धर्म पर इलिन। रजत युग "रूसी धार्मिक दर्शन। ईसाई संस्कृति और कला

सबसे पवित्र थियोटोकोस का एक मार्मिक, असामान्य, भेदी और सख्त विलाप, आमतौर पर कफन हटाने के बाद पढ़ा जाता है।
हम अनुवाद में कैनन देते हैं। एक चर्च स्लावोनिक पाठ है।

कैनन चालू

भगवान की पवित्र माँ का विलाप

(कंपलाइन पर ग्रेट फाइवर पर गाया गया)

सर्ग 1

जब शुद्ध वर्जिन ने अपने बेटे और भगवान को क्रूस पर लटका हुआ देखा, तड़पाया, तो वह अन्य पत्नियों के साथ फूट-फूट कर रोई, और कराहते हुए उसने घोषणा की:

“अब मैं तुम्हें देखता हूं, मेरे प्यारे और प्यारे बच्चे, क्रूस पर लटके हुए, और मेरा दिल कड़वा है; परन्तु अपने दास को वचन दे!”

"स्वेच्छा से, मेरे बेटे और निर्माता, आप पेड़ पर एक भयंकर मौत सहन करते हैं," वर्जिन ने कहा, क्रॉस पर अपने प्रिय शिष्य के साथ खड़ा था।

“अब मेरी आशा, आनंद और आनंद - मेरा पुत्र और भगवान - मैंने खो दिया है; मेरे लिए अफसोस! मैं अपने दिल में शोक करता हूं, ”शुद्ध व्यक्ति आंसुओं के साथ रोया।

सर्ग 3

"यहूदियों के डर से, पीटर छिप गया, और सभी वफादार मसीह को छोड़कर भाग गए," वर्जिन ने सिसकियों के साथ रोया।

"आपके कांपने और असाधारण जन्म में, मेरे बेटे, मुझे सभी माताओं से अधिक ऊंचा किया गया है। लेकिन अफसोस! अब तुझे वृक्ष पर देखकर मैं भीतर ही भीतर जल उठता हूँ।

"मैं प्रयास करता हूं, मेरा दिल, आपको अपनी बाहों में पेड़ से प्राप्त करने के लिए, जिसके साथ मैंने आपको एक बच्चे के रूप में रखा था। लेकिन, अफसोस, मेरे लिए, - शुद्ध ने कहा, - कोई भी तुम्हें मुझे नहीं देता।

“देखो, मेरी प्यारी रोशनी, मेरी अच्छी आशा और जीवन, मेरा परमेश्वर, क्रूस पर मर गया; मैं अंदर ही अंदर जल रहा हूँ!" - कन्या, कराहते हुए बोली।

सर्ग 4

“सूर्य जो अस्त नहीं होता, ईश्वर अनंत और सारी सृष्टि के निर्माता, भगवान! आप क्रूस पर पीड़ा कैसे सहते हैं? - आँसुओं से शुद्ध घोषित।

वर्जिन, जो शादी नहीं जानता था, आदरणीय सलाहकार जोसेफ के पास रोने लगा: "जल्दी करो, जोसेफ, पीलातुस के पास जाओ, और उसे अपने शिक्षक को पेड़ से हटाने के लिए कहो।"

मोस्ट प्योर को देखकर, फूट-फूट कर आंसू बहाते हुए, यूसुफ शर्मिंदा हो गया और आँसू में पीलातुस के पास पहुँचा: "मुझे दे दो," आँसू के साथ चिल्लाते हुए, "मेरे भगवान का शरीर!"

वर्जिन ने कहा, "आपको घायल, और लज्जित, पेड़ पर नग्न देखकर, मेरे बच्चे, मैं एक माँ की तरह रोते हुए, आंतरिक रूप से भड़क उठी।"

सर्ग 5

रोते हुए उसे स्वीकार करने के बाद, माँ, जो अपने पति को नहीं जानती थी, ने उसे अपने घुटनों पर बिठाया, आँसू और चुंबन के साथ उससे प्रार्थना की, और फूट-फूट कर रोई, और कहा:

“एकमात्र आशा और जीवन, भगवान, मेरा पुत्र और भगवान, मैं, आपका सेवक, मेरी आँखों में प्रकाश था; अब तुमसे वंचित, मेरे प्यारे और प्यारे बच्चे!

"पीड़ा, और दुख, और आहें मुझ पर हावी हो गई हैं, मेरे लिए अफसोस," शुद्ध, कड़वा रोना, कहा, "जब मैं तुम्हें देखता हूं, मेरे प्यारे बच्चे, नग्न, और अकेला, और एक मरे हुए आदमी की सुगंध से अभिषेक!"

सर्ग 6

“तुम्हें मृत देखकर, मानव जाति के प्रेमी, जिन्होंने मृतकों को पुनर्जीवित किया और सब कुछ धारण किया, मैं एक भारी मन से तिलमिला गया हूँ। मैं तुम्हारे साथ मरना चाहूंगा, - परम शुद्ध ने घोषणा की, - आखिरकार, मैं तुम्हें निर्जीव, मृत नहीं मान सकता!

“मैं आश्चर्यचकित हूं, आप पर विचार करते हुए, परम दयालु भगवान और सर्व-दयालु भगवान, बिना महिमा के, और बिना सांस के, और बिना किसी छवि के; और मैं रोता हूं, तुम्हें पकड़ता हूं, क्योंकि मैंने नहीं सोचा था - मेरे लिए अफसोस - तुम्हें इस तरह देखने के लिए, मेरे बेटे और भगवान!

