Mürri kandvate naiste ikoon: Kristuse ülestõusmise tõde. Mürri kandvad naised: kes nad on, mis olid nende nimed ja miks nad ajalukku läksid?

Vene naised Kohe sellele lõigule järgneb järgmine lõik: Vene naised puhkesid nutma ja pomisesid: "Me ei suuda mõista oma kalleid ei oma mõtetes, ei mõtetes ega silmades, aga me saame isegi oma kulla purustada. ja hõbedat." Ta on väga huvitav ja nüüd saate aru

Naise ahnusest Loe kahaneval kuul. "Ei virise hõbeda, kulla ja vase pärast, ei näe välja nagu rahanäljas nõid, tervitab mind naeratades, toidab külalisi ja paneb siis hellusega magama."

Artikkel “Kristuse ülestõusmise ikonograafiast” ilmus esmakordselt 2006. aastal

Kristlikus kunstis evangeeliumiajaloo kõige arusaamatuima ja peamise hetke – Kristuse ülestõusmise – kujutamine tavaliselt puudub. See ime on inimmõistusele kättesaamatu – pühad evangelistid seda ei kirjelda ja kirikulaulud sellest ei räägi. Tavaliselt olid "Kristuse ülestõusmise" ikoonid need, mis kujutasid põrgusse laskumist või Kristuse ilmumist pärast ülestõusmist, samuti ingli ilmumist mürrikandjatele Püha haua juures.

Evangeelium räägib, et kolmandal päeval pärast ristilöömist ostsid naised aroomiaineid ja läksid Kristuse ihu võidma. Juutide kombe kohaselt mähiti lahkunu enne matmist pika linase riide sisse ja keha võidi viirukiga. Kiirete matuste korral (näiteks laupäeva eelõhtul ja just sel ajal maeti Päästja) pandi surnu hauakambrisse mähituna ja alles pärast tähtsaid päevi (laupäev või juudi püha). kas nad tulid uuesti haua juurde, et valada matusevoodile vedelaid aroome ja mähituna surnu riidest kehasse [Sinelnikov V., preester. Kristus ja esimese sajandi kuju. M., 2003. S. 188-189.]. Just eeloleva laupäeva tõttu maeti Päästja surnukeha kehtestatud rituaali järgimata ja pärast seda päeva tahtsid mürri kandvad naised teha kõike nii, nagu nad pidid, kuid ei leidnud Issanda keha. Neid ootas haua juures ingel, kes kuulutas ülestõusmist.

Evangeeliumilugu “Mürri kandev naine Püha haua juures” oli ülipopulaarne kõigis kunstiliikides – nii monumentaalmaalis (mosaiigid ja freskod) kui ka raamatute miniatuurides ja tarbekunstis. Süžee populaarsuse taga on selle olulisus kogu evangeeliumi ajaloos – haua tühjana leidnud Mürri kandvad naised on Kristuse ülestõusmise esimesed tunnistajad.

Võit surma üle ja rõõm juhtunu üle, mida ingel mürri kandvatele naistele jutlustab, tõmbas kristlikke kunstnikke ligi ja julgustas neid seda sündmust uuesti kujutama.

Üks vanimaid mälestusmärke, millelt on leitud stseen “Mürri kandev naine Püha haua juures”, on Dura Europos (Põhja-Mesopotaamia) 232. aastast pärit maja seinte maal, mis on kohandatud kristlikuks kabeliks. Üks tubadest toimis ristimiskambrina. Meid huvitava stseeni ikonograafiline skeem on üsna lihtne, pilt on detailideta. Kolm naist suunduvad endiselt suletud sarkofaagi poole, mis on esitatud väga tinglikult. Kunstnik näitas pigem ikka veel suletud kirstuna naiste rongkäiku ja nende teekonna sihtpunkti, mitte Kristuse saavutatud võidukäiku liha ja surma üle. Võib-olla on see illustratsioon Matteuse evangeeliumi salmile, mis eelnes sellele salmile, milles ingel ilmub: „Ja kui hingamispäev oli möödas, nädala esimese päeva koidikul tulid Maarja Magdaleena ja teine ​​Maarja seda vaatama. haud” (Matteuse 28:1). Evangeeliumitekstid näitavad erinevat arvu naisi, kes läksid Kristuse ihu võidma. Nii saab Luuka evangeeliumi teksti järgi selgeks, et neid oli rohkem kui kolm, samas kui talle ei ilmu üks, vaid kaks inglit (Luuka 24:1-4). Johannese evangeeliumi teksti järgi tuli haua juurde ainult Maarja Magdaleena ja talle ilmusid ka kaks inglit (Johannese 20:1, 12). Dura-Europose maalidel jalutavad kolm naist hauakambri juurde. Ilmselt järgisid kunstnikud Markuse evangeeliumi teksti, mis ütleb: "Ja kui hingamispäev oli möödas, ostsid Maarja Magdaleena ja Jaakobi Maarja ja Saalome maitseaineid, et minna Teda võidma" (Mk 16:1). Dura-Europose mürrikandjate pead on kaetud, naised ise on riietatud pikkadesse, lendlevatesse riietesse. Igaüks neist kannab kingitusi vasakus käes, küünarnukist painutatud, mis rõhutab rongkäigu ja pakkumise motiivi.

