnom, u paklu dušom kao Bog, u raju s razbojnikom, a na prijestolju si bio, Kriste, s Ocem i Duhom, ispunivši sve, neopisivo.

Slava: Kao Životonosac, kao najljepši od raja, doista najsjajniji od dvorana svake kraljevske činio se, Kriste, Tvoj grob, izvor našeg Uskrsnuća.

A sada: Visoko osvijetljeno Božansko selo, raduj se: Radost si dala, Bogorodice, onima koji zovu: blagoslovena si u ženama, Gospođo sveneporočna.

Gospode, smiluj se. ( 40 puta)

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amen.

Najčasniji kerubini i najslavniji serafi bez usporedbe, bez pokvarenosti Božje riječi, koji si rodila pravu Majku Božju, Tebe veličamo.

Krist je uskrsnuo od mrtvih, smrću smrt pogazio i onima u grobovima život darovao. ( triput)

O sedmodnevnici Uskrsa

Blagdan Uskrsa od samog je početka bio svijetlo, sveopće, dugotrajno kršćansko slavlje.
Od apostolskih vremena blagdan kršćanskog Uskrsa traje sedam dana, odnosno osam, ako se računaju svi dani neprekidnog slavlja Uskrsa do Fomina ponedjeljka.
Slavya Pasha sveta i tajanstvena, Pasha Krista Otkupitelja, Pasha koja nam otvara vrata raja, Pravoslavna Crkva, tijekom čitavog svijetlog sedmodnevnog slavlja, ima otvorene Carske dveri. Kraljevske dveri se ne zatvaraju tijekom cijelog Svijetlog tjedna čak ni za vrijeme pričesti klera.
Počevši od prvog dana Uskrsa pa sve do večernje svetkovine Presvetog Trojstva nije dopušteno klečanje i ničice.
U liturgijskom smislu, cijeli Svijetli tjedan je, takoreći, jedan svečani dan: u sve dane ovog tjedna služba je ista kao i prvog dana, s malim promjenama i promjenama.
Prije početka liturgije u danima pashalne sedmice i prije davanja Pashe, sveštenstvo je umjesto "Care nebeski" čitalo - "Hristos vaskrse" ( triput).
Završavajući svijetlo slavlje Uskrsa s tjedan dana, Crkva ga nastavlja, iako s manje svečanosti, još trideset i dva dana - do Uzašašća Gospodinova.

Uskrsna služba jedan je od najvažnijih događaja za pravoslavce. Crkve održavaju važne službe za vjernike. Velika korizma završava odmah nakon bogosluženja i pričešća. Glavni događaj godine za pravoslavce počinje nekoliko sati prije ponoći, a služba završava u 4 ujutro.

Bogosluženje na Kristovu nedjelju počinje procesijom u ponoć. U to vrijeme svi mogu doći u hram. Oni koji žele ući unutra i ostati u crkvi cijelo bogoslužje neka dođu unaprijed. Drugi mogu gledati proces s ulice ili gledati prijenos uživo na TV-u.

Kako je uskrsna procesija

2018. godine, 8. travnja, svi pravoslavci slave Uskrs. U crkvama će služba započeti 7. travnja, na Veliku subotu, nešto prije ponoći. Svečano bogosluženje počinje paljenjem svijeća od strane svećenstva. Isto čine ljudi koji u ovo vrijeme dolaze u hram. U oltaru počinje pjevanje, koje preuzima uskrsna zvonjava.

Nakon toga počinje dugo očekivana uskrsna procesija koja se odvija prema sljedećim pravilima:

1. Procesiju predvodi muškarac koji nosi lampion. Nakon njega dolazi svećenik s križem, zatim - slika Djevice Marije. Procesiju završava zbor i vjernici koji žele sudjelovati u procesu. Svi marširaju u dva reda. Kad svi napuste hram, njegova su vrata zatvorena.
2. Morate obići oko hrama tri puta i svaki put morate se zaustaviti blizu zatvorenih vrata. Ova tradicija simbolizira ulaz u špilju s Kristovim grobom.
3. Hram se otvara nakon što marširajući završe treći krug i izgovore "Krist je uskrsnuo".
4. Svi se vraćaju unutra i služba se nastavlja.