"क्या आप अपने सेवक, परमेश्वर के वचन के शब्दों का उच्चारण नहीं करेंगे? क्या आप अपनी माँ पर दया नहीं करेंगे, हे भगवान? - प्योर वन ने अपने भगवान के शरीर को चूमते हुए रोते हुए और रोने के साथ घोषणा की।

"मुझे लगता है, भगवान, कि मैं अब आपकी मधुर आवाज नहीं सुनूंगा, और आपके चेहरे की सुंदरता, मैं, आपका सेवक, जैसा कि मैं पहले नहीं देखूंगा: क्योंकि तुम, मेरे बेटे, मेरी आंखों से छिपकर आए हो।"

इकोस:

मेम्ने मैरी ने अपने मेमने को वध के लिए खींचे हुए देखकर, तड़पते हुए, अन्य महिलाओं के साथ उसका पीछा किया, रोते हुए कहा: "तुम कहाँ जा रहे हो, बच्चे? आप तेज़ रास्ता क्यों बनाते हैं? क्या काना में एक और ब्याह नहीं है, और अब तू वहां उनके लिथे जल में से दाखमधु बनाने को फुर्ती करता है? क्या मुझे तुम्हारे साथ जाना चाहिए, बच्चे, या क्या आपके लिए इंतजार करना बेहतर है? मुझे एक शब्द बताओ, परमेश्वर का वचन! चुपचाप मेरे पास से मत निकलो, तुमने मुझे शुद्ध रखा है, क्योंकि तुम मेरे पुत्र और ईश्वर हो!

सर्ग 7

“हे मेरे पुत्र और परमेश्वर, वह पुरानी ख़बर कहाँ है जो गेब्रियल ने मुझे सुनाई थी? उसने तुम्हें परमप्रधान परमेश्वर का राजा और पुत्र कहा; अब मैं तुम्हें, मेरी प्यारी रोशनी, नग्न और मरे हुए आदमी के घावों से ढका हुआ देखता हूं।

“पीड़ा से बचाते हुए, अब मुझे अपने साथ ले जाओ, मेरे बेटे और भगवान, ताकि मैं, भगवान, तुम्हारे साथ नरक में जाऊं; मुझे अकेला मत छोड़ो, क्योंकि मैं तुम्हें देखे बिना नहीं रह सकता, मेरी प्यारी रोशनी।

अन्य लोहबान-पीड़ित महिलाओं के साथ, बेदाग वर्जिन, एक कड़वी सिसकियों के साथ, यह देखते हुए कि कैसे मसीह के शरीर को कब्र में ले जाया गया था, ने कहा: “काश, मैं क्या देख रहा हूँ! मेरे बेटे, अब तुम कहाँ जा रहे हो और मुझे अकेला छोड़कर?”

रोते हुए और रोते हुए, बेदाग लोहबान-धारण करने वाली महिला ने घोषणा की: "मेरे साथ एक साथ रोओ और फूट-फूट कर रोओ: क्योंकि देखो, मेरी प्यारी रोशनी और तुम्हारे शिक्षक को कब्र में ले जाया गया है!"

सर्ग 8

रोती हुई कुंवारी को देखकर, यूसुफ ने अपने आप को पूरी तरह से फाड़ डाला और फूट-फूट कर रोया: “हे मेरे परमेश्वर, मैं तुझे कैसे मिट्टी दे सकता हूं, अब मैं तेरा दास हूं? मैं तेरी देह पर कैसा कफ़न लपेटूँगा?

आप की असाधारण उपस्थिति, प्रभु के वाहक की संपूर्ण रचना, मन की सीमाओं को पार कर गई है; क्योंकि यूसुफ नीकुदेमुस के साथ तुझे उठाकर ले जाता है, और मुर्दे की नाईं अपनी गोद में गाड़ता है।

"मैं एक असाधारण और शानदार रहस्य देखता हूं। - वर्जिन ने बेटे और भगवान को घोषित किया, - वे आपको एक तुच्छ मकबरे में कैसे मानते हैं, जो आपकी आज्ञा से मृतकों को कब्रों से उठाता है?

"मैं तुम्हारी कब्र नहीं छोड़ूंगा, मेरे बच्चे, और न ही मैं आंसू बहाना बंद कर दूंगा, तुम्हारा नौकर, जब तक कि मैं भी नरक में नहीं उतरता: क्योंकि मैं तुमसे, मेरे बेटे से अलग नहीं हो सकता!"

सर्ग 9

"आनंद अब से मेरे पास कभी नहीं आएगा," निष्कलंक ने रोते हुए कहा, "मेरा प्रकाश और मेरा आनंद कब्र में प्रवेश कर गया है; परन्तु मैं उसे अकेला न छोडूंगा, परन्तु यहीं मरूंगा और उसके साथ गाड़ा जाऊंगा।

"अब मेरे आध्यात्मिक अल्सर को चंगा करो, मेरे बच्चे," सबसे शुद्ध एक आँसू के साथ रोया, "उठो और मेरी पीड़ा और दुःख को बुझाओ, क्योंकि तुम सब कुछ कर सकते हो, भगवान, और जो तुम चाहते हो वह करो, हालाँकि तुम स्वेच्छा से दफन हो गए थे!"

« ओह, दया का रसातल आपसे कैसे छिपा है! – माता ने चुपके से प्रभु से कहा, – क्योंकि मैं मरने से प्रसन्न था, अपनी सृष्टि को बचाना चाहता था; लेकिन मैं फिर से उठूंगा, और स्वर्ग और पृथ्वी के परमेश्वर के रूप में तुम्हें ऊंचा करूंगा!»

"मैं आपकी दया का गाता हूं, मानव जाति का प्रेमी, और आपकी दया के धन की पूजा करता हूं, भगवान: अपनी रचना को बचाने के लिए, आपने मृत्यु को स्वीकार किया," सबसे शुद्ध एक ने कहा, "लेकिन आपके पुनरुत्थान के साथ, उद्धारकर्ता, पर दया करो हम सभी!"

