Kus asub Püha Kolmainu ikoon? "Vana Testamendi kolmainsus": ikooni kirjeldus

Õigeusk on ehk ainus kristlik konfessioon, kus ikooni austamine on väga arenenud. Veelgi enam, kui katoliiklased austavad pühakujusid, siis arvukad protestantlikud kirikud süüdistavad üksmeelselt õigeusklikke peaaegu ebajumalakummardamises.

Tegelikult pole ikoon uskliku jaoks sugugi iidol, vaid meeldetuletus teisest maailmast, pühakutest ja Jumalast. Fraasil "austama ikooni" on pisut erinev tähendus kui "austama Jumalat". Ikooni võib võrrelda lähedase fotoga, mis on hoolikalt hoiustatud või seinale riputatud. Keegi ei pea fotot iidoliks või originaali asendajaks, isegi kui see pälvib palju tähelepanu.

Paljudes religioonides pole ikoone ja igasugused pildid on keelatud täiesti mõistlikul põhjusel: keegi pole kunagi Jumalat näinud, kuidas saab siis kirjeldamatut kujutada?

Ka õigeusklikud ikoonimaalijad ei mõtle midagi välja ning reeglite kohaselt on ikoonidel kujutatud ainult seda, mis oli materjal.

Aga kuidas on lood "Püha Kolmainsuse" ikooniga, sest keegi pole kunagi Jumalat näinud! See pole täiesti tõsi. Me nägime oma Jumalat inimese kujul. Jeesus Kristus on Jumal ja inimene. Nii et vähemalt teist Nägu saab kujutada. Pühal Vaimul oli ka teatud kehastus. Ta ilmus mitu korda valge tuvi kujul. Päris tuvi see muidugi polnud, aga nii võiks kirjutada.

Niisiis on kujutatud kolm Kolmainsuse kahte isikut, kuid täielikkuse jaoks ei piisa Jumalast Isast. Ikoon "Püha Kolmainsus" ei saa eksisteerida ilma Isata.

Ikoonimaalijad leidsid sellest olukorrast mitu väljapääsu – enam-vähem edukad. Näiteks on seal Püha Kolmainu ikoon, mille foto või reproduktsioon asub igas palvenurgas. Sellel istub troonil Jumal Poeg, tema kohal on Jumal Püha Vaim ja sellele viitab teatud armu väljavalamise ikoon. On veel üks variant, mida tavaliselt nimetatakse katoliiklikuks, kus Jumal Isa on meelevaldselt kujutatud vana mehena ja Jumal Püha Vaim tuvina. Kõik tunnistavad, et see on mittekanooniline, st ei vasta õigeusu ikoonimaali reeglitele, kuid laialdaselt kasutusele võeti see juba 19. sajandil.

Kõige kuulsama ikooni “Püha Kolmainu” maalis Rubljov.

See kujutab Vana Testamendi ajaloo hetke, mil kolm inglit tulid Aabrahami juurde. Tõlgenduse kohaselt oli see Jumal või võib-olla kasutas Andrei Rublev ainult pilti. Igal juhul on ikoon mitte ainult ikoonimaali, vaid ka teoloogilise mõtte ainulaadne teos. Rubljovi "Püha Kolmainsuse" ikoon pole mitte ainult see hetk Aabrahami telgis, vaid ka igavene nõukogu. Sellele ideele viitab laual oleva kausi sisu. See (paljude tõlgendajate arvates) sisaldab sakramenti, see tähendab Jeesuse Kristuse Verd. See on teatud ettekuulutuse hetk tuleviku, Jumala Poja kehastumise ja Tema kannatuste kohta. Just seda salapärast koosolekut nimetatakse igaveseks nõukoguks.

Ikoon “Püha Kolmainsus” on salapärane, sellel on tohutul hulgal sümboolseid detaile, mille järgi saab kindlaks teha, et Andrei Rubljov määras iga ingliga ühe Püha Kolmainsuse isiku. Arutelud selle üle veel kestavad. Seda pilti hoitakse praegu Tretjakovi galerii templis. Siin on see valve all, kuid võite seda austada, Jumala poole palvetada ja küünla süüdata.

See ja eelmised Püha Kolmainsuse kujutised on rangelt võttes mittekanoonilised, kuigi need pole haruldased.

Päästja ikoonidel, välja arvatud mitte kätega tehtud kujutis, pole spetsiaalseid nimesid. Päästjat kujutatakse mõnikord troonil istuva kuningana ja teda austatakse kui Issanda kuju

Jumal-Isa kõrval istuvad Püha Kolmainsuse näod nn. "Uue Testamendi kolmainsus". Mõned ristilöödud Kristuse kujutised on realistlikud, peegeldades Tema füüsilisi ja vaimseid kannatusi; teised olid kirjutatud tavapärasel viisil: Päästja näojooned väljendasid tõsist rahulikkust ja suursugusust. 1667. aasta Moskva nõukogu mõistis hukka igasugused kujud Jumal-Isast. 1667. aasta kirikukogu otsuse aluseks oli Pühakiri ja püha traditsioon. "Keegi pole kunagi näinud Jumalat," ütleb evangelist Johannes, "tema on ilmutanud ainusündinud Poja, kes on Isa süles" (Jh 1:18; 1Jh 4:12). Seitsmes oikumeeniline nõukogu pidas võimalikuks lubada Jumala Poja kujutamist just seetõttu, et Ta „võtes sulase kuju, muutus inimeste sarnaseks ja sai välimuselt inimese sarnaseks” (Fl 2:7). ja tänu sellele sai kättesaadavaks sensoorsele mõtisklemisele. Mis puutub Jumala olemusse, siis väljaspool selle ilmutust Jumal-Inimeses jääb see varjatuks ja kättesaamatuks mitte ainult nägemisele, vaid ka mõistusele, sest Jumal on see, kes „elab kättesaamatus valguses, keda ei inimene on näinud ja teda ei saa näha.” saab” (1Tm 6:16). Issand, oma piiritust armastusest langenud inimeste vastu, kohtas igavest janu Teda näha või vähemalt tajuda Teda sensuaalselt. Ta „andis oma ainusündinud Poja, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid saaks igavese elu” (Johannese 3:16) ja „Jumala suur müsteerium sai teoks: Jumal ilmutati lihas” (1Tm 3). :16). Nii sai ligipääsmatust Jumalast, Jumala Poja ja Sõna Isikus, Püha Kolmainsuse Teises Isikus, nägemis-, kuulmis-, katsumis- ja, nagu kirik 7. kirikukogul heaks kiitis, ka pildile ligipääsetav inimene. . Samuti on Püha Vaimu sümboolsel kujutisel tuvi kujul piibellik alus, sest Päästja ristimisel laskus Ta tuvi kujul Tema peale. See Püha Vaimu kujund on kanooniline, nagu ka pilt Temast tulekeelte kujul, mis laskuvad apostlitele. Kuigi Moskva raad ei lubanud Vägede Isandat kujutada, jäeti see keeld unustusehõlma ja Teda hakati kujutama "Uue Testamendi Kolmainu" ikoonidel "Päevivana" (st vanemana). On. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Ilm. 5:11). Õigeusu idas on ikoonid "Vana Testamendi Kolmainsusest", mis kujutavad Jumala ilmumist Aabrahamile kolme rändurina. Selline kujund on üsna kanooniline: Jumalal oli hea meel ilmutada end sellel pildil, mis oli sügav sümboolne tähendus ega pretendeeri Isiksuse realistlikuks peegelduseks. See ikoon on olnud iidsetest aegadest laialt levinud nii õigeusu idas kui ka Venemaal.

Tretjakovi galeriis on ka Andrei Rubljovi kuulsaim teos – kuulus "Kolmainsus". Tema loominguliste jõudude tipptasemel loodud ikoon on kunstniku kunsti tipp.

Andrei Rubljovi ajal tajuti kolmainsuse teemat, mis kehastas kolmainujumala (Isa, Poja ja Püha Vaimu) ideed, teatud aja sümbolina, vaimse ühtsuse, rahu, harmoonia sümbolina. , vastastikune armastus ja alandlikkus, valmisolek end ohverdada ühise hüvangu nimel. Sergius Radonežist asutas Kolmainu nimel Moskva lähedal kloostri koos peakirikuga, uskudes kindlalt, et "Püha Kolmainu poole vaadates sai üle hirmust selle maailma vihatud ebakõla ees".

Radoneži austatud Sergius, kelle ideede mõjul kujunes välja Andrei Rubljovi maailmavaade, oli oma aja silmapaistev isiksus. Ta pooldas koduse tüli ületamist, osales aktiivselt Moskva poliitilises elus, aitas kaasa selle tõusule, lepitas sõdivaid vürste ja aitas kaasa Venemaa maade ühendamisele Moskva ümbruses. Radoneži Sergiuse eriline teene oli osalemine Kulikovo lahingu ettevalmistamisel, kui ta aitas Dmitri Donskoid oma nõuannete ja vaimsete kogemustega, tugevdas tema usku valitud tee õigsusesse ja õnnistas lõpuks Vene armeed enne. Kulikovo lahing.

Radoneži Sergiuse isiksusel oli tema kaasaegsete jaoks eriline autoriteet, Kulikovo lahingu ajal kasvatati tema ideede järgi terve põlvkond inimesi ja Andrei Rublev kui nende ideede vaimne pärija kehastas neid oma loomingus.

15. sajandi kahekümnendatel kaunistas meistrite meeskond eesotsas Andrei Rubljovi ja Daniil Tšernõiga tema haua kohale püstitatud Püha Sergiuse kloostri Kolmainu katedraali ikoonide ja freskodega. Ikonostaas sisaldas "Kolmainsuse" ikooni kui kõrgelt austatud templikujutist, mis asetati vastavalt traditsioonile alumisse (kohalikku) ritta Royal Doorsi paremal küljel. Ühest 17. sajandi allikast on tõendeid selle kohta, kuidas Nikoni kloostri abt andis Andrei Rublevile korralduse "maalida oma isa püha Sergiuse kiituseks pühima kolmainsuse kuju".

“Kolmainsuse” süžee põhineb piibellikul lool jumaluse ilmumisest õiglasele Aabrahamile kolme kauni noore ingli kujul. Aabraham ja tema naine Saara kohtlesid võõraid Mamre tamme varjus ning Aabraham sai aru, et jumalus kolmes isikus kehastus inglites. Juba iidsetest aegadest on Kolmainu kujutamiseks olnud mitu võimalust, mõnikord ka üksikasjad pidusöögi ja vasika tapmise ja leivaküpsetamise episoodide kohta (galerii kollektsioonis on need 14. sajandi kolmainu ikoonid Suurest Rostovist ja 15. sajandi ikoonid Pihkvast).

Rubljovi ikoonil on tähelepanu suunatud kolmele inglile ja nende seisundile. Neid on kujutatud istumas trooni ümber, mille keskel on armulauakarikas ohvrivasika peaga, mis sümboliseerib Uue Testamendi tallekest ehk Kristust. Selle pildi tähendus on ohverdav armastus.

Vasak ingel, mis tähistab Jumalat Isa, õnnistab karikat oma parema käega. Jeesuse Kristuse evangeeliumiriietes kujutatud keskmine ingel (Poeg), kelle parem käsi on sümboolse märgiga troonile langetatud, väljendab Jumala Isa tahtele allumist ja valmisolekut ohverdada end inimeste armastuse nimel. . Õige ingli (Püha Vaimu) žest lõpetab Isa ja Poja vahelise sümboolse vestluse, kinnitades ohvriarmastuse kõrget tähendust ja lohutab ohverdamisele määratud inimesi. Seega muutub Vana Testamendi Kolmainsuse kujutis (st koos Vana Testamendi süžee üksikasjadega) armulaua (hea ohverduse) kujutiseks, mis sümboolselt taastoodab evangeeliumi viimase õhtusöömaaja ja 1999. aastal kehtestatud sakramendi tähendust. see (osadus leiva ja veiniga kui Kristuse ihu ja verega). Teadlased rõhutavad kompositsiooniringi sümboolset kosmoloogilist tähendust, millesse pilt sobib lakooniliselt ja loomulikult. Ringis näevad nad peegeldust universumi ideest, rahust, ühtsusest, mis hõlmab paljusust ja kosmost. Kolmainsuse sisu mõistmisel on oluline mõista selle mitmekülgsust. “Kolmainsuse” kujutiste sümboolika ja polüseemia ulatub tagasi iidsetesse aegadesse. Enamiku rahvaste jaoks olid sellistel mõistetel (ja kujunditel) nagu puu, kauss, söök, maja (tempel), mägi, ring sümboolne tähendus. Andrei Rubljovi teadlikkuse sügavus iidsete sümboolsete kujutiste ja nende tõlgenduste vallas, oskus ühendada nende tähendus kristliku dogma sisuga viitab kõrgele haridustasemele, mis oli iseloomulik tolleaegsele valgustatud ühiskonnale ja eriti kunstniku tõenäolisest keskkonnast.

“Kolmainsuse” sümboolika on korrelatsioonis selle pildiliste ja stiililiste omadustega. Nende hulgas on värv kõige olulisem. Kuna vaadeldav jumalus oli pilt taevasest taevasest maailmast, püüdis kunstnik värvide abil edasi anda maisele pilgule ilmunud ülevat “taevalikku” ilu. Andrei Rubljovi maali, eriti Zvenigorodi auastme, eristab eriline värvipuhtus, tooniüleminekute õilsus ja võime anda värvile helendav sära. Valgust kiirgavad mitte ainult kuldsed taustad, dekoratiivsed lõiked ja assistendid, vaid ka heledate nägude õrn sulamine, ookeri puhtad varjundid ning inglirõivaste rahulikult selged sinised, roosad ja rohelised toonid. Ikooni värvi sümboolika on eriti märgatav sini-sinise juhtivas helis, mida nimetatakse Rublevski kapsarulliks.

Mõistes sisu ilu ja sügavust, korreleerides “Kolmainsuse” tähendust Radoneži Sergiuse ideedega mõtisklusest, moraalsest paranemisest, rahust, harmooniast, tundub, et puutume kokku Andrei Rubljovi sisemaailmaga, tema mõtted on tõlgitud. sellesse töösse.

Uue Testamendi kolmainsuse kujund vene kunstis 16. sajandil.

Selle ikonograafilise versiooni nimi - "Uue Testamendi kolmainsus" ja selle koostise määratlus - "Kaastroon" on kaasaegses kunstiajaloo kirjanduses aktsepteeritud terminid. 16. sajandil võis ikoonidel säilinud kirjade järgi otsustades seda pilti nimetada lihavõttetropaariumi sõnadeks “Lihalikult hauas”; "Troonil oli koos Isa ja Püha Vaimuga," on laenatud psalmist 109 koos salmiga "Issand ütles mu Issandale: istu minu paremale käele, kuni ma teen kõik su vaenlased su jalgade stüüriks." Sildise esimest versiooni saab lisaks kuulsale "Neljaosalisele" ikoonile Moskva Kremli kuulutuskatedraalist, mis annab üksikasjaliku illustratsiooni troparionist, näha Moskva ikoonil "Paastuaja triodioon" (Tretjakov). Galerii, inv nr 24839), kus Viimse Kohtupäeva kompositsioonis on Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis. Sama kiri oli V. P. Nikolsky (XVI-XVII sajand) mainitud Uue Testamendi Kolmainsuse Solovetski ikoonil. Näiteid võib olla rohkem, kui lisada 17. sajandi mälestusmärgid. Pealdise teine ​​versioon on nähtav Lyadiny küla ikoonil “Viimane kohtuotsus” (GE, inv nr ERI-230). S.A. Nepein kirjeldab 16. sajandi lõpu Vologda Vladõtšenskaja kiriku kokkupandavat maja. kus keskel oli Psalmi 109:1 teksti kujutis. Teine nimevariant näib olevat haruldasem. Lisaks viitab kaastroonil istuv Jeesuse Kristuse ja Vägede Isanda kujutis usutunnistust illustreerivasse kompositsiooni kaasatuna sõnadele: „ja tõusis taevasse ja istub Isa paremal käel”.

Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis Kaasaltari ikonograafilises tüübis vene kunstis varasemas kui 16. sajandil. teadmata Tõenäoliselt võis üks esimesi sedalaadi kujutisi olla Moskva Kremli Taevaminemise katedraali välisseina idaseinal olev kujutis, mis pole algsel kujul meieni jõudnud, vaid on maalitud varasematelt freskodelt võetud jälgede põhjal ning osad viimse kohtupäeva suurkompositsioonist samas katedraalis (1513-1515 - 1642-1643). Ida välisseina maalimine on ainus näide vene kunstist 16. sajandil. Uue Testamendi Kolmainsuse esinduskuju. On võimatu öelda, kas see fresko on säilitanud oma algse kompositsiooni kõigis detailides. See muudab selle ikonograafia allikate küsimuse lahendamise keeruliseks.