Ova procesija mora biti u svakoj pravoslavnoj crkvi. Procesija vam omogućuje da osjetite duh blagdana. Ovaj važan događaj za vjernike uvijek je vrlo spektakularan.

Kako se ponašati u hramu na Uskrs

Svatko može sudjelovati u uskrsnoj službi.

Važno! Pričestiti se mogu samo kršteni.

U znak poštovanja prema blagdanu vjernika treba poštovati niz jednostavnih pravila.

Za razumijevanje slike treba uzeti u obzir da ona prikazuje radnju koja jednostavno ne postoji u suvremenom crkvenom životu.

1. Mjesto radnje. Ovo nije hram, nego koliba (vidio sam hram lijevo u daljini).

2. Smjer kretanja: od vrata - desno (za izlazak). Za vrijeme procesije nikonijanci idu desno. Štoviše, oni koji hodaju očito odlaze, a neće se kružno kretati oko zgrade.

3. Vrijeme radnje. Večer. To znači da ovo nije uskrsna ponoćka (kada se, zapravo, odvija uskrsna procesija) niti jutro bilo kojeg dana Svijetlog tjedna, kada se procesija ponavlja. U svakom slučaju, ova liturgijska radnja se odvija oko hrama.

4. Svećenik u plavoj odjeći, a ne bijeloj (ako je noćna selidba) ili crvenoj (ako je dnevna). Odnosno, ne na Uskrs. To znači da je “na poziv”, odnosno obavlja privatnu uslugu.

Sve to znači da je pred nama radnja koja se zove "slavljenje". (Evo pitanja: je li trenutni naslov slike točno autorov original?)

Hodanje kolibama na dan Božića i Uskrsa radi prikupljanja milodara. Prema memoarima iz 19. stoljeća, svećenicima je to prisilno prosjačenje bilo vrlo neugodno. Otići do siromašnih ljudi da od svoje sirotinje donesu nešto za svoju djecu...

U to vrijeme svećenstvo uopće nije imalo plaće. Ono što ljudi daju, za to su i živjeli. Ponekad su sami orali zemlju ili lovili ribu (kao na drugoj slici Perova). Ljudi su davali novac kad su zahtijevali. Broj takvih zahtjeva se ne može predvidjeti (kada se netko rodi ili umre ili se oženi).

No, s druge strane, nije bilo ni “biskupijskih poreza” (osim strogo reguliranih odbitaka od prodaje svijeća ili “svadbenih uspomena” posebno za uzdržavanje biskupijskih škola za djecu istog klera. Financirane su same biskupijske potrebe iz državnog proračuna.

Na "slavu" se ulazilo u svaku kuću, i postojala je nada da se nešto uštedi za sljedećih nekoliko mjeseci. Ali uglavnom su seljaci davali donacije u hrani. Ni sami nisu imali novaca. A za škrtog seljaka najbolje je bilo počastiti oca čašom votke umjesto desetak jaja.

Zato je do kraja slavljenja (na slici - večernja) svećenstvo bilo pijano. I tako su jako očekivali da će država, koja je prije stotinu godina otela gotovo svu crkvenu zemlju, ipak uzeti svećenike na plaću (ovo je suvremena Gerchova verzija), spasivši ih od prosjačkog poniženja pred svojima župljani.