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का काल - 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में धार्मिक दर्शन का तेजी से विकास हुआ और रूस में क्रांतिकारी लोकतांत्रिक विचारधारा का विरोध हुआ। यह रूसी आध्यात्मिक पुनर्जागरण या रूसी धार्मिक दर्शन के "रजत युग" की अवधि है (1922 के बाद रूसी दार्शनिकों के जबरन प्रवास में जारी)।

इस काल के धार्मिक दर्शन के प्रमुख प्रश्न हैं:

1. ब्रह्मांड की दिव्य प्रकृति और दुनिया के दिव्य परिवर्तन, मनुष्य के दिव्य और रचनात्मक व्यवसाय की समझ। सोफिया - सोफियोलॉजी - के बारे में वी। सोलोवोव के शिक्षण को और विकसित किया जा रहा है। यह एस बुल्गाकोव, पी। फ्लोरेंस्की, एन लॉस्की, एस फ्रैंक और अन्य के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है।

2. बुद्धिजीवियों और लोगों के बीच संघर्ष की उत्पत्ति का अध्ययन, बुद्धिजीवियों के भीतर विभाजन। यह समस्या 1909 के संग्रह "मील के पत्थर", 1918 के "गहराई से" के लेखों में प्रस्तुत की गई है। संग्रह के लेखक एन.ए. बेर्डेव, एस.एन. बुल्गाकोव और अन्य लोगों ने लोगों से क्रांतिकारी अपीलों की निंदा की और लोगों के पालन-पोषण और सांस्कृतिक ज्ञान के लिए वास्तविक चिंता देखी।

1920 के दशक में, निर्वासन में "चेंज ऑफ़ माइलस्टोन" संग्रह प्रकाशित हुआ था, जिसमें प्रवासियों से अपील की गई थी और बोल्शेविकों की शक्ति को पहचानने, रूस लौटने और एक नए महान रूस के निर्माण में भाग लेने की अपील की गई थी। "यूरेशियनवाद" की अवधारणा विशेष रूप से लोकप्रिय हो रही है। इसके समर्थक एस. फ्रैंक, आई. इलिन, एन. बर्डेव, एन. लॉस्की और अन्य थे। यूरेशियनवाद का दर्शन समग्र रूप से मानवता के हितों में एक "नई विचारधारा" बनाने की आवश्यकता की पुष्टि करता है, एक मजबूत "धार्मिक-राष्ट्रीय रूसी राज्य" जो विभिन्न राष्ट्रीयताओं और धर्मों के लोगों के हितों का सामंजस्य स्थापित कर सकता है। यूरेशियनिस्ट (स्लावफाइल्स की तरह) लोकतंत्र और संसदवाद की यूरोपीय बहुदलीय प्रणाली को मान्यता नहीं देते थे, उन्हें ईसाई लोगों को भ्रष्ट करने का एक साधन मानते थे।

इसके बाद ("अंडर द रॉक्स", 1974 के संग्रह में), बुद्धिजीवियों के भीतर संघर्ष की समस्या को असंतुष्टों के लेखों में उठाया गया था, जिन्होंने मानव स्वतंत्रता के विस्तार के पक्ष में सोवियत शासन के दमन के खिलाफ बात की थी।

« आदर्शवाद की समस्याएं». संग्रह धार्मिक और दार्शनिक लेख जिसमें रूसी उदारवादी रूढ़िवाद पहली बार प्रकट हुआ, 1902, (एस.एन. बुल्गाकोव, ई. एन. ट्रुबेट्सकोय, पी.बी. स्ट्रुवे, एच.ए. बर्ड्याएव, एस.एल. फ्रैंक, एस.ए. आस्कोल्डोव, एस.एन. ट्रुबेट्सकोय, पी.आई. नोवगोरोड्त्सेव, बी.ए. किस्त्यकोवस्की और अन्य)।

« मील के पत्थर. रूसी बुद्धिजीवियों के बारे में लेखों का संग्रह» , 1909, (एन.ए. बेर्डेव, एस.एन. बुल्गाकोव, एम.ओ. गेर्शेनज़ोन, ए.एस. इज़गोएव, बी.ए. किस्त्यकोवस्की, पी.बी. स्ट्रुवे, एस.एल. फ्रैंक)।

« गहराई से। रूसी क्रांति के बारे में लेखों का संग्रह» , 1918, (S.A. Askoldov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, V.I. Ivanov, A.S. Izgoev, S.A. Kotlyarevsky, V.N. Muravyov, P.I. Novgorodtsev , I. A. Pokrovsky, P. B. Struve, S. L. फ्रैंक)।

« माइलस्टोन में बदलाव ».लेखों का डाइजेस्ट रूसी प्रवासियों ने, स्मेनोवेखोव आंदोलन के वैचारिक आधार के रूप में कार्य किया, 1921, (यू.वी. क्ल्युचनिकोव, एन.वी. उस्ट्रियालोव, एस.एस. लुक्यानोव, ए.वी. बोब्रीशेव-पुश्किन, ओ.एस. चाखोटिन, यू.एन.पोतेखिन)।

« चट्टानों के नीचे से।" लेखों का डाइजेस्ट असंतुष्ट बुद्धिजीवी जिन्होंने USSR, पेरिस, 1974 में दमन का विरोध किया, (A.I. Solzhenitsyn, I.R. Shafarevich, M.S. Agursky, M.K. Polivanov, F.G. Svetov, E.V. Barabanov, V.M. Borisov);

3. 20वीं सदी की शुरुआत में अच्छाई और बुराई के बीच संबंध की चर्चा। एल। टॉल्स्टॉय "बल द्वारा बुराई के लिए गैर-प्रतिरोध" के सिद्धांत के साथ आए और हालांकि उनके कई आलोचक थे, 20 वीं शताब्दी की सांस्कृतिक प्रक्रियाओं (40-50 के दशक में गुटनिरपेक्ष आंदोलन पर) पर उनका बहुत प्रभाव था ).

4. रूस के भाग्य के बारे में रूसी आध्यात्मिकता, रूसी लोगों की प्रकृति के बारे में चर्चा। N. Berdyaev ("द फेट ऑफ़ रशिया", "द रशियन आइडिया") की रचनाएँ, N.O. लॉस्की ("रूसी लोगों का चरित्र"), I.A. इलिन ("रूसी राष्ट्रवाद पर", "व्हाट द डिस्मैंबरमेंट ऑफ रशिया प्रॉमिस द वर्ल्ड"), दार्शनिक और ऐतिहासिक पत्रकारिता जी.पी. फेडोटोव और अन्य।

बेर्डेव निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच, 1874-1948, लेखन: "स्वतंत्रता का दर्शन। रचनात्मकता का अर्थ", "रूस का भाग्य", "नया मध्य युग। रूस और यूरोप के भाग्य पर प्रतिबिंब", "असमानता का दर्शन", "मनुष्य के उद्देश्य पर। विरोधाभासी नैतिकता का अनुभव", "रूसी विचार", "आत्म-ज्ञान। एक दार्शनिक आत्मकथा का अनुभव", "रूसी साम्यवाद की उत्पत्ति और अर्थ"।