Issanda taevaminek. Mürri kandvad naised Püha haua juures. Bamberg Avory; Rooma impeerium. Rooma; IV sajand; asukoht: Saksamaa. München. Baieri rahvusmuuseum; 11,6 x 18,7 cm; materjal: luu; tehnika: luu nikerdamine

Münchenis hoitaval elevandiluust tahvlil (nn Bambergi Avorium, u 400) asub vaadeldav teema taevaminemise stseeni all. Kolm püha naist on kujutatud all paremas nurgas, Püha Haua kiriku ees seismas kivihunnikul, millel istub tiibadeta noormehe kujuga ingel. Templi uksed on suletud. Üldiselt ulatub hoone tagasi iidsete mudelite juurde - selle seoseid saab hõlpsasti tuvastada Rooma mausoleumitega, mille arhitektuur on mõjutanud kristlikke templeid ja mälestusehitisi. Mõlemal pool templit on kaks valvurit. Üks neist magab, toetub templi karniisile, tema nägu pole näha, teisel iseloomulikus Rooma riietuses valvuril on vasakus käes oda, mis meenutab Päästja ribi läbistamist pärast ristilöömist. Templi taga on taamal puu, mille jämedate okste otsas istuvad kaks lindu ja nokitsevad selle vilju. Ingli ja mürrikandjate vahelise dialoogi edasiandmiseks kasutas Bambergi avoria meister iidset kõnežesti (tõstetud käsi kahe sirge sõrmega).

Mürrikandjad Püha haua juures. Monza ampull. VI sajand

Mürri kandvate naiste kujutis ei ole sageli koos taevaminemisega, vaid ka teiste teemadega, mis illustreerivad Kristuse maise elu viimaseid sündmusi. Näiteks on see kõrvuti teiste evangeeliumi stseenidega Monza ampullil (VI sajand) ja Sancta Sanctoriumi (VI sajand, Vatikan) maalitud relikviaarika kaane tagaküljel.

Mürri kandvad naised Püha haua juures. Reliikvia fragment Sancta Sanctorumi kabelist. OKEI. 600 (Vatikani muuseum)

Mõlemas monumendis ei seisa mürrikandjad koopa ees, kuhu evangeeliumi teksti järgi pani Arimaatia Joosep Jeesuse surnukeha, mille kaanel on kujutatud Päästja matmispaik rotundi, kuid Monza ampullil - ristkülikukujulise sammaste ja telgitaolise kattega templi kujul, mille ülaosas on rist. Relikviaarial kujutatud rotundi arhitektuur on keeruline - trumlis on tavapäraselt kujutatud akende rida ning kupli sisepind on kaunistatud tähtedega. Selle all on viilkatuse ja rikkaliku marmorvoodriga hulknurkne haud. Mürrikandjaid ja inglit on kujutatud halodega ning üks naistest on kõige pühama Theotokose riietes. Tema pead on kaetud tumedat värvi maforiumiga, tema otsaesisel ja õlgadel on kujutatud tähed, mis sümboliseerivad laitmatut eostamist, Poja neitsi sündi ja Tema sünni puhtust. Neitsi Maarja kaasamine stseeni Püha haua juures on tingitud kirikutraditsioonist, mis kajastub eelkõige liturgilistes tekstides. Seega räägib üks peamisi ülestõusmispühade hümne ülestõusmise kuulutaja pöördumisest konkreetselt Jumalaema poole: "Ingel hüüab armust: puhas Neitsi, rõõmustage ja jälle, rõõmustage, teie poeg on kolm päeva üles tõusnud haud...”. Neitsi Maarja kohalolek Issanda poolt mahajäetud haua juures on leitud ka mõnel teisel, sealhulgas väga hilisel mälestisel.

Mürri kandvad naised Püha haua juures. Milano diptühhoni fragment, 5. sajand

Milano diptühhonis, mis kujutas ilmselt sünoodika raami, on kõnealune stseen kaasatud suuremasse evangeeliumiloo lõppsündmustest jutustavasse tsüklisse. Kogu diptühhon on järjestikune lugu suure nädala sündmustest ühel paneelil ja ülestõusnud Issanda ilmumisest teisel. Diptühhoni esimene osa kujutab "Jüngrite jalgade pesemist", "Juuda reetmist", "Vahi alla võtmist", "Juudase poolt kolmekümne hõbetüki tagastamist", puu otsas rippuvat Juudat ja lõpuks suletud. Püha haud, mida valvavad neli kiivrites, kilpide ja odadega Rooma valvurit. Seda rahulikku ja narratiivset stseeni arendatakse edasi diptühhoni teises osas. Ülaosas on lahtine kirst (näidatud kahe üksteise peale asetatud silindrilise mahuna), selle tagant vaatab välja Rooma valvur, teine ​​valvur, põgenedes, vaatab hirmunult tagasi. Haua ees istub kivil haloga ingel, kes pöördub kahe mürrikandja poole samasuguse liigutusega nagu Bambergi Avory juures. Allpool on "Kristuse ilmumine mürri kandvatele naistele". Diptühhoni teine ​​osa lõpeb stseeniga “Tooma kinnitus”.