Kõige soodsam materjal, mis võimaldab jälgida Uue Testamendi Kolmainu ikonograafia kujunemist Venemaa pinnal, on viimase kohtupäeva kujutised. Novgorodi ikoonil “Viimane kohtuotsus” A. V. Morozovi kogust (Tretjakovi galerii, inv. nr 14458, 16. sajandi teine ​​pool) istub ülaosas keskel Vägede Isand, tema paremal käel troonile jäetakse tühi koht, mille teeb eriti märgatavaks tänu teisele, samuti tühjale jalale. Sellel pool trooni, tagakülje esiservas, on ülaosas ohvrikarikas. Karika ja vägede pea vahel on Püha Vaim kujutatud tuvi kujul. Paremal kordub Hostsi kujutis, kuid selle kõrval troonil vaba ruumi pole. Selle asemel näeme siin Jeesuse Kristuse kujutist, mida ümbritseb mandorla. Teda näidatakse lähenemas Jumal-Isa troonile, mis on vastuolus pealdisega, mis räägib Kristuse saatmisest maa peale „kohut mõistma elavate ja surnute üle”. Sellel ikoonil võib näha laene lääne kompositsioonidest. Need kaks stseeni Taevaminemise katedraali fresko Novgorodi ikoonil vastavad "igavesele kirikukogule" ja

“Kristuse saatmine maa peale” aga kerkib taas küsimus, kui palju säilis 17. sajandi maalikunst. vastas 16. sajandi algkoosseisule.

Teisel Novgorodi ikoonil “Viimne kohtuotsus”, mis pärineb Plotniki Borisi ja Glebi ​​kirikust (Novgorodi muuseum, inv. nr 2824, 16. sajandi keskpaik), on välja töötatud 16. sajandi keskpaigaks. Uue Testamendi kolmainsuse koosseis - Kristus ja Issand Väed istuvad kaastroonil teineteise poole pooleldi pööratuna, nende vahele on asetatud tuvikujuline Püha Vaimu kuju. Kristuse rõivad ilmuvad ja ta osutab haavale oma ribidel. Sarnast pilti Uue Testamendi Kolmainsusest näeme Kolmainsuse-Sergiuse kloostri kuulsal ikoonil. Sellel ikoonil moodustab pilt rikkaliku ja läbimõeldud ikonograafilise programmi. Ma tean ainult ühte ikooni, mis seda ikonograafilist programmi kordab – “Uue Testamendi kolmainsus” Vene Riiklikus Muuseumis (inventari nr DZh3085, 17. sajand)

16. sajandi teisel poolel. Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis on rikastatud uute detailidega, nagu taevaväravate langenud uksed, mis on laenatud “Kristuse taevaminemise” stseenist (Varajane näide “Neljaosalise” ikoonist Kuulutamise katedraalist) , troon koos sellele asetatud evangeeliumi ja seisva karikaga ning selle lähedale asetatud kire rist ja instrumendid (ikoonil "Kõigi pühakute laupäev" Stroganovi 16. sajandi lõpu kirjast I. S. Ostrouhhovi kogust, Tretjakovi galerii , arv nr 12113).

Küsimus võib tekkida ühelt poolt nii ikonograafilise skeemi kui terviku kui ka Uue Testamendi kolmainsuse kujutise üksikute detailide laenamise kohta lääne kunstist, teisalt aga vene keeles toimuvate eelduste kohta. kunsti, avades neile laenudele tee ning võimaldades neid ümber mõelda ja orgaaniliselt kaasata 16. sajandi vene ikonograafilise loovuse konteksti.

Kolmainu kujutis teistel ikoonidel

Ristimine (Epifaania). Umbes 1497. aastal

Akadeemik B. V. Rauschenbach. LISAKS

". NÄGEMISE PÜHA KOLMINGUGA"

Kolmainsuse doktriinid kuuluvad põhiliste hulka ja seetõttu pole üllatav, et Kolmainsuse ikoone leidub väga sageli. Piisab, kui meenutada näiteks klassikalist vene viieastmelist ikonostaasi, kus Kolmainsuse ikoon on asetatud esiisade rea keskele, seejärel pühadereale ja lisaks veel kohalikku ritta. On üsna loomulik, et Kolmainsuse ikoonid on pikka aega pälvinud uurijate suurt tähelepanu, eriti Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonid, mille juured on iidsemad kui Uue Testamendi Kolmainsusel. Muidugi on see tingitud asjaolust, et munk Andrei Rubljov kirjutas oma “Kolmainsuse”, järgides täpselt iidset ikonograafiat.

Kui analüüsida väga ulatuslikku Rubljovi kolmainsusele pühendatud kirjandust, siis ilmneb, et autorid pöörasid põhitähelepanu inimgeeniuse silmapaistva loomingu kunstilistele tunnustele. selle maalimise aega ei jäetud kõrvale. Kuid see pole piisavalt terviklik, tundub, et need tööd annavad ikoonil näidatule teoloogilise tõlgenduse. Viimastel aastatel on paljud uurijad pöördunud küsimuse poole, milline inglitest sellel kujutatud vastab millisele Isikule Arvamusi väljendatakse väga erinevalt.Enamasti samastatakse keskmine ingel kas Isa või Pojaga ning olenevalt tehtud valikust määratakse kõrvalinglite vastavus kahele ülejäänud Isikule. Võimalike kombinatsioonide arv on siin üsna suur ja tuleb öelda, et autorid esitavad oma seisukohtade kinnitamiseks palju huvitavaid argumente. Kuid selle küsimuse ühemõttelise vastuseni on veel pikk tee minna. Võib-olla teeb ta kunagi ei leita. Selle probleemi kõige täielikuma ja kriitilisema uurimise võib leida L. Mulleri raamatust.

Siiski pole kahtlust, et inglite ja isikute tuvastamise probleem on teisejärguline. Lõppude lõpuks, hoolimata sellest, kuidas inglite ja isikute vahelise kirjavahetuse küsimus on lahendatud, jääb Kolmainsus jätkuvalt ainult Kolmainsuseks. Muutub ainult žestide tõlgendus, kuid mitte ikooni kardinaalne kvaliteet, mida loomulikult peetakse kolmainsuse dogmaatilise õpetuse täielikuks väljenduseks. Tõepoolest, õigeusu kirikus ei ole ikoon lihtsalt illustratsioon, mis selgitab Pühakirja (mis on katoliiklastele üsna vastuvõetav), vaid on orgaaniliselt kaasatud liturgilisse ellu. Allpool näidatakse, et Rubljovis saavutab väljenduse täielikkus maksimumi. Arvestades kolmainsuse ikoone dogmaatilise õpetuse väljenduse terviklikkuse seisukohalt, on huvitav jälgida, kui järk-järgult seda väljendit täiustatakse ja kuidas teoloogilise ranguse nõrgenedes ikoonide maalimisel see häguneb. Lisaks võimaldab väljapakutud lähenemine analüüsida Vana Testamendi Kolmainsuse ja Uue Testamendi Kolmainsuse ikoone ühest vaatenurgast, võrrelda neid sisuliselt, mitte omistada neid erinevatele ikonograafilistele tüüpidele ja vastavalt käsitleda neid eraldi. üksteisega ühenduseta.

Järgneva analüüsi sujuvamaks muutmiseks on kasulik lühidalt sõnastada peamised omadused, mis Kolmainsusel Kiriku õpetuse kohaselt on.

1. Kolmainsus

2. Olulisus

3. Eraldamatus

4. Kaasessents

5. Spetsiifilisus

6. Interaktsioon

Siin sõnastatud kuut omadust ja nendega seotud küsimusi käsitleti minu eelmises artiklis. Loetletud omadusi võiks nimetada struktuurne-loogiline, kuna need määratlevad täpselt need kolmainsuse dogma aspektid. Lisaks on Kolmainsus ka: 7. Pühak; 8. Eluandmine.

Tundub, et viimased määratlused ei vaja kommentaare.

Arvestades küsimust kolmainsuse dogma täieliku väljendamise ikoonides arengust, oleks loomulik alustada kõige iidseimate näidetega ja lõpetada tänapäevaste näidetega. Otstarbekam tundub aga teine ​​tee: esmalt pöörduda sellise väljenduse kõrgeima saavutuse – Püha Andrei Rubljovi ikooni – poole ning seejärel liikuda sellele eelnenud ja järgnenud ikoonitüüpide analüüsi juurde. See võimaldab selgemalt tuvastada teiste ikoonide tunnuseid, dogma täieliku väljenduse nõrgenemist neis, olles meie silme ees kõrgeim eeskuju. Suur osa sellest, mida Rubljov kasutas, pärineb varasematest ikonograafilistest traditsioonidest, kuid seda ei mainita tema kolmainsuse analüüsis. See selgub siis, kui edaspidi pöördume iidsemate ikoonide poole.

Seda, et Rubljovi "Kolmainsus" kannab endas ülimalt täielikku dogma väljendust, tajusid paljud intuitiivselt. Seda tõendab kõige paremini V. N. Štšepkini avaldamata teos, milles ta kirjutab siiski täiesti õigesti, et Rubljov lõi "kristluse peamise dogma otsese kehastuse" ja lisaks, et "poeetilist mõtet dogmast valatakse kõikjale. ikoonil." Sarnases mõttes võib tõlgendada isa Pavel Florensky mõtet, et Kolmainu ikoon "Rublev". on juba lakanud olemast üks näoelu kujundeid ja selle seos Mamvraga on juba algeline. See ikoon näitab silmatorkavas nägemuses Kõige Püha Kolmainsust – uut ilmutust, kuigi vanade ja kahtlemata vähemtähtsate vormide loori all.

Analüüs selle kohta, kuidas täielikult ja milliste kunstiliste vahenditega Rublev oma ikoonis Kolmainsuse dogmat kehastas, viiakse läbi samas järjekorras, nagu ülal pakuti. Selle seeria esimene kvaliteet nimetati kolmainsus . Seda, et kolm Isiksust moodustavad ühe Jumala, on võimalik näidata vaid neid ühel ikoonil kujutades (seetõttu ei ole siin mõeldav, mida tehakse sageli Kuulutamise ikoonides, kus Jumalaema ja peaingel Gabriel – nt. kuninglikel ustel - on kujutatud eraldi ikoonidel, mis moodustavad omakorda ühe kompositsiooni). Täiendav ja väga oluline võte on isikutele halode kandmise keeld ja nende asemel ühendava triaadi monaadi kujul oleva sildi kasutamine: "Kõige püha kolmainsus". Sellega on seotud keeld eraldada nägusid erinevate halode kujutamisega. Ülaltoodu viitab sellele, et ilma oma ikoonil olevaid isikuid selgelt eristamata, lähtus Rubljov dogmaatilistest kaalutlustest. Kuid kui see nii on, kaotab "tegelaste" "dešifreerimine", mida praegu sageli üritatakse, teatud määral oma tähenduse, muutudes teisejärguliseks asjaks.

Teine kvaliteet, mida arutada, on olulisus . Rubljov annab selle edasi äärmiselt lihtsalt: kolm kujutatud inglit on täiesti sama tüüpi. Nende vahel ei ole nähtavaid erinevusi ja sellest piisab, et tekiks olemuslikkuse tunne. Nagu lahutamatus, siis sümboliseerib seda troonil asuv ohvrikarikas. Karikat tõlgendatakse õigustatult armulaua sümbolina. Armulaud aga ühendab inimesed Kirikuks, seetõttu ühendab karikas sel juhul kolm Isiksust mingiks ühtsuseks. Selline peen ikooni austamise teoloogia asjatundja nagu L. A. Uspensky räägib sellest nii: „Kui kahe ingli peade ja figuuride kallutus, mis on suunatud kolmanda poole, ühendab nad omavahel, siis on nende käte žestid suunatud see, mis seisab valgel laual, justkui altar, armulauakaris ohvrilooma peaga. See piirab käte liigutusi." Ohvrikarikas – ikooni semantiline ja kompositsiooniline keskpunkt – on üks kõigi kolme ingli jaoks ja see viitab ka sellele, et meil on Monaad.

Ülekanne ikoonil kaasessents esitab väga raske ülesande. See tähendab ju, et kolm Isiksust eksisteerivad ainult koos (sellest annab tunnistust nende lahutamatus) ja alati. Aga “alati” on aja kategooria ja kujutava kunsti käsutuses olevate vahenditega on aega ülimalt raske edasi anda. Siin on võimalikud ainult kaudsed meetodid. Rublev kasutab seda võimalust väga peenelt ja edukalt. Kasutades kõiki tema käsutuses olevaid vahendeid (kompositsioon, joon, värv), loob ta vaikuse, rahu ja aja peatumise tunde. Seda soodustab ka see, et inglitel on vaikne vestlus. Tavaline vestlus nõuab ju sõnade väljaütlemist, võtab aega ja kui Rublev oleks sellist vestlust kujutanud, oleks aeg ikooni sisse astunud. Vaikses vestluses vahetatakse pilte ja emotsioone, mitte sõnu. Emotsioonid võivad ju tekkida koheselt ja kesta lõputult. Pole ime, et ilmusid sellised mõisted nagu "armastus esimesest silmapilgust" või "igavene armastus". Kujutised on sarnased: inimene suudab kohe ette kujutada kaunist maastikku. Kui proovite armastust või maastikku sõnadega edasi anda, siis võtab see aega ja selliseid peeneid tundeid nagu armastus on sõnadega võimatu adekvaatselt edasi anda. Pilt ja emotsioonid on selles mõttes alati rikkamad ja helgemad kui sõnad. Rubljovi kasutatud vahendite totaalsuse tulemusel tundub, et kolm inglit on lõpmata kaua istunud ja rääkinud ning istuvad siin sama kaua. Nad on väljaspool inimeste saginat ja kiirustavat maailma – nad on igavikus. Kuid igavikus aeg ei voola, see on täielikult selle sees. See, mis on igavikus, saab tõeliselt igavesti kohal , alati olemas.

Spetsiifilisus Isikud on omamoodi vastandumine substantsiaalsusele. Konstantiaalsus ei tähenda isikute täielikku identiteeti, nad ei ole impersonaalsed. Nagu P.A. Florensky väga edukalt sõnastas, muudab kolmainsusdogma Isikud eristatavaks, kuid mitte erinevaks. Rubljovis näidatakse spetsiifilisust väga lihtsalt: inglitel on erinevad poosid, nad kannavad erinevaid riideid. Kuid selle tehnika lihtsus võimaldab meil samaaegselt saavutada tõsiasja, et Rubljovi eripära pole silmatorkav. Ta annab väga peenelt ja vaoshoitult edasi Isikute erinevusi, rõhutades samas nende konsubstantiaalsust, mis on täielikult kooskõlas Kiriku õpetusega kolmainsusest.

Interaktsioon Rubljov annab näod edasi inglite vaikse vestluse vormis. Eespool oli juba öeldud, et kolm Isiksust mitte ainult ei eksisteeri koos, vaid on tihedas vastastikuses suhtluses: Poeg sünnib ja Püha Vaim tuleb Isast. Kuid sündi ja protsessiooni kujutamine ikoonil on mõeldamatu, seda enam, et Jumala arusaamatuse tõttu ei tea me sõnade täpset tähendust sündi Ja päritolu ja ma ei kujuta seda ette. Muidugi ei piirdu Isikute vastastikmõju nende kahe usutunnistuses sisalduva punktiga, vaid on mitmetahulisem. Seetõttu on interaktsiooni kujutamine vaikse vestluse, õigemini piltide ja kirjeldamatute sõnade-emotsioonide vahetuse vormis taevase interaktsiooni visuaalse kujutamise meetodina üsna mõistlik.

Pühadus Kolmainsust rõhutavad kolme Isiku halod, see, et nad on kujutatud inglitena, ja lisaks see, et ikooni taustal paremal on kujutatud mägi, mis samuti kehastab pühaduse sümbol.

Elujõud iseloomustab keskmise ingli taga asuvat elupuud. Just sellise välimuse võttis Rubljov välja Mamvri tammepuu, mille varjus Aabraham kolmainsusega pidutses. Nii sai igapäevane detail - tamm - Rubljovi sümboliks, mis sobib mägimaailma kujutamisel.