लॉस्की निकोलाई ओनुफ्रीविच, 1870-1965, निबंध: "अंतर्ज्ञानवाद का औचित्य", "दुनिया एक कार्बनिक पूरे के रूप में", "ग्नोसोलॉजी के मुख्य मुद्दे", "मुक्त इच्छा", "पूर्ण अच्छाई की स्थिति", "रूसी दर्शन का इतिहास", " रूसी लोगों का चरित्र ”।

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच, 1883-1954, लेखन: "दर्शनशास्त्र का धार्मिक अर्थ। तीन भाषण", "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर", "आध्यात्मिक नवीनीकरण का मार्ग", "ईसाई संस्कृति के मूल सिद्धांत", "कला में पूर्णता", "जहर, आत्मा और बोल्शेविज्म का कारण", "साम्यवाद या निजी संपत्ति", "ईश्वरहीनता के खिलाफ", "गायन दिल। शांत चिंतन की पुस्तक", "रूसी राष्ट्रवाद पर", "रूस का विघटन दुनिया को क्या वादा करता है"।

फेडोटोव जॉर्जी पेट्रोविच, 1886-1951, "प्राचीन रस के संत '(X-XVII सदियों)", "रूस, यूरोप और हम", "बुद्धिजीवियों की त्रासदी", "राष्ट्रीय और सार्वभौमिक", "क्या रूस मौजूद होगा?", "भाग्य और रूस के पाप।

पर। बेर्डेव ने नोट किया रूसी लोगअत्यंत विरोधाभासी: एक ओर, ये ऐसे लोग हैं जो पवित्रता, कर्तव्यनिष्ठा, दया, दया का सम्मान करते हैं; और दूसरी ओर, वह पाशविकता, पाशविक क्रूरता की सारी नीचता दिखा सकता है। लोग जुनून और इच्छाशक्ति, सच्चाई, साथ ही गुंडागर्दी और अव्यवस्था ("हमेशा के लिए महिला") दिखा सकते हैं। रूस का भाग्य सीधे तौर पर लोगों के चरित्र पर निर्भर करता है। रूसी विचारबर्डेव ने इसे उस दुनिया की अस्वीकृति के रूप में परिभाषित किया जो बुराई में निहित है, उच्चतम सत्य की दूसरी दुनिया की आकांक्षा के रूप में, सभी मानव जाति को विश्व बुराई से बचाने की इच्छा के रूप में। रूसी विचार में एक गूढ़ चरित्र है, यह बुरी दुनिया के अंत की ओर प्रयास को दर्शाता है।

चिंता रूस का भविष्य- यह धार्मिक दार्शनिक I.A के काम का मुख्य विषय है। इलिन अपने निर्वासन के दौरान (1922 से)। उन्होंने बोल्शेविक क्रांति और समाजवाद के निर्माण की अवधि के दौरान गहरे राजनीतिक, आर्थिक और आध्यात्मिक संकट की उत्पत्ति को समझने की कोशिश की (यह रूस में घटनाओं की असंगति का आकलन करने वाले कितने प्रवासी बुद्धिजीवियों का है)। वह, अन्य प्रवासियों की तरह, रूस की आध्यात्मिक शक्तियों के पुनरुद्धार में विश्वास करते थे और देशभक्त बुद्धिजीवियों के सामने भविष्य के पुनर्जागरण कार्यक्रम के मुख्य कार्यों को तैयार करने की मांग करते थे, जिसे उन्होंने 40 के दशक के अंत और 20 वीं शताब्दी के शुरुआती 50 के दशक के लेखों में रेखांकित किया था। यह कार्यक्रम कारण के सत्य (या प्रमाण) पर आधारित होना चाहिए, जो केवल "की सहायता से प्राप्त किया जाता है" हृदय का चिंतन(या चिंतनशील प्रेम)। यह पूर्व-संकट (पूर्व-क्रांतिकारी) अवधि में यह गुण था जो रूढ़िवादी विश्वास, कानूनी चेतना, सैन्य कौशल, रूसी कला, चिकित्सा, दान, न्याय के विचार और बहुराष्ट्रीय भाईचारे को रेखांकित करता है। नए रूसी लोगों को शिक्षित करने का सामान्य दार्शनिक सूत्र है निष्पक्षतावाददिल, चाहत और कर्म। यह अपने आप को एक जीवन में अपनी आध्यात्मिक गरिमा के अर्थ में प्रकट करता है कर्त्तव्य निष्ठां, उच्च भावना ज़िम्मेदारीऔर भगवान की निरंतर पूजा। I. A. Ilyin पुनरुद्धार के लिए कहता है जीवित धार्मिकता के मूलभूत सिद्धांत, जो श्वेत आंदोलन का सार था: श्रम,विषयोंऔर प्रेरणा.

रूसी लोग सम्मान करते हैं रूढ़िवादी विश्वाससभी संभावित सांसारिक संयोजनों में उसके सभी कार्यों की जड़ के रूप में। हाँ। खोम्यकोव ने इस बात पर जोर दिया कि रूसी लोगों ने अपने पारलौकिक अर्थ में रूढ़िवादी विश्वास के अर्थ को आत्मसात कर लिया था, अन्य सभी दुर्घटनाओं (विशेषताओं) को भेदने और अस्पष्ट करने की शुरुआत के रूप में। सच्चा विश्वास वास्तव में लोगों का सार है। रूसी लोगों ने खुद को रूढ़िवादी कहा और इसके द्वारा अपने ऐतिहासिक कार्यक्रम को पूर्व निर्धारित किया - विश्वास और जीवन में रूढ़िवादी को महसूस करने के लिए। रूसी धार्मिक दर्शन में, रूढ़िवादी विश्वास के सकारात्मक गुणों पर विशेष रूप से जोर दिया गया है:

रूढ़िवादी विश्वास की पहली विशेषता महत्वपूर्ण कार्यों के साथ इसकी सामंजस्यपूर्ण एकता है;

रूढ़िवादी की दूसरी विशेषता मानव आत्मा की मुक्ति, आत्मा और मन की स्वतंत्रता, जुनून और भ्रम की गुलामी से मुक्ति है;