Međutim, evo svjedoka:

Počnimo s Uskrsom.
Pretpostavimo da se molitva služi s poštovanjem. Kako bi bilo lijepo da svećenik na kraju, nakon blagoslova obitelji, čestitanja blagdana, sa željom da ga kršćanski provedu, odmah ode do susjedne kuće. A vlasnik bi svoj prinos davao nježno, neprimjetno drugima, ili bi ga stavljao u nosivu šalicu, ili bi kler za svoj trud dobivao nagradu od cijelog sela na početku ili nakon molitve. Tada šetnja ne bi izgubila vjerski karakter, ostavljajući ugodan dojam. Ali ovo je stvarnost. Molitva je završena, blagoslov je podijeljen, domaćin nastupa s torbicom; svećenik, katkada ne samo u štoli, nego čak i u odjeći, ispruži ruku, na kojoj se rijetko nalazi upravo onaj novčić, koji kler želi primiti. Od toga jedan počinje inzistirati na povećanju, drugi brani svoj džep ili dodaje novčiće, pa čak i novčiće. Prvome priskaču u pomoć đakon i činovnici, ali drugi često nađe odvjetnike u mnoštvu ili u svojoj obitelji. Posebno je u tom pogledu znamenita prva molitva u selu. Gotovo svaki put mnogi seljaci razmišljaju o tome je li moguće smanjiti naknadu za molitvenu službu, ali svećenstvo se brine, ako ne da je povisi, onda da je održi na istoj brojci. Sukob počinje u prvom dvorištu, gdje se okupljaju čak i vlasnici drugih kuća kako bi vidjeli koja će strana pobijediti. Dobije li ga kler, onda mu je već lakše djelovati u susjednim kućama, a ako prvi domaćin ne izgubi bitku, onda se ona s velikim trudom nastavlja u sljedećim kućama, dok se ili stvar nekako ne smiri, ili ili umorni klerik vidi uzaludnost svojih napora. Zato prvi ukućanin ponekad dobiva upute od cijelog sela, pa čak i za vrijeme bitke podršku, bilo riječju, bilo treptanjem i klimanjem glave.
... koliko se prizora može nazvati Gogarth. Želim ih opisati iz želje da ne ponizim svećenstvo, nego da im budem koristan. Možda će vlastodršci uvidjeti da ga je jednom potrebno osloboditi ponižavajućeg položaja u kojem se sada nalazi.
U takozvanim nejednodržavnim selima potrebno je u roku od sedam dana obići ne 200-300, nego dvije, čak i 1000 domaćinstava, ponekad raštrkanih u 30-40 sela; bit će 100-150 jardi za svaki dan. Osim toga, dani u božićnom vremenu su prekratki. Zbog toga hvalitelji ne samo da idu navečer do 8 sati, nego i dolaze u selo mnogo prije zore. Znam jedno selo gdje se 25. prosinca služilo jutrenje što ranije s namjerom, da bi nakon njega proslavili selo od 50 domaćinstava. Ali u selima, prije zore i uvečer nakon sumraka, vole držati vrata zaključana; nerijetko to rade i danju, a ponekad, iskreno govoreći, saznavši za dolazak hvalitelja, namjerno zaključaju vrata. Dakle, svećenstvo, približavajući se kući, mora još u početku pokucati na prozor; ne otvori se uvijek iznenada ili otvori, iz njega će viriti glava, čut će riječi: »Došli su popovi ili đakoni«, opet će nestati, a hvalitelji stoje na ulici, kojom ponekad prolaze kola. Nedostaci se povećavaju time što glorifikatori, vrlo brzo hodajući od dvorišta do dvorišta, ponekad ostave svoje šešire negdje u kući, pa stoga moraju nepokrivene glave stajati pred vratima na vjetru. A vrata se ne otključaju uvijek brzo. Da se izbjegne takva neugodnost, ponekad se unaprijed šalje glasnik, koji kuca na prozore i javlja da su stigli svećenici ili đakoni. Ima tu neke greške: seljak ima dvije kolibe, od kojih je jedna bez stanara. Glasnik često počinje kucati u ovoj kolibi i ne sazna odjednom za svoju pogrešku, posebno ujutro, kada vlasnici još nisu stigli ustati i zapaliti vatru.