Siin läbiviidud lühianalüüs näitas, et Rubljov andis hämmastava täpsusega ja täpselt kunstiliste vahenditega edasi kõik üsna keerulise kolmainsusdogma põhikomponendid. Muidugi ei piirdu Rubljovi ikooni tähendus ainult selleks otstarbeks vääriliste visuaalsete vahendite leidmisega. Püha Andrease loomingu uurijad tõid täiesti õigustatult välja näiteks, et troonil olev ohvrikarikas sümboliseerib Poja vabatahtlikku ohverdamist, ja tõlgendasid selle järgi inglite žeste. Samuti leidsid nad, et kujutatud inglite suhtlemine (nende pooside ja žestide kaudu) räägib armastusest, mis seob isikud ühtsuseks. Kõik need ja muud seda tüüpi kaalutlused on kindlasti huvitavad, nad püüavad mõista Jumala elu Temas, kuid need ei ole otseselt seotud siin käsitletava teemaga: kolmainsusdogma edasiandmise täielikkuse probleemiga. ikoonides. Rubljovi "Kolmainsuse" analüüsi lõpetuseks tahaksin eriti rõhutada, et alustades Vana Testamendi loost Aabrahami kohtumisest Jumalaga, elimineeris Rubljov ikoonilt teadlikult kõik igapäevase ja ilmaliku ning andis hämmastava pildi taevasest maailmast. Ilmselt pidas seda silmas isa Pavel Florensky, kui ta ütles, et ikoon näitab Püha Kolmainsust ja selle seos Mamvrega on juba algeline.

Rubljovi-eelsel ajal maaliti kõik Kolmainsuse ikoonid vastavalt "Aabrahami külalislahkuse" tüübile. Siin ei kujutatud mitte ainult Kolmainsust, vaid ka Aabrahami ja Saarat kalleid külalisi ravimas ning mõnikord ka nooruki poolt vasika tapmist. See vähendas kohe tekkivat kujundit, lähendades seda igapäevasele maisele elule – see ei kujutanud enam üleval, vaid allolevat maailma, mida aga külastas Jumal. Siinkohal tuleb märkida, et kolmainsust kolme ingli kujul kujutavad kompositsioonid eksisteerisid juba enne Rublevit, kuid Abrahami ja Saara puudumist neis seletatakse üsna lihtsalt: nende kujutamiseks ei jätkunud ruumi. Selliseid kompositsioone leidub ainult panagiatel, väikeste anumate põhjadel ja muudel juhtudel, kui ikoonimaalijat piiras tõsiselt talle antud välja suurus. Niipea, kui püha kujutise suurus suurenes, ilmusid paratamatult vaatevälja Aabraham ja Saara.

Esimesed pildid Vana Testamendi Kolmainsusest ilmusid Rooma katakombidesse. Hilisematest meieni jõudnud piltidest tuleb ennekõike mainida 5. sajandi (Santa Maria Maggiore, Rooma) ja 6. sajandi (San Vitale, Ravenna) mosaiike. Kõigile nendele teostele on iseloomulik see, et siin ei olnud autorid liiga tegelenud kolmainsusdogma edasiandmisega kunstiliste vahenditega, vaid pigem oli nad huvitatud Vana Testamendi teksti rangest järgimisest, mis räägib Jumala ilmumisest Aabrahamile: “ Ja Issand ilmus talle Mamre tammikus, kui ta istus päeval oma telgi sissepääsu juures. Ta tõstis oma silmad ja vaatas, ja ennäe, kolm meest seisid tema vastu.” (1. 18: 1-2). Täielikult kooskõlas selle tekstiga on Kolmainsuse isikud kujutatud inimestena, mitte inglitena. Kolmainsuse dogmast võib siin näha vaid nõrgenenud pühaduse (ainult halod), kolmainsuse ja konsubstantiaalsuse edasiandmist. Isikute eripära ja eristus puudub täielikult, nagu ka lahutamatus, koosolemus, interaktsioon ja elu andev päritolu. Hiljem ja 11. sajandiks on isikuid juba kõikjal kujutatud inglite kujul, mis viitab soovile justkui tugevdada oma pühaduse taseme väliseid märke: laual, mille taga istuvad Aabrahami külalised, ilmus ohvrikauss, kuid peale selle näidatakse ka muid “söögiriistu”, mille tulemusena ei omanda stseen sügavaimat sümboolset tähendust nagu Rubljovil.

Soov olla lähemal Vana Testamendi tekstile toob kaasa spetsiifilise Kolmainsuse ikonograafia tekkimise: keskmist inglit on kujutatud kõrvalinglitest teravalt erinevana, ta seisab selgelt hierarhia kõrgemal tasemel. Mõnikord tehakse selle ingli halo ristitud, st. räägib inglile Jeesuse Kristuse tunnustest. Selline ikonograafia ulatub tagasi omal ajal laialt levinud tõlgenduseni Jumala ilmumisest Aabrahamile, mille kohaselt ei ilmunud talle kolm Kolmainsuse Isiksust, vaid Kristus koos kahe ingliga. Vana Testamendi tekst annab selliseks tõlgenduseks aluse, kuid siis pole kujutatu enam Kolmainsus (kuigi vastav raidkiri seda väidab), sest siin on ehk kolmainsuse dogmaatilises õpetuses põhiline – konsubstantiaalsus. selgelt rikutud. Mõned ikoonimaalijad, mõistes dogmaatilisest konsubstantiaalsusõpetusest kõrvalekaldumise lubamatust, ristivad kõigi kolme ingli halod, kuigi selline halo on kohane ainult Kristuse kujutamisel ja on Isa ja Püha Vaimu kujutamisel täiesti välistatud.

Sajandite jooksul on 11. sajandiks saavutatud kolmainsuse dogma edasiandmise täielikkus jäänud peaaegu muutumatuks. Märkida saab ainult väikseid täiustusi. Inglid hakkavad intensiivsemalt suhtlema, Mamvri tamme on nüüd kujutatud tinglikult, mitte nii "realistlikult" kui Ravenna mosaiigil ja seda võib tõlgendada kui elupuu(kuigi paljudel juhtudel pole teda üldse kujutatud). See viitab sellele, et ikoonimaalijad mõistavad vajadust kujutada mitte ainult Abrahami külalislahkust, vaid ka anda edasi dogmaatilist õpetust Kolmainsuse kohta. Sellest vaatenurgast oleks võimalik vaadelda arvukaid 11.–14. sajandi kolmainsuse ikoone ja sõnastada igaühe jaoks kolmainsuse dogma edasiandmise täielikkuse aste, järgides eespool Rubljovi teooria analüüsimisel kasutatud metoodikat. "Kolmainsus". Sellisest analüüsist, mis on kasulik iga üksiku ikooni uurimisel, pole aga suurt kasu, kui viidata suurele hulgale ikoonidele. Fakt on see, et keskmine statistiline järeldus, milleni selline analüüs viiks, viitaks ainult sellele, et nende ikoonide dogma järgimise tase on alati madalam kui Rubljovi oma.

Rubljovi "Kolmainsuse" ilmumine 15. sajandil ei olnud järkjärgulise arengu tulemus, see oli hüpe, midagi plahvatuslikku. Hämmastava julgusega välistab kunstnik täielikult külalislahkuse stseenid ja eemaldab kõik taustast. Enam ei kaeta lauda “söögiriistadega” vastavalt sööjate arvule – see pole enam ühine söömaaeg, mis võib ühendada ühtse osaduse liikmeid, vaid armulaud, mis ei ühine mitte osaduseks, vaid kirikuks. Rubljovil õnnestub ikooni vaatleja panna näeb täielik kolmikdogma. Killustiku-eelsel ajal pidi ikoonidel suhteliselt olema kommentaator, kes kujutatut selgitaks ja täiendaks, kuna nende sisu dogma kehastuse seisukohalt oli alati puudulik. Siin osutus esimest korda selline kommentaator ebavajalikuks. Pole üllatav, et kohe pärast “Kolmainsuse” ilmumist hakkas Rubljovi ikonograafia - ühe või teise variandiga - Venemaal kiiresti levima.

Kolmainu ikonograafia edasiarendus, kus ikoonimaalijad püüdsid Rubljovi saavutatut “parandada”, kinnitas ainult ilmselget: kui mõnes asjas on saavutatud maksimum, siis mis tahes kõrvalekaldumine sellest, ükskõik mis suunas. see on tehtud, tähendab halvenemist. Üllataval kombel puudutasid Rubljovi ikonograafia peamised ja laialt levinud "täiustused" eelkõige laua "katmist". Siin ilmuvad jälle mõned kruusid, kausid, kannud jms esemed. Sellega seoses on väga iseloomulik Simon Ušakovi “Kolmainsus” Gatšina paleest (1671), mis peaaegu täpselt kordab Rubljovi ikonograafiat vormilt ja erineb sellest märgatavalt sisuliselt. Mitte ainult arvukad “söögiriistad” ei alanda Rubljovi kõrget sümboolikat igapäevaelu tasemele, vaid ka elupuu muutub taas tammeks, mille varju all istub Kolmainsus. Täiesti tavapärased kambrid, mis Rubljovis sümboliseerisid Püha Kolmainu majaehitust, muudetakse Ušakovis itaalia tüüpi ruumiliseks ja keerukaks arhitektuurseks ansambliks. Kogu ikoon muutub teatud igapäevase stseeni kujutiseks, kuid mitte mingil juhul sümbol taevane maailm.

Teine 17. sajandile omane näide on Kolmainsuse ikoon Moskvas Nikitnikis asuvast Kolmainu kirikust. Selle autoriteks on oletatavasti Jakov Kazanets ja Gavrila Kondratjev (17. sajandi keskpaik). Siin on nähtav kõik, mis eespool Simon Ušakovi “Kolmainsuse” kohta öeldi: rikkalikult serveeritud laud laiutava tamme varjus ja omanäoliste kambrite arhitektuur taustal, kuid on ka midagi uut: üleskutse Aabrahami külalislahkuse teema, st. keeldumine taevase maailma kujutamisest (kus Aabraham ja Saara on sobimatud) ja tagasipöördumine ikoonil maise maailma kujutamise juurde. See pole iseloomulik mitte ainult sellele ikoonile, vaid ka ikoonimaalile 16.-17.sajandil üldiselt. Selgelt on näha (eriti 17. sajandil) huvi langust kõrgete dogmade vastu ja huvi suurenemist inimeste elu realistliku kujutamise võimaluse vastu. Tundub, et ikoonist saab pildiliste vahenditega argistseenide loomise põhjus. Tulles tagasi arutlusel oleva ikooni juurde, tuleb märkida, et see on väga narratiivne. Siin näete mitte ainult laua taga istuvat Kolmainsust, vaid ka tervet lugu sellest: esmalt stseen Aabrahami kohtumisest kolmainsusega, seejärel Aabraham kolme ingli jalgu pesemas, seejärel peamine semantiline keskus - söök ja lõpuks Kolmainsuse lahkumine ja Aabrahami hüvastijätt temaga. Selline jutustamine näitab, et Vana Testamendi tekst on ikoonimaalija jaoks pigem kujutlusvõime allikas. Sellise peaaegu igapäevaste stseenide seeriast aja jooksul areneva kompositsiooni loomine on palju lihtsam kui teha seda, mis Rubljovil õnnestus: jätta aeg ikoonist välja ja anda seeläbi igaviku tunne.

Dogmaatilisest õpetusest kõrvalekaldumine 17. sajandi ikoonides on üsna kooskõlas tollal täheldatud teoloogilise mõtte taseme languse ja pühaduse nõrgenemisega. Täheldatud evolutsioon ei osutu seega juhuslikuks nähtuseks, vaid riigis toimuva kogu elu ilmalikustumise täiesti loomulikuks tagajärjeks. Kui pöörduda tagasi arutluse juurde dogmaatilise täielikkuse üle tollaste kolmainsuse ikoonide juures, siis torkab silma Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonide arvu kasv, mis eelmistel sajanditel oli haruldane erand.

Paljud teoloogid märkisid õigesti kolmainsuse dogma ratsionaliseerimise ohtu, mis sageli viis ketserlike konstruktsioonideni. Ratsionaliseerimise tendentsi aluseks on reeglina soov muuta see dogma "arusaadavaks", ühildada tuttavate ideedega. Uue Testamendi Kolmainsuse ikoone võib tõlgendada omamoodi kunstiliste vahenditega teostatava ratsionaliseerimisena. Tõepoolest, kolme isiku sümboolse kujutamise asemel inglite kujul kasutatakse „arusaadavamat” vormi. Kolmainsuse teist isikut on kujutatud nagu tavaks kõigil Päästja ikoonidel, kolmandat isikut - tuvi kujul (mis rangelt võttes sobib ainult ristimise ikoonidel). Selline sümboli valik Püha Vaimu kujutamiseks on üsna loomulik: kui seda kujutatakse leegikeele kujul (nagu "Püha Vaimu laskumise" ikoonidel) või pilvena (nagu Mount Tabor), siis muutuks ikooni koostise probleem praktiliselt lahendamatuks. Mis puudutab Esimest isikut - Isa, siis siin näidatakse teda kui "iidset inimest", mis põhineb prohvetite Jesaja ja Taanieli nägemuste kahtlastel tõlgendustel. Nagu näha, viis ratsionaliseerimispüüd ja selguse iha ka sel juhul tegelikult omamoodi “ketserluseni”, kõrvalekaldumiseni VII oikumeenilise nõukogu resolutsioonidest. Seda mõistsid paljud ja Suure Moskva katedraali (1553–1554) dekreetidega olid seda tüüpi ikoonid tegelikult keelatud. Keeldu aga ei jõutud, kuna selliseid ikoone oli juba niigi palju ja need näisid olevat kirikupraktikaga seadustatud. Seotud küsimusi käsitletakse üksikasjalikult L. A. Uspensky monograafias.

Kõigi seda tüüpi ikoonide puhul on märgata kõrvalekaldumist isikute konsubstantiaalsuse dogmaatilisest doktriinist (või vähemalt selle lubamatust nõrgenemisest). Kui saab rääkida ikoonil kujutatud Isa ja Poja konsubstantiaalsusest, kuna mõlemad on esindatud inimeste kujul, siis inimese ja tuvi konsubstantiaalsusest ei saa juttugi olla. Siin on jällegi ikooni kõrvale vaja paigutada kommentaator, kes selgitab, et Püha Vaim on siiski samaväärne Isa ja Pojaga. Võrreldes Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonidega, milles on konsubstantiaalsus nähtav siin see nii ei ole: ikoonimaalija näib demonstreerivat oma võimetust anda pildiliste vahenditega edasi kolmainsusdoktriini kõige olulisemat seisukohta.

Uue Testamendi kolmainsuse ikoone maalitakse tavaliselt kahte tüüpi, mida tuntakse kui "kaastroon" ja "isamaa". Esimest tüüpi ikoonidel on Isa ja Poeg kujutatud kõrvuti istumas kaastroonil ning Püha Vaimu on kujutatud tuvina, kes hõljub õhus nende vahel, just nende peade kohal. Kuna Uue Testamendi Kolmainsus erineb radikaalselt varem käsitletutest, korrakem selle analüüsi, mis on vastavuses eespool sõnastatud dogmaatilise õpetuse täieliku väljendamise vajadusega Kolmainsuse kohta, pidades silmas võimalust “Kaastroon”.

Kolmainsus siin näidatud, nagu varemgi, kolme isiku ühispildina ühel ikoonil. Mis puudutab halode pealdiste keelustamist, siis see on nüüd mõttetu, sest isikuid on kujutatud erineval viisil ja pealegi on neil reeglina erinevad halod: Kristus on ristitud, Isa on kaheksaharuline, Püha Vaim on tavaline. Kuid kolmainsust, ehkki mitte nii täiuslikult kui varem, näidatakse.

Kolmainsuse dogma kõige olulisema seisukoha edastamine - olulisus- osutub võimatuks rakendada, nagu eespool juba mainitud. Sama võib öelda ka selle kohta lahutamatus . Rubljov kasutas selle omaduse selgeks tegemiseks armulaua ühendavat sümboolikat, kuid siin ei takista miski (välja arvatud muidugi tavakommentaator) isikutel "hajutamast" eri suundades, igaüks vastavalt oma asjadele. Kooselu on kvaliteet, mis on seotud ajaga, igavikuga. Eespool oli näidatud, kui peenelt ja osavalt suutis Rubljov seda igavikku edasi anda, kasutades erinevaid kaudseid meetodeid. Siin pole midagi sarnast. Veelgi enam, Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonid annavad aluse selle eitamiseks. Näidates Isa vana mehena ja Poega noorema mehena, annab ikoon õiguse eeldada, et oli aeg, mil Isa oli juba olemas ja Poega veel polnud, mis on vastuolus usutunnistusega. Siin on jällegi vaja tinglikku kommentaatorit, et eitada isikute kaasolemuse puudumist ikoonil. Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonide puhul pole sellist kommentaari vaja - ingleid kujutatakse alati kui "samavanust". Spetsiifilisus Näod on väga tugevalt väljendunud – neil kõigil on täiesti erinev välimus. Võib isegi väita, et seda spetsiifilisust näidatakse liiga rõhutatult, konstantiaalsuse kahjuks. Ikoonimaalija ei suuda seda, mida Rubljovil õnnestus – mõlemat korraga näidata. Interaktsioon Näod on kujutatud, nagu Rubljovis, kuid nõrgenenud - Isa ja Poja vahelise vestluse vormis, milles Püha Vaim (tuvi) loomulikult osaleda ei saa. Nägude pühadus väljendub halode kaudu, elujõudu - pole üldse tuvastatud.