रूढ़िवादी की तीसरी विशेषता है दृष्टिकोण की चौड़ाई, विभिन्न घटनाओं (राज्य और जनता सहित) के दृष्टिकोण की स्वतंत्रता, चीजों के सार पर निरंतर ध्यान।

रूसी लोगों की उत्कृष्ट क्षमता डी.ए. खोम्यकोव कहते हैं " निष्पक्षतावाद: चीजों को देखने की क्षमता जैसी वे हैं, पूर्वकल्पित धारणाओं द्वारा टकटकी के कम से कम संभव अस्पष्टता के साथ जो आपको वास्तविक देखने से रोकते हैं और आपको वह देखते हैं जो नहीं है। यह विशेषता मन और आत्मा की संरचना के कारण है। हाँ। खोम्यकोव ने दो महत्वपूर्ण कारकों का नाम दिया है सांस्कृतिक रूढ़िवादी. पहले में एक भाई को "अजनबी" में देखने की क्षमता है, अभिसरण के बिंदुओं को खोजने के लिए, यह विश्वास करते हुए कि भगवान के सामने सभी लोग भाई हैं। ऐसी समानता की समझ रूसी लोगों के लिए अन्य लोगों के साथ संवाद करना आसान बनाती है। सांस्कृतिक रूढ़िवादी का दूसरा कारक: लोगों द्वारा जागरूकता कि बाहरी पक्ष, जीवन का रूप, भाषा को अन्य लोगों का मूल्यांकन करते समय पूरी तरह से महत्वहीन माना जाता है, एक रूढ़िवादी व्यक्ति विदेशी रीति-रिवाजों और भाषाओं के लिए बहुत सहिष्णुता दिखाता है और इन्हें स्वेच्छा से आत्मसात करता है सुविधाओं के लिए व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए विदेशी रीति-रिवाज और भाषाएं। ऐसा व्यापक दृष्टिकोण, अपने आप को खोने से नहीं डरता, डी.ए. खोम्यकोव, रूढ़िवादी ईसाई धर्म से आता है, सामान्य रूप से बनने के लिए इसका दृष्टिकोण और इस विश्वास से कि पत्र मर जाता है, और आत्मा जीवन देती है।

हाँ। खोम्यकोव ने लिखा: "रूसी रूढ़िवादी भावना किसी भी रूप में डालने से डरती नहीं है ... यह खुद को नहीं बदलेगी ... इन दिखावे से।" लोगों और लोगों के बीच संबंधों की एक रूढ़िवादी समझ के प्रकटीकरण की दिशा में पहला कदम इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि किसी भी गौरवपूर्ण विशिष्टता को समाप्त कर दिया गया है।

रूसी रूढ़िवादी दर्शन, अमूर्त रूप से नहीं, बल्कि निष्पक्ष रूप से, एक व्यक्ति को सभी सर्वोत्तम और उच्चतम के स्रोतों में बदल दिया - वास्तव में उच्च और सही शुरुआत के विकिरण और ऊर्जा के लिए, I.A. इलिन। उन्होंने धार्मिकता को सच्ची संस्कृति का जीवंत आधार माना। परमेश्वर के सामने खड़ा होना “पहले उठता है टकटकीव्यक्ति, फिर दिलवो और इच्छाउसका; यह नया आह्वान करता है विचार, स्वयं की, अन्य लोगों और पूरे ब्रह्मांड की एक नई समझ ... उसकी आंख नए "रिक्त स्थान" को देखने लगती है, उन्हें आत्मसात करती है और उन्हें अपने जीवन से परिचित कराती है ... आत्मा पवित्र प्रेरणा का अनुभव करती है ... हृदय नया अनुभव करता है, स्वर्गीय किरणें... उनकी इच्छा व्यक्तिगत, क्षुद्र और अशिष्ट हर चीज से बाहर आना सीखती है, और सर्वश्रेष्ठ पर ध्यान केंद्रित करती है, उद्देश्यपूर्ण रूप से सर्वश्रेष्ठ पर, परिपूर्ण पर ... जागती है जीवित विवेक… कैसे रचनात्मक ऊर्जा... प्यार और इच्छा, आगे निर्देशित, भविष्य में, आगामी उपलब्धियों के लिए। इलिन ने इसे एक रूढ़िवादी व्यक्ति के परिवर्तन और पृथ्वी पर अपनी सर्वोच्च खुशी की समझ के लिए देखा - प्राप्त करना आध्यात्मिक गरिमा और व्यवसाय।

दार्शनिक औचित्य और रूढ़िवादी विश्वास का नवीनीकरणन केवल स्लावोफिल्स द्वारा, बल्कि एन। बेर्डेव, पी। फ्लोरेंस्की, एस। बुल्गाकोव द्वारा भी किया गया। उनके लेखन में, आस्तिकता का पारंपरिक धार्मिक और दार्शनिक मॉडल "सोफियनवाद" और लौकिकता की विशेषताओं को प्राप्त करता है। बर्डेव ने जोर देकर कहा कि रूसी रूढ़िवादी धार्मिकता ने एक विशेष प्रकार के व्यक्ति का गठन किया है - एक रूसी व्यक्ति अपनी आध्यात्मिक कोमलता के साथ, इस दुनिया की शक्ति के प्रति अरुचि और ईश्वर के राज्य की आकांक्षा। रूसी आध्यात्मिकता के दिल में ईसाई दया की परंपरा है, रूस दुनिया में लोगों के भाईचारे और आत्मा की स्वतंत्रता लाता है।

फ्रैंक शिमोन लुडविगोविच, 1877-1950, "मूर्तियों का पतन", "जीवन का अर्थ", "समाज की आध्यात्मिक नींव। सामाजिक दर्शन का परिचय", "समझ से बाहर। धर्म के दर्शन का सात्विक परिचय", "अंधेरे में प्रकाश। ईसाई नैतिकता और समाजशास्त्र का अनुभव", "ईश्वर हमारे साथ है। तीन प्रतिबिंब", "वास्तविकता और मनुष्य। मानव अस्तित्व के तत्वमीमांसा ”;

बुल्गाकोव सर्गेई निकोलाइविच, 1871-1944, "अर्थव्यवस्था का दर्शन", "गैर-शाम प्रकाश", "नाम का दर्शन";