Nije rijetkost, osobito kod đakona, da netko na njihovo kucanje pogleda kroz prozor, zatim ga zatvori, pa nakon ne uvijek kratke stanke opet pogleda van i kaže: “Nema se što dati”, a slavitelji odu. u drugo dvorište. Ovo je već karikatura grada: "Nisi kod kuće, dođi kasnije" itd.
Ali ni kapije nisu zaključane; u dvorište se može ući bez čekanja na dopuštenje na ulici u očima prolaznika, uz osmjehe, a ponekad i vrlo jasan podsmijeh. I ovdje, međutim, nije bez prepreka. Seljaci vole štititi svoja dvorišta ne samo bravama, već i džukelama; ovi se pak pokušavaju istaknuti svojom revnošću u zamjenu za povjerenje koje im je ukazano. I stoga, čim glorifikatori uđu u dvorište, ponekad se susreću s prijateljskim napadom i lavežom dva ili tri mješanca. Potrebna je debela palica i čvrsta ruka, čak i spretnost i hrabrost, da svoje haljine i noge sačuvate od zuba ovih privilegiranih čuvara javne sigurnosti; ponekad sami vlasnici istrče u pomoć posjetiteljima, a ponekad se čini da ništa ne čuju; za to vrijeme neki nevaljali dječačić oprezno viri kroz prozor portage s vragolastim osmijehom i divi se borbi koja se odvija u dvorištu između dvonožnih i četveronožnih stvorenja. Ali i posjetitelji, osobito službenici i sjemeništarci, poduzimaju drastične mjere. Zle uporne mješance već poznaju, pa se posjetitelji prije ulaska u kuću u kojoj se nalaze ne opskrbljuju štapićima, već dobrim kolcima. Džukele bezglavo jure; neki od posjetitelja izdrže početni napad, dok drugi, napravivši diverziju, pokušavaju napadačima presjeći odstupnicu. Tada počinje napad na džukele, redom, sa svih strana; jadnici kasno uočavaju vojnu lukavost kojoj su postali žrtvom, ruše se, traže spas u bijegu, ali neprijatelja susreću posvuda: i sprijeda i straga; spas nalaze ili preskačući ogradu i stražnju kapiju, ili skrivajući se u kakvu puškarnicu ispod staje i trijema. Svećenici su uglavnom nosili sutane od plavog domaćeg sukna. Džukele, nakon što su se upoznale s opisanom bitkom, kasnije jedva da bi vidjele, prema riječima svojih neprijatelja, plavu figuru, dok su izjurile kroz stražnja vrata. I nakon takvih bitaka ulaze u seljačku kolibu i bez daha počinju slaviti Krista!!!
Prizori u kolibama variraju ovisno o tome u koje doba dana glorifikatori dolaze u njih. Ako se to dogodi rano ujutro, prije zore, onda ih sretne samo jedan vlasnik ili gospodarica; pjevaju, a ovdje u jednom kutu šmrcanje, u drugom pravo rusko hrkanje; tamo je dječak, probuđen glasnim pjevanjem, vikao: “Majko, majko”; a ovdje dijete u kolijevci još jače pjeva svoje pjesme; i sve se to stapa u jedan zajednički zbor. Ipak, najgore vrijeme za klanjače je prva polovina dana, od trenutka kada domaćice počnu ložiti peći...
Do sada se pretpostavljalo da je kler u svojim šetnjama po župi, kako kažu, po svojoj formi, trijezan. Nažalost, iskustvo je često u suprotnosti s tim. Dolazeći do tako osjetljive teme, smatram potrebnim zamoliti trijezne svećenike za oproštenje što su govorili istinu o svojim pijanim drugovima.
