Biljni začin za jela. Začini za jela. Izbor začinskih buketa
Identificiranje obilježja religijske vjere treba započeti njezinim epistemološkim obilježjima. Kao što znate, glavni znak religiozne svijesti je vjera u nadnaravno. Nadnaravno je, prema vjerskoj doktrini, nešto što se ne pokorava zakonima materijalnog svijeta oko nas, leži "s druge strane" senzualno percipiranih objekata. Istina, treba uzeti u obzir da je dualizam prirodnog i nadnaravnog, oštro suprotstavljanje potonjeg stvarnim, osjetilno percipiranim objektima, svojstveno uglavnom "teističkim" religijama, tj. religije koje se temelje na štovanju bogova ili boga. Rane oblike religije, koji uključuju magiju, fetišizam, totemizam, karakteriziralo je vjerovanje ili u nadnaravna svojstva materijalnih objekata (fetišizam) ili u nadnaravne veze između materijalnih predmeta (magija, totemizam). Kod njih je suprotnost prirodnog i nadnaravnog postojala samo u potencijalu, u embriju. Tijekom daljnje evolucije religije nadnaravno se sve više izolira od prirodnog, već se o njemu misli kao o posebnom duhovnom entitetu koji ne samo da se suprotstavlja materijalnoj prirodi kao višem obliku bića, već njome i upravlja. Kao i sve animističke i teističke religije. Sa stajališta materijalističkog svjetonazora, ideje i slike nadnaravnog fantastičan su odraz u umovima ljudi onih stvarnih sila koje njima dominiraju u svakodnevnom životu. Drugim riječima, nadnaravne sile i entiteti objektivno ne postoje sami po sebi, oni su iluzorni objekti koje je stvorila ljudska mašta. Međutim, za religioznu osobu ti iluzorni objekti su stvarni, jer on vjeruje u njihovo postojanje. Specifičnost objekta religijske vjere, kao nečeg nadnaravnog, smještenog "s onu stranu" osjetilno shvaćenog svijeta, ostavlja traga na mjestu religijske vjere u sustavu individualne i društvene svijesti, na njezinu odnosu prema ljudskoj spoznaji. i vježbati. Budući da je predmet religiozne vjere nešto što, prema uvjerenjima religioznih ljudi, nije uključeno u opći lanac uzročno-posljedičnih veza i prirodnih obrazaca, nešto "transcendentno", utoliko što je religiozna vjera, prema nauku Crkve, "nadmašna", tj. ne podliježe empirijskoj provjeri, nije uključeno u opći sustav ljudskih znanja i praksi. Religiozna osoba vjeruje u izniman, za razliku od svih postojećih pojava nadnaravnih sila ili bića. Ta njegova vjera hrani se službenim dogmama crkve. Dakle, sa stajališta Pravoslavne Crkve, “Bog je nepoznata, nedostupna, nedokučiva, neizreciva tajna... Beznadan je svaki pokušaj da se ova tajna prikaže običnim ljudskim pojmovima, da se izmjeri neizmjerni ponor božanstva”157. Religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske sigurnosti na nadnaravno. Bogovi, duhovi i druga nadnaravna bića, po njegovom mišljenju, u načelu se ne mogu percipirati ljudskim osjetilima, ako ne poprime “tjelesnu”, materijalnu ljusku, ne pojavljuju se pred ljudima u “vidljivom” obliku dostupnom osjetilnom promatranju. . Prema kršćanskom nauku, Krist je bio upravo takav bog, koji se ukazivao ljudima u ljudskom obliku. Ako bog ili druga nadnaravna sila prebiva u svom trajnom, transcendentnom svijetu, tada, kako uvjeravaju teolozi, uobičajeni kriteriji za testiranje ljudskih ideja i hipoteza nisu primjenjivi na njih. Već spomenuti irski psiholog O'Doherty smatra da kada bi se religijska vjera temeljila na očitim i nepobitnim argumentima, kada bi bila dostupna znanstvenoj provjeri, onda bi bila suvišna. On suprotstavlja “istine” vjere istinama znanja, ističući da su one “načelno” nedostupne provjeri, tj. provjera158. Polazeći od ove epistemološke karakteristike religijske vjere, mogu se izdvojiti značajke njezina odnosa sa znanjem. Ako se nereligijska vjera razlikuje od znanja, ali mu se ne suprotstavlja kao nešto suštinski nespojivo, onda je religiozna vjera po svojoj naravi uvijek nespojiva sa znanjem. To zapravo priznaju i teolozi koji tvrde da se božanska bit može shvatiti samo uz pomoć vjere, a ne znanja. U kršćanskoj teologiji, kako pravoslavnoj tako i katoličkoj, racionalni argumenti koji dokazuju postojanje Boga nikada nisu smatrani glavnim načinom pristupa Bogu. “Nikakav, čak ni najnepogrešiviji, dokaz istine ne može zamijeniti živo iskustvo, intuiciju vjere”, pišu pravoslavni teolozi. “Vjera se ne dokazuje, nego se pokazuje.”159 I dalje: “Vjera je sama po sebi psihološki čin, a ne formula... Kršćanska vjera je prije svega iskustvo. Argumentacija vjere je nešto izvanjsko o čemu sama vjera ne ovisi. Jedan od pravoslavnih arhijereja je u svoje vrijeme istaknuo da ako se neka dogma dogmata kršćaninu čini suviše razumljiva, onda to znači da je „zamijenjena” i „nije uzeta u svoj svojoj božanskoj dubini”161. Karakteristični su i sudovi nekih suvremenih idealističkih filozofa. Tako zapadnonjemački filozof G. Henneman otvoreno priznaje da se religijska vjera ne može logički opravdati, jer nije intelektualni čin za koji je logika obvezna. Religioznoj je vjeri kontraindicirano svako promišljanje, svako racionalno promišljanje i sumnja, jer ona zbog njih gubi "svoju neposrednost i zdravu naivnost". U konačnici, Henneman dolazi do zaključka da je samo "sama vjera jedini dokaz svoje istinitosti", da "samo vjernik zna što je njegova vjera"162. Iz svega ovoga možemo zaključiti da u religijskoj vjeri ljudski um igra trećerazrednu, podređenu ulogu. Crkva ga prihvaća samo kao sredstvo za formuliranje dogme (jer se dogma ne može formulirati izvan razumskih oblika – pojmova i sudova). Već spomenuta teza: "Vjerujem jer je apsurdno" - nije slučajna za religioznu svijest, već izražava neke njezine opće i karakteristične značajke. Ta se obilježja očituju i na razini svakodnevne svijesti običnih vjernika. Sovjetski istraživač A. I. Klibanov navodi izjavu jednog od baptista: "Da je u Bibliji zapisano da je Jona progutao kita, onda ne bih dopustio sumnje, Gospodinu ništa nije nemoguće. A ako je nešto neshvatljivo, onda ne krivim ni Boga ni Bibliju, nego kažem da sam nesavršen i da je moje znanje nesavršeno... U proučavanju Svetoga pisma potrebna je djetinja vjera - uzdaj se u sve što je Gospodin rekao u njegovoj riječi. Ova obilježja tumačenja nadnaravnog predmeta vjere i same vjere donekle objašnjavaju činjenicu da se religijska uvjerenja i znanstvene ideje mogu dugo kombinirati u glavama religioznih ljudi. Često se čini čudnim kako ideje i predstave koje se sadržajno proturječe mogu "koegzistirati" u glavama jedne te iste osobe. Da bi se to razumjelo, treba uzeti u obzir da su vjerske dogme vjernici takoreći