Trivulchi diptühhon. Elevandiluu. 4. sajandi lõpp

Varastest monumentidest väärib märkimist ka nn Trivulci diptühhon Münchenist (4. sajandi lõpp). Tahvli välja poolitab horisontaalne ornamentaalraam. Ülaosas kujutatud haud on ristkülikukujulisel alusel kupliga rotund, selle kohal on ingel ja härg - evangelistide Matteuse ja Luuka sümbolid, keskel, haua ees on valvurid. Esmapilgul tundub, et sõdalased on magama jäänud, kuid nende asendid on magamiseks liiga ebaloomulikud - üks neist kukkus paremale põlvele, mitte toetudes odale ja tundub, et hakkab kukkuma, teisel on mantel. laperdab selja taga, kuid te ei tunne seda liikumist - tundub, nagu oleks aeg peatunud, tardunud. Evangeelium ütleb selle kohta: "Vahimehed värisesid ja muutusid surnute sarnaseks" (Matteuse 28:4). All, veidi avatud topeltukse lähedal, istub kivil ingel, nagu Bambergi Avorias, noormehe kujul, kellel pole halo ja tiibasid. Kahte mürri kandvat naist on kujutatud mitte minemas hauale ega rääkimas ingliga, vaid langemas Jumala Sõnumitooja jalge ette. Tänu sellele on kompositsioon dünaamiline. Ühe valvuri selja taga, Püha Haua kiriku taustal, on oksaline puu viljadega. Selles monumendis on Kristuse ülestõusmine tähendusrikkalt seotud Laatsaruse ülestõusmisega, mida on kujutatud Püha Haua kiriku uste ülemistel paneelidel. Legendi järgi äratas Kristus Laatsaruse üles oma maise teenistuse lõpus, enne Jeruusalemma sisenemist, millest algavad suure nädala sündmused.

Mürrikandjad Püha haua juures. Elevandiluu tahvel. Avoriy IV-V sajandil. Briti muuseum, London.

Varajase 4. sajandi monumendi juurde kuulub ka Briti muuseumis hoitav tahvel. Hauda on kujutatud Päästja poolt juba hüljatuna - üks ukseleht on avatud, avamata ukse tagant, kaunistatud lõvipeaga, mille hammastes on rõngas, paistab sarkofaag. Ilmselt ei tea pühad naised veel juhtunust – leinajate žeste meenutavad õrnalt kummardunud pead ja käed näo lähedal annavad edasi kurbust. Järelikult näitas kunstnik siin, nagu ka Dura-Europoses, tõsiasja, et naised tulid hauale, kuid mitte inglilt uudiste saamist. Vaataja aga juba teab, et Kristus on üles tõusnud – ta näeb uksi paokil.

Mürrikandjad Püha haua juures. Mosaiik. kirik St. Apollinaria, Ravenna, Itaalia. VI sajand

Ravenna San Apollinare Nuovo kiriku mosaiigis (VI sajand), mida iseloomustab lakoonilisus ja detailide puudumine, on figuuride asend peaaegu eesmine, mõlemad mürrikandjad on kujutatud identselt, rõhk on nende suurtel ilmekatel silmadel. . Kivil istuv ingel hoiab varrast käes. Püha hauda on taas kujutatud rotundina, mis vastas tolleaegsele ajaloolisele tegelikkusele - Kristuse matmispaiga kohal oli tõepoolest keskne tempel, mis pole säilinud tänapäevani. Sellel mosaiigil kujutatud tempel on ümmarguse plaaniga ja sellel on korintose sammastele toetuv kuppel ja ümmargune alus. Sissepääs sinna on avatud.

