ट्रांसबाइकल क्षेत्र की जनसंख्या। क्षेत्र की जनसंख्या का जातीय इतिहास और संरचना ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र की जनसंख्या

रूसियों द्वारा ट्रांसबाइकल भूमि विकसित करने से पहले, यहां की अधिकांश आबादी स्वदेशी लोग, ब्यूरेट्स और इवांक्स (टंगस) थे। आज, ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र के निवासियों की राष्ट्रीय संरचना में इन स्वदेशी लोगों की हिस्सेदारी क्रमशः है: ब्यूरेट्स - 6.8%, इवांक्स - 0.1%।

ब्यूरेट्स

आज, 73,941 ब्यूरेट ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र में रहते हैं, जो कुल जनसंख्या का 6.8% है। बूरीट एक विशिष्ट मंगोलॉयड लोग हैं जो अपनी बूरीट भाषा बोलते हैं। 17वीं शताब्दी के मध्य से पहले भी, ट्रांसबाइकलिया में मंगोल-भाषी जनजातियों ने खुद को मंगोलियाई जातीय समूह से अलग नहीं किया था।

एखिरिट्स, बुलगाट्स, खोरिस, खोंगोडोर्स, ओइरोट्स, खाखलामोंगोल्स की जनजातियों का बुरात जातीय समूह में एकीकरण केवल रूसी राज्य के भीतर ही शुरू हुआ। साम्राज्य की सीमा ने इन जनजातियों को शेष मंगोल दुनिया से अलग कर दिया, और वे अलगाव में विकसित हुए। धीरे-धीरे, बहुत ही विषम लोगों का सामान्य नाम "बूरीट्स" फैल गया, और जातीय पहचान बन गई।

वैज्ञानिक "बुरीट" शब्द की उपस्थिति के विभिन्न संस्करणों पर विचार कर रहे हैं, लेकिन सबसे अधिक संभावना प्राचीन तुर्किक "बुरी" से है, जिसका अर्थ है "भेड़िया"; तदनुसार, "बुरी-अता" का अनुवाद "पिता-भेड़िया" के रूप में किया जा सकता है ”, क्योंकि इस लोगों के बीच कुछ सबसे प्राचीन कुलों ने भेड़िये को अपना पूर्वज माना था।

ब्यूरेट्स अपने प्राचीन ऐतिहासिक मार्ग का पता पौराणिक हूणों से लगाते हैं, लेकिन विशेषज्ञों का मानना ​​है कि ब्यूरेट्स के मुख्य कुलों के पूर्वज प्राचीन डिनलिन्स थे। पहली बार, डिनलिन्स के बारे में ऐतिहासिक रिकॉर्ड चौथी-तीसरी शताब्दी के लिखित स्रोतों में दिखाई देते हैं। ईसा पूर्व उह, यह हूणों के शक्तिशाली खान, मोड द्वारा डिनलिन्स की विजय के बारे में बात करता है। लेकिन जल्द ही, ज़ियोनग्नू राज्य में शक्ति कमजोर होने के साथ, डिनलिन्स ने अपने क्षेत्रों पर फिर से कब्ज़ा कर लिया। हूणों और डिनलिन्स के बीच क्षेत्रों को लेकर ऐसे विवाद अलग-अलग सफलता के साथ सदियों तक जारी रहे।

इसके अलावा, सदियों से, प्राचीन बूरीट्स ने, डिनलिन्स, गाओगुइज़, ओगर्स और बाद में "टेली" के विभिन्न नामों के तहत, रौरांस और अन्य तुर्क जनजातियों के खिलाफ लड़ाई में अपने पैतृक क्षेत्रों का बचाव किया। 555 ई. में पतन के साथ। इ। राउरन खगनेट ने तुर्किक खगनेट के भीतर कुछ टेली जनजातियों को बैकाल झील और मंगोलियाई केरुलेन नदी के पास की भूमि में बसने की अनुमति दी।

मध्य एशियाई कागनेट्स के राज्यों और शक्तिशाली शासकों-कागनों को प्रतिस्थापित कर दिया गया, लेकिन ब्यूरेट्स के अधिकांश प्राचीन पूर्वज "टेली", "खोइखु", "तोगुज़-ओगुज़", "बास्मल्स" "कारलुक्स" अपने से बहुत दूर नहीं गए। मूल भूमि पर, उन्होंने विजेताओं का मुकाबला करने के लिए गठबंधन में प्रवेश किया।

रूसी राज्य में शामिल होने के बाद, ट्रांसबाइकल ब्यूरेट्स ने लंबे समय तक बेचैन व्यवहार किया, श्रद्धांजलि कोसैक टुकड़ियों और शाही दूतावास मिशनों पर हमला किया। कोसैक ने विद्रोही जनजातियों के खिलाफ भी अत्याचार किए। और 1702 में ट्रांसबाइकल ब्यूरेट्स द्वारा व्यक्तिगत रूप से पीटर I से अपील करने के बाद ही, बैकाल झील के पूर्वी किनारे की भूमि कानूनी रूप से स्वदेशी जनजातियों को सौंपी गई थी।

बाद में, 1766 से शुरू होकर, ब्यूरेट्स ने साम्राज्य की राज्य सीमाओं की रक्षा में भाग लेना शुरू कर दिया; स्वदेशी लोगों से उन्होंने सेलेंगा सीमा पर गार्ड ड्यूटी का संचालन करने के लिए 4 पूर्ण रेजिमेंटल संरचनाओं का गठन किया। इन रेजीमेंटों का सुधार केवल 1851 में एकल ट्रांसबाइकल कोसैक सेना के संगठन के साथ किया गया था।

उसी समय, भाषाई विशेषताओं और संस्कृति के समान, व्यक्तिगत बूरीट कुलों का एकीकरण शुरू हुआ। और केवल 19वीं शताब्दी में, आर्थिक गतिविधियों में बूरीट कुलों की भागीदारी के साथ, एक एकल बूरीट जातीय समूह ने आकार लेना शुरू कर दिया। ब्यूरेट्स की मुख्य मान्यताएँ लंबे समय से पारंपरिक शर्मिंदगी रही हैं, जिन्हें टेंगियनवाद, गेलुग्पा बौद्ध धर्म या तथाकथित "पीला विश्वास" भी कहा जाता है, जिसमें पूर्व-बौद्ध काल के मुख्य पंथों को एक ही शिक्षण में आत्मसात कर लिया गया था।

1741 में एक धर्म के रूप में बौद्ध धर्म की आधिकारिक मान्यता के साथ, यहां तमचिंस्की डैटसन का निर्माण किया गया था। राष्ट्रीय विज्ञान, साहित्य और मौलिक कला का विकास और लेखन का प्रसार शुरू हुआ। बहुसंख्यक ब्यूरेट्स के राष्ट्रीय मनोविज्ञान, नैतिक मानदंड और जीवनशैली का गठन किया गया था। क्रांति से पहले निर्मित 48 डैटसन में, दर्शनशास्त्र के स्कूल संचालित होने लगे, विभिन्न पुस्तकों का अनुवाद, प्रकाशन और मुद्रण किया गया और धर्मशास्त्र का विकास हुआ।