isključeni iz sfere uobičajenih ideja koje podliježu praktičnoj i teorijskoj provjeri. Američki psiholozi D. Snow i R. Mahalek, u svom članku o problemu stabilnosti netradicionalnih kultova u Sjedinjenim Državama, pokušavaju izdvojiti neke od značajki ovih uvjerenja, koja, po njihovom mišljenju, daju slabu “ osjetljivost” svojih pristaša na činjenice koje pobijaju njihovu vjeru. U tome značajnu ulogu igraju dvije značajke netradicionalnih vjerovanja: prvo, nedostatak teorijske dosljednosti pojedinih odredbi i dogmi, što ih logički čini manje ranjivima, i drugo, njihova slaba korelacija s empirijskim podacima164. Čini se da se te značajke odnose ne samo na netradicionalna, već u jednoj ili drugoj mjeri - na sva religijska uvjerenja općenito. U inozemnoj psihologiji religije odavno je zabilježena i aktivno raspravljana činjenica o postojanosti religijske vjere. Stvar je u tome da su uvjerenja mnogih religioznih ljudi u stanju ustrajati čak i ako životna praksa pruža informacije koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Analizirajući ovaj problem, većina socijalnih psihologa na Zapadu oslanja se na teoriju "kognitivne disonance" koju je razvio američki psiholog L. Festinger. Sa stajališta Festingerovog koncepta, postojanje u ljudskom umu dviju ili više ideja, slika ili ideja koje ne odgovaraju jedna drugoj, dolaze u sukob jedna s drugom, dovodi do psihičke nelagode. Osoba koja ima “kognitivnu disonancu” nastoji je smanjiti ili prevladati na ovaj ili onaj način. Načini prevladavanja nesklada mogu biti vrlo različiti: od promjene ponašanja u skladu s novim informacijama do njihovog ignoriranja i psihološke „obrane“ od njih na razne načine165. Analizirajući fenomen "kognitivne disonance", Festinger je pozornost posvetio problemu stabilnosti religijske vjere. Po njegovom mišljenju, koje dijele i mnogi američki religiozni psiholozi, religiozna uvjerenja imaju značajnu sposobnost odupiranja informacijama koje im proturječe. U jednom od radova koje je napisao zajedno sa svojim suradnicima, Festinger stabilnost religijskih uvjerenja objašnjava trima glavnim čimbenicima: prvo, značenjem tih uvjerenja u životu pojedinca iu sustavu njegovih vrijednosnih orijentacija; drugo, okolnošću da su vjernici u više navrata javno iskazivali svoju privrženost određenim vjerskim uvjerenjima, pa bi njihovo odbacivanje, s njihova stajališta, značilo potkopavanje društvenog prestiža; treće, društveni pritisak na svakog vjernika od strane pripadnika vjerske skupine kojoj pripada. Knjiga donosi primjere iz života vjerskih sekti i pokreta u Sjedinjenim Američkim Državama koji doista pokazuju postojanost vjerskih uvjerenja čak iu uvjetima kada je život opovrgao pojedina proročanstva vođe sekte. Primjerice, u središtu propovijedi utemeljitelja adventističkog pokreta u SAD-u W. Millera bilo je predviđanje o neizbježnom smaku svijeta 1843. Unatoč činjenici da se njegovo predviđanje nije obistinilo, Adventistička sekta nije nestala, već postoji i djeluje do danas. Ove Festingerove misli razvijaju američki psiholozi D. Batson i L. Ventis. Stabilnost vjerskih uvjerenja, smatraju oni, i njihova sposobnost da ustraju, unatoč očitim činjenicama koje im proturječe, temelji se na određenim psihološkim karakteristikama religioznih ljudi. Pripadnici brojnih vjerskih sekti i kultova, vjeruju, imaju svijest o svojoj “izabranosti” za spasenje, što jača njihov osjećaj nadmoći nad drugim ljudima i služi kao prepreka prihvaćanju bilo kakvih informacija koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Važnu ulogu u očuvanju i jačanju vjere ima i društvena potpora njihovih stavova od strane pripadnika vjerske zajednice kojoj pripadaju. Mnoge vjerske zajednice i kultovi postižu stalnim ideološkim i psihološkim "obradama" svojih pristaša potpuni gubitak svake duhovne neovisnosti, slijepu poslušnost vođi ove sekte. Osvrćući se na tragediju masovnog samoubojstva članova sekte Narodni hram u Gvajani, autori pišu: “Privrženost ovim uvjerenjima i autoritetu Jonesa (vođe sekte. - DW) nije došla brzo. Da je Jones predložio takav način ponašanja (masovno samoubojstvo - DW) u ranim danima postojanja sekte u Kaliforniji, vrlo bi vjerojatno bio odbijen. Pretpostavljamo da je slijepa poslušnost postignuta dugim, postupnim procesom sve većeg intenziviranja uvjerenja i ponašanja, temeljenog na rastu svijesti o odabranosti članova sekte, javnom iskazivanju njihovih uvjerenja i intenzivnoj društvenoj podršci. Čini se da razmatranja američkih psihologa, uključujući Festingera, o razlozima stabilnosti religijskih uvjerenja zaslužuju pozornost. Dakle, uz neka epistemološka obilježja objekta religijske vjere, iz kojih teolozi proizlaze teze o neprovjerljivosti potonjeg, značajnu ulogu u njegovu očuvanju, osobito u zatvorenim vjerskim zajednicama, imaju navedeni socio-psihološki. čimbenici. Koji mentalni procesi igraju dominantnu ulogu u religijskoj vjeri? Prije svega, mašta. Duboka religiozna vjera podrazumijeva postojanje u umu osobe ideja o nadnaravnim bićima (u kršćanstvu, na primjer, Isus Krist, Majka Božja, sveci, anđeli itd.) i njihove živopisne slike koje mogu izazvati emotivne i zainteresirane stav. Ove slike i prikazi su iluzorni, ne odgovaraju stvarnim predmetima. Ali oni se ne pojavljuju u vakuumu. Tlo za njihovo formiranje u individualnoj svijesti su, prvo, religiozni mitovi, koji govore o "djelima" bogova ili drugih nadnaravnih bića, i, drugo, kultne umjetničke slike (na primjer, ikone i freske), u kojima su nadnaravne slike utjelovljena na osjetilni način. Na temelju te vjerske i umjetničke građe formiraju se vjerske predodžbe vjernika. Dakle, individualna mašta pojedinog vjernika temelji se na onim slikama i idejama koje promiče određena vjerska organizacija. Zato će se religijske ideje kršćanina razlikovati od onih muslimana ili budista. Za Crkvu je opasno nekontrolirano djelovanje mašte, jer vjernika može odvesti od pravoslavne dogme. To objašnjava činjenicu da se, primjerice, Katolička crkva u zapadnoj Europi uvijek s određenim nepovjerenjem i strepnjom odnosila prema predstavnicima kršćanske mistike, videći u njima, često ne bez razloga, potencijalne heretike. Uočavajući zajedništvo religijskih predodžbi među vjernicima iste vjeroispovijesti, treba ujedno uzeti u obzir da su religiozne predodžbe i slike svakog vjerničkog subjekta u velikoj mjeri individualizirane. U njima mogu doći do izražaja upravo one osobine koje najbolje zadovoljavaju duhovne potrebe i karakterne osobine pojedinca. A. M. Gorki