Muidugi ei kujutanud erinevatel monumentidel olev keskne tempel täpselt Jeesuse maetud koopa kohas asuvat templit. Vaadeldavates stseenides olevad rotundad osutasid ainult tegevuspaigale ja kutsusid kuulsat palverännakute templit - sellest annab tunnistust selle vormide mitmekesisus erinevates monumentides. Seoses stseeni “Ingli ilmumine mürrikandjatele” ikonograafia analüüsiga puudutas Püha Haua kiriku arhitektuuri küsimust oma monograafias N. V. Pokrovski. N.D. Protasovi raamat “Päästja ülestõusmise ikonograafia materjalid: Püha haua pildid” oli täielikult pühendatud samale teemale. Selles kritiseerib ta teaduses eksisteerivat arvamust, et Bambergi avoriumis esinev Püha haud vastab Eusebiuse kirjeldatule ja et meister viibis Constantinuse basiilikas ja võttis Püha Haua kiriku ilme „elust. ” Ühe oletuse kohaselt valmistas tahvli Jeruusalemmas keisrinna Helena käsul üks õukonnakunstnikest, kes saadeti Pühale Maale ehitatavasse basiilikasse tööle [ Protasov N. D. Materjalid Päästja ülestõusmise ikonograafia jaoks: Püha haua pildid. Sergiev Posad, 1913. Lk 17-18.]. N.D. Protasov omakorda pidas Eusebiuse kirjeldust ebatäpseks. Erinevatel monumentidel kujutatud Püha Haua kirik koosnes kahest osast: alumisest tahutud kividest kuubist ja ülemisest kupliga rotundikujulisest hoonest. Bambergi plaadil kujutatud rotundi on rikkalikult kaunistatud arhitektuuriliste fragmentide, medaljonidega ning selle ülemine osa on ümbritsetud 12 paarikaupa kokku pandud sambast koosneva arkaadiga. Seega ei vasta monument ei arhitektuurselt ega dekoratiivselt sellele, mida kirjeldab Eusebius, kes ei maini selle kahekorruselist ehitust ja uhket kaunistust. Protasov kaldub arvama, et Bambergi monumendi meister ei püüdnud täpsuse ja loomulikkuse poole, tema ülesandeks oli kujutada Kristuse ülestõusmist ja määrata üldjoontes äratuntavaks tegevuspaigaks Püha haud. Sarnaseid pilte Kirstust annavad ka Briti muuseumist pärit luuplaat (IV sajand) ja Trivulci diptühhon. Need põhinevad iidsetel mudelitel, Kreeka ja Rooma mälestushoonete arhitektuuril.

Monza ampullidel leidub täiesti erinevat tüüpi Püha haua kujutist nii vormis kui ka stiilis. Need valmistati otse Jeruusalemmas ja neil puudub iidne alus.

Kuna nende valmistamise tehnika on primitiivne, pildid konventsionaalsed, tausta- ja detailivabad, pole mõtet rääkida kunstnikest, kes kopeerivad struktuuri välisilmet. Ampullidel kirstu arhitektuuril on erinevaid võimalusi, kuid üldiselt taandub see asjaolule, et konstruktsioon oli kolmnurkse frontooniga ruudu lähedane ristkülik, mida kroonib rist. Mõnikord olid sellel antiiksed sambad aluste ja kapiteelidega, mõnikord näidati hauakambri sissepääsu trellidega kahepoolsete uste kujul. Püha Maa palverändurite memuaarides, mida N. D. Protasov uuris, on viiteid sellele, et haua püha paika kaitses võre - sisemine (cancelli interios) ja välimine (cancelli exteriors) [ Protasov N. D. Materjalid Päästja ülestõusmise ikonograafia jaoks. Lk 25.]. Ilmselt asus sisemine võre Püha Haua kiriku sissepääsu juures ja välimine ümbritses seda, hoides tagasi palverändureid.

Püha Haua kiriku ilmet on tolleaegsete palverändurite mälestuste ja kunstimälestiste põhjal võimatu täpselt kindlaks teha, see nõuab tõsist arheoloogilist uurimistööd, mitmesuguse teabe koondamist ja selle kriitilist analüüsi. Meie ülesandeks on juhtida tähelepanu tema kujutiste mitmekesisusele seoses evangeeliumi stseeniga "Mürri kandev naine haua juures".

Raamatuillustratsioonis sisaldab ülestõusmise ikonograafia varaseim näide süüriakeelsest käsikirjast, mis ei kuulunud Konstantinoopoli meistrile ja mida tuntakse Rabula evangeeliumina (586).

Ristilöömine. Mürri kandvad naised Püha haua juures. Rabula kood 586

Miniatuur asub mitmefiguurilise detailirohke krutsifiksi all. Kogu miniatuuri taust on kaetud palmipuudega, mis ilmselt tähistavad Arimathea Joosepi aeda. Kompositsiooni keskmes on antiiksete sammaste ja ehitud kupliga rotund. Selle poolavatud ustest paistab kolm valguskiirt, tabades valvureid, kellest kaks lebavad maas ja teine ​​kukub. Hauakambrist vasakul istub teatud ristkülikukujulisel madalal postamendil kuldse halo, tiibade ja helesinise tuunikaga ingel. Üks haloga pühadest naistest hoiab käes aroomidega täidetud kolbi, teine ​​(ilma halota) lambi kujulist anumat, milles põleb tuli. Hauakambrist paremal langevad kaks naist Kristuse jalge ette, kes ilmus neile pärast ülestõusmist. N.V. Pokrovsky viitab sellele, et haloga tähistatud naistest esimene sarnaneb Jumalaemaga stseenis "Ristilöömine" ja ilmselt on ta [ Pokrovsky N.V. Evangeelium ikonograafilistes monumentides. M., 2001. Lk 486.]. Samuti märgime, et haloga mürrikandja on skaalal esile tõstetud - tema figuur on suurem ja kõrgem kui teise püha naise kuju. Sarnast kujutist oleme kohanud juba ka Sancta Sanctoriumi käärkambri kaane maalil.