Kui pöördume Uue Testamendi kolmainsuse teise versiooni - “Isamaa” juurde, siis jääb siin kehtima peaaegu kõik öeldud. Seda tüüpi ikoonides näib Isa hoidvat põlvili (või rinnas?) Poega, keda nüüd esitletakse kui Kristust Noort (Päästja Emannuil). See suurendab veelgi nende "vanuste" erinevuste ebasoovitavat välimust, millest oli eespool juttu. Selline ikonograafia püüab edasi anda ka kirjeldamatut – Poja sündi Isast. Võib-olla taandub just sellele kahe esimese siin näidatud isiku suhtlus. Püha Vaim ei hõlju enam ülal, vaid on nähtav Poja käes hoitaval suurel medaljonil ja loomulikult jälle tuvi kujul.

Nagu öeldust järeldub, on kolmainsuse dogma täielikkus Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonides väga väike, isegi kui võrrelda neid mitte Rubljovi "kolmainsusega", vaid kogu ikoonide kogumiga. Vana Testamendi Kolmainsus. “Isamaa” ikoonide osas võib siin näha mitte ainult dogmaatilise õpetuse ebapiisavalt täielikku edastamist, vaid isegi selle moonutamist. Nagu juba märgitud, räägib ikooni kompositsioon soovist näidata kirjeldamatut - Poja sündi Isast; kuid sellest ei piisa, ikoon püüab näidata ka Püha Vaimu rongkäiku. Püha Vaimuga medaljoni - tuvi - hoiab Poja käes ja teda ennast hoiab Isa ning see näitab, et ikoon on lähemal katoliiklaste moonutatud usutunnistusele, mille kohaselt tuleb Püha Vaim. Isast ja Pojast, kui õigeusu Nikeeno-Konstantinopoli sümbolist, mille kohaselt Püha Vaim lähtub ainult Isast.

Võttes kokku erinevate Kolmainsuse ikoonide analüüsi neis kolmainsuse dogma edasikandumise seisukohalt, võib nentida, et erinevatel perioodidel oli ka selle edasiandmise terviklikkus erinev. Esialgu see tugevnes, aja jooksul püüdlesid ikoonimaalijad dogma üha täielikuma väljenduse poole, saavutades suurima täielikkuse Rubljovis. Siis hakkab kahanema huvi dogmaatilise õpetuse vastu, ikoonid lähenevad üha lähemale Pühakirja tekstide illustratsioonidele ja vastavalt väheneb ka nende teoloogiline sügavus. Ilmuvad isegi Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonid, mille dogmaatiline pool ikoonimaalijat vähe huvitab. Nüüd püüab ta muuta ikooni "arusaadavamaks", lubades endale seda, mida ametnik Viskovaty nimetas "isemõtlemiseks" ja "ladina tarkuseks". Kõik see räägib kirikuteadvuse allakäigust 17. sajandil, see on aga teine ​​teema.

Püha Kolmainsuse ikoon on kristlaste jaoks eriti oluline, kuna see näitab, milliseid kõrgusi on võimalik saavutada Jumalaga ühenduses, kui teenite siiralt Jumalat. See pilt eksisteerib ainult õigeusu usus. Ikoon kujutab kolme inglit, kes kehastavad kolme Aabrahamile ilmunud rändurit.

“Püha Kolmainsus” loodi selleks, et iga inimene võiks ette kujutada õigeusu kolmepäikeselist valgust. Usklik, kes pilti vaatab, suudab mõista Issanda Jumala jõudu ja tegusid.

Millele aitab kaasa Püha Kolmainu ikooni tähendus?

Pildi ees pakutavad palvesoovid aitavad toime tulla erinevate katsumustega, leida õige tee jne. Regulaarsed pöördumised kõrgemate jõudude poole aitavad vabaneda kõige võimsamatest dramaatilistest kogemustest. Ikoon aitab näha vajalikku ja soovitud lootusekiirt. Usklike jaoks on "Püha Kolmainsuse" ikoon oluline, sest see aitab lahendada kõiki neid kummitavaid probleeme. Ikooni ees saate lugeda pihtimuslikke palveid, mis võimaldavad teil end olemasolevast negatiivsusest ja patusest puhastada. Usutakse, et rääkides oma pattudest Püha Kolmainu kuju ees, räägib usklik peaaegu otse Jumalaga.

Kuhu riputada ja Püha Kolmainu ikooni tähendus?

Arvatakse, et ikoonid peaksid asuma majas kindlas kohas. Teil võib olla üks pilt või terve ikonostaas. Kristluses on tavaks palvetada näoga ida poole, nii et idasein sobib kõige paremini "Püha Kolmainsuse" ikooni jaoks. Kujutise ees peaks olema piisavalt vaba ruumi, et inimene saaks hõlpsasti ikoonile läheneda ja palvesse sukelduda ilma ebamugavust kogemata. Mõistes, kuhu riputada Püha Kolmainu ikooni, et sellel oleks perekonna jaoks eriline tähendus, Tasub mainida veel üht populaarset kohta – voodipeatust. Seega hakkab nägu kaitsja rolli mängima. Välisukse vastas on tavaks riputada ikoon, kuna see kaitseb maja erineva negatiivsuse eest. Siiski pole üldse vahet, millisesse ruumi pilt paigutada, sest peamine on siirad ja korrapärased pöördumised.

Saate ikooni lihtsalt seinale riputada või varustada selle riiuli või spetsiaalse kapiga. Kui kasutate ikonostaasis mitut pilti, võib "Püha Kolmainsus" asuda kõigi teiste ikoonide kohal, isegi Päästja ja Neitsi Maarja näo kohal. Arvatakse, et õigesti paigutatud ikoonid võimaldavad inimesel avada akna helgema ja vaimsema elu poole.

Püha Kolmainsuse ikoon: tähendus õigeusklike jaoks

Tõelise usu sügavust on võimatu täielikult mõista ilma Issanda Püha Kolmainsusega ühinemata. Kolmainsuse ikoon loodi selleks, et iga palvetav inimene saaks piltlikult ette kujutada õigeusu kolmikvalgust. Suure loomingu üle mõtiskledes võtavad usklikud endasse Issanda kõikjalolevuse, mõistes Tema tegude kogu sügavust.

Ikoon "Kolmainsus"

Selle tähendus ja sümboolika seisneb Issanda kolmainu ühtsuse demonstreerimises. Ikoon täiendab kirjalikke allikaid, mis on tõelise usu sõnalised väljendused. See pilt peegeldab Pühakirjas kirjeldatud sündmusi. Viiekümnendal päeval pärast lihavõtteid tuli apostlite hingedesse Püha Vaim, mis aitas neil oma võimeid realiseerida. Jeesuse ustavad jüngrid mõistsid peamist ülesannet – tuua Tema õpetus inimesteni, et neid patust päästa. Kolmainsuse ikoon sisaldab 1. Moosese raamatu lehekülgedel kirjeldatud süžeed, mida tuntakse kui "Aabrahami külalislahkust". Kuid see maalitud sõnum ei too maailma ainult ühendust Jumala Sõnaga. See ülistab Püha Liidu kolmainsust, selle olemasolu järjepidevust.

Andrei Rubljovi ikoon "Kolmainsus".

See puhtaim teos paljastas maailmale usu olemuse autori tarkuse ja mõistmise sügavuse. Tema kergest kurbusest küllastunud inglid näitavad vaatajale jumaliku puhtaima mõju tarkust. Kolmainsuse ikoon on nii keeruline kui ka arusaadav paljudele asjatundjate põlvkondadele. Saate seda lõputult imetleda, neelates endasse Inglite kergust, nende tajumise tarkust, nende olemasolu hüppelist tõusu. Nagu tähistaevas lõunamereranniku kohal, sünnitab see oma pühendunud mõtisklejas üha uusi mõtteid ja tundeid.

Tähendus tõelisele usklikule

Kolmainsuse ikooni võib leida iga õigeusu kristlase kodust. See toob hinge rahu ja kindlustunde Issanda asendamatu juuresolekul igal teel. Nii nagu laps peab tundma oma ema kohalolu, vajab usklik jumalikku juhatust ja tuge. Ta esitab kõik oma otsused Püha Kolmainu kohtule, võttes vaikselt vastu rahulike nägude nõuandeid. Selles pildis on tõeliselt usule pühendunud inimese jaoks siin maailmas kohaloleku eesmärk, lootused õiglusele ja Issanda pidev toetus. Seda, millest elus nii puudu jääb, saab ikoonilt välja ammutada palvetades või lihtsalt selle tarkuse üle mõtiskledes. Pole asjata, et see on kombeks välisukse vastas riputada. See iidne traditsioon aitab mõista, et julmas maailmas on ränduri jaoks, nagu iga inimene, alati varjupaik ja varjupaik. Füüsilises versioonis on see kodu ja vaimses versioonis usk. Sellepärast on tavaks tunnistada ikooni ees, tunnistades patte ja paludes Issandalt andestust. Tema ohvripilt annab lootust kõigile, kes viitsivad mõelda selle sisu sügavusele. Ring, mille inglid moodustavad, sümboliseerib jumaliku igavest olemust. Vaataja neelab selle sümboli tõelise olemuse, tutvudes ikoonil kujutatud sügavate väärtustega. Kolmainsuse ees palvetavale inimesele langeb eriline vaimne rõõm, justkui kiirgaks kujust kogu Issanda lahkust ja väge.

Püha Kolmainsus - kes kuulub Püha Kolmainsuse hulka ja milliseid palveid tuleks enne ikooni lugeda?

Paljud inimesed usuvad jumalasse, kuid kõigil pole laialdasi teadmisi religiooni kohta. Kristlus põhineb usul ühte Issandasse, kuid terminit "kolmainsus" kasutatakse sageli ja vähesed teavad, mida see tegelikult tähendab.

Mis on õigeusu Püha Kolmainsus?

Paljud usuliikumised põhinevad polüteismil, kuid kristlus ei kuulu sellesse rühma. Püha Kolmainsust nimetatakse tavaliselt ühe Jumala kolmeks hüpostaasiks, kuid need ei ole kolm erinevat olendit, vaid ainult üheks sulavad näod. Paljud on huvitatud sellest, kes kuuluvad Pühasse Kolmainsusse, ja nii kirjeldab Issanda ühtsust Püha Vaim, Isa ja Poeg. Nende kolme hüpostaasi vahel ei ole vahemaad, kuna need on jagamatud.

Kui mõelda, mida Püha Kolmainsus tähendab, tuleb märkida, et need kolm olendit on erineva päritoluga. Vaimul pole algust, sest ta tuleb välja ja ei sünni. Poeg esindab sündi ja Isa esindab igavest olemasolu. Kristluse kolm haru tajuvad igat hüpostaasi erinevalt. Seal on Püha Kolmainsuse sümbol – ringiks kootud triquetra. On veel üks iidne märk - ringi sisse kirjutatud võrdkülgne kolmnurk, mis ei tähenda ainult kolmainsust, vaid ka Issanda igavikku.

Mille vastu aitab Püha Kolmainu ikoon?

Kristlik usk näitab, et Kolmainsusest ei saa olla täpset pilti, kuna see on arusaamatu ja suur ning Piibli väite põhjal pole keegi Issandat näinud. Püha Kolmainsust saab kujutada sümboolselt: inglite näol, kolmekuningapäeva ja Issanda muutmise püha ikooni näol. Usklikud usuvad, et see kõik on Kolmainsus.

Kõige kuulsam on Püha Kolmainu ikoon, mille lõi Rubljov. Seda nimetatakse ka "Aabrahami külalislahkuseks" ja see on tingitud asjaolust, et lõuendil on kujutatud konkreetset Vana Testamendi süžeed. Peategelased on laua taga vaikses suhtluses. Inglite ilmumise taga on peidus kolm Issanda isiksust:

1. Isa on keskne kuju, kes õnnistab karikat.
2. Poeg on ingel, kes on paremal ja on riietatud rohelisse keepi. Ta langetas pea, väljendades oma nõusolekut olla Päästja.
3. Püha Vaim on vasakpoolsel küljel kujutatud ingel. Ta tõstab käe, õnnistades sellega Poega tema tegude eest.

Ikoonil on veel üks nimi - “Igavene nõukogu”, mis isikustab Kolmainu suhtlust inimeste päästmise kohta. Mitte vähem oluline pole esitatud kompositsioon, milles ring on suure tähtsusega, mis näitab kolme hüpostaasi ühtsust ja võrdsust. Laua keskel olev karikas sümboliseerib Jeesuse ohvrit inimeste päästmise nimel. Iga ingel hoiab käes skeptrit, mis tähistab võimu sümbolit.

Tohutu hulk inimesi palvetab Püha Kolmainu ikooni ees, mis on imeline. Need sobivad kõige paremini pihtimuslike palvete lugemiseks, kuna need jõuavad kohe Kõigevägevamani. Saate näoga ühendust võtta erinevate probleemidega:

1. Siirad palvesoovid aitavad inimesel naasta õigele teele, tulla toime erinevate katsumustega ja tulla Jumala juurde.
2. Nad palvetavad ikooni ees, et täita oma hellitatud soovi, näiteks meelitada ligi armastust või saavutada, mida tahavad. Peaasi, et taotlusel ei oleks pahatahtlikku kavatsust, kuna võite saada Jumala viha.
3. Keerulistes eluoludes aitab Kolmainsus usku mitte kaotada ja annab jõudu edasiseks võitluseks.
4. Enne nägu saate puhastada pattudest ja võimalikust negatiivsusest, kuid siin on suur tähtsus vankumatul usul Issandasse.

Millal ja kellele Püha Kolmainsus esmakordselt ilmus?

Kristlaste üks tähtsamaid pühi on kolmekuningapäev ja arvatakse, et selle sündmuse ajal toimus ka Kolmainu esmakordne ilmumine. Legendi järgi ristis Ristija Johannes Jordani jões inimesi, kes kahetsesid ja otsustasid Issanda juurde tulla. Kõigi soovijate seas oli ka Jeesus Kristus, kes uskus, et Jumala Poeg peab täitma inimeste seadusi. Sel hetkel, kui Ristija Johannes ristis Kristuse, ilmus Püha Kolmainsus: Issanda hääl taevast, Jeesus ise ja Püha Vaim, kes laskus tuvi kujul jõkke.

Märkimisväärne on Püha Kolmainsuse ilmumine Aabrahamile, kellele Issand lubas, et tema järglastest saab suur rahvas, kuid ta oli juba vana ja tal polnud kunagi lapsi. Ühel päeval püstitasid ta koos naisega Mamvre tammikus telgi, kuhu tulid tema juurde kolm reisijat. Ühes neist tundis Aabraham ära Issanda, kes ütles, et ta saab järgmisel aastal poja, ja nii see juhtuski. Arvatakse, et need rändurid olid Kolmainsus.

Püha Kolmainsus Piiblis

Paljud on üllatunud, et Piibel ei kasuta terminit „kolmainsus” või „kolmainsus”, kuid olulised pole mitte sõnad, vaid tähendus. Püha Kolmainsus Vanas Testamendis on nähtav mõne sõnaga, näiteks on esimeses salmis kasutatud sõna “Eloh”im, mis on otseses tõlkes jumalad.Kolmainsuse selgeks ilminguks on kolme abikaasa ilmumine aastal. Aabraham: Uues Testamendis tunnistus Kristusest, kes näitab tema poega Jumalaga.

Õigeusu palved Püha Kolmainsuse poole

On mitmeid palvetekste, mida saab kasutada Püha Kolmainsuse poole pöördumiseks. Neid tuleb hääldada ikooni ees, mida võib leida kirikutest või osta kirikupoest ja palvetada kodus. Väärib märkimist, et saate lugeda mitte ainult eritekste, vaid ka eraldi pöörduda Issanda, Püha Vaimu ja Jeesuse Kristuse poole. Palve Püha Kolmainsuse poole aitab lahendada erinevaid probleeme, täita soove ja terveneda. Peate seda lugema iga päev, ikooni ees, hoides käes süüdatud küünalt.