u priči "Djetinjstvo", prisjećajući se odnosa bake i djeda prema Bogu, napisao je da se u ustima bake Bog pojavio kao ljubazno biće, jednako blisko i ljudima i životinjama. “I bog moga djeda”, nastavlja, “izazivao je u meni strah i neprijateljstvo: on nikoga nije volio, sve je pratio strogim okom, on je, prije svega, tražio i vidio u čovjeku loše, zlo, grešno. ”167. Individualizacija religijskih ideja u ovom ili onom stupnju je neizbježna, jer svaka osoba projicira svoje želje, potrebe i vrijednosne orijentacije u sferu religije. Odnos subjekta religijske vjere prema objektu vjere može postojati samo kao emocionalni odnos. Ako religijske slike i ideje ne izazivaju intenzivne osjećaje i iskustva u umu pojedinca, onda je to siguran znak slabljenja vjere. O specifičnostima vjerskih osjećaja bit će detaljnije riječi u sljedećem poglavlju. Sada ćemo samo primijetiti da emotivni odnos prema predmetu religijske vjere proizlazi iz činjenice da takva vjera podrazumijeva ne samo stvarnost nadnaravnih sila ili bića, već i činjenicu da one mogu utjecati na život i sudbinu samog vjernika i njegovi najmiliji i u zbilji i u zbilji.u "onozemaljskom" svijetu. Drugim riječima, ne radi se samo o vjerovanju da Bog postoji i da je on stvorio svijet, već i da Bog može kazniti ili nagraditi datu osobu, utjecati na njenu sudbinu za života, a posebno nakon smrti. Naravno, takvo uvjerenje u njemu ne može izazvati duboke osjećaje i emocije. Vjernik s iluzornim predmetom svoje vjere stupa u poseban odnos koji se može nazvati iluzorno-praktičnim. Oni su iluzorni u smislu da sam objekt vjere zapravo ne postoji. Međutim, oni imaju utjecaja na ponašanje vjernika i ostvaruju se praktično u kultnim radnjama, koje on smatra sredstvom da utječe na nadnaravno, da ga umilostivi, da od njega dobije oprost i spas itd. U svjetlu takvih iluzorno-praktičnih odnosa vjernika prema nadnaravnom postaje jasnija uloga voljnih procesa u sustavu religijskog vjerovanja. Religiozna vjera nije samo emocionalni, već i voljni stav prema nadnaravnom. Duboka vjera podrazumijeva koncentraciju cjelokupnog duševnog života čovjeka na religiozne slike, ideje, osjećaje i iskustva, što se može postići samo uz pomoć značajnih voljnih napora. Volja vjernika je usmjerena na to da se strogo pridržava svih propisa crkve ili druge vjerske organizacije i time sebi osigura “spasenje”. Nije slučajno da su vježbe koje su trenirale volju bile obvezne za mnoge novoobraćene redovnike i redovnice. Samo stalno vježbanje volje, njezino usmjerenje na vjerske ideje i norme, može potisnuti prirodne ljudske potrebe i želje koje su kočile monaški asketizam. Samo snažna volja može obraćenika odvratiti od nereligioznih interesa, naučiti ga kontrolirati svoje misli i postupke, spriječiti svaku "kušnju", a osobito "kušnju" nevjere. Uz pomoć voljnih napora regulira se ponašanje religiozne osobe. Što je religiozna vjera dublja i intenzivnija, to je veći utjecaj religiozne orijentacije volje na cjelokupno ponašanje danog subjekta, a posebno na njegovo kultno ponašanje, na njegovo obdržavanje kultnih normi i propisa. Naravno, mašta, osjećaji i volja igraju važnu ulogu u nereligioznoj vjeri, tako da djelovanje tih mentalnih procesa u sustavu religiozne vjere samo po sebi ne otkriva njegovu specifičnost. Ako je riječ o stupnju sudjelovanja određenih mentalnih procesa u religijskoj vjeri, onda, kao što je već rečeno, u njoj mnogo manju ulogu nego u nereligioznoj vjeri igra logično, racionalno mišljenje sa svim svojim značajkama i atributima (logičko mišljenje). dosljednost, dokazi itd.). Što se tiče ostalih mentalnih procesa, specifičnost religijske vjere leži u smjeru tih procesa, njihovom sadržaju. Budući da im je tema nadnaravno, oni koncentriraju maštu, osjećaje i volju pojedinca oko iluzornih objekata. Za duboko religioznu osobu, Bog ili drugi nadnaravni entiteti često djeluju kao važnija stvarnost od okolnog svijeta. Komunikacija s njima zauzima važno mjesto u životu takvih ljudi. Zamjenjujući stvarnu komunikaciju s ljudima, stvara iluziju međusobne bliskosti, izaziva intenzivne osjećaje i dovodi do emocionalnog oslobađanja. Bog je za vjernika sugovornik, tješitelj, kojemu se čovjek može obratiti u svakom trenutku života, uvijek je dostupan, uvijek sasluša i utješi. Ove psihološke značajke religijske vjere ne smiju se zaboraviti kada je riječ o ateističkom obrazovanju. Nedostatak komunikacije s ljudima, nedostatak pažnje i suosjećanja za njegove potrebe i zahtjeve često gura osobu na iluzornu komunikaciju s Bogom. A ako želimo čovjeka osloboditi vjere u Boga, onda je vrlo važno ne zaboraviti na najvažnije duhovne potrebe ljudi, uključujući i potrebu za komunikacijom. Zaključno, nekoliko riječi o ulozi religije u životu pojedinca i društva. Glavna metodološka referenca ovdje je poznata formula K. Marxa o vjeri kao “opijatu naroda”168. Naglašavajući iluzornost objekta religijske vjere, Marxov stav o religiji razotkriva najvažniju društvenu funkciju religijske vjere i religije u cjelini – funkciju iluzornog nadopunjavanja praktične nemoći ljudi. Na psihološkoj razini ta se funkcija ostvaruje kroz religioznu utjehu, o čemu će biti riječi u sljedećem poglavlju.
Tema
Specifičnost i bit religije kao posebne vrste svjetonazora
Plan
Uvod
1. Značajke vjerske vjere
2. Bit kulta i njegovo mjesto u vjerskom kompleksu
3. Formiranje i značajke vjerske osobnosti
4. Vjerske skupine i organizacije
Zaključak
Uvod
Religija prati čovječanstvo kroz značajan dio njegove povijesti i trenutno pokriva 80% svjetske populacije. Pojam "religija" označava vjeru, poseban pogled na svijet, skup ritualnih i kultnih radnji, kao i udruživanje vjernika u određenu organizaciju, koji proizlaze iz vjere u postojanje jedne ili druge vrste nadnaravno. Kao što se može vidjeti iz definicije, religija sadrži četiri glavna dijela: vjeru, dogmu, kult i organizaciju. Osnova vjere, bez koje se ne može, je vjera – posebno psihičko stanje potpunog priznavanja i prihvaćanja svake izjave ili stava bez dovoljnog opravdanja.
Religijska svijest je posebno razvijen, sistematiziran skup pojmova, ideja, principa, razmišljanja, argumenata, pojmova. Integrirajuća komponenta je dogma, teologija, teologija.
Religija kao društveni fenomen ima svoje organizacijske oblike, čija je glavna značajka kultna djelatnost, a karakteriziraju ih specifični odnosi, struktura, grupna svijest, sustav smjernica, kontrole itd. Crkva kao objektivno postojeća društvena institucija nalazi dostojno mjesto u strukturi društvenih odnosa.