ट्रुबेट्सकोय सर्गेई निकोलाइविच, 1862-1905, "प्राचीन ग्रीस में तत्वमीमांसा", "अपने इतिहास में लोगो का सिद्धांत";

ट्रुबेट्सकोय एवगेनी निकोलाइविच, 1863-1920, "वी.एस. का विश्वदृष्टि।" सोलोवोव", "ज्ञान की आध्यात्मिक धारणाएँ", "जीवन का अर्थ", "प्राचीन रूसी आइकन पेंटिंग में दो दुनिया", "एक और साम्राज्य" और रूसी लोक कथाओं में इसके साधक ";

फ्लोरेंस्की पावेल अलेक्जेंड्रोविच, 1882-1943, मुख्य कार्य "द पिलर एंड ग्राउंड ऑफ़ ट्रुथ", "नेम्स", "एट द वाटरशेड ऑफ़ थॉट";

ज़ेंकोवस्की वासिली वासिलिविच, 1881-1962, मुख्य कार्य "रूसी दर्शन का इतिहास";

शपेट गुस्ताव गुस्तावोविच, 1879-1937 "रूसी दर्शन के विकास पर निबंध";

आध्यात्मिक समस्याएंरूसी दर्शन:

मृत्यु और जन्म का विषय, मृत्यु पर विजय, "सेक्स की आध्यात्मिक गहराई" का विषय, पुनरुत्थान का अर्थ। बर्डेव ने अपने निबंध "द रशियन आइडिया" में तीन दार्शनिकों - वी। सोलोवोव, एन। फेडोरोव और वी। रोज़ानोव के विचारों की तुलना की है। वी। सोलोवोव के लिए, सेक्स की ऊर्जा, प्रेम-इरोस व्यक्तिगत अमरता की ओर ले जाती है, एन.एफ. फेडोरोव की यौन ऊर्जा मृत पिताओं को पुनर्जीवित करती है, वी.वी. रोज़ानोव की सेक्स की ऊर्जा पवित्र है (यह बुतपरस्त के पुनरुद्धार को प्रकट करता है), क्योंकि। नए जीवन को जन्म देता है और इस प्रकार मृत्यु पर विजय प्राप्त करता है। रूसी धार्मिक दर्शन में, पुनरुत्थान एक लौकिक रहस्य है, न कि हठधर्मिता (जैसा कि कैथोलिक धर्म में है);

रूसी लोगों के व्यवसाय का विषय। N. Berdyaev दिखाता है कि रूसी मसीहाई विचार रूस की आध्यात्मिक संपत्ति के कारण है - इसकी विशालता; महान रूसी आध्यात्मिक संस्कृति एक विशाल देश में और विशाल लोगों के बीच उत्पन्न होती है, लेकिन यह एक विशाल साम्राज्य की सभी बुराईयों की निंदा करती है, एक व्यक्ति को परिवर्तन और ज्ञान की ओर उन्मुख करती है।

दार्शनिक रूसी "ब्रह्मांडवाद" का मॉडल केई के कार्यों में प्रस्तुत किया गया। त्सोल्कोवस्की, वी.आई. वर्नाडस्की और ए.एल. चिज़ेव्स्की।

दार्शनिक "जुनून" का मॉडल ऐतिहासिक कार्रवाई की ऊर्जा के रूप में "अंतिम यूरेशियन" एलएन के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। गुमीलोव।

I.A के काम में धार्मिक अनुभव का दर्शन। इलिन

रूसी दार्शनिक इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन (21 दिसंबर, 1954) की पुण्यतिथि की पूर्व संध्या पर, टोबोल्स्क थियोलॉजिकल सेमिनरी, हाइरोमोंक में एक शिक्षक वरलाम (गोरोखोव)अपना अगला प्रकाशन उन्हें समर्पित करता है।

धर्म की नास्तिक व्याख्या के प्रयासों में से एक को व्यक्तिपरक संवेदनाओं के एक निश्चित योग के रूप में धार्मिक घटनाओं को प्रस्तुत करने की इच्छा माना जा सकता है, चाहे वह एक व्यक्ति हो, एक व्यक्ति हो या एक सभ्यता भी हो। इस मामले में धार्मिक जीवन का लक्ष्य व्यक्तिपरक और भ्रामक निकला: "हर कोई अपने आप में विश्वास करता है।"

फिर भी, किसी को इस तथ्य को ध्यान में रखना चाहिए कि धार्मिक अनुभव से धर्म की शुरुआत की व्युत्पत्ति का एक लंबा इतिहास रहा है, और यह धार्मिक विचारकों के बीच ही है। विशेष रूप से, लूथरन पादरी, धर्मशास्त्री और धार्मिक दार्शनिक एफ। श्लीमाकर (1768-1834) ने अपने "स्पीच ऑन रिलिजन" में बताया कि धार्मिकता का आधार एक व्यक्ति का आंतरिक अनुभव है, जिसे उसके द्वारा पूर्ण निर्भरता की भावना के रूप में परिभाषित किया गया है। जीवन की परिस्थितियाँ (मृत्यु दर, भेद्यता, न्याय की भावना आदि), लेकिन वास्तव में, निर्माता से। एक अन्य जर्मन विचारक आर। ओटो, जो "द सेक्रेड" (1917) के लेखक हैं, जिन्हें 20 वीं शताब्दी के धार्मिक अध्ययनों में व्यापक प्रतिक्रिया मिली, ने दिखाया कि पवित्र एक व्यक्ति में न केवल निर्भरता की भावना पैदा करता है, बल्कि एक कुछ पूरी तरह से अलग अनुभव, मनुष्य के लिए अलग। भगवान Mysterium tremendum (चौंकाने वाला रहस्य), पवित्र विस्मय है। धार्मिक अध्ययन पर इन जर्मन कार्यों की विषय वस्तु, जिसमें धार्मिक अनुभव समाहित है, हमारे उत्कृष्ट हमवतन इवान एलेक्जेंड्रोविच इलिन द्वारा धार्मिक अध्ययन पर काम की विषय वस्तु के समान है।