Palve Püha Kolmainsuse poole soovide täitmise eest

Oma hellitatud soovi täitmiseks võib pöörduda kõrgemate jõudude poole, kuid oluline on arvestada, et need ei tohiks olla tühised asjad, näiteks uus telefon või muud hüved. Palve "Püha Kolmainsuse" ikooni poole aitab ainult siis, kui on vaja vaimsete soovide täitumist, näiteks vajate abi eesmärkide saavutamisel, lähedasele toe pakkumisel jne. Palvetada saab nii hommikul kui õhtul.

Palve laste eest Püha Kolmainsuse poole

Vanemlik armastus oma laste vastu on kõige tugevam, sest see on ennastsalgav ja tuleb puhtast südamest, mistõttu on vanemate palvetel tohutu jõud. Püha Kolmainu kummardamine ja palve rääkimine aitab kaitsta last halva seltskonna, valede otsuste eest elus, paraneda haigustest ja toime tulla erinevate probleemidega.

Palve Püha Kolmainsuse poole ema eest

Lastele ema eest palvetamiseks mõeldud spetsiaalset palveteksti pole, kuid võite lugeda universaalset lihtsat palvet, mis aitab edastada teie siirad palved kõrgematele jõududele. Kui mõtlete välja, millist palvet Pühale Kolmainsusele lugeda, väärib märkimist, et alltoodud teksti tuleb korrata kolm korda, iga järel tehke kindlasti risti ja tehke vööst kummardus. Pärast palve lugemist peate pöörduma oma sõnadega Püha Kolmainsuse poole, paludes näiteks oma emale kaitset ja paranemist.

Palved Püha Kolmainsuse poole haiguste paranemise eest

Paljud inimesed tulevad Jumala juurde ajal, mil nad ise või keegi nende lähedane on raskelt haige. On tohutult palju tõendeid selle kohta, et õigeusu Püha Kolmainsus aitas inimestel toime tulla erinevate haigustega ja isegi siis, kui meditsiin ei andnud võimalust taastuda. Pildi ees on vaja lugeda palvet, mis tuleks asetada patsiendi voodi lähedale ja selle kõrval süüdata küünal. Peaksite iga päev kõrgemate jõududega ühendust võtma. Võite öelda palve püha vee kohal ja seejärel anda see patsiendile.

Milline Püha Kolmainsuse ikoon on õige?

Õigeusk on ehk ainus kristlik konfessioon, kus ikooni austamine on väga arenenud. Veelgi enam, kui katoliiklased austavad pühakujusid, siis arvukad protestantlikud kirikud süüdistavad üksmeelselt õigeusklikke peaaegu ebajumalakummardamises.

Tegelikult pole ikoon uskliku jaoks sugugi iidol, vaid meeldetuletus teisest maailmast, pühakutest ja Jumalast. Fraasil "austama ikooni" on pisut erinev tähendus kui "austama Jumalat". Ikooni võib võrrelda lähedase fotoga, mida hoitakse hoolikalt perealbumis või riputatakse seinale. Keegi ei pea fotot iidoliks või originaali asendajaks, isegi kui see pälvib palju tähelepanu.

Paljudes religioonides pole ikoone ja igasugused pildid on keelatud täiesti mõistlikul põhjusel: keegi pole kunagi Jumalat näinud, kuidas saab siis kirjeldamatut kujutada?

Ka õigeusklikud ikoonimaalijad ei mõtle midagi välja ning reeglite kohaselt on ikoonidel kujutatud ainult seda, mis oli materjal.

Aga kuidas on lood "Püha Kolmainsuse" ikooniga, sest keegi pole kunagi Jumalat näinud! See pole täiesti tõsi. Me nägime oma Jumalat inimese kujul. Jeesus Kristus on Jumal ja inimene. Nii et vähemalt Püha Kolmainsuse teist Isiksust saab kujutada. Pühal Vaimul oli ka teatud kehastus. Ta ilmus mitu korda valge tuvi kujul. Päris tuvi see muidugi polnud, aga nii võiks kirjutada.

Niisiis on kujutatud kolm Kolmainsuse kahte isikut, kuid täielikkuse jaoks ei piisa Jumalast Isast. Ikoon "Püha Kolmainsus" ei saa eksisteerida ilma Isata.

Ikoonimaalijad leidsid sellest olukorrast mitu väljapääsu – enam-vähem edukad. Näiteks on seal Püha Kolmainu ikoon, mille foto või reproduktsioon asub igas palvenurgas. Sellel istub troonil Jumal Poeg, tema kohal on Jumal Püha Vaim ja Jumal-Isa on tähistatud teatud armuvalamise ikooniga. On veel üks variant, mida tavaliselt nimetatakse katoliiklikuks, kus Jumal Isa on meelevaldselt kujutatud vana mehena ja Jumal Püha Vaim tuvina. Kõik tunnistavad, et ikoon ei ole kanooniline, st ei vasta õigeusu ikoonimaali reeglitele, kuid laialdaselt hakati seda kasutama 19. sajandil.

Kõige kuulsama ikooni “Püha Kolmainu” maalis Rubljov. See kujutab Vana Testamendi ajaloo hetke, mil kolm inglit tulid Aabrahami juurde. Pühade isade tõlgenduse kohaselt oli see Jumal või võib-olla kasutas Andrei Rublev ainult pilti. Igal juhul on ikoon mitte ainult ikoonimaali, vaid ka teoloogilise mõtte ainulaadne teos. Rubljovi "Püha Kolmainsuse" ikoon pole mitte ainult see hetk Aabrahami telgis, vaid ka igavene nõukogu. Sellele ideele viitab laual oleva kausi sisu. See (paljude tõlgendajate arvates) sisaldab sakramenti, see tähendab Jeesuse Kristuse Verd. See on teatud ettekuulutuse hetk tuleviku, Jumala Poja kehastumise ja Tema kannatuste kohta. Just seda salapärast koosolekut nimetatakse igaveseks nõukoguks.

Ikoon “Püha Kolmainsus” on salapärane, sellel on tohutul hulgal sümboolseid detaile, mille järgi saab kindlaks teha, et Andrei Rubljov määras iga ingliga ühe Püha Kolmainsuse isiku. Arutelud selle üle veel kestavad. Seda pilti hoitakse praegu Tretjakovi galerii templis. Siin on see valve all, kuid võite seda austada, Jumala poole palvetada ja küünla süüdata.

Püha Kolmainsuse ikoon: tähendus, mille vastu see aitab?

Püha Kolmainsuse ikoon. Ainult õigeusu kristlikus religioonis eksisteerib see jumalik nägu -" Aabrahami külalislahkus" Sellel 15. sajandil maalitud jumalikul kolmainsuse kujutisel on eriline vaimne tähendus kõigi õigeusu kristlaste jaoks. Andrei Rubljov.

Miks? See ikoon näitab kõigile õigeusklikele, et kui usute ja teenite Issandat ausalt kogu oma puhtast südamest, püsib tugev side Kõigevägevamaga igavesti.

Mida kunstnik sellel pildil kujutas? Sellel hindamatul pühapaigal on kujutatud kolme inglit. Aabrahami juurde tulid ebatavalised rändurid-inglid. Issanda kolmainsust Aabrahamiga kehastab see Kolmainsus.

Püha Kolmainu ikooni peetakse konfessionaalseks ikooniks. Tavaliselt palvetavad nad tema ees, et saada pattude andeks.

Võite tulla Püha Kolmainsuse juurde probleemidega, mis teie ellu on tulnud, ja need peavad tõesti olema tõsised vead ja takistused, mis muudavad teie saatust! Enne Püha Kolmainsuse poole pöördumist ja selle poole palvetamist peate oma taotluse selgelt sõnastama.

Selle ikooni sümboolika: See on Jumal Isa, Jumal Poeg, Jumal Püha Vaim (tarkus, mõistus, armastus).

Ikoonid: nimede tähendus, mida kasutada.

"PÜHA KOLmainsus"

“Kolmainsuse” sümboliks on Jumal Isa, Jumal Poeg, Jumal Püha Vaim ehk tarkus, mõistus, armastus. Üks kolmest peamisest ikoonist, mis peaks olema igas kodus. Ikooni ees palvetatakse pattude andeksandmise eest. Seda peetakse pihtimuslikuks.

Püha Eluandva Kolmainsuse imelise ikooni maalis 15. sajandil auväärt Andrei (Rublev). See on Kolmainsuse-Sergius Lavra auväärseim pühamu ja üks Venemaa imelisi ikoone.

Inimesed tulevad tema juurde probleemidega, mis otsustavad teie saatuse. Inimene pöördub selle ikooni poole abi saamiseks, kui ta on täiesti nurka aetud ega leia väljapääsu.

Issand on õiglane, kuid võib olla karm ka nendega, kes tahavad endale liiga palju ega mõtle üldse teistele. Kui teie taotlusel on mingid isekad eesmärgid või see rikub teiste inimeste huve, saate oma olukorda ainult halvendada. Enne palvetamist peab Kolmainsus iseennast mõistma, taotluse selgelt ja konkreetselt sõnastama.

"Iverskaja JUMALA EMA"

Koduperenaine. Teda peetakse kõigi naiste patrooniks, nende abiliseks ja eestkostjaks Issanda ees. Ikoon, mida kasutatakse "tsölibaadi krooni" eemaldamiseks nii meestelt kui naistelt. Ikooni ees palvetatakse ka füüsiliste ja vaimsete haiguste paranemise eest, lohutuse eest haiguses.

Venemaal austatud Iveroni ikoon on koopia iidsest kujutisest, mida hoitakse Kreekas Athose mäel, Iveroni kloostris.

Athose ikooni ajalugu ulatub 9. sajandisse. Bütsantsi keiser Theophilus saatis oma sõdurid pühasid ikoone hävitama. Ühes majas, kus ikooni hoiti, lõi sõdalane mõõgaga Neitsi Maarja põske. Tema õuduseks hakkas haavast verd voolama. Imest tabatuna langes sõdalane meeleparandusest põlvili.

Usklikud kasutavad seda ikooni haiguse ja ebaõnne ajal.

"KAASANI JUMALA EMA"

Venemaa peamine ikoon, kogu vene rahva eestkostja, eriti rasketel ja segastel aegadel. Kõik peamised sündmused elus toimuvad temaga, alustades ristimisest. Ikoon annab abielule õnnistuse ja on ka abiline tööl.

Ikoon, mis peatab tulekahju ja aitab nägemisprobleemidega inimesi. Kaasani Jumalaema ikooni poole pöördudes palvetavad nad pimedushaiguse paranemise, vaenlase sissetungidest vabanemise eest.

Enne ikooni palvetavad nad abi saamiseks erinevates igapäevastes vajadustes.

Kaasani Jumalaema on rasketel aegadel eestkostja, nad õnnistavad temaga abielluvaid noori, paluvad ikoonilt pere heaolu ja õnne, lisaks riputatakse ikoon lastehällide lähedale.

Kaasani Jumalaema ikoon on peaaegu igas kirikus ja Kaasani Jumalaema kujutis on olemas igas usklikus perekonnas. Romanovite dünastia valitsemisajal oli ikoon üks tähtsamaid ja auväärsemaid pühamuid ning seda peeti dünastia patrooniks.

Kaasani Jumalaema ikooni tähistamine on 21. juulil (8. juulil vanastiilis) ja 4. novembril (vanas moodi 22. oktoobril).

"VLADIMIRI JUMALA EMA"

Kirjutas evangelist Luukas. Ikooni peetakse üheks kõige austatavamaks Püha Neitsi Maarja kujutiseks Venemaal. Selle ikooni ees krooniti tsaarid ja valiti ülempreestrid.

Tema ees palvetatakse sõdijate alandlikkuse, kurjade südamete pehmendamise, kehaliste ja vaimsete nõrkuste, aga ka vallatute paranemise eest.

Pöördudes Vladimiri Jumalaema ikooni poole, palvetavad nad usu tugevdamise, vaenlase sissetungidest vabanemise, sõjas olijate leppimise, Vene riigi terviklikkuse säilitamise eest.

Vladimiri Jumalaema ikooni ajalugu ulatub kaugesse minevikku.

Vladimiri Jumalaema ikoon on Vene maa suur pühamu, mis annab tunnistust Jumalaema erilisest patroonist Venemaa üle 14., 15. ja 16. sajandil tatari hordide rüüsteretkede ajal Pühale Venemaale.

On legend, et ikoon on maalitud Jumalaema eluajal. Iga õigeusu kiriku Vladimiri Jumalaema ikooni kolmekordse tähistamise päeva seostatakse tänu Vladimiri Jumalaema ikoonile adresseeritud palvetele vene rahva orjusest vabastamisega.

"TIKHVIN JUMALAEMA"

Kirjutas evangelist Luukas.

Ikooni peetakse lapse ikooniks; seda nimetatakse ka "juhendiks". Ta aitab lapsi haigestuda, rahustab rahutuid ja sõnakuulmatuid, aitab neil sõpru valida ja kaitseb neid tänava halva mõju eest.

Arvatakse, et see tugevdab sidet vanemate ja laste vahel ehk lapsed ei hülga vanemaid vanaduses.

Aitab naisi sünnituse ja raseduse ajal.

"SEMISHTRELNAYA"

See on tugevaim ikoon maja ja kõigi ruumide, aga ka selle isiku kaitsmisel kurjade, kadedate inimeste, kurja silma, kahjustuste ja needuste eest. Ta lepitab sõdivaid pooli, toob rahu ja harmooniat ning teda palgatakse ka oluliste asjade jaoks.

Kodus peaks ta olema välisukse ees, et ta näeks siseneja silmi.

Jumalaema ikoonil “Kurjade südamete pehmendamine” on Jumalaema kujutatud üksi, seitsme mõõgaga läbistatud. Seitse mõõka sümboliseerivad kurbuse ja südamehaiguste täiust, mida Õnnistatud Neitsi Maarja maa peal kannatas.

Ikooni ees palvetatakse südame pehmenemise eest ja usklike hingelised kannatused leevenduvad, vaenulikud suhted pehmenevad, andes teed halastustundele.

"KIIRE KUULMA"

Kujutis on maalitud 10. sajandil.

Nad palvetavad ikooni ees, kui on vaja kiiret ja kiiret abi vaimsete ja füüsiliste vaevuste, sealhulgas halvatuse, pimeduse, vähi paranemiseks, samuti palutakse tervete laste sündi ja vangide vabastamist.

"TERVENDAJA"

Ikoon on üks iidsemaid ja austusväärsemaid.

Ikooni ees palvetatakse hinge ja keha paranemise eest, see kaitseb mitmesuguste õnnetuste, murede, kurbuse, igavese hukkamõistu eest ja hoolitseb vangistusest vabanemise eest. Sünnitusabiline.

"VAHANDAMATU KATLIK"

Jumalaema palvetab kõigi patuste eest ja kutsub üles ammendamatule hingelise rõõmu ja lohutuse allikale, kuulutades, et neile, kes usuga paluvad, on valmis ammendamatu karikas taevast abi ja halastust.

See toob koju jõukust ning aitab paraneda halbadest harjumustest, joobeseisundist, uimastisõltuvusest ja hasartmängudest.

"PURMATU SEIN"

Asub Kiievi Püha Sofia katedraali peaaltaril.

See imeline ikoon jäi puutumatuks enam kui kümneks sajandiks. Tõenäoliselt on see ka selle nime saanud.

Ikooni ees iga vajaduse jaoks: ravige haigeid, lohutage leinajaid, manitsege kadunuid, kaitske imikuid, harige ja õpetage noori, julgustage ja juhendage mehi ja naisi, toetage ja soojendage vanu, vabastage kõigist õnnetustest .

"KOLME KÄEGA"

H Meeldiv Jumalaema kujutis maaliti kaheksandal sajandil süütult laimatud kirikulaulude kirjutaja Damaskuse munga Johannese auks.

Ikooni ees palvetatakse paranemise eest kätevalu või vigastuse, tulekahju, samuti haiguse, leina ja kurbuse eest.

"OOTAMATU RÕÕM"

Ikoon pattude andeksandmise ja tänuliku tervenemise kohta.

Ikooni ees palvetatakse kadunute pöördumise, laste tervise ja heaolu eest, kurtuse ja kõrvahaiguste paranemise eest, abielu säilimise eest armastuses ja harmoonias.

"JAROSLAVI NEITSI"

Venemaa kõige iidsem ja austatud ikoon on Jaroslavli Jumalaema ikoon, mille tõid pühad vürstid, vennad Vassili ja Konstantinus 13. sajandi keskel – tatari-mongolite sissetungi raskel ajal.

Õigeusu kristlased pöörduvad põlvest põlve jätkuvalt oma palveid Jaroslavli Jumalaema ikooni poole armastuse, harmoonia ja perekonna rahu nimel.