Mürri kandvad naised haual. Kääbus. Khludovskaya Psalter (Moskva, riiklik ajaloomuuseum). Kuningas Taaveti kuju, kes kuulutab prohvetlikult Kristuse ülestõusmist, viitab Ps. 43, 23: "Tõuse üles, miks sa magad, Issand, ärka üles, ära heida end igaveseks maha?" Stseen "Mürrikandja haua juures" viitab sama psalmi 24. salmile: "Tõuse üles meid aitama ja päästa meid oma halastuse pärast." Bütsants (Konstantinoopol?). 840-50ndad

Stseeni huvitav versioon on esitatud postkonoklastilises käsikirjas - Khludovi psalter (9. sajand). 43. psalmi tekstiga lehel on haud kujutatud väikese rotundina, vasakul. mis on Vana Testamendi kuningas ja prohvet Taavet, ja paremal on kaks nutvat püha naist. See on psalmi 24. salmi illustratsioon - "Tõuse üles, kirjuta kõik maha, Issand, tõuse üles ja ära salga täielikult." Samal lehel on 27. salmi teksti (“Tõuse, Issand, aita meid ja päästa meid oma nime pärast”) kõrval kujutatud taas hauakambrit, mille kõrval seisavad mürri kandvad naised [ Vaata: Shchepkina M.V. Khludovi psalteri miniatuurid. M., 1977.]. Need stseenid illustreerivad ainult ülestõusmise ootust, naised sellest veel ei tea ja ingel-evangelisti kujund puudub. Tähenduses on see tõlgendus lähedane õigeusu kiriku lihavõtteeelse jumalateenistuse olemusele suurel laupäeval.

Huvi vaadeldavate monumentide tegelaste dialoogi vastu tuleneb selle olulisusest – Jumala sõnumitooja kuulutab ülestõusmist esmalt mürrikandjatele, saates nad selle rõõmustava uudisega apostlitele ja kõigile inimestele. Parma evangeeliumis Palatinuse raamatukogust (11. sajandi lõpp, Palat. 5) [ Lazarev V.N. Bütsantsi maalikunsti ajalugu. T. 2. Ill. 246.] leht on ornamentaalse raami abil jagatud neljaks lahtriks, milles on “Nutulaulud” (“Asend hauas”), “Ingli ilmumine mürrikandvatele naistele”, “Taevaminek” ja “Püha Vaimu laskumine apostlite kohta” asuvad. Huvitav on märkida, et ingel istub suurel marmorist ristkülikukujulisel istmel ja istub, et näidata tekstuuri, osutades mitte koopas nähtavatele Kristuse surilinatele, vaid väikestele tallatud sõdalaste figuuridele. See väike detail annab erineva semantilise rõhuasetuse.

Parma käsikirjale on ikonograafiliselt lähedane miniatuur Valahhia Sakarja sünaksarionist (11. sajandi esimene veerand, Thbilisi käsikirjade instituut), millel on kujutatud mitte Püha Haua kirik, vaid koobas. Ingel istub kõrgel ristkülikukujulisel istmel, mis on kujutatud vastupidises perspektiivis, pöördudes naiste poole, kellest üks vaatab oma kaaslast.

Mürrikandjad Püha haua juures. Palk. Bütsants, XII sajand. Louvre, Pariis.

Huvitav monument on bütsantsi päritolu käärkambri metallraam, mida hoitakse Louvre'is ja pärineb 12. sajandist. Haloga ingli kuju on kantud selle mäe siluetti, milles koobas asub, ta osutab parema käega matmislintide poole. Vasakus käes hoiab ta kepi. Üldiselt korduvad Kintsvisis ja Mileshevos omal moel ingli kehahoiak, tema lai tiibade siruulatus ja žest, selle erinevusega, et ingli kepp on tema paremas käes, kuna vasaku käega osutab ta surilinatele. ristkülikukujuline viilkatusega haud. Raamil seisavad kaks püha naist ülestõusmise käskjalast vasakul. Sissepääsu juures olevad langenud valvurite kujutised on kahjustatud ja halvas seisukorras. Stseeni saadavad arvukad kreekakeelsed pealdised - tsitaadid evangeeliumist ja oktoehhosest, mis asuvad kaadris, samuti ingli ja mürri kandvate naiste peade kohal, surilina kohal ja lüüa saanud sõdalaste kohal. Ingli kohal olev kiri on 6. salm Matteuse evangeeliumi 28. peatükist: "Teda ei ole siin – Ta on üles tõusnud, nagu Ta ütles, tulge vaadake paika, kus Issand lamas."