1. Značajke vjerske vjere
Religijska svijest je oblik društvene svijesti, skup ideja, mitova, dogmi, stavova i ideja, emocija, tradicija i običaja, u kojima se svijet oko sebe prikazuje kroz ideje o nadnaravnom. Religiozna vjera je prilično složen psihološki osjećaj osobe, koji ide u prilog uvjerenju da postoje posebne veze između osobe i nadnaravnog; je način funkcioniranja religijskih ideja, oblik percepcije religijskih vrijednosti i ideala. Religijska svijest sadrži ideju o Bogu (glavnu ideju religija općenito), mitove ili legende o utemeljiteljima religijskih učenja, o stvaranju svijeta, ideje o anđelima, raju, paklu, osjećaju ljubavi za Boga, grijeh, poniznost, obredi pokajanja, ispovijedi itd. Religijske paradigme vjernici izražavaju u idejama, pojmovima, sudovima, zaključcima, odnosno logičkim formama koje su također svojstvene realnom svjetonazoru.
Specifičnost objekta religijske vjere, kao nečeg nadnaravnog, smještenog "s onu stranu" osjetilno shvaćenog svijeta, ostavlja traga na mjestu religijske vjere u sustavu individualne i društvene svijesti, na njezinu odnosu prema ljudskoj spoznaji. i vježbati. Budući da je predmet religiozne vjere nešto što, prema uvjerenjima religioznih ljudi, nije uključeno u opći lanac uzročno-posljedičnih veza i prirodnih obrazaca, nešto "transcendentno", utoliko što je religiozna vjera, prema nauku Crkve, "nadmašna", tj. ne podliježe empirijskoj provjeri, nije uključeno u opći sustav ljudskih znanja i praksi. Religiozna osoba vjeruje u izniman, za razliku od svih postojećih pojava nadnaravnih sila ili bića. Ta njegova vjera hrani se službenim dogmama crkve. Dakle, sa stajališta Pravoslavne Crkve, "Bog je nepoznata, nedostupna, nedokučiva, neizreciva tajna ... Beznadežan je svaki pokušaj da se ova tajna predstavi uobičajenim ljudskim pojmovima, da se izmjeri neizmjerni ponor božanstva."
Religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske sigurnosti na nadnaravno. Bogovi, duhovi i druga nadnaravna bića, po njegovom mišljenju, u načelu se ne mogu percipirati ljudskim osjetilima, ako ne poprime “tjelesnu”, materijalnu ljusku, ne pojavljuju se pred ljudima u “vidljivom” obliku dostupnom osjetilnom promatranju. . Prema kršćanskom nauku, Krist je bio upravo takav bog, koji se ukazivao ljudima u ljudskom obliku. Ako bog ili druga nadnaravna sila prebiva u svom trajnom, transcendentnom svijetu, tada, kako uvjeravaju teolozi, uobičajeni kriteriji za testiranje ljudskih ideja i hipoteza nisu primjenjivi na njih. U kršćanskoj teologiji, kako pravoslavnoj tako i katoličkoj, racionalni argumenti koji dokazuju postojanje Boga nikada nisu smatrani glavnim načinom pristupa Bogu. "Nikakav, čak ni najnepogrešiviji, dokaz istine ne može zamijeniti živo iskustvo, intuiciju vjere", pišu pravoslavni teolozi, "Vjera se ne dokazuje, već se pokazuje." I dalje: “Vjera je sama po sebi psihološki čin, a ne formula... Kršćanska vjera je prvenstveno iskustvo. Argumentacija vjere je nešto izvanjsko o čemu sama vjera ne ovisi. U religijskoj vjeri ljudski um igra trećerazrednu, podređenu ulogu. Crkva ga prihvaća samo kao sredstvo za formuliranje dogme (jer se dogma ne može formulirati izvan razumskih oblika – pojmova i sudova). Već spomenuta teza: "Vjerujem jer je apsurdno" - nije slučajna za religioznu svijest, već izražava neke njezine opće i karakteristične značajke. Vjerska uvjerenja i znanstvene ideje mogu se dugo kombinirati u umovima religioznih ljudi. Često se čini čudnim kako ideje i predstave koje se sadržajno proturječe mogu "koegzistirati" u glavama jedne te iste osobe. Da bi se to razumjelo, treba uzeti u obzir da su vjerske dogme vjernici takoreći isključeni iz sfere uobičajenih ideja koje podliježu praktičnoj i teorijskoj provjeri. Pripadnici brojnih vjerskih sekti i kultova, vjeruju, imaju svijest o svojoj “izabranosti” za spasenje, što jača njihov osjećaj nadmoći nad drugim ljudima i služi kao prepreka prihvaćanju bilo kakvih informacija koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Važnu ulogu u očuvanju i jačanju vjere ima i društvena potpora njihovih stavova od strane pripadnika vjerske zajednice kojoj pripadaju. Mnoge vjerske zajednice i kultovi postižu stalnim ideološkim i psihološkim "obradama" svojih pristaša potpuni gubitak svake duhovne neovisnosti, slijepu poslušnost vođi ove sekte. Odnos subjekta religijske vjere prema objektu vjere može postojati samo kao emocionalni odnos. Ako religijske slike i ideje ne izazivaju intenzivne osjećaje i iskustva u umu pojedinca, onda je to siguran znak slabljenja vjere. Drugim riječima, ne radi se samo o vjerovanju da Bog postoji i da je on stvorio svijet, već i da Bog može kazniti ili nagraditi datu osobu, utjecati na njenu sudbinu za života, a posebno nakon smrti. Za duboko religioznu osobu, Bog ili drugi nadnaravni entiteti često djeluju kao važnija stvarnost od okolnog svijeta. Komunikacija s njima zauzima važno mjesto u životu takvih ljudi. Zamjenjujući stvarnu komunikaciju s ljudima, stvara iluziju međusobne bliskosti, izaziva intenzivne osjećaje i dovodi do emocionalnog oslobađanja. Bog je za vjernika sugovornik, tješitelj, kojemu se čovjek može obratiti u svakom trenutku života, uvijek je dostupan, uvijek sasluša i utješi. Ove psihološke značajke religijske vjere ne smiju se zaboraviti kada je riječ o ateističkom obrazovanju.
Ako se fenomen vjere promatra sa čisto znanstvenog stajališta, onda se ispostavlja da je ona zapravo izgrađena na posve prirodnim psihološkim temeljima. Ti razlozi uključuju:
Emocije i osjećaji - pozitivni (ljubav, nada) i negativni (užas nepoznatog);
Volja (budući da religiozna vjera osigurava svjesnu koncentraciju cjelokupnog duševnog života čovjeka na religiozne slike i osjećaje);
Mašta, zahvaljujući kojoj apstraktni i nejasni pojam "nadnaravnih sila" u umu običnog čovjeka dobiva konkretne slike bogova, anđela, demona, Majke Božje itd.
Posebna sklonost svih ovih psiholoških manifestacija zajedničkih osobi na religiozni način postaje moguća samo pod utjecajem dugotrajnog nezadovoljstva mnogih njegovih potreba: svjetonazorskih, spoznajnih, estetskih, materijalnih itd. Što god bio razlog za to - ili niska aktivnost same osobe, ili nepovoljni društveni uvjeti njegova života, ali tamo gdje se prirodni načini postizanja ciljeva ne uklapaju, rađa se vjera u nadnaravno. Dakle, vjeru možemo smatrati prirodnim svojstvom ljudske svijesti. Govoreći o vjeri, treba napomenuti da vjera može biti vjerska i nereligijska. Glavni znak religiozne vjere je čvrsta vjera osobe ili ljudi u postojanje nadnaravnog. Dok je nereligiozna vjera (primjerice, vjera u postojanje nezemaljskih oblika života itd.) lišena ove osobine. Dakle, nedostatak komunikacije s ljudima, nedostatak pažnje i suosjećanja za njegove potrebe i zahtjeve često gura osobu na iluzornu komunikaciju s Bogom. A ako želimo čovjeka osloboditi vjere u Boga, onda je vrlo važno ne zaboraviti na najvažnije duhovne potrebe ljudi, uključujući i potrebu za komunikacijom.