Uuenemas on traditsioon, et noorpaar saadab abiellumiseks õnnistusi Suure eestkostja kuju ees.

"Õrnuse Jumalaema"

Pöördudes Jumalaema "helluse" poole, palvetavad nad vaevustest paranemise eest.

Ikoon oli Sarovi püha Serafimi kambris. Kambriikooni ees põlenud lambist pärit õliga võidis munk Serafim haigeid ja nad said terveks. Selle ikooni ees läks munk Issanda juurde.

Ikooni teine ​​nimi on "Kõigi rõõmude rõõm". Nii nimetas seda ikooni sageli ka püha Serafim ise.

"Õrnuse Jumalaema"

"Silt" on meie inimeste seas üks auväärsemaid ikoone.

Sellest õnnistatud pühakojast esitatakse palju märke imelisest jõust.

Armuline Daam paljastab selle pühamu kaudu oma kaitse ja eestpalve märke nii riiklikes katastroofides kui ka tavaliste inimeste elus.

Kristlikud emad, kes jõuavad arusaamiseni oma jõuetusest, et kinkida oma lastele õnne, kaitsta neid alati lähedase ja vältimatu ohu eest, pööravad pilgu sellele pildile ning leiavad tuge ja abi.

"Jumalaema, kustuta mu kurbused"

Pöördudes Jumalaema ikooni "Vaikne mu kurbused" poole, palvetavad nad vabanemise eest mitmesugustest nii füüsilistest kui vaimsetest haigustest.

Ikooni imeline jõud ilmnes esmakordselt 17. sajandi lõpus Moskvas Zamoskvoretšje Niguliste kirikus, kui imelisele ikoonile adresseeritud palvete abil aadlidaam terveks raviti.

Jumalaema ikooni “Vaikne mu kurbused” tähistamine 7. veebruaril (25. jaanuar, vanastiil).

"OSTRABRAMI NEITSI"

Jumalaema ikoon "Ostrabramskaja" on iidne õigeusu pühamu. Ta on üks ilusamaid Jumalaema kujusid. Selle ikooni ilmumise aeg pole teada.

Nad palvetavad tema poole abielupaari õnne ja kaitse eest perekonda kurjade jõudude sekkumise eest.

"SMOLENSKI VÕRGUS"

Kõige pühama Theotokose imeline ikoon Hodegetria-Smolensk on Venemaal tuntud juba iidsetest aegadest. "Hodegetria" tähendab kreeka keelest tõlgituna "juhendit".

Selle nime päritolu kohta on mitu versiooni, kuid tõsiasi, et kõige püham Theotokos on teejuht igavese päästmise juurde kõigile õigeusklikele, on vaieldamatu tõde.

Smolenski Jumalaema aitab kõiki, kes pöörduvad tema poole palvetega paranematutest haigustest, pererahu otsimisel ja muudes keerulistes ja lahendamatutes olukordades, kui esimene eestpalve meie eest Jumala ees.

"JERUSALEMMA VIORI"

Jumalaema Jeruusalemma ikooni maalis legendi järgi püha evangelist Luukas 15. aastal pärast Issanda taevaminekut Ketsemanis. Aastal 463 viidi pilt üle Konstantinoopolisse.

Püha Neitsi Maarja Jeruusalemma ikooni eestkostel tõrjusid Bütsantsi väed sküütide rünnaku.

Aastal 988 toodi ikoon Korsunisse ja kingiti pühale apostlitega võrdväärsele prints Vladimirile. Kui novgorodlased võtsid vastu kristluse, saatis püha Vladimir neile selle pildi.

Jeruusalemma Püha Theotokose ikooni ees palvetavad nad leina, kurbuse ja meeleheitega, et paraneda pimedusest, silmahaigustest ja halvatusest, kooleraepideemia ajal, pääseda kariloomade surmast, tulekahjust, lõõgastumise ajal jne. nagu vaenlaste rünnaku ajal.

"Rõõmu ja lohutuse Jumalaema"

Pöördudes Jumalaema ikooni "Lohutuse ja lohutuse" poole, palvetatakse paranemise, haigustest ja vaevustest paranemise eest.

Selle pildi ajalugu on seotud sündmustega, mis leidsid aset Vatopedi kloostri Pühima Neitsi Maarja kuulutamise kirikus aastal 807, kui kloostri abti hoiatati naishäälega röövlite rünnaku ohu eest. lähtub Jumalaema ikoonist.

Jumalaema nägu “Trööstitus ja lohutus” väljendab tasasust, halastust ja kaastunnet.

Jumalaema ikooni tähistamine “Trööstitus ja lohutus” 3. veebruaril (21. jaanuar, vanas moodi).

"HALASTUSE MORD"

Enne Kõigepühamat Theotokose ikooni “Armuline” ehk “Süüa on väärt” palvetavad nad vaimsete ja füüsiliste haiguste ajal, mis tahes äritegevuse lõpus, epideemiate ajal, abieluõnne, õnnetuste ajal.

"Jumalaema, patuste abistaja"

Kõige pühama Theotokose ikooni "Patuste abistaja" ees palvetavad nad patuse pimeduse, meeleheite, meeleheite ja hingelise kurbuse ajal epideemiatest ja katkust vabanemiseks, keha lõdvestamiseks unetuse, isukaotuse ja igasuguste asjade ärajätmise eest. liikmed, erinevate vaevuste, krampide ravimiseks, patuste päästmise kohta.

"POTŠAJEVA NEITSI"

Jumalaema "Pochaevskaja" poole pöördudes palvetavad nad kaitset vastastikuse vaenu eest, vaenlase sissetungi eest, tervenemist nii füüsilisest kui vaimsest pimedusest, vangistusest vabanemist.

Jumalaema Pochajevi ikoon on üks Vene kiriku auväärsemaid pühamuid.

Imelist ikooni hoiti 300 aastat Pochaevskaja mäel asuvas kloostris.

Jumalaema Potšajevi ikooni auks 23. juulil toimuv tähistamine asutati Pochaev Lavra taevaminemise mälestuseks Türgi piiramisest 1675. aastal.

"PÕHTUMATU VÄRVI VIORI"

Pöördudes Jumalaema ikooni “Kaomatu värv” poole, palvetavad nad õiglase elu säilimise ja peremurede lahendamise eest. Palved selle ikooni poole aitavad abikaasa valimisel mitte eksida.

Lill Jumalaema käes kinnitab Jumalaema puhtust ja sümboliseerib neitsilikkuse kaduvust.

"KÕIGI KUNINGANNA NEITSI"

Jumalaema ikooni "Tsaarinna" ees palvetatakse vähi paranemise eest.

"KANTE VIOR"

Eestpalve Püha Jumalaema ikooni ees palvetavad nad muredest vabanemise ja riigi kaitsmise eest vaenlaste eest.

"KSENIA PETERSBURG"

Nad palvetavad pühaku poole abielulise viljatuse ja lastetuse korral, õnneliku abielu, igapäevaste ja perekondlike vajaduste, haiguste, kurbuse ja korratuse pärast.

« ÕNNISTUD MATROON"

Meie aja väga võimas pühak. Inimesed pöörduvad tema poole kõigi raskete küsimustega. Ta on meie “esimene abimees” ja eestkostja, meie eestkostja Issanda ees.

Reliikviad asuvad Tagankal asuvas eestpalvekloostris, kuhu iga päev tulevad lugematud inimesed ja pöörduvad tema poole abi saamiseks.

"NIKHOLAS IMETÖÖTAJA"

Vene rahva lemmikpühak.

Ta kaitseb vaesuse ja vajaduste eest: kui tema ikoon on majas, hoolitseb ta selle eest, et majas valitseks õitseng, ja kaitseb millegi vajaduse eest.

Lisaks on ta kõigi reisijate, autojuhtide, meremeeste, lendurite ja lihtsalt inimeste kaitsepühak, kes on teel ja kummardavad Püha Nikolai Imetegijat. Püha Nikolai Meeldiva säilmed asuvad Itaalias.

See on maailma kõige austatud pühak.

Nicholas the Wonderworker sai kuulsaks ülekohtuselt solvunute eestkostjana ja kõigi teelolijate – kalurite, pilootide, meremeeste, reisijate – patroonina.

Ta patroneerib ka naisi, lapsi, kerjuseid, süütuid vange ja loomi.

Wonderworkerit austatakse eriti Venemaa põhjaosas.

"PÜHA SUUR MÄRTRIPANTELEMON"

Suurepärane ravitseja, arstide patroon.

Oma eluajal tõi ta paljudele inimestele tervenemist rasketest haigustest. Ja nüüd saavad inimesed püha Panteleimoni näoga ikoonilt tasu imelise paranemise eest.

Suurmärter Panteleimonit austatakse õigeusu kirikus kui hirmuäratavat pühakut, sõdalaste kaitsepühakut. See austamise pool paljastab tema eesnime Pantoleon, mis tähendab "lõvi kõiges".

Ristimisel antud teine ​​nimi Panteleimon, see tähendab "kõik armuline", tuleneb suure märtri kui ravitseja austamisest.

Seos nende kahe pühaku eestkoste vahel on selgelt nähtav sellest, et sõdalased, kes saavad teistest sagedamini haavu, vajavad kõige rohkem arsti-ravitsejat.

Alates iidsetest aegadest on St. Panteleimoni peetakse arstide kaitsepühakuks.

Haigete palved, mis on talle adresseeritud usuga, toovad leevendust ja paranevad füüsilistest ja vaimsetest vaevustest.

"GORGE VÕITJA"

Moskva patroon, samuti nende inimeste assistent, kelle töö on seotud relvadega, oma eluga riskimisega - sõjaväelased, politseinikud, tuletõrjujad, päästjad. Lisaks on nende hulgas sportlasi ja inimesi, kes alustavad uut ettevõtet.

Suur märter George on Kristust armastava armee kaitsepühak.

Püha Jüri Võitja kujutis hobusel sümboliseerib võitu kuradi – “iidse mao” üle.

Samuti palvetavad nad tema poole kadunud laste tagasituleku eest.

"SERGIUS RADONEŽI"

Sergievo-Trinity Lavra asutaja 14. sajandil.

Ta on kõigi õpilaste kaitsepühak.

Nad võtavad eksamite ja testide sooritamisel ikooni kaasa. Ikoonil on väga hea olla iga päev, kui laps kooli läheb, alati teie rahakoti või portfelli taskus.

"SAROVI SERAFIM"

Üks Venemaa armastatud ja austatud pühakuid.

Ta pühendas kogu oma elu meie Issanda teenimisele ja asutas Nižni Novgorodi provintsis Divejevo kloostri. Palve Sarovi püha isa Serafimi poole aitab väga hästi luu- ja lihaskonna, lülisamba ja liigeste haiguste puhul.

Nad palvetavad Sarovi imedetegija Serafimi poole kurbuses, siseorganite haiguste ja jalgade haigustega.

"KAITSEINGEL"

Nad palvetavad tema poole: abi saamiseks peavalude korral; teie kaitsest, unetuse eest, leinast, abieluõnnest, kurjade vaimude eemale peletamisest, võlurite ja nõidade kahjust vabanemise kohta.

Meeleheites leskede ja orbude eestpalvetest, äkk- või äkksurmast pääsemisest, deemonite väljaajamisest. Magama minejad palvetavad tema poole, et ta pääseks kadunud unenägudest.

Õigeusu ja katoliku uskumuste kohaselt on kaitseingel inimesega nähtamatult kogu tema elu, kui inimeses säilib armastus Jumala vastu ja hirm tema ees. Kaitseingli ülesanne on aidata kaasa hoolealuse päästmisele.

Eelkõige juhendavad kaitseinglid vaimselt kristlasi usus ja vagaduses, kaitsevad nende hinge ja keha, paluvad nende eest nende maise elu jooksul, palvetavad nende eest Jumalat, ei jäta neid maha, lõpuks pärast surma ja võtavad nende hinged, kes lõpetas maise elu igavikku .

"SPAS PANTOCRANT"

"Kõigeväeline Päästja" on sageli lihtsalt "Päästja" või "Päästja" Kristuse ikonograafia keskne kujund, mis kujutab Teda kui Taevast Kuningat.

"Mina olen Alfa ja Oomega, algus ja lõpp," ütleb Issand, "Kes on ja kes oli ja kes tuleb, Kõigeväeline." Hingede ja kehade peaarst, kes teab kõigest ja kellele meie palve pöördumine peaks eelkõige olema suunatud.

Reeglite kohaselt asetatakse see ikoon ikonostaasi etteotsa.

"PÄÄSTJA EI OLE KÄTE TEHTUD"

Kirikutraditsiooni kohaselt oli esimene ikoon Päästja pilt - Päästja, kes ei ole kätega tehtud. Nad ütlevad, et see juhtus Päästja maise elu ajal. Edessa linna valitseja prints Avgar oli raskelt haige. Olles kuulnud lugematutest tervendamistest, mida Jeesus Kristus tegi, tahtis Abgar vaadata Päästjale otsa. Ta saatis maalikunstniku Kristuse nägu maalima.

Kunstnik ei saanud aga ülesannet täita. Issanda näolt tuli välja selline sära, et meistri pintsel ei suutnud Tema Valgust edasi anda. Seejärel pühkis Issand, olles oma näo pesnud, oma puhtaima näo rätikuga ja Tema kujutis ilmus sellele imekombel. Pärast pildi saamist paranes Avgar oma haigusest.

Nad pöörduvad Päästja kuju poole palvetega, et saada juhatust õigel teel, hinge päästmiseks, halbadest mõtetest vabanemiseks ja tervenemiseks.

Püha Kolmainsuse ikoon

Õigeusu puhul tähistatakse Püha Kolmainu päeva viiekümnendal päeval pärast ülestõusmispühi - Kristuse ülestõusmist. Sel päeval toimus Siioni ülemises toas Püha Vaimu laskumine apostlitele, mis andis Kristuse jüngritele palju võimeid, sealhulgas võime mõista ja rääkida kõigist maailma keeltest.

Püha Kolmainsuse ikoon jutustab sõna otseses mõttes ümber Vanast Testamendist võetud süžee, pole asjata, et selle pildi teine ​​nimi on "Aabrahami külalislahkus" või "Aabrahami külalislahkus". Nagu on kirjeldatud 1. Moosese raamatus, nägi Aabraham ühel palaval päeval oma kodust Mamre tammiku lähedal Hebroni lähedal kolme rändurit seismas tolmusel teel. Külalislahke Aabraham jooksis telgist välja ja jooksis rändurite juurde. Tundes ära Issanda Jumala kolmes ränduris, kummardus Aabraham maani ja hüüdis: "Issand! Kui ma olen leidnud armu sinu silmis, siis ära mine oma sulasest mööda...Ja nad toovad sulle vett ja pesevad su jalgu...puhka selle puu all ja ma toon leiba, et tugevdada su südameid!" Istunud Kolmainsuse Mamre tamme varju alla, kiirustas Aabraham oma naise Saara juurde, et too saaks hapnemata leiba valmistada, ning ta ise käskis teenijatel vasikas tappa ja ette valmistada. Kolme ränduri ette pandi laud leiva, või, piima ja vasikalihaga. Pärast õhtusööki kutsusid rändurid Aabrahami enda juurde ja küsisid: "Abraham, kus on Saara su naine!?" Saanud teada, et ta on telgis, ütles üks reisijatest: "Ma olen teiega aasta pärast ja aasta pärast saab teie naine Saara poja." Saara naeratuse ja uskmatuse peale vastas üks kolmainsustest: "Kas jumala jaoks on midagi rasket?"(Palju sajandeid hiljem pühib peaingel Gabriel selle sama fraasiga minema kõik Neitsi Maarja kahtlused seoses tema küsimusega, kas on võimalik rasestuda Püha Vaimu käest ilma oma meest tundmata - seda juhtumit mainitakse ikooni kirjelduses. kuulutamine.)

Kaks rändurit tõusid püsti ja läksid Soodomasse ja Gomorrasse, et seal patuste õelate üle Jumala kohut ellu viia, kolmas neist jäi Aabrahamiga läbi rääkima. Ta rääkis vanemale, mis saab Aabrahamist "suur ja tugev rahvas ja selles õnnistatakse kõiki maa rahvaid" aga selleks peavad nii Aabraham kui ka kõik tema järeltulijad "käida Issanda teed, tehes õigust ja õigust." Nagu Vanast Testamendist teada, sündis Aabrahamil Saarast poeg Iisak ja üks järglastest oli legendaarne piiblikuningas Taavet, kelle järeltulijaks olid Jumalaema ise ja Ristija Johannes, Jeesuse Kristuse ristija.