अक्टूबर क्रांति के बाद, बुरात-मंगोलिया के जातीय राज्य का आयोजन किया गया था। इसके बाद, 1921 में, इसे इसी नाम के एक स्वायत्त क्षेत्र में बदल दिया गया। यह क्षेत्र सुदूर पूर्वी गणराज्य का हिस्सा था। 1930 के दशक में, स्थानीय बौद्ध समुदाय ने व्यावहारिक रूप से काम करना बंद कर दिया। और केवल 1946 में मुख्य एगिन्स्की और इवोलगिंस्की डैटसन को फिर से खोल दिया गया।

ट्रांसबाइकल ब्यूरेट्स के एकल जातीय समूह में, बरगुज़िन, सेलेंगा, एगिन, खोरिन और ज़कामेंस्की ब्यूरेट्स के अलग-अलग जातीय-आर्थिक समूह प्रतिष्ठित हैं। 30 के दशक के मध्य तक, ब्यूरेट्स पुरानी मंगोलियाई लिपि का उपयोग करते थे, फिर 1939 तक, लैटिन वर्णमाला पर आधारित एक लिपि, और बाद में सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित एक लिपि का उपयोग करते थे।

स्थानीय शमनवाद में सर्वोच्च देवता हुहे मुन्हे टेंगरी है, जो मर्दाना सिद्धांत का प्रतीक है, जिसमें अनन्त नीले आकाश के देवता निवास करते हैं। पृथ्वी, ब्यूरेट्स की समझ में, स्त्री दैवीय सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करती है। असरंगा तेंगरी के शासनकाल के दौरान एक बार दिव्य देवता एकजुट हुए थे। अता उलान और खुरमस्ता के बीच स्वर्ग में सत्ता के लिए संघर्ष के परिणामस्वरूप, देवताओं को क्रमशः 55 अच्छे और 40 बुरे में विभाजित किया गया था।

एवेंक लोग

लोगों का स्व-नाम "इवेनकिल", जिसे केवल 1931 में एक स्वतंत्र जातीय नाम के रूप में मान्यता दी गई थी, ट्रांसबाइकलिया के दूसरे स्थानीय लोगों को संदर्भित करता है। इस लोगों का प्राचीन नाम "तुंगस" था; साइबेरियाई भूमि के शोधकर्ताओं द्वारा तुंगस के पृथक जातीय समूहों को सोलोन, मानेगर, बिरार या ओरोचेंस के रूप में वर्णित किया गया था।

आज, 1,492 इवांकी निवासी ट्रांसबाइकलिया में रहते हैं, जो क्षेत्र की आबादी का 0.1% है। वे अपनी इवांकी भाषा बोलते हैं, जो अल्ताई परिवार की तुंगस-मांचू भाषाओं से संबंधित है। भाषा अत्यधिक बड़ी बोलियों और स्थानीय बोलियों में विभाजित है।

इवांक्स में यहां बहुत कम सफाई है; वे आम तौर पर उन्हीं गांवों में रहते हैं जहां बूरीट, याकूत और रूसी रहते हैं, जो आबादी में प्रमुख हैं। वैज्ञानिक उनके सबसे पुराने पूर्वजों को वे मानते हैं जो 5वीं-7वीं शताब्दी में ट्रांसबाइकलिया में रहते थे। एन। इ। उवान लोग. जाहिर है, उवान भी ट्रांसबाइकल स्टेप्स के पुराने समय के निवासी नहीं थे, बल्कि दक्षिण से यहां आए थे।

17वीं शताब्दी में 36,135 तुंगुओ ने स्वेच्छा से रूसी राज्य में प्रवेश किया। 1761 में राज्य की सीमा की रक्षा के लिए पाँच सौ तुंगस की एक कोसैक रेजिमेंट का गठन किया गया, इसकी कमान एक फोरमैन के हाथ में थी। इसमें से कई ईंक बाद में ट्रांसबाइकल कोसैक सेना में शामिल हो गए।

इवांक्स ने लंबे समय से हवा में दफनाने की शमनवादी रस्म का अभ्यास किया है; यह अक्सर प्रकृति के करीब रहने वाले लोगों के बीच पाया जाता है। यहां तक ​​कि ए.एन. रेडिशचेव ने एक बार इवांकी-तुंगस के बारे में लिखा था कि वे एक जंगली लोग हैं, लेकिन उनकी उपस्थिति अन्य वन लोगों की तुलना में अधिक पतली और साफ-सुथरी है। उन्होंने तुंगस के बारे में लिखा कि उनके पास मेहमानों के साथ सबसे अच्छा व्यवहार करने और मेज़बान के अभिवादन का अच्छी तरह से जवाब नहीं देने वाले को मार डालने की प्रथा है।

टंगस की विशेषता पारंपरिक प्राकृतिक संसाधन प्रबंधन, फर वाले जानवरों का व्यावसायिक शिकार और खानाबदोश, पैक-राइडिंग रेनडियर प्रजनन है। तथाकथित "सवारी हिरण" इवांक्स की एक विशिष्ट विशेषता है। तथाकथित "घोड़े" टंगस के एक समूह के पास लंबे समय से पाले गए घोड़े, ऊंट और भेड़ हैं। यहां मछली पकड़ने का व्यापारिक एवं वाणिज्यिक महत्व भी था। घर पर, इवांक्स ने खाल, जाली लोहे का प्रसंस्करण किया और महिलाओं ने बर्च की छाल से घरेलू उत्पाद बनाए।

ट्रांसबाइकल इवांक्स अक्सर पूरे कुलों में खानाबदोश मवेशी प्रजनन से गतिहीन जीवन और कृषि योग्य खेती, मवेशी पालने के मानदंडों पर स्विच करते थे। आज, टंगस ने हिरन प्रजनन और व्यावसायिक शिकार की सदियों पुरानी परंपराओं को संरक्षित रखा है। 1930 के दशक में, राज्य ने सामूहिक बारहसिंगा पालन फार्म बनाए, जातीय गाँव बनाए, कृषि योग्य खेती विकसित की, सब्जियाँ और आलू, जौ और जई उगाईं।

कई शताब्दियों से, इवांकों के बीच पारंपरिक प्रकार का भोजन जंगली और घरेलू जानवरों का मांस, मछली, हिरण का दूध, मशरूम और जंगली जामुन, जंगली प्याज, जड़ी-बूटियाँ और लहसुन रहा है। रूसियों से, इवांकी ने पके हुए ब्रेड, खट्टा आटा और अखमीरी फ्लैटब्रेड की तकनीक ली। पसंदीदा पेय स्टेपी और टैगा जड़ी-बूटियों से बनी चाय थी, अक्सर दूध और नमक के साथ।

गर्मियों में, इवांक हिरणों को सामूहिक रूप से चराने के लिए एकजुट होते थे, और इस समय ग्रीष्मकालीन शिविरों में 10 या अधिक चुमों की संख्या होती थी। उसी समय, अधिकांश राष्ट्रीय और जनजातीय छुट्टियाँ आयोजित की गईं। समुदाय के सदस्यों के बीच श्रम के परिणाम, आतिथ्य और पारस्परिक सहायता का वितरण होता था। बच्चे के जन्म के दौरान संपत्ति पुरुष वंश के माध्यम से विरासत में मिलती है।