Naglašavajući iluzornost objekta religijske vjere, Marxov stav o religiji razotkriva najvažniju društvenu funkciju religijske vjere i religije u cjelini – funkciju iluzornog nadopunjavanja praktične nemoći ljudi.
2. Bit kulta i njegovo mjesto u vjerskom kompleksu
Najvažnija vrsta vjerskog djelovanja je kult (latinski cultus - briga, štovanje). Njegov sadržaj određen je relevantnim religijskim idejama, idejama, dogmama. Religijska se svijest u kultu javlja prvenstveno u obliku kultnog teksta, koji uključuje tekstove Svetoga pisma, Svete predaje, molitve, psalme, himne itd. Reprodukcija tih tekstova tijekom bogoslužja aktualizira religijske slike i narative u svijesti. sudionika. Sadržajno gledano, kult se može okarakterizirati kao "dramatizacija religioznog mita". U umjetnosti (primjerice u kazalištu) reprodukcija književnog teksta, ma koliko precizna i majstorska bila, ne dokida konvencionalnost situacije radnje. A dramatizacija teksta u religijskom kultu povezana je s vjerom u stvarno događanje događaja opisanih u tekstu, u ponavljanje tih događaja, u prisutnost religijskih likova, u dobivanje odgovora od prepoznatih objektivnih bića, u sudjelovanju ili identifikaciji s njima. Razni predmeti i sile realizirani u obliku religioznih slika postaju predmetom kultne djelatnosti. Materijalne stvari, životinje, biljke, šume, planine, rijeke djelovale su kao objekti obožavanja u religijama različitih vrsta, u različitim vjerskim pravcima i denominacijama. Sunce, Mjesec, itd., s atributima i vezama koje pretpostavlja religijska svijest. Različiti procesi i pojave mogu se prikazati kao predmet obožavanja iu obliku hipostatiziranih duhovnih bića-duhova, bogova, jednog jedinog svemogućeg Boga. Raznolikosti kulta posebno su ritualni plesovi oko slika životinja - predmeta lova, bajanja duhova, rituali itd. (u ranim fazama razvoja religije); bogoslužje, vjerski obredi, propovijed, molitva, vjerski praznici, hodočašća (u razvijenim religijama). Subjekt kulta može biti religijska skupina ili vjernički pojedinac. Motiv za sudjelovanje u ovoj aktivnosti su vjerski poticaji: vjerska vjera, vjerski osjećaji, potrebe, težnje, težnje. Istodobno, može postojati poticaj za zadovoljenje nereligioznih potreba u kultnoj djelatnosti – estetskih, potreba za komunikacijom itd. Religiozna skupina kao subjekt je heterogena: postoji mala skupina koja upravlja – svećenik, župnik. , propovjednik, mula, rabin, svećenik, šaman itd. i većina pojedinaca koji djeluju kao saučesnici i izvršitelji. Individualno kultno djelovanje dostupno je vjernicima sa značajnim stupnjem vjerskog uvjerenja, uz dobro poznavanje obrednih tekstova, vrsta i načina obavljanja kultnih radnji. Bogoslužnim sredstvima smatraju se molitveni dom, sakralna umjetnost (arhitektura, slikarstvo, kiparstvo, glazba), različiti kultni predmeti (križ, svijeće, štap, crkveno posuđe, svećeničko ruho). Najvažnije sredstvo je kultna građevina. Ulazeći u vjerski objekt, čovjek ulazi u određenu zonu društvenog prostora, nalazi se u situaciji različitoj od ostalih životnih situacija. Zbog toga je pažnja posjetitelja usmjerena na predmete, radnje, slike, simbole, znakove, djela sakralne umjetnosti koji imaju vjerski smisao i značaj. Metode kultnog djelovanja određene su sadržajem vjerskih uvjerenja, a ovise i o sredstvima kulta. Na temelju vjerskih pogleda formiraju se određene norme, upute što i kako činiti. Ti se propisi odnose kako na elementarne kultne radnje (znak križa, nakloni, klečanje, prostracija, naklon glave), tako i na one složenije (žrtve, obredi, propovijedi, molitve, bogoslužja, praznici). Sredstva i metode djelovanja imaju simboličko značenje. Simbol predstavlja jedinstvo dviju strana - sadašnjeg predmeta, radnje, riječi i značenja: sadašnji predmet, radnja, riječ predstavljaju značenje koje se razlikuje od njihovog neposrednog značenja. Križ, na primjer, nije samo predmet s križnim prečkama, on je simbol, izražava određeno značenje (uzvišenje križa, Kristovo raspeće, njegovo uskrsnuće). Tri prsta tijekom znaka križa kod pravoslavaca, koji predstavljaju određenu figuru koju čine tri sklopljena prsta, ujedno označavaju ispovijedanje trojstva Boga. Rezultat kultne djelatnosti je, prije svega, zadovoljenje vjerskih potreba, oživljavanje vjerske svijesti. Religijske slike, simboli, mitovi reproduciraju se u umovima vjernika uz pomoć kultnih radnji, pobuđuju se odgovarajući osjećaji. Kult može postati čimbenik u dinamici psiholoških stanja vjernika: iz stanja potištenosti (tjeskobe, nezadovoljstva, unutarnje rascjepkanosti, tuge, tjeskobe) prelazi se u stanje olakšanja (zadovoljstvo, smirenost, sklad, radost). , nalet snage). U kultnoj djelatnosti postoji stvarna komunikacija vjernika jedni s drugima, ona je sredstvo ujedinjenja vjerske skupine. Za vrijeme bogoslužja zadovoljavaju se i estetske potrebe. Ikona koja ima umjetničku vrijednost, arhitektura i ukras hrama, čitanje molitava i psalama - sve to može donijeti estetski užitak. Dakle, sustav kultnih aktivnosti ima važnu ulogu u religijskom kompleksu. Upravo kroz vjerske obrede pojedinac se uključuje u jednu ili drugu konfesionalnu zajednicu, a kultne radnje su važno sredstvo “hvatanja duša” za vjerske organizacije.
3. Formiranje i obilježja vjerske osobnosti
Cilj psihoterapije je izliječenje duše, a religija svoj poziv vidi u spasenju duše. Ali, unatoč činjenici da za religiju sprječavanja duševnih patnji, oslobađanje od njih nije glavni, već izvedeni cilj, ona ipak ima opipljiv psihohigijenski i psihoterapijski učinak na osobu, stvarajući joj priliku da se psihički uspostavi u transcendentno, apsolutno. Time vjera vrši snažan psihoprofilaktički, psihoterapijski utjecaj na psihu vjernika. Na ovom području, prema G.-V. Allporta i drugih američkih istraživača, ona nedvojbeno igra vodeću ulogu. Ostvaruje se u emocionalno-katarzičnim učincima koji proizlaze iz prirode. Posebno je značajno postignuće religije na psihoterapijskom polju. Religiozno tumačenje suštine psihoterapijskih fenomena uglavnom je ispravno. To se čak odnosi i na izjave da duševno bolesnu osobu muči “nečisti duh”, ako se tumače kao strasti koje su u suprotnosti s načelima dobronamjernog, humanog morala, odgovarajućeg samopoštovanja i slično. Istovremeno, priroda takvog “nečistog duha” ostaje izvan vidokruga, jer je znanost ne može pouzdano istražiti. Stoga se u prvom planu pojavljuje stvarni psihoterapijski problem - pomoći čovjeku da se oslobodi "nečistog duha" koji ga muči. Glavni psihoterapijski učinak religije je egzistencijalni osjećaj sigurnosti kao rezultat sugeriranja neizbježnosti pobjede dobra nad zlom, života nad smrću. To se odnosi i na čovječanstvo i na pojedinca. Religija minimizira izvor egzistencijalne tjeskobe, straha ili ga potpuno neutralizira, pomaže osobi da se psihički učvrsti u postojanju višeg autoriteta, što obećava zaštitu od prijetnje zla i smrti.