Ruski ljudi vole častiti sebe i druge u svakoj prilici, s radošću i tugom, a češće jer nema ni radosti ni tuge, već je samo dosadno sjediti. Obavljanje vjerskih obreda nije izbjeglo utjecaj te ljubavi, odnosno strasti. Da li je netko kršten, da li je netko vjenčan, da li je netko umro, da li ga se treba sjećati, svakako se treba posvetiti sebi i duhovnom svećenstvu. Kako ne ispuniti ovaj običaj o blagdanima, osobito o Uskrsu, kada se svi gotovo prepuštaju potpunom veselju? Najsmješnije i najčudnije je to primijetiti kod obrazovanih ljudi, koji se barem stavljaju iznad gomile. Snažno su naoružani protiv činjenice da svećenstvo, obavljajući vjerske obrede, previše zlorabi počasti župljane, au međuvremenu, ako svećenik dođe k njima na blagdan, pokušat će ga počastiti, uvrijedit će se ako on ne prestaje, a oni će se time pohvaliti ako ostane s njima. Divno ti, rusko društvo!
Čak i u elegantnom Petrogradu, uglavnom, međutim, u trgovačkim kućama za vrijeme Božića i Uskrsa, čim župni kler zapjeva uobičajene pjesme, sjedne na zahtjev vlasnika, kao što je, naravno, ne svugdje, ali ne baš rijetko, pladanj s čašama šampanjca: sretan praznik - treba čestitati. No, to se uglavnom radi samo za svećenike i đakone, dok će službenici u dvorani ili stajati ili se počastiti madeirom, šerijem, pa čak i votkom. U provincijskim i drugim gradovima šampanjac je gotovo nepoznat, čak je i Don šampanjac rijetkost, ali s druge strane, spremne su boce stranih vina ruske proizvodnje i domaćih - pročišćenih i nerafiniranih; čak je ponekad i stol s raznim zalogajima na usluzi onima koji su došli. U selima su napuštena sva oponašanja stranaca; osim svoje izvorne zelene, ne tretiraju ništa; osim ako će za svećenika koji ne pije neki bogati seljak uzeti crno ili bijelo vino.
Posljedice ovih poslastica nije teško predvidjeti. Naravno, Sankt Peterburg je vrlo elegantan i odavno je zaboravio rusku poslovicu: "Pijan, a pametan, dvije vještine ima" - i kler se ovdje ponaša elegantno: ne voli se ponižavati. Možda katkad na Badnjak i Uskrs, prije objeda ili navečer, možete primijetiti kod svećenika više vedrine i živosti u razgovoru nego što je ima mnogo u normalnom stanju; službenici su povremeno čak i pripiti. Ali tu nemilih scena gotovo da i nema. Provincijski i drugi gradovi su druga stvar. A kod nas gotovo većina svećenika zna održati svoju čast, njegovati je, barem se ne ispuštaju. Ali ovdje, kad se hoda na Uskrs, u božićno vrijeme i na crkvene blagdane navečer, a ponekad i ranije, neke treba malo poduprijeti, drugima se iz nekog razloga jezik zalijepi za grkljan, a trećima čak i odvedeni i odvedeni kući, a samo pjevanje u zajedničkom zboru izgleda kao da se događa Krylov kvartetu. Peterburšku eleganciju mnogi ovdje zaboravljaju: već se boje uvrijediti vlasnika odbijanjem, piju i ... opijaju se.
U selima se događa još gore, iako i tamo sada ima dosta trijeznih svećenika. Ali većina članova crkvenog klera ne može više pripadati društvu trezvenosti. Često su u tome i opravdani. Zapravo, naš običan puk ima nekakvo divlje zadovoljstvo napiti gosta, pogotovo čašćenog, do nemogućnosti. Seljak je spreman raspravljati sa svećenikom pola sata zbog groša traženog za zahtjev, ali. često će s užitkom koristiti pola rublja i rublja za poslasticu. Nailazeći na otpor ovom hiru, ponekad čak kaže: "Oče, pij, pa imaš četvrtinu, a ako ne piješ, onda novčić" ...