रिवाज के अनुसार, बुजुर्ग माता-पिता अपने छोटे बेटों के साथ रहते थे; शादी करते समय, दुल्हन को फिरौती दी जानी चाहिए या अपने परिवार के हित में आवश्यक समय तक काम करना चाहिए। धनी परिवारों में अक्सर कई पत्नियाँ होती थीं। इवांक्स पैतृक और प्राकृतिक आत्माओं, कुलदेवता जानवरों की पूजा करते थे और पारंपरिक शर्मिंदगी का पालन करते थे। प्राचीन काल से, तथाकथित भालू महोत्सव के तत्व, शिकार के दौरान मारे गए भालू को काटने और तैयार करने, उसका मांस खाने और फिर जानवर की हड्डियों को दफनाने से जुड़े कुछ अनुष्ठान और वर्जनाएं, तुंगस के बीच जड़ें जमा चुकी हैं।

17वीं शताब्दी से शुरू हुए ईसाई मिशनरी कार्य और बौद्ध धर्म ने तुंगस के विश्वदृष्टिकोण और पंथों को बहुत प्रभावित किया। इवांक्स की समृद्ध लोककथाओं में छोटे तात्कालिक गीतों, पक्षियों और जानवरों के बारे में कहानियाँ, मिथक, ऐतिहासिक महाकाव्य और किंवदंतियाँ हावी थीं। प्रत्येक तुंगस समूह के अपने पौराणिक और महाकाव्य नायक थे।

इवांक्स को गोल नृत्य पसंद है, जो अक्सर तात्कालिक गीतों और खेल प्रतियोगिताओं के साथ प्रस्तुत किया जाता है। हड्डी और लकड़ी पर नक्काशी की कला विकसित हुई; महिलाओं के बीच, रेशम और मोतियों के साथ कलात्मक कढ़ाई, बर्च की छाल पर नक्काशी, और कपड़े और फर के साथ घरेलू वस्तुओं की सजावट।

जटिल ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, ट्रांसबाइकलिया में एक अनोखी जातीय स्थिति विकसित हुई है, जो विभिन्न प्राकृतिक क्षेत्रों के क्षेत्र पर कब्जा कर लेती है। यूरेशिया की गहराई में स्थित यह क्षेत्र कई लोगों के लिए एक प्रकार का "घर" बन गया है। विभिन्न जातियों, भाषा समूहों, जातीय समूहों और उपजातीय समूहों के प्रतिनिधि यहां रहते हैं। ये रूसी, बेलारूसियन, यूक्रेनियन, पोल्स, ब्यूरेट्स, ईंक्स, टाटार, यहूदी, जर्मन, कोरियाई, चीनी, कोकेशियान और बाल्टिक लोगों के प्रतिनिधि आदि हैं। ट्रांसबाइकलिया की परिदृश्य विविधता और विभिन्न प्रकार की आर्थिक गतिविधियों में संलग्न होने का अवसर यहां विभिन्न लोगों के अपने क्षेत्र में लंबे, अपेक्षाकृत संघर्ष-मुक्त निवास का कारण बन गया है और क्षेत्र की जातीय विविधता सुनिश्चित की है।

17वीं सदी में इवांकी, तुंगस-मांचू भाषा समूह के प्रतिनिधि, ट्रांसबाइकलिया के एक बड़े क्षेत्र में रहते थे। वे मंगोल-भाषी जनजातियों पर निर्भर थे जिन्होंने क्षेत्र के वन-स्टेपी और स्टेपी क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था। ट्रांसबाइकलिया के दक्षिण में विभिन्न मंगोल-भाषी जनजातियाँ निवास करती थीं, जिन्होंने बाद में बुरात जातीय समूह का गठन किया। वर्तमान में, ब्यूरेट्स की अपनी क्षेत्रीय संस्थाएँ हैं।

17वीं शताब्दी के मध्य में ट्रांसबाइकलिया में दिखाई दिया। रूसियों, मुख्य रूप से रूस के उत्तरी क्षेत्रों के अप्रवासियों, यूक्रेनियन, बेलारूसियों और आंशिक रूप से पोल्स ने स्लाव आबादी को यहां विकसित होने की अनुमति दी। इन प्रथम उपनिवेशवादियों ने भविष्य की ट्रांसबाइकल पुराने समय की आबादी, दूसरे शब्दों में, साइबेरियाई लोगों की नींव रखी। XVII-XX सदियों के दौरान। रूसी राज्य की पुनर्वास नीति के परिणामस्वरूप, जिसमें स्वैच्छिक और जबरन आर्थिक उपनिवेशीकरण और कठिन श्रम के लिए भेजना शामिल था, इस क्षेत्र में पुराने समय की (साइबेरियाई) आबादी के गठन की एक और प्रक्रिया थी। यहूदियों, जर्मनों, टाटारों, बाल्टिक लोगों के प्रतिनिधियों आदि ने भी इस प्रक्रिया में भाग लिया। फिर भी, पुराने समय की आबादी का मुख्य घटक स्लाव बने रहे, जिनमें ज्यादातर रूसी थे।

स्वदेशी आबादी - इवांक्स और ब्यूरेट्स के साथ एक ही क्षेत्र में रहते हुए, पुराने समय के लोगों ने धीरे-धीरे कुछ मानवशास्त्रीय विशेषताओं को हासिल कर लिया, इन लोगों के जीवन और संस्कृति के तत्वों को उधार लिया, जबकि, एक नियम के रूप में, उन्होंने अपनी भाषा, पहचान और अपनी पहचान बनाए रखी। सांस्कृतिक और रोजमर्रा की उपस्थिति। बदले में, स्थानीय आबादी के बीच अपने स्वयं के आर्थिक कौशल और तकनीकों को लाकर और प्रसारित करके, पुराने समय के लोगों ने कृषि के विकास, बसे हुए जीवन और शहरों के निर्माण में योगदान दिया। इस प्रकार, ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र में, एक निश्चित प्रकार की स्थानीय आबादी धीरे-धीरे बनाई गई, जो कि बुरात, इवांकी और मुख्य रूप से रूसी जातीय समूहों पर आधारित थी, जिन्हें आमतौर पर "गुरान" कहा जाता है।