Nedovoljan osjećaj sigurnosti, anticipacija (anticipacija) stvarne destruktivne prijetnje jedan je od najvažnijih čimbenika neuropatskih poremećaja. Stoga, usađujući čvrst, sveobuhvatan osjećaj sigurnosti, optimistične nade, religija ima snažan psihoterapijski i psihoprofilaktički utjecaj. U novije vrijeme psihoterapija se konačno uvjerila u ono što su humanističke religije uvijek dokazivale: nema drugog lijeka za dušu osim ljubavi. Sposobnost osobe da iskreno voli Boga, bližnje, rodbinu, uzrokuje uzvratnu ljubav prema njoj, što je snažan čimbenik zdrave psihe, životnog nadahnuća, nadahnuća, radosti postojanja.
Formiranje osobnosti počinje u obitelji. Tu se postavljaju temelji ljudskog karaktera, odnosa pojedinca prema drugima, njegovih društvenih i svjetonazorskih orijentacija. Odnos između djeteta i roditelja prvi je oblik neposrednih socio-psiholoških kontakata u koje dijete stupa i o čijem sadržaju uvelike ovisi njegov kasniji razvoj. Na temelju brojnih istraživanja psiholozi su utvrdili da su za dijete predškolske dobi roditelji neprikosnoveni i apsolutni autoritet. Dijete stalno, a često i nesvjesno, oponaša njihove postupke, njihovo ponašanje, njihove riječi. Ne čudi da se u religioznim obiteljima u kojima se roditelji mole, govori o Bogu kao o vrhovnom biću koje upravlja svime na zemlji i kažnjava ljude za njihove "grijehe", stvara opće socio-psihološko okruženje koje pridonosi formiranju djetetove sposobnosti i sposobnosti. religioznost. Vještine religioznog ponašanja još se intenzivnije formiraju kod djece u onim obiteljima u kojima roditelji ili stariji rođaci svjesno i svrhovito odgajaju djecu u religioznom duhu, posebice ih tjeraju na molitvu, čitaju s njima Bibliju, objašnjavajući njezin sadržaj. Postupno, na temelju oponašanja, dijete razvija ne samo stereotipe vjerskog ponašanja, već i neke elementarne vjerske slike i ideje.
Religija može utjecati na ljudsku psihu i negativno. Na primjer, ponekad svećenici izazivaju pretjerani strah, užas, što je posebno štetno za osjetljivu (emocionalno osjetljivu) djecu. Religiozni strah u njima potiče osjećaj patološke opsesivne krivnje, što onemogućuje harmonično samoostvarenje i dovodi do destruktivnih psihičkih i socijalnih posljedica. Ali općenito, religioznost osobe pozitivno utječe na njegovu samoostvarenje, samoaktualizaciju, samonadilaženje, pomaže mnogima da spoznaju svoj poziv, spoznaju svoje sposobnosti, odaberu životvornu životnu strategiju i taktiku. samonadilaženje - uzdići se iznad svoje biološke, životinjske i društvene prirode do najviše duhovne razine, smisla života. Njegov vrhunac je posebna vrsta individualnih iskustava, koje je A. Maslow nazvao "peak experience". Ovo iskustvo karakterizira činjenica da je tijekom vrhunskih iskustava osoba najidentičnija sama sebi, svojoj prirodi, najbliža svom pravom "ja", najpotpunija i najjedinstvenija. O sebi dobiva najčišće informacije. Sukobi i proturječja koja ga razdiru povlače se, a samim tim i njegova borba sa samim sobom jenjava. Trijumfiraju unutarnji sklad, svrhovitost i slično. Stabilizacijom i rastom takve samosvijesti razvija se i sposobnost osobe da se skladno, organski stopi, poistovjeti sa svijetom, posebice s onim u njemu što mu ne pripada i čemu ne pripada, ali potencijalno ono bio blizak njegovoj prirodi, povećava. Osoba tijekom i kao posljedicu vrhunskih iskustava ima karakterističan osjećaj sreće, uspjeha, odabranosti, a kao rezultat takvog iskustva javlja se osjećaj zahvalnosti. Religiozni ljudi zahvaljuju Bogu, drugi - sudbini, prirodi, roditeljima također. Osjećaj zahvalnosti uvelike pojačava činjenica da se „vrhunsko iskustvo“ ne može planirati. Dolazi, pokriva osobu neočekivano. Često ta zahvalnost rezultira bezgraničnom ljubavlju prema svemu postojećem, percepcijom svijeta ispunjenog ljepotom i dobrotom, željom da se čini dobro svijetu, „vraćanjem duga“. Iskustvo "vrhunskog doživljaja" ima mnogo toga zajedničkog u sadržaju s mističnim zanosom. Na temelju toga Maslow vjeruje da je "vrhunsko iskustvo" rezultat i duboki temelj osobne religioznosti. Svaka religiozna osoba prema svojim uvjerenjima ima svoju osobnu religioznost koju održava i razvija na temelju svojih „vrhunskih iskustava“, otkrića, intuitivnih pokreta, stvarajući iz njih osobne mitove, rituale, ceremonije. Te religijske stečevine imaju duboko značenje samo za pojedinca – njihov subjekt. Dakle, psihološka srž religioznog smisla života je perspektiva životno afirmirajućeg rješenja za osobu njegovog glavnog egzistencijalnog problema - smrtnosti, konačnosti. Religija čovjeku obećava konačnu pobjedu dobra nad zlom, konačno povoljno rješenje problema svakog pojedinca, pod uvjetom da ispunjava vjerske zapovijedi i upute. Vjera u ispunjenje obećanja vjere daje čovjeku osjećaj sigurnosti, sigurnosti, optimizma, oslobađa ga egzistencijalnog straha i tjeskobe. U svemu tome ostvaruje se snažan psihoterapijski potencijal religijske vjere.
4. Vjerske skupine i organizacije
Jedan od najznačajnijih čimbenika institucionalizacije religije (formiranja vjerskih organizacija) je svijest ljudi o vlastitom identitetu, zajedništvu vjerovanja, kultnim obilježjima, potrebi za uspostavljanjem određenih odnosa s okolinom. Istodobno, pretjerana centralizacija vjerskih organizacija dovodi do pojave pokreta koji se nisu mirili sa strogim pravilima pojedine vjerske zajednice i tražili pravo na ostvarenje vlastitih stavova. Takvi otpadnici od dominantnih vjerskih pogleda, u pravilu, nazivani su krivovjerci.