Rostislavov D.: O pravoslavnom bijelom i crnom kleru u Rusiji. U 2 sveska. Ryazan, 2011, v. 1, str. 369-378
Više.

Davne 1966. godine, još ne kao dobitnik Nobelove nagrade ili javna osoba, već jednostavno kao pisac i bivši profesor fizike i astronomije u srednjoj školi - Alexander Solzhenitsyn napisao je nevjerojatan esej "Povorka za Uskrs" - iskren i iskren. Pročitajmo to i usporedimo s našim, s današnjim uskršnjim procesijama diljem Rusije. Koliko se toga promijenilo i, hvala Bogu, na bolje! Ali ne smijemo zaboraviti ono što je bilo i može biti drugačije.

Aleksandar Solženjicin

Stručnjaci nas sada uče da nije potrebno sve slikati u ulju, kako i jest. Što je fotografija u boji. Što je potrebno sa zakrivljenim linijama i kombinacijama trokuta i kvadrata da bi se prenijela ideja stvari umjesto same stvari. I ne razumijem kakva će fotografija u boji odabrati prava lica za nas sa značenjem i uklopiti u jedan okvir uskršnju procesiju patrijarhalne crkve Peredelkino pola stoljeća nakon revolucije. Sam bi nam ovaj Uskrsni današnji potez štošta objasnio, dočarao najstarijim trikovima, čak i bez trokuta.

Pola sata prije blagovesta periferija patrijaršijske crkve Preobraženja Gospodnjeg izgleda kao gaženje na plesnom podiju nekog dalekog poletnog radničkog naselja. Djevojke u šarenim maramama i sportskim hlačama (dobro, ima i suknji) bučne, idu po tri, pet, pa će se nagurati u crkvu, ali gusto je tamo u trijemu, od večeri rane starice okupirale su. mjesta, djevojke s njima će se okrenuti i izaći; sada kruže po crkvenom dvorištu, drsko viču, dozivaju iz daljine i gledaju upaljena zelena, ružičasta i bijela svjetla na vanjskim zidnim ikonama i na grobovima biskupa i protoprezbitera.

A momci - i zdravi i otrcani, svi pobjedničkog izraza lica (koga su oni pobijedili u svojih petnaest-dvadeset godina? - osim možda pakovima u golu...), gotovo svi u kapama, šetaju tako, svaki četvrti. pijan, svaki deseti je pijan, svaki drugi puši, ali odvratno je kako puši, pljunuvši cigaretu na donju usnu. A i prije kađenja, umjesto tamjana, dižu se sivi oblaci duhanskog dima u električnoj svjetlosti iz crkvenog dvorišta do uskršnjeg neba u smeđim nepomičnim oblacima. Pljuju po pločniku, guraju se od zabave, zvižde glasno, jedu i psuju, nekolicina s tranzistorskim prijemnicima glumi plesačice, neki grle svoje maruke na samom prolazu, a te cure odvlače jedna od druge i izgledaju kao pijetao, i čekaj, kao da nisu grabili noževe: prvo noževe jedan na drugoga, a onda na pravoslavce. Jer sva ova omladina gleda na pravoslavce ne kao što mlađi gledaju u starije, ne kao gosti u domaćine, nego kao domaćini u muhe.

Ipak, ne dopire do noževa - tri-četiri policajca hodaju tu i tamo za pokazivanje. I mat - ne uz krike preko cijelog dvorišta, nego jednostavno u glasu, u srdačnom ruskom razgovoru. Policija, dakle, ne vidi prekršaje, prijateljski se smiješe rastućoj smjeni. Policija im neće izvući cigarete iz zuba, neće im skidati kape s glave: ipak je to na ulici, a pravo ne vjerovati u Boga zaštićeno je ustavom. Policija pošteno vidi da se nema u što miješati, kaznenog postupka nema.

Stiješnjeni uz ogradu groblja i uz crkvene zidove, vjernici, ne samo da tu prigovaraju, nego gledaju oko sebe, ma kako ih boli, ma kako im zahtijevali sat iz kazaljki, po kojemu su posljednje minute. do Uskrsnuća Kristova uspoređuju se. Ovdje, izvan hrama, njih, pravoslavnih, mnogo je manje od nacerenih, vrckavih slobodnjaka. Uplašeni su i potlačeni gore nego pod Tatarima.