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन (1883-1954) - महान रूसी दार्शनिक, न्यायविद, धार्मिक विचारक और सार्वजनिक व्यक्ति; सही मायने में धार्मिक विज्ञान के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक कहा जा सकता है। उनके बहुमुखी कार्य में, इस विषय को "द पाथ ऑफ़ स्पिरिचुअल रिन्यूवल" (1935), "द क्राइसिस ऑफ़ गॉडलेसनेस" (1935), "एक्सिओम्स ऑफ़ रिलिजियस एक्सपीरियंस" (खंड 1-2, 1953) जैसे कार्यों द्वारा दर्शाया गया है। उनमें वह धर्म की उत्पत्ति का विस्तृत चित्र प्रस्तुत करता है।

धर्म की बहुत अवधारणा I.A. इलिन इसे इस प्रकार परिभाषित करता है: “धर्म ईश्वर के साथ मनुष्य का एक सर्व-जीवन (दायरे के संदर्भ में) और जीवित (कार्य की प्रकृति से) संबंध है; या अन्यथा: एक दिव्य वस्तु के साथ एक मानवीय विषय। यह विषय आवश्यक रूप से ज्ञान या ज्ञान की वस्तु नहीं है; यह भावना (प्रेम), चिंतन, इच्छा और यहां तक ​​कि सक्रिय अहसास (ईश्वर का राज्य) की वस्तु भी हो सकता है। लेकिन वह सभी परिस्थितियों में और सभी धर्मों में बना रहता है - खोजा गया, प्राप्त किया गया, वांछित, चिंतन किया गया, महसूस किया गया, विश्वास द्वारा पुष्टि की गई, अविश्वास में खारिज कर दिया गया, प्रेम या भय या श्रद्धा को प्रेरित किया गया - एक वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान अन्य अस्तित्व।

इसके मूल में, मानव धार्मिकता का एक धार्मिक अनुभव है जिसे मानव गतिविधि के किसी भी रूप में कम नहीं किया जा सकता है: "सभी धार्मिक विश्वास और सभी धार्मिक कार्य धार्मिक अनुभव पर आधारित हैं। यह अनुभव रोजमर्रा के अवलोकन और वैज्ञानिक अनुभव दोनों से अलग है।"

इवान इलिन के अनुसार, धार्मिक अनुभव की प्रकृति, सहक्रियात्मक है, अर्थात्, यह दिव्य और मानवीय तत्वों को जोड़ती है: “आध्यात्मिक रहस्योद्घाटन भगवान से आता है, जिसे मनुष्य द्वारा स्वतंत्र रूप से और पूरी तरह से स्वीकार किया जाना चाहिए। एक सजीव, अप्रतिबंधित और सच्ची स्वीकृति (चिंतन, प्रेम और विश्वास) एक व्यक्ति से आती है, जो प्रार्थना और उसके अनुरूप कर्मों के रूप में ईश्वर के पास जाता है।

विचारक के अनुसार, धार्मिक अनुभव की ऐसी स्वीकृति एक विशेष अंग से संबंधित है जो पवित्र - मानव आत्मा, या हृदय की आंख को पकड़ती है और महसूस करती है: "पवित्र केवल आध्यात्मिक आंखों के लिए प्रकट होता है, और इसके अलावा, दिल की आँख। यह न तो शारीरिक संवेदनाओं के लिए खुलता है, न ही समझने वाले मन के लिए, न ही खेलने या निर्माण करने वाली कल्पना के लिए, न ही खालीपन के लिए, भले ही यह अपनी जिद में हिंसक हो, इच्छाशक्ति। इसलिए, जो आध्यात्मिक दृष्टि से वंचित है, जिसका हृदय मर चुका है, वह कुछ भी पवित्र नहीं जानता और नास्तिकता का विरोध नहीं कर सकता।

मैं एक। इलिन का कहना है कि "धार्मिक अनुभव पूर्णता के लिए मुक्त प्रेम से पैदा होता है: प्रत्येक आध्यात्मिक धर्म के दिल में पवित्र के प्रति सम्मान, जिम्मेदारी की एक जीवित भावना और एक विषय-सही रैंक की मुक्त स्वीकृति है।" इससे वह धार्मिक अनुभव के प्रकारों के बीच अंतर करने और यह निर्धारित करने के लिए आधार प्राप्त करता है कि किस प्रकार के आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ, सकारात्मक और मूल्यवान हैं: "पूर्णता के लिए प्यार एक खाली शब्द, एक प्रभावित वाक्यांश या भावनात्मक कथा नहीं है, बल्कि एक जीवित है।" वास्तविकता, और, इसके अलावा, मानव आत्मा और मानव इतिहास की सबसे बड़ी प्रेरक शक्ति। सभी महान धर्मों के संस्थापक - कन्फ्यूशियस, लाओ त्ज़ु, बुद्ध, ज़रथुस्त्र, मूसा - इसी भावना से प्रेरित थे। और एक ईसाई के लिए यह पर्याप्त है कि वह सुसमाचार को खोले और यह सुनिश्चित करने के लिए उसे पढ़ना शुरू करे कि विश्वास से मसीह की ओर मुड़ने वाले सभी लोग उसे इस भावना की किरण से पहचान लें।

गलत धार्मिक पसंद की प्रकृति का विश्लेषण करते हुए, दार्शनिक विश्वास और विश्वास की अवधारणाओं के बीच संबंध पर ध्यान केन्द्रित करता है। इलिन लिखते हैं: “यह उल्लेखनीय है कि रूसी भाषा विश्वास के विचार को दो अलग-अलग अर्थ देती है: एक विश्वास को विश्वास करने की आवश्यकता से जोड़ता है, और दूसरा विश्वास करने की क्षमता के साथ। विश्वास - सभी लोग, होशपूर्वक या अनजाने में, दुर्भावना से या अच्छे स्वभाव से, मजबूत या कमजोर। हर कोई विश्वास नहीं करता है, विश्वास के लिए एक व्यक्ति में अपनी आत्मा (हृदय और इच्छा, और कर्म) से चिपके रहने की क्षमता होती है, जो वास्तव में विश्वास के योग्य है, आध्यात्मिक अनुभव में लोगों को क्या दिया जाता है, जो उन्हें एक निश्चित "मुक्ति का मार्ग" खोलता है। ”। वे कार्ड, सपने, भविष्यवाणी, ज्योतिषीय कुंडली में विश्वास करते हैं; परन्‍तु वे ईश्‍वर और हर दैवीय वस्‍तु पर विश्‍वास करते हैं।”