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। 19वीं सदी के मध्य तक. एक और सामाजिक समूह का गठन किया जा रहा था - कोसैक। यह अपने वंश को रूसी सेवा के लोगों (कोसैक) से जोड़ता है, जिन्होंने ट्रांसबाइकलिया में सरकारी आदेश द्वारा, स्थानीय लोगों को रूसी नागरिकता में परिवर्तित किया, उनसे श्रद्धांजलि एकत्र की, और क्षेत्र की आर्थिक गतिविधियों में लगे हुए थे। रूसी राज्य ने कोसैक को नई अधिग्रहीत भूमि की सुरक्षा और उनकी दक्षिणपूर्वी सीमाओं की रक्षा करने की जिम्मेदारी सौंपी। धीरे-धीरे, दो शताब्दियों के दौरान, कोसैक के जीवन के पारंपरिक क्षेत्र निर्धारित किए गए - दक्षिणी और दक्षिणपूर्वी, अर्थात्। ट्रांसबाइकलिया के सीमावर्ती क्षेत्र। कोसैक संपत्ति का एक हिस्सा क्षेत्र की गहराई में स्थित था। कोसैक्स की सामाजिक स्थिति, ट्रांसबाइकलिया की बाकी आबादी से अलग, स्वशासन के तत्वों के साथ सैन्य सेवा की विशिष्टता, आर्थिक गतिविधि की सार्वभौमिकता, रोजमर्रा और सांस्कृतिक परंपराओं की विशिष्टता - इन सभी ने निर्माण में योगदान दिया उनके जीवन का विशेष तरीका. और ब्यूरेट्स, इवांक्स, मंगोलों के बीच एक विदेशी जातीय वातावरण में दीर्घकालिक निवास और उनके साथ गहन संपर्क ने ट्रांसबाइकल कोसैक के जीवन और संस्कृति में नई विशेषताएं पेश कीं और उनके मानवशास्त्रीय प्रकार को प्रभावित किया। इसलिए, कोसैक वातावरण में जातीय विशेषताओं के निर्माण की प्रक्रिया थी, जो सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान कोसैक के लिए प्रतिकूल सामाजिक-राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप बाधित हुई थी।

18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ट्रांसबाइकलिया की रूसी आबादी के बीच रूसी राज्य की निर्दिष्ट पुनर्वास नीति के संबंध में। एक स्थानीय जातीय-इकबालिया समूह उभरा, जिसे "सेमेस्की" कहा गया। उनकी बस्ती का क्षेत्र क्षेत्र का पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र है। XVIII-XIX सदियों के दौरान। ट्रांसबाइकलिया की आबादी का गठन रूसी साम्राज्य में रहने वाले विभिन्न राष्ट्रीयताओं और सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों को कड़ी मेहनत और निर्वासन में भेजने से प्रभावित था। उनमें कई डंडे, यहूदी, बाल्टिक और काकेशस के लोगों के प्रतिनिधि थे। इसके बाद, वे अक्सर स्थायी निवास के लिए ट्रांसबाइकलिया में ही रहे। अब, ट्रांसबाइकलिया की आबादी के एक छोटे से हिस्से का प्रतिनिधित्व करते हुए, वे अन्य जातीय समूहों और पुराने समय के लोगों के साथ रहते हैं और विशेष जातीय-सांस्कृतिक या जातीय-इकबालिया समूहों में समेकित नहीं होते हैं। उनमें से कुछ पुराने समय के प्रतिनिधियों के साथ घुलमिल गए, कभी-कभी नए लोगों के साथ।

19वीं सदी की शुरुआत में. ट्रांसबाइकलिया के मध्य भाग में, नदी की घाटी में। इंगोड, बेलारूसियन और यूक्रेनियन (छोटे रूसी) बस गए। ट्रांसबाइकलिया में उनका प्रवास 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में हुआ। रेलवे के निर्माण के संबंध में. उसी अवधि के दौरान और उसी कारण से, टाटर्स (तातार उपजातीय समूह के प्रतिनिधि - साइबेरियाई टाटर्स) यहां चले आए। उनके वंशज क्षेत्र के औद्योगिक रूप से विकसित क्षेत्रों और दूरदराज के ग्रामीण क्षेत्रों, मुख्य रूप से नदियों और झीलों के किनारे और राजमार्गों पर बस गए। चिता क्षेत्र के क्षेत्र में उनकी संख्या। - 12,335 लोग, या क्षेत्र के सभी निवासियों का 0.9%।

19वीं सदी के अंत में. दक्षिण पूर्व एशिया में सैन्य संघर्षों के साथ-साथ चीन के प्रति रूस की औपनिवेशिक नीति के संबंध में, ट्रांसबाइकलिया में कोरियाई और चीनी लोगों का प्रवास हुआ। बाद में, क्षेत्र से उनका बहिर्वाह देखा गया। अब इन जातीय समूहों के प्रतिनिधि ट्रांसबाइकल आबादी का एक छोटा सा हिस्सा बनाते हैं और उनकी अपनी क्षेत्रीय संस्थाएँ नहीं हैं। वर्तमान राजनीतिक और आर्थिक स्थिति ने एक बार फिर ट्रांसबाइकलिया में, विशेषकर शहरों और बड़े आबादी वाले क्षेत्रों में चीनियों के विस्तारित और बड़े पैमाने पर अनियंत्रित निवास के लिए स्थितियाँ पैदा कर दी हैं।

ट्रांसबाइकलिया में जातीय प्रवासियों की एक नई लहर का उद्भव सोवियत सरकार की सामाजिक-आर्थिक नीति से जुड़ा है। वर्तमान में, 1930-1950 के दशक में दमित लोगों के वंशज, जो रूस के विभिन्न लोगों के प्रतिनिधि हैं, ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र में रहते हैं। युद्ध के दौरान, जर्मनों को ट्रांसबाइकलिया निर्वासित कर दिया गया। बीएएम क्षेत्र के निर्माण और आर्थिक विकास ने ट्रांसबाइकलिया के उत्तरी क्षेत्रों में मध्य एशिया, काकेशस, बाल्टिक राज्यों आदि की आबादी के प्रतिनिधियों की आमद में योगदान दिया।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, ट्रांसबाइकलिया की परिदृश्य विविधता इसके क्षेत्र में विभिन्न लोगों के लंबे और अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व का कारण है, हालांकि मुख्य रूप से संसाधनों के कारण जातीय समूहों के बीच विरोधाभास मौजूद थे। प्रत्येक जातीय समूह ने अपने स्वयं के पारिस्थितिक स्थान को बनाए रखा या उस पर कब्ज़ा करने की कोशिश की। इस प्रकार, इवांक्स ने पारंपरिक रूप से वाटरशेड टैगा स्थानों पर कब्जा कर लिया, ब्यूरेट्स - स्टेपी और वन-स्टेप क्षेत्रों, स्लाव आबादी ने मुख्य रूप से नदी घाटियों का विकास किया, जहां वे कृषि योग्य खेती में संलग्न हो सकते थे।

स्थानीय लोगों के मामलों में न्यूनतम हस्तक्षेप की रूसी राज्य की नीति ने तीव्र जातीय संघर्षों के उद्भव को रोका। और 1822 में शुरू की गई स्वदेशी लोगों के लिए कानूनी स्वशासन ने उन्हें रूसी प्रशासन के हस्तक्षेप के बिना कई सामाजिक और आर्थिक मुद्दों को हल करने का अधिकार सुरक्षित कर दिया। इन सबने उनके काफी स्वतंत्र अस्तित्व और मुक्त विकास को सुनिश्चित किया।

जनसंख्या की बहुराष्ट्रीय संरचना और धर्मों के विभिन्न रूपों ने धार्मिक वस्तुओं की विविधता को निर्धारित किया। जनसंख्या की राष्ट्रीय विविधता चिता, वेरखनेउडिन्स्क, नेरचिन्स्क, स्रेटेन्स्क शहरों में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य थी। तो, 20वीं सदी की शुरुआत में चिता में। पड़ोसी ब्लॉक में एक रूढ़िवादी चर्च, एक मुस्लिम मस्जिद, एक यहूदी आराधनालय और एक कैथोलिक चर्च था। यह सब जातीय और धार्मिक सहिष्णुता की परंपरा की गवाही देता है, जो आम तौर पर ट्रांसबाइकलिया की विशेषता थी।