Nagu teistelgi eriti austatud ikoonidel, on ka Piibli süžee sõnasõnaline ümberjutustus põimunud Püha Kolmainsuse kujutise sügava sümboolikaga. Püha Kolmainu ikoonil on tavaks kujutada Mamre tamme (see puu on endiselt elus, see on umbes 5000 aastat vana, see asub Hebronis), Templi mäge - Moria mäge (koht, kus Aabraham, palju aastaid hiljem pidi ta Issanda Jumala käsul ohverdama oma täiskasvanud poja Iisaki, kes otsustas proovile panna piiblivanema alandlikkuse ja usu) ja Aabrahami koja enda. Rändurid – Püha Kolmainsus on kujutatud kolme ingli kujul (nagu neid nimetatakse 1. Moosese raamatu üheksateistkümnendas peatükis), kes hoiavad käes kuninglikke keppe oma kõikvõimsuse sümbolina:

• Vasak ingel on Jumal Isa. Tema pea kohal on Aabrahami koda, nii nagu Aabraham ehitas oma koja, nii ehitas Jumal Isa maailma kuue päevaga. See tehnika rõhutab selle Jumala hüpostaasi loomingulist olemust, Tema teeneid maailma rajajana, maailma korraldajana ja maailma omanikuna. Tema riided on punased – tõeliselt kuninglikku värvi.
• Keskingel on Jumal-Poeg. Tema pea kohal on Mamre tamm kui taevase Elupuu sümbol. Maitsnud tükki selle puu viljast, saavutas inimene surematuse. Inimene, kes uskus Kristusesse, päästis oma hinge ja andis talle taevase surematuse. Ka käe liikumine Jumal-Isa karikaga Jumal-Poja poole tundub täis sümbolismi. "Las see karikas minust möödub", - palvetas Päästja, teades oma eelseisvast piinast Ketsemani aias pärast viimast õhtusööki, - "Olgu aga nii, nagu sa ütlesid." Ja ta jõi selle tassi puruks. Jumal-Poeg on riietatud punasesse tuunikasse, millel on õmmeldud klave – Jeesuse Kristuse maise rüü.
• Õige Ingel on Jumal, Püha Vaim. Tema pea kohal on Morija mägi, mis sümboliseerib Kristuse päästetud õiglase inimhinge püüdlust taevastesse kõrgustesse. Mäge kui Jumala läheduse sümbolit mainitakse Piiblis korduvalt: Siinai mäel saab prohvet Mooses Jumalalt kümme käsku, Tabori mäel näevad Kristuse lähimad jüngrid ja apostlid Siimon Peetrus, Jaakobus ja Johannes. Issandast – kõigi Püha Kolmainu isikute ilmutus mäetipust Kristuse taevaminek toimus Oliivil. Elustav Püha Vaim on riietatud rohelistesse rüüdesse – see on uuenemise, inimese ja Jumala ühendamise sümbol.

Püha Kolmainu ikoonil moodustavad inglifiguurid ringi - lõputu ja ilusaima harmoonilise kuju, millel pole algust ega lõppu. Kolme ingli kujutise vastupidine perspektiiv haarab inimese kujutlusvõimet, kes vaatab Püha Kolmainsuse ikooni, kutsudes teda ühinema pealtvaatajana Vana Testamendi süžeega ja ühinema jumalikuga.

Usklikud vaatavad tänutundega Püha Kolmainu kuju: isegi eemalt meenutab see taas Kristuse päästvat ohvrit: Jumal Isa ja Jumal Püha Vaimu kujud moodustavad silueti ohvrikausist, milles Jumal Paigutatakse Poeg, kes andis oma maise elu inimkonna päästmiseks esivanemate Aadama ja Eeva esmasündinu patust ja kes andis meile lootuse päästmiseks.

Püha Kolmainu ikooni ees palvetavad nad pattude andeksandmise eest, palvetavad meie elu kõige olulisemate sündmuste eest, Püha Kolmainsuse kujutise ees tunnistavad, enne seda kiidavad nad Issandat.

Jumal, keda austatakse Isas ja Pojas ja Pühas Vaimus, Püha Kolmainsuses, riietab Kiriku kolmikvalgusesse. Õigeusu kolmikvalgus. Ja me siseneme sellesse kolmikvalgusesse ja ühineme sellega ainult Püha Kolmainsuse ebatõelise ülestunnistuse kaudu. Pimenenud ülestunnistus, millel puudub puhtus, varjab meie eest jumaliku kolmesolaarse hiilguse ja muutub läbimatuks mediastiinumiks, takistades meil selle valgusega ühinemast ja sellega täitumast, nii nagu Päästja täitus sellega muutmise ajal. Võime öelda, et mittetäielik, rohkem moonutatud Püha Kolmainsuse tunnistamine on ületamatu takistus meie teel Tabori mäele, Muutmise kolme valguse hiilguse allikale, pühadusele, mis üksi võib olla pühaduse lõpuleviimine. tee. Ikoonil tuleb väljendada Püha Kolmainsuse tunnistamist, mis väljendub usutunnistuses, palvetes, isade ütlustes, kogu Püha Kiriku liturgilises rikkuses. Püha Kolmainsuse ikoon peaks olema kuninglik pitser, mis annab sellele ülestunnistusele lõpliku jõu.

Kolmainsuse ikoon on tunnistus Jumala kolmainsusest ühtsusest, mitte vähem täielik kui see, mida väljendatakse sõnades ja mis on Püha Kolmainsuse dogmaatilise tunnistamise allikas. Usutõe sõnalist väljendust ei anta valmis kujul, vaid see talletatakse ja elab Kirikus, sisaldub Pühakirjas ning nõuab erilist verbaalset väljendust, justkui kiriku poolt selle tõe täiuslikku tunnistamist, paneb katte või justkui soomusrüü, kaitseb tõde moonutuste või selle täieliku väärastumise eest, kes püüavad kirikut pimendada, tungides sellesse väljastpoolt. Ja nagu kirikus luuakse ja lõpuks sünnib Jumala tegevuse ja lepitava, ühise jõupingutuse kaudu kiriklik määratlus, mis on puhas ja tunnistab tõde, nii ei väljendu ka ikooni loomisel mõte alati. lõplikul ja täiesti muutumatul viisil, kuid tõstetakse graatsilisuse ja saavutuste mõjul hääbumatusse valgesse riietatud kõrgusele.

Sellist kujutise ülendamist ja puhastamist võib jälgida ka Püha Kolmainu ikooni loomisel, millel on lõpmata oluline dogmaatiline tähendus, mis annab tunnistust Jumala kolmainsusest ühtsusest ja mis kujutab ligipääsetaval määral Jumalat. kolmes isikus. Näib, et Püha Kolmainsuse kujutis on see ikoon, ilma milleta pole täielikkust ega lõpetatust. Ja seda ei saa väljendada tervikuna, välja arvatud kolme ingli ilmumises, sest sellel sügavalt sümboolsel ikoonil on kujutatud kõik kolm Püha Kolmainsuse isikut. Ja see Esimese Isiku kujund, mis ei leia Vana Denmi kujundis täielikkust, muutub puhtalt inimliku kujundi raskusest vabastatuna vääriliseks kujundiks, sedavõrd, kuivõrd see on mõeldav.

Kolmainsuse kuju, kõigi asjade, iga elukorralduse pitser, ei jää üksi. Kuid nii nagu prototüüp tekitab lõpmatu hulga sarnasusi, mis on oma tähenduses tõmmatud allikaga, nii sünnib ka Püha Kolmainsuse ikoon palju endaga sarnaseid pühapilte, mis justkui peegeldaks kolme päikesevalgust ja moodustades kolmainsuse ühtsuse. Näiteks kolme peaingli, kolme pühaku, kolme nooruki koopas ikoonid ja triaadi moodustavate märtrite ikoonid, kolme kuninga ikoon, kes tulid Kristust kummardama, aga ka kõik ikoonid, kus number kolm ei ole säilinud, kuid mis on sündinud samast kolmeühtsest hiilguse allikast, kolmikkolmsuse valgusest, mis seda valgust välja valades sünnitab kõikjal midagi iseendaga sarnast ja meelitab kõike oma sarnaseks korraldama.

See Püha Kolmainsuse organiseeriv jõud, mis on põimitud universumi alusesse, nagu Basil Suur selle kohta kuuendal päeval ütleb, laieneb kõigele ja püüab muuta kõik oma elu osaks. Selles mõttes peab Püha Kolmainu ikoon leidma oma täieliku ja täiuslikuma väljenduse Kirikus, et saada kogu kokkuleppe allikaks. Näib, et kolme ingli kujutisel olev Kolmainsuse ikoon on kõige täiuslikum Püha Kolmainsuse väljendus nendes piirides, mis on kättesaadavad.

Püha Kolmainsuse kujutist ei saa kuidagi otseselt ega jämedalt materiaalselt mõista. Seitsmendal oikumeenilisel nõukogul meile antud ikoonide austamise alus, mis väljendub sõnades: "Kujutise austamine läheb prototüübile", kehtib täielikult ja isegi erilisel viisil. Püha Kolmainsuse ikoon. See pilt on kirjutatud nii, et see tõstab teadvuse arusaadavuseni ja kolmainsuse valguse üle mõtisklemiseni ning ikooni areng viib meid täiesti käegakatsutavast Vana Testamendi sündmusest täielikult puhastatud, taevase puhtuseni, millel puuduvad maised üksikasjad. , tõstab meele meie taevasele kodumaale, Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriiki. Ja Kolmainsuse kolme Isiku ingellik iseloom on meie jaoks see juhtiv jõud, mis aitab meil tõusta sellele kõrgusele, tungida taevakõrgustesse. Kujutiste ingellik iseloom annab kõigele kerguse, mis poleks mõeldav, kui kujutised oleksid oma olemuselt vaid inimlikud. Ja tõepoolest, iidsetel aegadel, näiteks Ravenna templi mosaiikides eksisteerinud Püha Kolmainsuse kujutis kolme mehe kujutises, ei kordu enam tulevikus. Kõigile kolmele sõnumitoojale antakse inglitiivad, et rõhutada nende ebamaist olemust ja tõsta teadvus Vana Testamendi sündmusest Kolmainu kujutlusele, mida kujutatakse mitte mingis nähtuses, vaid igaveses olemises, vabastatuna kõigest ajalikust ja jutustavast. Alates kolme mehe ilmumisest Aabrahamini viib teadvus Suure Nõukogu Inglite mõtisklemiseni.

Püha Kolmainsus on oma olemuselt kirjeldamatu ja kui Kirik omab ja austab Püha Kolmainsuse kujutist, siis ei saa seda kujutist kuidagi austada kui Jumala olendi kujutist ja seda kujutist ei saa pidada kujutiseks. Jumala olemusest, kuid me peaksime seda ikooni käsitlema sügavalt sümboolse kujutisena ja ainult nii saab see pilt olla täiuslik. Väljaspool Püha Kolmainu ikooni sümboolset mõistmist ei saa seda korralikult austada ja võib öelda, et Püha Kolmainsuse kuju ise ei saa tekkida. Kõige täielikuma arusaama Pühast Kolmainsusest andis ja ilmutas Siioni ülemises toas Püha Vaimu laskumine, valgustades kõike ja ainult nelipüha valguses võis Püha Kolmainsuse ikoon tekkida.

Seda saab austada vaid sümboolse ikoonina: „Pühade kujutiste sümboolse olemuse mõistmise hõlbustamiseks tahaksin tsiteerida peatükki Püha Püha raamatust. Damaskuse Johannes “Õigeusu täpne kirjeldus”, mille pealkiri on: “Sellest, mida räägitakse Jumala kohta kehalisel viisil”. Peatükk algab selle määratlusega: „Kuna me avastame, et jumalikus pühakirjas räägitakse väga palju sümboolselt Jumalast väga kehalisel viisil, peame teadma, et meil, selle jämeda lihaga riietatud inimestena, on võimatu mõelda rääkida jumalikest ja kõrgetest, mittemateriaalsetest tegudest Jumalused, kui me poleks kasutanud oma olemusele vastavaid sarnasusi ja kujundeid ja sümboleid. Seetõttu räägitakse Jumala kohta väga kehalisel viisil sümboolselt ja sellel on väga ülev tähendus, sest jumalikkus on lihtne ja sellel puudub kuju. Damaskuse püha Johannes toob näiteid selliste sümboolsete ja kujundlike määratluste kohta: „Niisiis, mõistkem Jumala silmi ja silmalauge ja nägemist ühelt poolt Tema mõtiskleva jõuna ja teiselt poolt Tema teadmisena, millest lähtudes. midagi ei saa varjata. Mõistkem, et selle tunde kaudu on meil nii täiuslikum teadmine kui ka täielikum veendumus. Tema kõrvad ja kuulmine on nagu Tema kalduvus halastuse poole ja nagu Tema kalduvus meie palve vastu võtta. Huuled ja kõne on nagu see, mis ennast seletab, tänu sellele, et meis näidatakse südames sisalduvaid mõtteid läbi huulte ja kõne. Ja lihtsalt öeldes, kõigel, mida räägitakse kehaliselt Jumala kohta, on meiega juhtunu kaudu mingi varjatud tähendus, õpetades seda, mis on meist kõrgemal.

Püha Damaskuse Johannese sõna juhatab sisse kirikusümboolika mõistmise, ilma milleta pole mõeldav ei õigeusu liturgilise pühitsemise, õigeusu ikonograafia ega (üldistades) õigeusu kiriku askeetide kõige intiimsema müstilise kogemuse mõistmine. Ainult see kiriku sümboolne keel on mõeldav seal, kus inimteadmised puudutavad arusaamatut.

Sümbol oma põhitähenduses on ühendus. Kuidas mõista seda sümboolikat kiriku elus, eriti seoses kiriku poolt austatud pühapiltidega – ikoonidega? Maailma struktuur, selle loomisel Jumala igaveses nõukogus, kannab endas sümboolset olemust või õigemini sümboolset struktuuri. Maailm loodi nii, et see annaks salapäraselt tunnistust selle Loojast. Kõik loodud maailmas ja iga üksik olend selles ning nende jumaliku tahtega loodud loodu kombinatsioon ja kogu universum oma suures ja arusaamatus tervikus kannab endas justkui jumalikku pitserit, teatud jälge jumalikust, justkui kuninglik pitser, mis annab tunnistust sellest, et rahu on kuninglik omand. Ja see justkui allegooria Jumalast, mis sisaldub kõiges loodavas, teeb kõik looduks, kogu universumi, mitte iseeneses suletuks, mitte oma olemuselt isoleerituks, vaid justkui igavese jumaliku plaani järgi, pöörates oma näo. kõige Loojale tarkusega, mille kohta ütleb alguspsalm: “Tarkusega oled sa kõik loonud” ja “Au sinu väele, Issand”.

Püha Vassilius Suur Kuuendal Päeval ütleb: "Maailm on kunstiteos, mida kõik mõtisklevad, nii et selle kaudu teatakse selle Looja tarkust..." Ja edasi: "Ülistagem parimat kunstnikku , kes loonud heldelt ja osavalt maailma ning nähtava ilust mõistame Teda, kes ilu poolest ületab kõik, nende meeleliste ja piiratud kehade suurusest räägime lõpmatust ennekõike ülevusest. Ja kogu maailm, mis koosnes heterogeensetest osadest, ühendas Ta (Jumal) mingi lahutamatu armastuse ühendusega üheks suhtluseks ja üheks harmooniaks.

Maailma loomise tarkus seisneb selles, et kõik loodu on adresseeritud Loojale, kõik on salapärane tunnistus, allegooria, tähendamissõna Pühast Eluandvast Kolmainsusest, kes lõi maailma. Kõik, mis luuakse, kannab igavese jumaliku plaani tulist pitserit. Kõik loodu on varustatud erilise Jumala antud tähendusega, mis kõneleb Jumalast ning see loomise sümboolne olemus hõlmab kogu maailma ja kõiki olendeid, alates inglite ja inimkonna hüpostaatiliste astmete kõrgeimast loomingust kuni kõige kõrgemateni. tagasihoidlikud, kõige tagasihoidlikumad olendid, kes võivad tunduda täiesti ilma jäetud mõistusest. Ja see jumalik pitser, mis toetub igale loodule, jäeti erilise täiusega, erilise hiilgusega hüpostaatilistele loodutele, inglitele, nagu Jumala esmasündinule, ja viimasele loodule, mis lõpetab universumi, inimesele. 1. Moosese raamat osutab, et inimesele on oma loomingus Jumala kuju ja sarnasus.

Oma laskumisega täidab Püha Vaim Kiriku Pühima Kolmainsuse auhiilgusega ja sellest auhiilgusest saab Kiriku hingus, valgus, hiilgus. Ja sellega seoses ei tohiks selle pildi tähendus olla ainult suhteline, ligikaudne, ilma põhitähenduseta.