नास्तिकों सहित सभी लोगों की विशेषता "कुछ में विश्वास" करने की मानवीय आवश्यकता, इलिन द्वारा एक जीवन दृष्टिकोण, एक मूल्य-अर्थपूर्ण पसंद के साथ जुड़ी हुई है: "दुनिया में रहने का मतलब चुनना और प्रयास करना है; जो चुनता है और प्रयास करता है, वह कुछ मूल्य प्रदान करता है जिसमें वह विश्वास करता है।

किसी व्यक्ति की आस्था का उसके चरित्र और गतिविधियों पर सबसे सीधा प्रभाव पड़ता है। इलिन कहते हैं: "विश्वास एक व्यक्ति का मुख्य और प्रमुख आकर्षण है, जो उसके जीवन, उसके विचारों, उसकी आकांक्षाओं और कार्यों को निर्धारित करता है ... यदि कोई व्यक्ति केवल कामुक सुखों में विश्वास करता है, उन्हें जीवन में मुख्य चीज के रूप में लेता है, तो वह वह धीरे-धीरे एक आनंद लेने वाले जानवर में बदल जाता है; और यह उसके चेहरे और उसके चलने में व्यक्त होगा, उसकी आँखों से देखो और उसके कार्यों को नियंत्रित करो। यदि कोई व्यक्ति धन और शक्ति में विश्वास करता है, तो उसकी आत्मा धीरे-धीरे भूखे लोभ में, सत्ता की ठंडी प्यास में सूख जाएगी; और एक अनुभवी पर्यवेक्षक यह सब उसकी आँखों में पढ़ेगा, उसके भाषण में सुनेगा, गलत नहीं होगा, उससे उचित कार्यों की अपेक्षा करेगा।

यह पूर्णता के लिए प्रेम की कमी है, आधुनिक यूरोपीय समाज में ईश्वर की प्यास और पवित्रता है कि इलिन अपने विश्वदृष्टि और सांस्कृतिक संकट की व्याख्या करता है: “एक व्यक्ति आत्मा के ऐसे अंगों से ठीक हो गया है जो पवित्र की ओर मुड़ने में शक्तिहीन हैं। जीवन का यह तरीका इस तथ्य से उत्पन्न हुआ कि एक व्यक्ति पदार्थ की नियमितता, कारण के सामंजस्य और औपचारिक इच्छा की शक्ति से अंधा हो गया था; और उन्हें अपनी आत्मा की केंद्रीय संवेदना दी, और आध्यात्मिक जड़ता और प्रौद्योगिकी के विकास ने बाकी को पूरा किया ... मानव जाति ने अपनी पवित्र चीजें खो दी हैं। वे गायब या समाप्त नहीं हुए हैं; वे अभी भी वास्तविक हैं। लेकिन एक व्यक्ति उन्हें नहीं देखता है, कांपता नहीं है और उनके आध्यात्मिक स्पर्श पर आनन्दित नहीं होता है, उसमें आध्यात्मिक प्रेम सूख गया है, अर्थात् पूर्णता का प्रेम, और इसके बिना एक जीवित धर्म असंभव है। आधुनिक मानवता का जनसमूह जिसके प्रति आकर्षित होता है वह पवित्र नहीं है; और वह पवित्र के पास से गुजरती है, अब उदासीनता से, अब उसके होठों पर एक तिरस्कारपूर्ण मुस्कराहट के साथ। धार्मिक अंधता ज्ञान की कसौटी बन गई है। और जीवन, पवित्र से तबाह, थोड़ा-थोड़ा करके अश्लीलता का वास्तविक क्षेत्र बन गया है।

इन शब्दों की सच्चाई को सत्यापित करना मुश्किल नहीं है। दैनिक समाचार बुलेटिन को देखकर आप हैरान रह जाते हैं कि दुनिया में लोगों के बीच कितनी बुराई, हिंसा, नफरत है। पूरे ग्रह पर आर्थिक और राजनीतिक युद्ध होते हैं जिनमें लोग एक दूसरे को नष्ट कर देते हैं। दुकान की खिड़कियाँ और किताबों की अलमारी क्या हैं, टेलीविजन कार्यक्रम और वीडियो क्या हैं, आधुनिक संस्कृति के ये चैनल क्या हैं? हमारी आंखों के सामने हत्या, हिंसा, सेक्स की तस्वीरें भरी पड़ी हैं। कई पीढ़ियों को इस भ्रम में पाला गया है कि नैतिक कानून का लेखक ईश्वर नहीं, बल्कि मनुष्य है, और उसे अपने विवेक से इस कानून को बदलने का अधिकार है।

यह सब इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन ने देखा था जब उन्होंने लिखा था: “ईश्वर के बिना, मानव जाति की पूरी संस्कृति अपना अर्थ और महत्व खो देती है। और अगर यह तुरंत और सभी तरह से नहीं टूटता है, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि निष्क्रिय अविश्वास लंबे समय तक ईश्वरीय सिद्धांत की अंतरतम सांस को थामे रहने में सक्षम है, जो मानव आत्मा में प्रवेश कर गया है और इसे क्रम में ले जाता है। अक्सर किसी का ध्यान नहीं जाता, लेकिन फिर भी जीवन देने वाली परंपरा है। विश्वास अब मौजूद नहीं है, लेकिन हजारों वर्षों से ईसाई धर्म द्वारा बनाई गई, पोषित और पोषित आत्मा का मार्ग जीवित है और अपना काम करता है।

अब अधिक से अधिक लोग यह महसूस कर रहे हैं कि केवल ईश्वर की ओर लौटना ही एकमात्र ऐसी चीज है जो इस स्थिति से बाहर निकलने का संकेत दे सकती है। और इस रास्ते पर I.A. इलिना, धार्मिक अनुभव के सिद्धांतों और व्यक्ति और समाज के आध्यात्मिक नवीनीकरण का मार्ग दिखाने के बारे में, हमारे लिए एक प्रकार का बीकन बन सकता है जो हमारे मार्ग को रोशन करता है, हमें सही दिशा देता है।

वरलाम (गोरोखोव), हाइरोमोंक