हालाँकि, बीसवीं सदी की शुरुआत तक। रूसी कानूनों के अनुसार, सभी गैर-स्लाव लोगों को "विदेशी" कहा जाता था और उनके अधिकारों पर कुछ प्रतिबंध थे, जो केवल तभी लगाए जाते थे जब वे रूढ़िवादी स्वीकार करते थे। इस प्रकार, राज्य की सीमा की रक्षा करने की आवश्यकता के कारण कई तुंगस और ब्यूरैट रेजिमेंटों का निर्माण हुआ और उन्हें कोसैक वर्ग में शामिल किया गया, साथ ही उनमें से कुछ ने रूढ़िवादी को अपनाया। इससे स्वदेशी आबादी की सामाजिक स्थिति में भी वृद्धि हुई।

सोवियत राज्य की शर्तों के तहत विभिन्न राष्ट्रों के प्रतिनिधियों की रूसी आबादी के बीच घुलने-मिलने की इच्छा भी सामने आई। राजनीतिक अधिकारों में खुद को गरीब न करने, सामाजिक अवसरों को सीमित न करने और अपने पेशेवर और करियर करियर को नुकसान न पहुंचाने के लिए, कुछ कोकेशियान लोगों, यहूदियों, जर्मनों आदि के प्रतिनिधियों ने अपनी जातीयता छिपाई। लेकिन ट्रांसबाइकलिया में यह घटना उतनी स्पष्ट नहीं थी जितनी रूस के यूरोपीय भाग में थी। यह क्षेत्र हमेशा जातीय सहिष्णुता और आपसी सहायता के लिए विभिन्न देशों के प्रतिनिधियों की इच्छा से प्रतिष्ठित रहा है और है।

हमारा काम चिता क्षेत्र के कलार्स्की जिले के इवांकी जातीय समूह के क्षेत्र अनुसंधान के लिए समर्पित है। हमारी राय में, यह विषय प्रासंगिक है क्योंकि ईंक्स वर्तमान में विलुप्त होने के कगार पर हैं, खासकर चिता क्षेत्र के उत्तर में। यदि अन्य क्षेत्रों में छोटे लोगों, विशेष रूप से इवांक्स का समर्थन करने के लिए कुछ कार्यक्रम बनाए जाते हैं, तो हमारे क्षेत्र में यह बहुत ही अनजान तरीके से होता है।

हम, मानवविज्ञान के छात्रों ने, जातीय-मानवशास्त्रीय क्षेत्र अनुसंधान किया। हमारा कार्य इवांकी के अतीत और आधुनिक जीवन का अध्ययन करना और इवांकी रिश्तेदारी शर्तों का अध्ययन करके कुछ भाषाई अवलोकन करना था। हमने अवलोकन और सर्वेक्षण जैसे तरीकों का इस्तेमाल किया। सर्वेक्षण को एक वॉयस रिकॉर्डर पर रिकॉर्ड किया गया था; बाद में इन रिकॉर्डिंग्स को ट्रांसक्रिप्ट किया गया और फ़ील्ड डायरियों में दर्ज किया गया।

इवांकी ट्रांसबाइकलिया में रहने वाले एक स्वदेशी लोग हैं। कुछ अनुमानों के अनुसार, 17वीं शताब्दी की शुरुआत में। वहाँ लगभग 30 हजार लोग थे। लंबे समय तक, हम उनके बारे में केवल वही जानते थे जो 17वीं सदी के रूसी खोजकर्ताओं और साथ ही 18वीं सदी के अकादमिक अभियानों ने बताया था। पुरातत्वविदों के शोध के लिए धन्यवाद, लंबे समय तक इस लोगों की उत्पत्ति और विकास का पता लगाना संभव हो सका। अब हम निश्चित रूप से कह सकते हैं कि इवांकी संस्कृति की उत्पत्ति नए पाषाण युग में हुई थी। उनकी अर्थव्यवस्था और संस्कृति ने कई सहस्राब्दियों में आकार लिया और विकसित किया।

इवांक्स (स्वयं का नाम "ओरोचोन" - हिरण लोग) साइबेरिया और सुदूर पूर्व के स्वदेशी लोगों के बीच सबसे अधिक प्रतिनिधि जातीय समुदाय का गठन करते हैं। भौतिक मानवविज्ञान के दृष्टिकोण से, वे बड़ी मंगोलॉयड जाति की महाद्वीपीय प्रजाति के बाइकाल संस्करण से संबंधित हैं। इवांकी भाषा तुंगस-मांचू भाषा परिवार की उत्तरी शाखा से संबंधित है।

17वीं - 20वीं शताब्दी के प्रारंभ के ऐतिहासिक स्रोतों में। इवांक्स को तुंगस कहा जाता था। 1930 के दशक की शुरुआत से सोवियत काल के दौरान जातीय नाम "इवेंकी" का आधिकारिक तौर पर इस्तेमाल किया जाने लगा। कई शोधकर्ताओं के अनुसार, साइबेरिया और सुदूर पूर्व के स्वदेशी लोगों के बीच इस्क का एक विशेष स्थान है, इस तथ्य के कारण कि, लगभग 30 हजार लोगों की कुल आबादी के साथ, उनका पारंपरिक निपटान क्षेत्र वास्तव में एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा करता है: बाईं ओर से नदी का किनारा। पश्चिम में येनिसी, ओखोटस्क सागर और उत्तर में आर्कटिक टुंड्रा और नदी बेसिन तक। पूर्व में अमूर. अब मैं इवांक्स की वर्तमान स्थिति पर करीब से नज़र डालना चाहूंगा।

इवांक कमजोर जनसांख्यिकीय क्षमता वाले एक छोटे लोग (एक छोटा जातीय समूह) हैं, जो उन्हें कई लोगों में विकसित होने और अपनी स्वयं की राज्य संरचना बनाने की अनुमति नहीं देता है। इवांक हमेशा एक विशाल क्षेत्र में बिखरे हुए रहते हैं और खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं, जिसके कारण पिछले लगभग 80 वर्षों में यह तथ्य सामने आया है कि बहुत कम "शुद्ध नस्ल" वाले इवांक बचे हैं। मैं ऐसा एक उदाहरण देना चाहूँगा. 2003 में चिता क्षेत्र के कलार्स्की जिले में क्षेत्रीय अनुसंधान करते हुए, हमें पता चला कि चापो-ओलोगो के इवांकी गांव में, दो सौ लोगों में से केवल 10-15 लोग "शुद्ध-रक्त वाले" इवेंक हैं, यानी बिना किसी मिश्रण के। गैर-इवेंकी रक्त का। क्यूस्ट-केमदा गाँव में कोई भी "शुद्ध" इवांक नहीं बचा था। जब से रूसियों ने साइबेरिया का विकास करना शुरू किया, ईंक्स ने अपनी पहचान खोना और आत्मसात करना शुरू कर दिया। कई इवांकों के पूर्वजों में याकूत, रूसी और अन्य राष्ट्रीयताएं हैं।