Kuninganna Melisende psalter: Peaingli Püha ülestõusmine ja ilmumine. Mürri kandvad naised. Jeruusalemm, 1131-43

Sarnane ikonograafiline skeem on kindlalt miniatuuris. See esineb kuninganna Melisende psaltris (1135-1139, Briti muuseum) [ Bütsantsi hiilgus: Bütsantsi keskajastu kunst ja kultuur. A.D. 843-1261. Toimetanud Helen C. Evans ja William D. Wixon. New York, 1997. Lk 279.], 1059. aasta evangeeliumis Athose Dionysiatuse kloostrist (Cod. 587m., fol. 167v) [ Athose mäe aarded: valgustatud käsikirjad. Vol. 1. Athos, 1974. Il. 274.].

Mürri kandvad naised Püha haua juures. Miniatuur evangeeliumist ja apostlist. XI sajand (Ath. Dionys. 587m. Fol. 113v)

Süžee esineb samas käsikirjas veel kaks korda. Esialgne "O" (fol. 113v) sisaldab kahte naist hauakambri juures, kuid neid ei tervita ingel. Kaljus on näha koopa ava ja sarkofaagi serv. Võib-olla ei mahtunud ingli kuju lihtsalt algustähesse. Sellegipoolest on see huvitav ikonograafiline variant, aga ka teine ​​samast evangeeliumist – Maarja Magdaleena kõneleb Issanda matmispaigas kahe ingliga, kes istuvad üksteisest teatud kaugusel (fol. 171v). Seda süžeed leidub ka Veneetsia San Marco katedraali võlvi seniidis, kuplite vahel, kus on "Taevaminek" ja "Püha Vaimu laskumine".

Nii et ülalpool käsitletud mälestusmärkidel, mis pärinevad pärast 10. sajandit, pole kujutatud mitte Püha haua rotundit, vaid koobast, kuhu evangeeliumi teksti järgi pani Arimathea Joosep arimaatia surnukeha. Päästja.

Stseeni ikonograafia muutustele võisid kaasa aidata mitmed tegurid. Seda võib seostada Aedicula ümberkorraldamisega pärast selle hävitamist 1009. aastal – Püha hauda ei kujutata enam antiiksetes arhitektuurivormides. Varakristlikud sümbolid – lindudega puud, viinamarjad – kaovad varajastele monumentidele tuttavast ikonograafilisest skeemist.

Mürrikandjad Püha haua juures. Kristuse ilmumine mürri kandvatele naistele. Pihkva Mirožski kloostri muutmise katedraali fresko. 1140. aastad

Pihkva Mirožski kloostri Issandamuutmise katedraali hästi säilinud freskode ansambel pärineb aastatest 1130-1140. Vaadeldav stseen asub kuppelristi põhjapoolse haru idaseinal. Risti põhjapoolse haru freskod on pühendatud Kristuse kannatustele. Ülemises registris lunettides on stseenid “Ristilöömisest” ja “Leinast”, mis domineerivad ülejäänud maalidel. Laiaulatuslik „Põrgusse laskumine” asub „Mürri kandvate naiste püha haua juures” kohal. Kunstnik asetab ühte ruumi kaks stseeni – “Ingli ilmumine hauale” ja “Ülestõusnud Kristuse ilmumine”. Esimene kompositsioon on paljuski sarnane ülalpool käsitletud Louvre'i kaadriga. Ingli kuju, mis istub kõrgel, peaaegu ruudukujulisel kivil (istmena kasutatav ülaosa ei ole näidatud, nagu see on Mileshevos), kõrgub kahe mürrikandja kohal, vasakus käes hoiab ta kepi, paremale osutab ta surilinatele kõrges ristkülikukujulises hauas (need on näidatud tinglikult, peariie - surilinast eraldi) [ Johannese evangeelium ütleb: "Siimon Peetrus tuleb talle järele ja läheb hauakambrisse ning näeb ainult linast riiet lebamas ja riiet, mis oli tema peas, mitte koos linastega, vaid eriti kokku keeratuna teises kohas." (Johannese 20, 6-7).]. Tema pea on kergelt naiste poole kaldu, kujutatud ilma halodeta.

Mürri kandvad naised Püha haua juures. Kintsvisi, 1207. aasta paiku.

13. sajandil leidub seda süžeed Gruusia Kintsvisi kloostri (sajandi esimene pool) maalide ansamblis ja kuulsates Mileshevo maalides (aastast 1228). Esimeses monumendis on freskode stiil entusiastlikum ja emotsionaalsem, samas kui Mileshevos on kompositsioon tasakaalustatud ja majesteetlikult rahulik. Mõlemad meeleolud annavad evangeeliumi ülestõusmisrõõmu edasi erineval viisil.