Nisu valjda Tatari tako navalili na Svijetlo jutro.Granica zločina nije prijeđena, ali pljačka je beskrvna, a ogorčenost duše je u ovim usnama, razbojnički povijenim, u oholim razgovorima, u smijehu. , udvaranje, čupanje, pušenje, pljuvanje kamenom od strasti Kristovih. U ovom pobjednički prezirnom pogledu s kojim su kreteni dolazili gledati svoje djedove kako ponavljaju obrede svojih predaka.

Jedno ili dva meka židovska lica trepere među vjernicima. Možda kršteni, možda treći. Pažljivo gledajući i oni čekaju povorku.

Svi grdimo Židove, Židovi nam se beskrajno petljaju, ali bilo bi dobro da se osvrnemo: kakve smo to Ruse u međuvremenu odgojili? Bacite pogled – zanijemit ćete.

I na kraju krajeva, čini se da nisu jurišnici iz 30-ih, ne oni kojima je posvećeni Uskrs izvučen iz ruku i huknuo pod vragovima - ne! Oni su, kao, radoznali: hokejaška sezona na televiziji je gotova, nogometna još nije počela, sjetni, pa se penju do prozora sa svijećama, guraju kršćane kao vreće mekinja i, grdeći "crkveni posao" , kupiti svijeće iz nekog razloga.

Samo jedno je čudno: svi posjetitelji, a svi se poznaju, i to po imenu. Kako su se tako dobro slagali? Jesu li iz iste tvornice? Ne šeće li i ovdje organizator Komsomola? Da, možda su ti sati zabilježeni za njih kao odred? Zvono udara iznad glave krupnim udarcima - ali nadomjestak: nekakvi limeni puhači umjesto punozvučnih dubokih. Zvono najavljuje procesiju.

A onda su ga bacili! - nevjernici, ne, opet ova graja mladost. Sad su se u dvorište nagomilala dva-tri, žure se, ne znaju ni sami što traže, koju stranu da zarobe, odakle će Hod. Zapale crvene uskrsne svijeće, a od svijeća zasvijetle, eto što! Naguravaju se okolo, kao da čekaju početak fokstrota. Ovdje još uvijek nema dovoljno štanda s pivom, tako da ovi forelocki razvučeni momci - naš se soj ne smanjuje! - otpuhivali bi bijelu pjenu na grobove.

A Hodina glava već je otišla s trijema i sada se okreće ovamo pod malim bogohuljenjem. Dva poslovna čovjeka idu ispred i mole mlade drugove da se malo raziđu. Tri koraka kasnije, ćelavi, stariji seljak, nalik na crkvenog službenika, hoda i nosi na stupu tešku brušenu svjetiljku sa svijećom. Oprezno gleda u svjetiljku da je nosi ravno, i jednako oprezno u stranu. I odavde počinje slika koju bih, da mogu, toliko želio naslikati: ne boji li se osvetnik da će ga graditelji novog društva sad zgaziti, pohrliti da ih bije?..

Horor se prenosi na gledatelja.

Djevojke u hlačama sa svijećama i momci s cigaretama u zubima, u kapama i raskopčanim kabanicama (lica nerazvijena, apsurdna, samouvjerena za rubalj kad ne razumiju ni novčića; ima prostodušnih, lakovjernih; mnogo od ovih lica bi trebala biti na slici) čvrsto okruženi i gledati spektakl koji ne možete vidjeti nigdje drugdje za novac.

Iza lampiona se kreću dva transparenta, ali ne odvojeno, nego također stidljivo kao od straha.