Vjerske organizacije glavnim ciljem smatraju formiranje primjerenih vrijednosti i ideala kod ljudi. To se postiže razvojem sistematizirane dogme, formiranjem sustava za njezinu zaštitu i opravdanje, kultnim aktivnostima, kontrolom i provedbom sankcija za kontrolu provedbe vjerskih normi, potporom za veze sa svjetovnim organizacijama i državnim tijelima. Vjerska organizacija je složena društvena institucija. U nizu religijskih organizacija ocrtavaju se njihove glavne vrste: crkva, sekta, karizmatski kult i denominacija.
Crkva je vjerska organizacija složena, strogo centralizirana i hijerarhijska sustav interakcije između klera i vjernika.
Konstitucionalni elementi crkve su dogma, vjerska djelatnost i pripadajuća organizacijska struktura (treba razlikovati pojmove: "crkva kao sakralna građevina", "crkva kao religijska definicija", "crkva kao društvena institucija" ). Svaka crkva ima svoju hijerarhiju (svećenstvo, kler, laici), koja se temelji na profesionalnom svećenstvu i kleru. U crkvi postoji određeni sustav norme, vrijednosti, sankcije, putem kojih se vrši kontrola nad ponašanjem vjernika. Sekta je relativno zatvorena udruga istovjeraca koja nastaje kao oporbena struja s obzirom na postojeću konfesiju. Sekta ima određeni sustav kontrole, ideološke principe, vrijednosti i stavove. karakteristika sekte zahtjev te isključivost, sklonost izolacionizmu, fanatizmu određenog dijela vjernika. Denominacija je određena vjerska udruga koja je u fazi formiranja, organizacijskog oblikovanja. Denominaciju kao centraliziranu vjersku udrugu karakterizira vlastita samouprava, nepostojanje svećenika i slično. Pod određenim uvjetima, denominacija može postati crkva ili sekta. Osim vjerskih organizacija, postoje različite vjerske i političke institucije, vjerske i političke stranke, vjerski strukovni savezi i savezi mladih, međunarodna vjerska udruženja i sl.
Ponekad postoje pokreti u religijama čiji pripadnici počinju izražavati stavove koji se razlikuju od prihvaćene religijske tradicije. Takvi pokreti, ako ih crkva službeno osudi, nazivaju se herezom. Udruge pristaša krivovjerja obično se nazivaju sektama. Udruge koje zauzimaju srednji položaj između sekti i crkava nazivaju se denominacije. Misteriji ujedinjuju dio vjernika koji vjeruju da posjeduju tajno, ali istinito znanje o biti ispovijedane vjere, koje se mora skrivati. U stvarnosti se religijske organizacije mijenjaju, dolazi do transformacije jedne vrste u drugu.
Zaključak
Religija ima vrlo važnu ulogu u životu pojedinca i cijelog društva. Religija ne samo da usklađuje našu svijest, postavljajući pred sebe zadatak "spašavanja čovječanstva", već i neprestano podržava pojedince u svakodnevnom životu. Čovjek postaje slab, bespomoćan, gubi se ako osjeća prazninu, gubi razumijevanje smisla onoga što mu se događa. Naprotiv, čovjekovo znanje o tome zašto živi, koji je smisao događaja koji se događaju, čini ga snažnim, pomaže mu da adekvatno prevlada životne nedaće, patnju, pa čak i adekvatno percipira smrt, budući da su te patnje, smrt ispunjene određeno značenje za religioznu osobu. Religija pomaže ljudima da se ostvare kao moralna zajednica, koju drže zajedničke vrijednosti, zajednički ciljevi. Kroz kult religija konstituira društvo kao cjelinu: ona priprema pojedinca za društveni život, trenira poslušnost, jača društvenu koheziju, održava tradiciju, budi osjećaj zadovoljstva.
Književnost
1. Vjersko znanje. Za crveno. S.A. Pecivo. K .: Yurinkom Inter, 2001. - 496s.
2. Kislyuk K.V., Kucher O.N. Vjeronauka. H.: Torsing, 2002. - 496s.
3.Ugrinovich D.M. Psihologija religije.- M: Politizdat, 1986.- 352 str.
4. Osnove vjeronauka. ur. U. Jablokov. M.: V.sh., 2004. - 511s.
5. Moskalets V.P. Psihologija religije. K.: Akademvidav, 2004. - 240s.
6. Lubsky V.I., Lubska M.V. Povijest religija. K .: TsNL, 2004. - 696s.
7. Torgashev G.A. Osnove vjeronauka. St. Petersburg: Peter, 2004. - 364 str.
disciplina: Duhovna kultura
na temu: Religija i vjerska vjera
Izvodi student
Provjereno:
Uvod ................................................. ................................................ .. ..............3
1. Religija ................................................. ................................................. ...............četiri
2. Osobitosti vjerske vjere............................................ ... ............................5
3. Raznolikost religija............................................. .. ............................................7
4. Uloga religije u suvremenom svijetu ............................................ ...... .......................deset
Zaključak................................................. ................................................. .........četrnaest
Bibliografija....................................................... ......................16
Uvod
Religija je jedan od najstarijih oblika duhovne kulture. Religijske ideje ljudi nastale su u davnim vremenima. Kao i vjerski obredi, kultovi, bili su vrlo raznoliki. Važna prekretnica u povijesti čovječanstva bila je pojava svjetskih religija: budizma, kršćanstva, islama. U određenoj fazi razvoja religije nastaje crkva u čijem se krilu formira duhovna hijerarhija, pojavljuju se svećenici.
Religija je od davnina nositelj kulturnih vrijednosti, i sama je jedan od oblika kulture. Veličanstveni hramovi, majstorski izvedene freske i ikone, prekrasna književna i religijsko-filozofska djela, crkveni obredi, moralne zapovijedi uvelike su obogatili kulturni fond čovječanstva. Razina razvoja duhovne kulture mjeri se količinom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihove distribucije i dubinom asimilacije od strane ljudi, od strane svake osobe.
Vjerska je djelatnost u naše vrijeme dobila novi opseg i nove oblike. Propovijedanje apsolutnih (vječnih i nepromjenjivih) moralnih vrijednosti bilo je svojstveno svim religijama svijeta i ostalo je aktualno i u našem dobu punom zla, jer ogorčenost, pad morala, rast kriminala i nasilja – sve su to posljedice na temelju nedostatka duhovnosti. Moralna pravila ne samo da nisu izgubila svoje značenje, već su dobila novi duboki smisao, budući da su upućena unutarnjem, duhovnom svijetu osobe.
1. Religija
Podrijetlo riječi "religija" povezuje se s latinskim glagolom relegere - "postupati s poštovanjem"; prema drugoj verziji, duguje svoje podrijetlo glagolu religare - “povezati” (nebo i zemlju, božanstvo i čovjeka). Mnogo je teže definirati pojam "religije". Takvih definicija ima jako puno, ovise o pripadnosti autora jednoj ili drugoj filozofskoj školi, tradiciji. Stoga je marksistička metodologija definirala religiju kao specifičan oblik društvene svijesti, izopačenog, fantastičnog odraza u umovima ljudi vanjskih sila koje njima dominiraju. Vjernik će vjerojatno definirati religiju kao odnos između Boga i čovjeka. Postoje i neutralnije definicije: religija je skup pogleda i ideja, sustav vjerovanja i rituala koji spaja ljude koji ih priznaju u jednu zajednicu. Religija su određeni pogledi i ideje ljudi, odgovarajući obredi i kultovi.
Svaka religija uključuje nekoliko bitnih elemenata. Među njima su: vjera (religiozni osjećaji, raspoloženja, emocije), učenje (sistematizirani skup načela, ideja, koncepata posebno razvijenih za određenu religiju), religiozni kult (skup radnji koje vjernici čine kako bi štovali bogove, tj. rituali, molitve, propovijedi itd.). Dovoljno razvijene religije imaju i svoju organizaciju – crkvu, koja uređuje život vjerske zajednice.