Taevaminemise kiriku fresko Milesevo kloostris, Serbias. Enne 1228

Mileshevi freskode tajumisel on määravaks nende tohutu suurus. Kõige hämmastavam on nende juures see, et mürri kandvate naiste figuurid on peategelasena tegutseva ingliga võrreldes väiksemad. See trend on esile kerkinud juba Louvre’i kaadris, kus tähelepanu juhitakse ingli tiibade hoogsale lehvitamisele. Ingel Mileshevos ei pöördu mitte mürrikandjate, vaid vaataja poole – ingli pilk ja surilinatele osutav žest on loodud fresko väljastpoolt tajumiseks. Huvitav on märkida, et ülalpool käsitletud monumentides näitasid meistrid ingli pilku erineval viisil. Nii vaatab ingel kuninganna Melisende psaltris üle mürrikandjate peade, neist mööda, kaugusesse. Ja Thbilisist pärit hõbedasel ikoonil vaatab ingel naistele alla.

Mileshevo fresko surilinad on kujutatud teisiti kui Muutmise katedraalis. Loori ja loori enda vahel pole jaotust. Õhukesest riidest valge surilina on kujutatud spiraalina keeratuna. Mürrikandjad näevad hirmunud välja – nad seisavad mõnevõrra eemal, üks peidus teise taga. Suurel ristkülikukujulisel marmoristmel istuvale inglile lähemal seistes hoiab ta tormaka liigutusega riideid. See realistlik detail on väga huvitav, nagu ka teine ​​- oma vasakus käes hoiab Mary käepidemega anumat, milles valmistati aroome. Lüüa saanud sõdalased on kujutatud kogu stseeni all, justkui erinevas maaliregistris. Inglit näidatakse kauni punaka näo, kenasti kujundatud ja sidemega juustega. Selle suur tiibade siruulatus annab freskole erilise dünaamilisuse. Pidulikus ja samas rahulikus meeleolus antakse edasi teoks saanud sündmuse suurust, millest ruttab Mileševo ​​Taevaminemise kirikus olijatele rääkima lumivalgetes rüüdes ingel.

Alates Louvre'i evangeeliumi raamist ja teistest monumentidest (Mirozhi, Kintsvisi ja Mileshevo freskod) saab jälgida selle süžee üht üldist ikonograafilist skeemi.

Meistrid keskendusid eeskätt Jumala sõnumitoojale, suurendades tema suurust, ja tema žestile, mis neis monumentides ei osutanud mitte Püha Haua kirikule, mitte koopale (välja arvatud raam), vaid Kristuse matmislintidele,

mis on otsene näide ingli sõnadest: „Miks sa surnud otsid nagu mees, sa näed hauarõivaid ja kuulutad maailmale, et Issand on üles tõusnud...“

Hiljem leidub vene kunstis selle stseeni erinevaid ikonograafilisi versioone. Nagu juba märgitud, ei olnud süžee vähem populaarne ja see on esindatud nii ikoonimaalis kui ka monumentaalmaalis, mille huvitav näide on Novgorodis Volotovo väljal asuva kiriku fresko. Tõenäoliselt seetõttu, et varajasi ikoone, nii Bütsantsi kui ka Vene ikoone pole säilinud palju, leidub seda süžeed sageli ka hilisemates näidetes, eriti 15.–16. sajandil. Andrei Rubljovi koolile omistatakse ikooni, mis asub praegu Kolmainsuse-Sergius Lavras ja mis pärineb aastatest 1425–1427.

Mürri kandvad naised Püha haua juures. Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraali ikonostaasi piduliku riituse ikoon. OKEI. 1425

Seoses kõrge ikonostaasi väljatöötamisega Venemaal lisati laiendatud pidulike riituste hulka ka “Mürri kandva naise haua juures” ikoon, nagu näiteks Kirillo Taevaminemise katedraali ikoon. Belozerski klooster (1497, Vene muuseum).

Mürri kandvad naised Püha haua juures. Kirillo-Belozerski kloostri ikonostaas. Ikoon. 1497 Vene Muuseum, Peterburi. Foto autor Ksenia Pronina

Ikonograafia seisukohalt on huvitav Tretjakovi galeriis (15. sajandi keskpaik) talletatud ikoon – see kujutab kahe ingli ilmumist mürrikandjatele, kellest üks istub evangeeliumi teksti järgides. haua pea ja teine, rull käes, istub haua peas 16. sajandil on vaadeldav stseen leitud Päästja suuruses suuremahulistel ikoonidel oleva templi kujul.

Mürri kandvad naised Püha haua juures. 16. sajandi alguse vene ikoon. Riiklik Tretjakovi galerii.