आगे मैं भाषाविज्ञान और लोककथाओं के क्षेत्र में हमारे शोध के बारे में बात करना चाहूँगा। शुरुआत करने के लिए, हमने गाँव के पुराने लोगों से (क्योंकि केवल वे ही हमारी मदद करने में सक्षम थे) हमें उनकी रिश्तेदारी की शर्तें बताने के लिए कहा। इस प्रकार, हमें विभिन्न वंशों द्वारा प्रयुक्त रिश्तेदारी की शर्तों में अंतर का पता चला। उदाहरण के लिए, दो कुल - न्यामागिर और यकोटर:

इस प्रकार, हम यह दावा कर सकते हैं कि रिश्तेदारी की शर्तें अलग-अलग पीढ़ी में अलग-अलग हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि पहले प्रत्येक कबीला दूसरे से अलग रहता था और उसका अपने पड़ोसियों के साथ बहुत कम संपर्क होता था।

हमारे समूह ने इवांकी लोककथाओं का भी संग्रह किया। दुर्भाग्य से, इवांक्स को कुछ भी याद नहीं है। डेटा केवल 19वीं सदी के दस्तावेज़ों में ही पाया जा सकता है, क्योंकि उस समय शोधकर्ताओं ने स्वदेशी लोगों पर बहुत ध्यान दिया था। लोककथाएँ, लोगों की उत्पत्ति का इतिहास, रीति-रिवाज, परंपराएँ, जीवन और बहुत कुछ एकत्र किया गया।

इसके अलावा, हमारा काम इवांकी जातीय समूह की वर्तमान स्थिति की दिशा में किया गया। वर्तमान स्थिति की जटिलता इस तथ्य में निहित है कि, वर्तमान परिस्थितियों के कारण, उनके पास अपनी पारंपरिक गतिविधियों, जैसे जंगली जानवरों का शिकार करना और बारहसिंगा चराना, में शामिल होने का अवसर नहीं है। वर्तमान में, शिकार के उपकरण और भोजन बहुत महंगे हैं, इसलिए बहुत कम लोग एक दिन से अधिक समय के लिए शिकार पर जाते हैं। और अगर कोई व्यक्ति शिकार पर जाने के लिए तैयार हो भी जाए, तो वह खाल नहीं बेच पाएगा, क्योंकि कलार्स्की क्षेत्र में फर की कीमतें काफी कम हैं। रेनडियर प्रजनन में संलग्न होने के लिए भी काफी प्रारंभिक पूंजी की आवश्यकता होती है, जो ट्रांसबाइकलिया की स्वदेशी आबादी के पास नहीं है, इस तथ्य के कारण कि उनके लिए नौकरी पाना शुरू में मुश्किल होता है, खासकर 8-10वीं कक्षा की शिक्षा के साथ।

इवांक खानाबदोश लोग हैं, इसलिए वे पशुधन रखने और सब्जियों के बगीचों की देखभाल करने के आदी नहीं हैं। गाँवों में रहते हुए, उन्होंने केवल आलू उगाना सीखा; वे अन्य सब्जियों को उच्च सम्मान में नहीं रखते। कुछ लोग गाय पालते हैं, लेकिन कम संख्या में।

इस समय मछली पकड़ना ही एकमात्र उपयोगी गतिविधि मानी जा सकती है। बच्चे अपनी मूल भाषा नहीं जानते और अपने रीति-रिवाजों का सम्मान नहीं करते, क्योंकि वे उन्हें याद नहीं रखते। गांव में चापो-ओलोगो में एक प्राथमिक विद्यालय है जहाँ पहली से तीसरी कक्षा तक इवांकी भाषा पढ़ाई जाती है। फिर बच्चे चारा में पढ़ने जाते हैं, जहां शिक्षा पूरी तरह से रूसी में होती है, और इवांकी भाषा में कोई वैकल्पिक पाठ्यक्रम नहीं है।

इस प्रकार, वर्तमान में इवांक्स की स्थिति वांछित नहीं है। हर किसी द्वारा भुला दिया गया, विलुप्त होने के कगार पर, खुद को मौत के घाट उतार रहा है। उनके लिए भविष्य क्या है? क्या यह हमारी गलती नहीं है?

वैज्ञानिक पर्यवेक्षक एस. वी. टेरुकोव.

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क्या आपने "गुरान्स" नामक लोगों के बारे में सुना है? "राष्ट्रीयता? कैसा राष्ट्र? - आप शायद सोचेंगे. यह शब्द बुर्याट भाषा से लिया गया है। इसे वे नर रो हिरण कहते हैं। मंगोल, इस्क, काल्मिक और अन्य अल्ताई लोग इन सुंदर जानवरों को समान शब्द "गुरु" से बुलाते थे। तो ये किस तरह के लोग हैं जिनके बारे में बहुत कम लोग जानते हैं?

कहानी

निश्चित रूप से कोई भी ठीक-ठीक यह नहीं कह पाएगा कि पहले रूसी अग्रदूत अल्ताई क्षेत्र के ट्रांसबाइकलिया में कब प्रकट हुए थे। लेकिन एक बात निश्चित है: यह बहुत समय पहले की बात है, और तब "गुरांस" नामक कोई लोग नहीं थे। विभिन्न अनाचार के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ। सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में पहले रूसियों के इन क्षेत्रों में बसने और स्वदेशी आबादी, यानी इवांक्स और ब्यूरेट्स के बीच रहने के बाद, वे धीरे-धीरे उनके साथ घुलमिल गए, उनके रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन करने की कोशिश की - एक शब्द में, उन्होंने अल्ताइयों की संस्कृति और जीवन के तत्वों को अपनाया। साथ ही, वे अपनी भाषा नहीं भूले और अपनी स्लाव पहचान नहीं खोई। इसका मतलब यह है कि समय के साथ उनकी संस्कृति और जीवनशैली में रूसी और ईवन-ब्यूरैट दोनों विशेषताएं शामिल होने लगीं।

दूसरी ओर, रूसी बसने वालों ने ट्रांसबाइकलिया के निवासियों के जीवन में स्लाव जीवन और संस्कृति में निहित नई विशेषताओं को पेश किया, उदाहरण के लिए, कृषि, शहर निर्माण, आदि। इस प्रकार, इन भागों में मिश्रित रक्त के एक नए प्रकार के लोग शुरू हुए। रूप - गुरान, जिनकी राष्ट्रीयता निर्धारित करना कठिन था। वे दो नस्लों का मिश्रण थे - मंगोलॉइड और यूरोपीय, और चौथी पीढ़ी में।

मूल

इतिहास के अनुसार, गुरांस 18वीं शताब्दी में ही यहां रहते थे। राष्ट्रीयता (इतिहास यह बताता है) को कभी भी आधिकारिक तौर पर स्वीकार नहीं किया गया है। यह, बल्कि, कभी-कभी "गुरान" शब्द को उन लोगों के लिए उपनाम के रूप में माना जाता था जिनके पूर्वज विभिन्न जातियों और लोगों से संबंधित थे, उनमें ब्यूरेट्स, मंगोल, इवांक्स, मंचू और निश्चित रूप से, रूसी शामिल थे। लेकिन इस जातीय समूह को इस तरह क्यों कहा जाने लगा और अन्यथा नहीं?