A iza njih, u pet redova po dvoje, deset žena koje pjevaju s debelim gorućim svijećama. I svi bi trebali biti na slici! Žene su starije dobi, čvrstih, suzdržanih lica, spremne umrijeti ako tigrovi krenu na njih. A dvije od deset su djevojke, iste dobi kao i djevojke što su se tiskale s momcima, iste godine - ali kako su čista lica, koliko gospodstva u njima. Deset žena pjeva i maršira u čvrstom sastavu. Tako su svečani, kao da se krste okolo, mole, kaju, padaju u lukove. Te žene ne udišu dim cigareta, uši su im zasute psovkama, tabani ne osjećaju da je crkveno dvorište postalo plesni podij.

Ovako počinje prava procesija! Nešto se probijalo i životinje s obje strane malo su se stišale.

Za ženama u svijetlim haljinama idu svećenici i đakoni, njih je sedam. Ali kako nemirno idu, kako su zalutali, smetali jedni drugima, gotovo da ne zamahnu kadionicom, da ne podignu orarij. Ali ovdje, da ga nisu razuvjerili, patrijarh cijele Rusije mogao je otići i služiti! ..

Koncizno i ​​užurbano prolaze, a onda – i onda nema pomaka. Nema nikog drugog! U procesiji nema hodočasnika jer se ne bi mogli nagurati natrag u hram. Nema klanjača, ali onda je poplavilo, a onda je poplavio naš uvarak! Kao kroz razvaljena vrata skladišta, u žurbi da ugrabe plijen, u žurbi da opljačkaju obroke, trljajući se o kamene užadi, vrteći se u vihorima potoka – momci i djevojke se gomilaju, guraju, probijaju. - ali zašto? Ni sami ne znaju. Vidite kako će svećenici biti ekscentrični? Ili samo guranje – to je njihov posao?

Procesija bez vjernika! Procesija bez krštenih! Vjerska procesija u šeširima, s cigaretama, s tranzistorima na prsima - prvi redovi ove javnosti, dok se stisnu u ogradu, ipak moraju doći u sliku!

I tada će biti dovršeno!

Starica se prekrsti na stranu i veli drugoj:

- Ova godina je dobra, nema gadosti. Koliko policije.

Ah, evo ga! Znači ovo je ipak najbolja godina?..

Što će se dogoditi s ovim rođenim i odraslim našim glavnim milijunima? Čemu prosvijetljeni napori i pouzdana predviđanja promišljenih umova? Što dobroga očekujemo od naše budućnosti?

Zaista: kad-tad će se okrenuti i sve nas pogaziti!

A oni koji su ih ovdje postavili također će biti zgaženi.

Nekoliko riječi na kraju

Prije četrdeset i devet godina, u staroj crkvenoj priprati Patrijaršijskog metoha, odvijao se duhovni rat: dobro i zlo su se ponovo borili za posjed ljudske duše. I vrlo je znakovito da se među svom tom gomilom militantnih ateista odvijala vjerska procesija. Hodao je “tvrdih, neodlučnih lica, spreman umrijeti, čak i kad bi tigrovi bili spušteni na njih. A dvije su djevojke, isto godište djevojaka što su se nagurale s momcima, isto godište, ali kako su čista lica, kako su gospodstvene.

Jedan pravoslavni hodočasnik prije nekoliko godina, već u našem 21. stoljeću, također je sudjelovao u procesiji Peredelkino. On dijeli svoja sjećanja:

“Posjetio sam Peredelkinsku crkvu i, srećom, nisam naišao na “gaženje na plesnom podiju”, nisam našao onu duhovnu ruševinu koju je opisao Solženjicin, nego sam prepoznao Rusiju, oživljavajući molitvama onih velikih ljudi koji su branili vjeru s njihove duše. U hramu je bilo puno ljudi, bilo je i mladih, bez cigareta, bez razvrata, čista srca – djece onih koji su, možda, hrabro i hrabro koračali kroz kolonu bezbožnika te sada daleke uskršnje noći. šezdeset šeste godine. Tako je nakon jedne generacije došlo do pomirenja među ljudima s Bogom, s Crkvom i samim sobom. Bio sam među moliteljima, sretan što je Krist svojom Pashom pobijedio zlo ateizma.”