Pitanje podrijetla religije je kontroverzno. Crkva uči da se vjera pojavljuje zajedno s čovjekom, postoji iskonski. Materijalistička učenja smatraju religiju proizvodom razvoja ljudske svijesti. Uvjeren u vlastitu nemoć, u svoju nemoć da nadvlada moć slijepe nužnosti u određenim područjima života, primitivni čovjek je prirodnim silama pripisivao nadnaravna svojstva. Iskapanja najstarijih nalazišta svjedoče o prisutnosti primitivnih religijskih vjerovanja već kod neandertalaca. Osim toga, primitivni se čovjek osjećao dijelom prirode, nije joj se opirao, iako je pokušavao odrediti svoje mjesto u svijetu oko sebe, prilagoditi mu se.
Jedan od prvih oblika religije bio je totemizam - obožavanje neke vrste, plemena, životinje ili biljke kao svog mitskog pretka i zaštitnika. Totemizam je zamijenjen animizmom, tj. vjera u duhove i dušu, odnosno univerzalna duhovnost prirode. U animizmu mnogi znanstvenici vide ne samo neovisni oblik religijskih ideja, već i temelj za nastanak modernih religija. Među nadnaravnim bićima ističe se nekoliko posebno moćnih – bogova. Postupno dobivaju antropomorfni karakter (osobine svojstvene čovjeku, pa čak i njegov izgled prenose se na bogove, iako se tvrdi da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku), prvi politeistički (od riječi poli - mnoge, theos - bog) nastaju religije. . Kasnije, na višem stupnju, javljaju se i monoteističke religije (od grč. monos – jedan, jedan, theos – bog). Klasičan primjer politeizma su starogrčka i rimska religija, slavensko poganstvo. Monoteizam uključuje kršćanstvo, islam i druge, iako tragovi politeizma ostaju u svakom od njih.
2. Značajke vjerske vjere
Osnova svake religije je vjera u nadnaravno, tj. u neobjašnjivo uz pomoć znanosti poznatih zakona, nasuprot njima. Vjera je, prema Evanđelju, ostvarenje očekivanog i osiguranje nevidljivoga. Tuđa mu je svaka logika, pa se stoga ne boji opravdanja ateista da Bog ne postoji, i ne treba mu logična potvrda da postoji. Apostol Pavao je rekao: “Vaša se vjera možda ne temelji na ljudskoj mudrosti, nego na Božjoj snazi.”
Koje su karakteristike religijske vjere? Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao stvoritelja svega što postoji, upravitelja svih djela, djela i misli ljudi. Dakle, za sve postupke osobe odgovorne su više sile koje ga kontroliraju? Prema suvremenim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je sam odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.
Ali na temelju čega je ta vjera moguća? Na temelju poznavanja sadržaja vjerskih mitova i svetih knjiga (Biblija, Kuran i dr.) i povjerenja u svjedočanstva sadržana u njima onih koji su se slučajno uvjerili u činjenice o postojanju Boga (ukazanje narodu, objave , itd.); na temelju izravnih dokaza o postojanju Boga (čuda, izravne pojave i objave itd.)
Povijest pokazuje da praktički nema slučajeva izravne manifestacije viših sila koje prethodno nisu opisane u mitovima i Svetim knjigama: crkve su vrlo oprezne u pogledu bilo kakve manifestacije čuda, s pravom vjerujući da će pogreška ili, još gore, nepoštenje u opisivanju uzrokovati nevjerovanje ljudi i može potkopati autoritet crkava i vjerovanja. Konačno, vjera u Boga temelji se na nekim argumentima logičke i teorijske prirode. Stoljećima su teolozi svih religija pokušavali dokazati postojanje Boga. No, njemački filozof I. Kant svojim je razmišljanjima uvjerljivo pokazao da je nemoguće dokazati niti postojanje Boga niti njegovu odsutnost na logičan način, može se samo vjerovati.
Ideja o postojanju Boga središnja je točka religijske vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijsko vjerovanje uključuje:
Moralni standardi, moralni standardi za koje se tvrdi da potječu iz božanske objave; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava;
Određeni pravni zakoni i norme, koji su također proglašeni ili su se dogodili izravno kao rezultat božanske objave, ili kao rezultat bogomnadahnutog djelovanja zakonodavaca, u pravilu, kraljeva i drugih vladara;
Vjera u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih svećenika, osoba proglašenih svetima, svetima, blaženicima i sl.; Dakle, u katolicizmu je općeprihvaćeno da je poglavar Katoličke crkve – rimski papa – namjesnik (zastupnik) Boga na zemlji;
Vjera u spasonosnu snagu za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici izvode u skladu s uputama svetih knjiga, svećenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezivanje tijela, molitva, post, bogoslužje i dr.);
Vjera u Bogom usmjereno djelovanje crkava kao udruga ljudi koji sebe smatraju pristašama jedne ili druge vjere.
3. Raznolikost religija
U svijetu postoje razna uvjerenja, sekte, crkvene organizacije.
Sve trenutno postojeće religije mogu se podijeliti u tri velike skupine:
1) primitivna plemenska vjerovanja koja su preživjela do danas;
2) nacionalno-državne religije koje čine osnovu vjerskog života pojedinih naroda, npr. konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael);
3) svjetske religije. Ima ih samo tri: budizam, kršćanstvo, islam. Upravo svjetske religije imaju najveći utjecaj na razvoj modernih civilizacija.
Među znakovima svjetskih religija su:
A) ogroman broj sljedbenika diljem svijeta;
B) kozmopolitske su, inter- i supra-etničke naravi, nadilaze nacije i države;
C) egalitarni su (propovijedaju jednakost svih ljudi, obraćaju se predstavnicima svih društvenih skupina);
D) odlikuju se izuzetnom propagandnom aktivnošću i prozelitizmom (želja za preobraćanjem osoba druge vjere na svoju vjeru).
Budizam je vremenski najranija svjetska religija. Najviše se koristi u Aziji. Središnje područje budističkog učenja je moral, norme ljudskog ponašanja. Razmišljanjem i kontemplacijom čovjek može doći do istine, pronaći pravi put do spasenja i, držeći se zapovijedi svetog učenja, doći do savršenstva. Elementarne zapovijedi, obvezne za sve, svode se na pet: ne ubij nijedno živo biće, ne uzimaj tuđu imovinu, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vina. Ali za one koji teže postizanju savršenstva, ovih pet zapovijedi-zabrana razvija se u cijeli sustav mnogo strožih propisa. Zabrana ubijanja je dovedena do te mjere da nije dopušteno ubijati ni insekte koji su jedva vidljivi oku. Zabrana uzimanja tuđe stvari zamjenjuje se zahtjevom da se uopće odrekne svake imovine itd. Jedna od najvažnijih zapovijedi budizma je ljubav i milosrđe prema svim živim bićima. Štoviše, budizam propisuje da se među njima ne prave razlike i da se jednako dobronamjerno i suosjećajno odnosi prema dobru i zlu, prema ljudima i životinjama. Sljedbenik Buddhe ne bi trebao uzvratiti zlo za zlo, jer u protivnom ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećavaju neprijateljstvo i patnja. Ne možete čak ni zaštititi druge od nasilja i kazniti za ubojstvo. Sljedbenik Buddhe trebao bi se mirno, strpljivo nositi sa zlom, izbjegavajući samo sudjelovanje u njemu.