उन्होंने नर रो हिरण के फर से अपने लिए शीतकालीन टोपियाँ बनाईं, जिन्हें गुरान कहा जाता था। साथ ही, शिकार करते समय पीछा किए गए जानवरों को गुमराह करने के लिए उन्होंने सींग छोड़ दिए। जैसा कि आप जानते हैं, इन भागों में सर्दियाँ लंबी हो सकती हैं, इसलिए कोसैक ने इन टोपियों को काफी लंबे समय तक पहना। और उनकी पहचान रो हिरण से की जाने लगी।

गुरान कौन हैं - राष्ट्रीयता या जातीय समूह?

इस मुद्दे पर अभी भी बहस जारी है. एक सिद्धांत के अनुसार, कई जातीय समूहों के संकरण या अंतर्प्रवेश के परिणामस्वरूप, न केवल पुराने जातीय समूह का लोप हो सकता है, बल्कि एक नए जातीय समूह का उदय भी हो सकता है। बेशक, यह हर जगह संभव नहीं है, लेकिन ट्रांसबाइकलिया इस प्रक्रिया के लिए आदर्श है। तो, ब्यूरेट्स, इवांक्स और रूसियों जैसी राष्ट्रीयताओं के विलय के परिणामस्वरूप, एक नई प्रकार की स्थानीय आबादी दिखाई दी, जो न तो पहले, न ही दूसरे, न ही तीसरे के समान है। लेकिन क्या यह इस बात का प्रमाण नहीं है कि गुरान एक राष्ट्रीयता हैं (लेख में फोटो देखें)? हालाँकि, ट्रांसबाइकलिया के विश्वकोश में ऐसे लोगों के बारे में कोई जानकारी नहीं है। गुरन (राष्ट्रीयता) को तीन जातीय समूहों के आधार पर एक प्रकार की स्थानीय आबादी के रूप में नामित किया गया है: बुरात, इवांक और रूसी। वैसे, यह शब्द कभी-कभी ट्रांसबाइकलियन शब्द का स्थान ले लेता है।

वह कहानी जो खाबरोव के साथ घटी

इस राष्ट्रीयता की उत्पत्ति के बारे में एक और किंवदंती है। सर्दियों के अंत में एक दिन, एक रूसी यात्री और खोजकर्ता ट्रांसबाइकलिया से गुजर रहा था। वह काफिले के आगे एक गाइड के साथ स्लेज पर सवार थे। और अचानक एक बेड़े-पैर वाले रो हिरण ने उनका रास्ता काट दिया, और अजीब फर के कपड़े पहने कुछ आदमी उसका पीछा कर रहे थे। खाबरोव ने ड्राइवर से पूछा: यह कौन है? और उसने यह सोचकर कि मालिक का मतलब आगे दौड़ने वाले जानवर से है, कहा कि यह गुरन है।

विवरण

स्थानीय निवासियों की लोककथाओं में आप गुराना जातीय समूह के प्रतिनिधियों का विस्तृत विवरण पा सकते हैं। हालाँकि उनकी राष्ट्रीयता उनके पासपोर्ट में सूचीबद्ध नहीं है, लेकिन उनकी विशिष्ट विशेषताओं से संकेत मिलता है कि वे एक जातीय समूह से संबंधित हैं। सबसे पहले, उन्हें उनके स्वभाव से पहचाना जा सकता है। वे व्यर्थ नहीं हैं, स्नेही हैं और उनमें एक शक्तिशाली कोसैक भावना है। जहाँ तक विशुद्ध रूप से बाहरी विशेषताओं का सवाल है, उनकी आँखें अर्ध-झुकी हुई हैं, उनके गाल की हड्डियाँ मंगोलों से विरासत में मिली हैं, और उनकी आँखों का रंग हल्का, यहाँ तक कि नीला भी हो सकता है। उनकी त्वचा काली होती है और बाल अधिकतर काले होते हैं। वैसे, ये लोग अमेरिकी भारतीयों की तरह दिखते हैं। एक शब्द में, उनकी उपस्थिति बहुत ही आकर्षक है, जिसमें मंगोलॉयड जाति की विशेषताओं की प्रधानता है। इसके अलावा, गुरान की मांसपेशियाँ अच्छी तरह से विकसित होती हैं, वे लचीली होती हैं और मार्शल आर्ट तकनीकों पर उत्कृष्ट पकड़ रखती हैं। एक समय में, इस जातीय समूह के प्रतिनिधियों ने पड़ोसी लोगों - चीनी और मंगोलों के हमलों से साइबेरिया की सीमाओं की रक्षा की।

गुरन्स: राष्ट्रीयता, आधुनिकता

स्वयं इस राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों के अनुसार, आज उन्होंने व्यावहारिक रूप से अपने दूर के पूर्वजों की परंपराओं को संरक्षित नहीं किया है जो ट्रांसबाइकलिया में रहते थे। वे ख़ुद को ज़्यादा रूसी मानते हैं, लेकिन यह मत भूलिए कि उनमें गुरान ख़ून बहता है। इस राष्ट्र के प्रतिनिधियों के पास अपने पूर्वजों के जीवन के बारे में कई परंपराएँ, किंवदंतियाँ और कहानियाँ हैं। उनका अध्ययन करते हुए, आप समझते हैं कि उन्हें रूसी संस्कृति से जोड़ना कठिन है। यहाँ व्यावहारिक रूप से कोई बुरात या इवांकी (टंगस) भी नहीं है। इसके आधार पर, आप समझते हैं कि यह, निश्चित रूप से, एक अलग लोग हैं, जिनकी अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं। लेकिन रूसी नृवंशविज्ञानी निकोलाई यद्रिंटसेव का मानना ​​था कि गुरान एक जातीय समूह नहीं हैं, बल्कि अपनी विशिष्ट विशेषताओं के साथ एक विशेष "क्षेत्रीय प्रकार" हैं।

सफ़ेद और पीले खून का मिश्रण

बेशक, हम मिश्रित नस्लों के बारे में बात कर रहे हैं। मंगोलोइड त्वचा को आमतौर पर पीली कहा जाता है, जबकि यूरोपीय त्वचा, विभिन्न त्वचा टोन के बावजूद, सफेद मानी जाती है। कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि प्रारंभ में गुरान वे लोग थे जो तुंगस के साथ कोसैक और रूसी किसानों के मिश्रण से निकले थे। बाद में यह नाम उन सभी लोगों के साथ जुड़ गया जिनमें कॉकसॉइड (श्वेत) और मंगोलॉयड (मंगोलॉइड) दोनों जातियों की विशेषताएं थीं। हालाँकि, ये सामान्य मेस्टिज़ो नहीं हैं, बल्कि वे हैं जो पीढ़ियों का निशान रखते हैं।

छिद्र सत्यापनकर्ता ट्रांसबाइकलिया की अंतरात्मा हैं!