Mürri kandvad naised Püha haua juures; Venemaa. Moskva; XVI sajand; meister: Makaryevskaya töökoda; Riiklik Tretjakovi galerii;

Sellised märgid on ikoonil "Muutamine" Suzdali eestpalvekloostri kirikust (16. sajandi esimene pool, Vene muuseum), 16. sajandi keskpaiga ikoonil, mida hoitakse riiklikus Tretjakovi galeriis nimega "Smolensk". Spas" (mürrikandjatele tuttavas stseenis "Ingli ilmumine" ilmub Kristuse kujutis, justkui seisaks mägede taga) ja Simeon Spiridonov-Kholmogoretsi ikoonil "Päästja troonil" ( 1670-1680, Vene muuseum).

Päästja troonil. Semjon Spiridonov Kholmogorets. OKEI. 1682 Jaroslavl.

Eespool käsitletud monumentide mitmekesisus annab tunnistust mürri kandvatest naistest rääkiva evangeeliumiloo populaarsusest. Selle levikule aitas oluliselt kaasa palverännak Püha haua juurde, aga ka asjaolu, et see tõi kristlastele suurt rõõmu Kristuse ülestõusmisest. See teema on muutunud õigeusu kunsti lemmikuks, eriti Venemaal.

Monumentaalmaalis ja muudes kunstiliikides asus vaadeldav stseen tavaliselt pärast kirglikku tsüklit, mis tähistas ülestõusmisrõõmu, millele järgnes Kristuse ilmumine pärast ülestõusmist mürrikandjatele, mis mõnikord ühendati üheks pildiks. ruum "Ingli ilmumine hauale". Laiendatud tsüklitena võiksid järgneda “The Confidence of Thomas” ja “The Ascension”.

Stseeni “Mürri kandvad naised püha haua juures” ikonograafiline skeem põhines Päästja matmispaiga kompositsioonilisel ja semantilisel dominandil. Kunstnikud määrasid selle koha varajastes monumentides Püha Haua kiriku kujul (antiikne rotunda luuplaatidel, raamatute miniatuurides ja mosaiikides või sammaste ja frontooniga ristkülik, nagu Monza ampullidel). Alates 10.-11. sajandist on kunstnikud evangeeliumi kui allika poole pöördudes kujutanud surilinatega koobast, millele osutas ingel.

Teisi näiteid demonstreerisid iidsed Vene monumendid. Kunstnike ülesanne oli jutustada ülestõusmisest, seda lahendati erineval viisil.

Kõige sagedamini pandi rõhku dialoogi edasiandmisele Jumala sõnumitooja – ingli, keda kujutati varastes monumentides tiibadeta noormehena, ja külla tulnud naiste vahel.

Kõigil eelpool käsitletud monumentidel (v.a Athose evangeelium, gr. 587) tervitab mürrikandjaid üks ingel, kuid evangeeliumi teksti järgi on kaks inglit, kellest üks istub eesotsas ja teine ​​jalgade juures. Ingli figuuri oleks võinud suurendada, võrreldes pühade naiste ja sõdalaste kujudega (Louvre'i raam, Miroži kloostri ja Mileševi freskod). Mileševi vaadeldav fresko on ainulaadne selle poolest, et kutsub esile dialoogi vaatajaga, kelle poole pöördub Valge Ingel, nagu teda Serbias kutsutakse.

Stseen “Mürri kandvad naised haual” oli nii lihtsa kujundusega (Milano keskkond) kui ka keerukama, mitmekujulisema kujundusega, kus lisaks pühadele naistele kujutati sõdalasi, kelle arv võis varieeruda. - kahest neljani. Sõdalasi ei pruugita üldse kujutada, kuid sagedamini paigutasid kunstnikud väikesed valvurite kujud paremasse nurka (Louvre'i raam) või alla, nagu Mileshevski monumendil.

Mis puudutab kujutatud pühade naiste arvu, siis tuleb märkida, et kristlike kunstnike jaoks polnud see põhimõttelise tähtsusega. Muidugi kasutasid nad kujutamisel üht või teist allikat, kuid nende jaoks oli oluline näidata toimunud sündmust, meenutades Kristuse ülestõusmist ja naised, olenemata nende arvust, tegutsesid tema tunnistajatena, tuues selle uudise. kogu maailmale.

Mürri kandvad naised Püha haua juures. Jaroslavli Püha Nikolai Mokroy kiriku fresko. 1673. (arvatavasti tegi seinamaali kuulus Volga meister Guri Nikitin “koos kaaslastega”)

Eriti huvitavad on juhtumid, kui kõige pühamat Theotokost on kujutatud mürrikandjate seas või kui hauakambri juures on kujutatud ainult Maarja Magdaleet.

Kristuse ilmumine Maarja Magdaleenale. Maal Athose mäel asuva Dionysiaatide kloostri katoliikoonist. Ser. XVI sajandil

Kristuse ülestõusmine on evangeeliumi loo keskne hetk, rõõmustav sündmus prohvetikuulutuste ja ennete täitumises. Justkui kinnituseks juhtunule täiendati “Ingli ilmumist naistele” monumentides stseenidega Kristuse ilmumisest naistele või jüngritele ja Tema taevaminekule.