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, गुरान खुद को ब्यूरेट्स या तुंगस की तुलना में अधिक रूसी मानते हैं, लेकिन यह पता लगाना दिलचस्प है कि वे खुद को किस आस्था का मानते हैं, क्या या किसमें विश्वास करते हैं। पिछली कुछ शताब्दियों में ट्रांसबाइकलिया में कई ईसाई संप्रदाय रहे हैं। इसके अलावा, वे धर्मशास्त्रियों द्वारा नहीं बनाए गए थे, बल्कि अनायास उत्पन्न हुए थे। हालाँकि, उनमें से कुछ हमें जंगली लग सकते हैं। उदाहरण के लिए, कई गुरान छेद करने वाले होते हैं। वे चिह्नों की नहीं, बल्कि छिद्रों की पूजा करते हैं, उनका मानना ​​है कि इन छिद्रों के माध्यम से ब्रह्मांड का चिंतन करने से उन्हें ऊर्जा प्राप्त होती है। ये आस्तिक दूसरों से अलग रहते हैं, विशेष रूप से आपस में विवाह करते हैं, और एक सख्त, तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं। वे अपने रक्त, परंपराओं और रीति-रिवाजों को संरक्षित करने में सक्षम थे।

ट्रांसबाइकलिया के लोग

ट्रांसबाइकलिया का इतिहास कई रहस्य छुपाए हुए है। एक राय है कि शुरू में इन क्षेत्रों में डिनलिन्स (शाब्दिक रूप से, जो ऊंची गाड़ियों की सवारी करते थे) का निवास था। इनका उल्लेख चीनी इतिहास में मौजूद है।

डिनलिन्स

चीनी दृष्टिकोण से, डिंगलिन लम्बे, गोरी त्वचा, गोरी आँखें, हल्के बाल, सीधी या झुकी हुई नाक वाले होते थे।
ये योद्धा और खानाबदोश थे जिन्होंने अपना राज्य नहीं बनाया। डिनलिंग्स के चीनियों के साथ व्यापारिक संबंध थे - साल में कई बार कुछ स्थानों पर वे कृषि उत्पादों और अन्य आवश्यक चीजों के लिए पशुधन और कटे हुए फर का आदान-प्रदान करते थे। डिनलिन्स सूर्य, चंद्रमा, पृथ्वी, पहाड़ों, जंगलों और पानी की पूजा करते थे। डिनलिन योद्धाओं के पास कांस्य हथियार थे, केवल ढालें ​​​​टहनियों से बुनी गई थीं।
डिनलिन्स ने लगभग 500 वर्षों तक इन क्षेत्रों पर शासन किया, लेकिन ज़ियोनग्नू जनजाति द्वारा उन्हें निष्कासित कर दिया गया, जो गोबी रेगिस्तान के दक्षिण में स्टेप्स से आए थे। डिनलिन्स से, तथाकथित टाइल वाली कब्रें ट्रांसबाइकलिया की भूमि पर बनी रहीं। उदाहरण के लिए, एगिंस्की जिले में, बुडुलान गांव के पास, अनखाबे घाटी में, एक दफन की खोज की गई थी जिसमें दफन किए गए लोगों की संख्या 300 से अधिक थी। उदाहरण के लिए, केनोन झील के पास एकल कब्रें भी हैं।

ज़ियोनग्नू या हूण

ये खानाबदोशों की प्राचीन जनजातियाँ हैं, जो मध्य एशिया से आए अप्रवासी हैं। हूणों ने एक साम्राज्य बनाया जो पश्चिम में टीएन शान से लेकर पूर्व में खिंगन तक, उत्तर में बाइकाल से लेकर दक्षिण में गोबी तक फैला था। उन्हीं से चीनियों ने दीवार बनाकर अपना बचाव किया। यह वे ही थे, जिन्होंने अपने पतन और विभाजन की अवधि के दौरान, "लोगों के महान प्रवासन" को जन्म दिया और यूरोप पहुंचे। ज़ियोनग्नू शासन लगभग 200 वर्षों तक चला।
ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र में, हूणों के कई स्मारक बने रहे - शहर, दफन स्थान और स्थल। पुरातत्व अनुसंधान आज भी जारी है।

जियानबी और टोबा

डिनलिन्स के प्रस्थान के बाद, जियानबी और टोबा जनजातियाँ मंचूरिया से ट्रांसबाइकलिया में स्थानांतरित हो गईं, जो इन स्थानों पर बस गए, उन्होंने लगातार ज़ियोनग्नू के खिलाफ विद्रोह किया और ज़ियोनग्नू साम्राज्य के विनाश और पतन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

ब्यूरेट्स

ब्यूरेट्स को ट्रांसबाइकलिया के स्वदेशी लोग माना जाता है। चंगेज खान के साम्राज्य के पतन के बाद, इन स्थानों पर कई खानाबदोश जनजातियाँ रहती थीं। अब तक, वैज्ञानिक बुरात जातीय समूह के बारे में एकमत नहीं हो पाए हैं। एक संस्करण है कि मंगोलियाई से बुरात जातीय समूह का अलगाव 12वीं-13वीं शताब्दी में हुआ था। एक और राय है - इन जनजातियों को 17वीं शताब्दी में ब्यूरेट कहा जाने लगा जब रूसी साम्राज्य की सीमाएँ स्थापित हुईं, जिसने इन जनजातियों को मंगोलिया से अलग कर दिया।
ब्यूरेट्स को खानाबदोश और गतिहीन में विभाजित किया गया था, वे युर्ट्स में रहते थे और मवेशी प्रजनन में लगे हुए थे। इस लोगों की संस्कृति और परंपराओं में मंगोलियाई लोगों के साथ बहुत समानता है। रूसी साम्राज्य में शामिल होने के बाद, मंगोलिया के साथ संबंध बाधित होने लगे और एक अलग बुरात संस्कृति का निर्माण शुरू हो गया। धर्म के अनुसार, बूरीट बौद्ध या रूढ़िवादी ईसाई हैं। 18वीं शताब्दी में मंगोलिया और तिब्बत के बौद्ध प्रचारकों की बदौलत बौद्ध धर्म ब्यूरेट्स के बीच व्यापक हो गया।

एवेंक लोग

इवांकी भी ट्रांसबाइकलिया के मूल निवासियों में से एक हैं। अन्य नाम ओरोचेन और तुंगस हैं। इवांक्स, ब्यूरेट्स की तरह, मंगोलॉयड जाति के हैं। इस जातीय समूह की उत्पत्ति के बारे में कई सिद्धांत हैं। विशेष रूप से, एक राय है कि इवांक्स के पूर्वज नवपाषाण युग में सेलेंगा नदी और पूर्वी सायन पर्वत के क्षेत्रों में रहते थे। 20वीं सदी तक, ट्रांसबाइकलिया में कई इवांक खुद को बूरीट कहते थे और बूरीट भाषा बोलते थे।

इसके अलावा, याकूत, तुवन और अन्य लोग लंबे समय से ट्रांसबाइकलिया में रहते हैं। रूसी अग्रदूतों द्वारा क्षेत्र के विकास की शुरुआत से लेकर आज तक, ट्रांसबाइकलिया की राष्ट्रीय संरचना में काफी बदलाव आया है। आज, ट्रांसबाइकलिया की अधिकांश आबादी रूसी (89.9%) और ब्यूरेट्स (6.8%) हैं। यूक्रेनियन, टाटार, अर्मेनियाई, अजरबैजान, किर्गिज़, बेलारूसियन, उज़बेक्स और इस्क भी यहां रहते हैं, लेकिन इनमें से प्रत्येक लोगों की संख्या कुल आबादी के एक प्रतिशत से भी कम है।