Kirikus on palju Püha Kolmainsuse kujutisi, mis on oma ikonograafias väga erinevad. Kuid ikoon, mis määratleb Püha Kolmainsuse püha, on alati üks - see on Püha Kolmainsuse kujutis kolme ingli kujutisel. Selle prototüübiks oli Püha Kolmainsuse ilmumine kolme rändurina Aabrahami ja Saara juurde Mamre tammiku lähedal.

See pilt tekkis iidsetel aegadel. Seega annab temast tunnistust St. Damaskuse Johannes kui kuju, mis eksisteeris ammu enne teda.

Kolmainsuse ilmumine oli salapärane, mitte täielikult seletatav. Sõnumitoojate ilmumine Aabrahamile esitatakse mõnikord puhtinimliku kujuga, kolme ränduri kujuga, ja nii on seda kujutatud ka kirikus, eriti ikonoklastieelsel ajal. Selliseid kolmainsuse pilte näeme Ravenna mosaiikidel, Roomas - Püha Maarja Maggiore kirikus...

Näib, et see konkreetne pilt (kolme ingli ilmumine) on lahutamatult seotud Püha Kolmainu pühaga. Kirik valis selle konkreetse ikooni ja mitte ühegi teise ikooni mitte juhuslikult, vaid seetõttu, et see väljendab võimalikult täiuslikult Püha Kolmainsuse dogmaatilist ülestunnistust ja, võib öelda, sündis sellest ülestunnistusest.

Ikonograafia ise on olemuselt kahesugune. Mõnikord on kolm inglit kujutatud täiesti võrdselt ja mõnikord on keskmine ingel suurem ja majesteetlikum kui ülejäänud kaks. Kolme ingli ilmumist Aabrahamile tõlgendati erinevalt. Mõned arvasid, et kolm inglit olid Püha Kolmainsuse teine ​​isik, keda saatsid kaks inglit, justkui tähistades piltlikult esimest ja kolmandat hüpostaasi. Teised nägid kolme Ingli välimuses kõige Pühama Eluandva Kolmainsuse ilmumist, täielikku ja täiuslikku. Ja see teine ​​arusaam tugevnes kirikus sajandite jooksul üha enam ja kinnistus pühade kujutamisel. Kuid kolmainsuse kujutamisel oli ja on soov need pealtnäha lepitamatud põhimõtted ühitada. See arusaam väljendus kõige täielikumalt ja sügavamalt ikoonil, mille munk Andrei Rubljovi maalis Kolmainu-Sergiuse kloostri Kolmainu katedraali jaoks. Seetõttu kiitis Stoglavy nõukogu selle ikooni heaks näitena selle kohta, kuidas Püha Kolmainu ikooni tuleks maalida.

Sellel ikoonil olevad Püha Kolmainsuse hüpostaasid järgivad neid usutunnistuses tunnistatud järjekorras. Esimene ingel on Jumal-Isa esimene hüpostaas, teine, keskmine on Poeg ja parempoolne on Püha Vaimu hüpostaas. Kõik kolm inglit õnnistavad tassi, kuhu toodi tapetud ja toiduks valmistatud vasikas. Vasika tapmine tähistab Päästja surma ristil ja seda on sageli kujutatud Kolmainsuse ikoonil selle alumises osas ning vasika toiduks toomine on armulauasakramendi prototüüp. Kõik kolm inglit hoiavad käes keppe, et mälestada nende jumalikku autoriteeti.

Esimene ingel, mida on kujutatud ikooni vasakul küljel, on riietatud sinisesse alumise rüüsse, mis kujutab endast tema jumalikku, taevalikku olemust, ja helelillasse välisrüüsse, mis annab tunnistust selle Ingli jumalikust mõistmatusest ja kuninglikust väärikusest. Tema selja taga, tema pea kohal, kõrgub maja, Aabrahami eluase ja altar elamu ees. Selle ikooni tõlgendamisel anti eluruumi kujutisele sümboolne tähendus. Maja on justkui jumaliku armu majanduse kujutis ja asjaolu, et hoone kujutis on asetatud esimese Ingli pea kohale, näitab teda kui pea (tema isaliku olemuse mõttes) see majandus. Sama isalik autoriteet peegeldub kogu tema välimuses. Tema pea pole peaaegu kaldu, ka keha pole kaldu, tema pilk on suunatud kahele teisele inglile. Kõik, näojooned, näoilme, käte asetus ja viis, kuidas Ta istub, räägivad kõik Tema isalikust väärikusest. Ülejäänud kaks inglit langetavad pea ja pööravad oma pilgu sügavalt tähelepanu esimesele, justkui vestlust juhtides.

Teine ingel asetatakse ikooni keskossa. Selle keskmise positsiooni määrab teise hüpostaasi tähtsus Püha Kolmainsuse sügavustes ja majaehitustöös, Jumala ettenägelikus hoolitsuses maailma eest. Tammepuu laotab oma oksad üle Tema pea. Teise Ingli riietus vastab sellele, milles Päästjat tavaliselt kujutatakse. Alumine on tumedat karmiinpunast värvi, mis tähistab kehastumist; sinine lahtiste voltidega tuunika, mis ümbritseb Ingli keha, tähistab oma värviga Tema jumalikku väärikust, Tema olemuse taevast olemust. Ingel kummardub ja pööratakse pea ja keha liikumisega salavestluses esimese ingli poole. Puu, mis Teda varjutab, on meeldetuletus elupuust, mis oli keset paradiisi, ja ristipuust.

Ikooni paremale küljele asetatud ingel on Püha Kolmainsuse kolmas isik – Püha Vaimu hüpostaas. Tema alumine rõivas on tume, läbipaistev sinine. Ülaosa - kõige heledam suitsuroheline - roheline väljendab Püha Vaimu nime kui eluandvat, on pilt kõigi asjade ammendamatust, igavesest elustavast: "Püha Vaimu läbi on iga hing elav ja puhtusega ülendatud. , mida kirgastab püha müsteeriumi kolmainsuse ühtsus. Seda ülendamist väljendab puhtuses mägi, mis varjutab kolmandat Inglit.

Kolme isiku asetus ikoonil on omavahel tihedalt seotud ja vastab järjestusele, mis läbib iga liturgilise hüüatuse, iga üleskutset ja Püha Kolmainsuse ülestunnistust. See on sama jada, mis määrab usutunnistuse liikmete paigutuse, järjekorra, mis sisaldub meieisapalve sõnades: „Pühitsetud olgu sinu nimi, sinu riik tulgu, sinu tahtmine sündigu.” Piltide asukoht ja põhijoon on kõige sügavamal ja intiimsel viisil seotud templipalve järjekorraga ja palve sisemise liikumisega. Kolm istuvat inglit, kes kannavad keppe ja õnnistavad sööki, on väga tihedalt seotud kõigi kolmekujuliste kujutistega ja kõigi liturgiliste pöördumistega Kolmainsuses kummardatava ühe Jumala poole.

Nelipühal – Püha Vaimu laskumisel – ilmneb Jumala lihakssaamise täius. See püha on Püha Kolmainsuse kolme Isiku ilmutus ja selles mõttes on Kolmainsuse ikoon kõigi kolme Isiku kujutamise aluseks. Püha Kolmainsuse ikoonil hääbub ettekujutus Esimesest Isikust kui täiesti kirjeldamatust. Nii nagu kuldsed keerubid lepingulaeka kohal asuvas telkis lõpetasid igale pühakujule kehtestatud keelu, sest see Moosese antud keeld ei olnud sisuliselt keeld, mis eitab igasuguse kujundi võimalust, vaid mõõt. karskus, paastuga sarnane keeld, hoidumine millestki, mis ei pruugi olla täiesti kasulik või tõenäoliselt enneaegne. Inkarnatsioonist sai valgusallikas, mis kõigele ümbritsevale välja valades kinnitab kõike oma nähtavas olemasolus, muudab kõik nähtavaks ja isegi kirjeldamatu mingil määral kujutatavaks. Inkarnatsiooni valguses ja ainult selles saab võimalikuks Jumal-Isa kuju. “Näe mind, vaata Isa” – see on valgus, mis kallab Isa pildile ja teeb Ta justkui ainult osaliselt nähtavaks. Ja kõik Jumal-Isa kujutised on sellest välimusest ainult osaliselt läbi imbunud. Me ei näe esimese hüpostaasi kujutist täielikus ja lõplikus selguses kirikute seinamaalingutel ning kujutistel ristidel ja ikoonidel ning mitte eneseküllases jõus, vaid suhetes teiste Pühima Kolmainsuse isikutega või otsekui väljendusena Tema armulisest kohalolekust Kirikus ja päästvast tegevusest maailmas.

Kõigil kolmel isikul on inimväärikuse täius nii näo kujutamisel kui ka riietuses, millel on inimestele omane iseloom. See ei ole inglite ametlik riietus, nad ei ole riietatud sidemetesse, nende käed ei ole randmelt kaetud, vöökoht pole vööga kinnitatud, vaid nad on riietatud nagu inimestele kohane - pikk alumine rüü, tuunika, ja lahtistes voltides lebav ülemine rüü - kition . Kuid tiivad on üleni kuldsete kiirtega täpilised ning kogu rändurite välimus ja nende juuste kaunistamine - kõik kannab ingelliku hiilguse templit, kõik annab tunnistust kolme sõnumitooja ebamaisest olemusest ja neile kõigile on antud võrdne voorused, mida ei leidu üheski Kolmainsuse kujutises. Ja see täielikkus määrab selle ikooni valiku, sest ainult isiklik hüpostaatiline pilt saab olla täisväärtuslik ikoon. Püha ikoon saab õigustatult olla ainult pilt, millel on nägu-nägu ja inimnägu, mida jumalik muutus muudab. See on antud fakt, mis oli iga ikooni aluseks, selle andis meile Päästja ise oma näo jäljes ubrus, ikoonide ikoonina, iga kujutise allikana.

Ja me ei saa isegi mõelda ega kujutada Inglite nägusid, välja arvatud inimese kujul. Näiteks kujutised troonidest tulerataste kujul ei saa olla isemajandav ikoon. Ja ka evangelistide sümbolid ei ole iseseisev ikoon: evangeeliumi käes hoidev kotkas ei saa esineda evangelist Johannese ikoonina, vaid ainult tema sümbolina. Sama sümbol, kuid mitte täisjõuga ikoon, on Püha Vaimu kujutis tuvi kujul. Ja võib-olla kõige unikaalsem ja hinnalisem omadus kolme ingli kujutisel oleva Kolmainsuse ikooni puhul on see, et Püha Kolmainsuse kolmas isik - Püha Vaim - on hüpostaatiliselt kujutatud võrdselt Püha Kolmainsuse esimese ja teise isikuga. omab oma näo järgi ingli- ja inimkuju täiust. See täielikkus kõigi kolme Isiku kujundis määrab eripära, mis tähistab Kolmainsuse kujundit kolme Ingli välimuses. Kõigil teistel piltidel ei väljendu Jumal Püha Vaim isiklikult ega oma kuju täiust. Tuvi kujutis, mis kohustas Püha Vaimu vastu võtma, annab meile justkui allegoorias ettekujutuse Püha Vaimu omadustest, kuid ei saa olla meie jaoks täielikult Tema ikoon, nagu ka Tema välimus kujul. valgusest, pilvest või tulekeeltest. Ja see on üks peamisi põhjuseid, miks kõiki teisi kolmainsuse ikoone ei saa täielikult realiseerida ja saada Püha Kolmainsuse märgiks.

Kolmainsuse ikoonil olevatele inglitele on antud inimlikud jooned, kuid seda inimlikkust ei tohiks mõista kui midagi, mis on seotud jumaliku olemusega. Selline arusaam ei leia Kirikus varjupaika ega saa olla Kiriku õnnistusega pühitsetud. Ingelliku ja inimväärikuse jooned ei viita mingil moel inimlikkusele, mis on peidus Jumala olemuses, tema arusaamatus olemuses. Tuleb mõelda, et selline väljaspool Kristuse kirikut sündinud arusaam ei voola kunagi tõelise isaliku teoloogia puhtaimasse voolu. Inimese kujutis ja inglikujutis on võetud selleks, et kujutada Püha Kolmainsust, mitte sellepärast, et jumalikus olemuses endas oleks midagi sarnast, vaid sellepärast, et selline kujutis (kujutlusvõimele ligipääsetavast) osutab meile juba oma välimuses. kolm inglit Aabrahamile. Ja ainult äärmiselt sümboolsel viisil saab seda kujundit mõista ja ainult nii on mõeldav kõigi kolme Isiku kuju. Selle ikooni kogu struktuur annab tunnistust äärmisest vaoshoitusest ja äärmisest hoolikusest, millega pilt loodi. Püha Kolmainsuse kujutis asetatakse ikonostaasi keskele, kuninglike uste kohale, ikonostaasi sellesse ossa, mida nimetatakse varikatuseks. Varikatus paikneb tavaliselt mitte ikoonidega samal tasapinnal, vaid mõnevõrra sügaval ning vastavalt tavadele on see eriti peenelt ja rikkalikult kaunistatud. See eriline koht, mis on antud varikatuse üldstruktuuris ikonostaasi, väljendab selle erilist sakraalsust, otstarbe erilist kõrgust. Juba sõna "varikatus" räägib selle tähendusest. See on õnnistus ülalt, mis ulatub üle pühamu, mis pühitseb seda, millest ta ulatub, ja kaitseb samal ajal pühamu, olles justkui selle tara. Selline imeline varikatus, mis võib olla iga varjutuse prototüüp, oli hiilguse ilmumine, mis varjutas Lepingutelgi. Selline kunstlik varikatus oli hiilguse keerubid, mis varjutas altari. Kaks vasest valmistatud keerubit puudutavad üksteist oma tiibadega, justkui moodustaksid väljasirutatud tiibadega varikatuse seaduselaeka kohale, kaitstes nendega püha laeva. Hiljem oli Saalomoni templis troonil, mille ees preester püha toimingu sooritas, teatud varikatus, mis oli toetatud sammastele ja varjutas trooni. See Vana Testamendi templist pärinev varikatus on säilitanud oma koha kristlikes kirikutes, samuti on see venitatud üle kristlike kirikute altarite, moodustades justkui taevavõlvi. Varikatuse siseosas oli tavaks kujutada Püha Kolmainu kujutist, mis on ümbritsetud ringiga kolme ingli kujul. Kuid Aabrahami ja Saarat tavaliselt ikoonil ei kujutata. Pilt püüab oma lihtsuse ja detailide puudumisega väljendada Püha Kolmainsust mitte selle välimuses Aabrahamile, vaid justkui selle igaveses olemises. Varikatuse sisemine võlv ehk tsiborium, millel on Püha Kolmainsuse kujutis, moodustab justkui taevavõlvi, mis on venitatud trooni kohale. Hiljem, kui altari tõke täideti ikoonidega ja muudeti ikonostaasiks, kerkis kuninglike uste kohale tibla alla spetsiaalne ikonostaasi osa - Deesise riitust toetav põikristlatt -, mida sarnaselt altari varjundiga kutsuti varikatuseks. See ikonostaasi kuninglike uste kohal asuv varikatus on sügavalt seotud trooni kohale asetatud varikatusega.

Kolmainu püha pilt. Stoglavy katedraaliga tähistatud Andrei Rubljov ei ole surnud, pole unustatud, vaid muutub üha enam ühisvaraks, ühiseks rõõmuks. Puhastatuna tumenenud linaseemneõlist ja hilisematest märkmetest, vabanenud teda rasketest kaunitest rõivastest, lahkus ta kirikuaiast ja on nüüd Tretjakovi galeriis. See ei ole Kolmainu katedraali ikonostaasis, vaid on suunatud inimestele, kellest enamik on kirikust kaugel. Kolmainsuse kuvand on lähedane mitte ainult inimestele, kes pole kunagi kirikust lahkunud, vaid ka neile, kes on sellest kaugele läinud, ja kummalisel kombel isegi neile, kes on selle suhtes vaenulikud. Ja me peame selles nägema Eluandva Kolmainsuse enda tahet. See on evangeelium, mis tõmbab kõik ammendamatu elu allika juurde...

Munk Gregory Krug

(Krug Georgi Ivanovitš) (1906/1907 – 1969)

Sündis 23. detsembril 1906 / 5. jaanuaril 1907 Peterburis. Teda kasvatati luterlaseks. Aastal 1926 pöördus ta õigeusku. 1921. aastal sai perekond Eesti kodakondsuse. G. Krug astub Tallinna tarbekunstikooli (1927), seejärel õpib Tartus. 1931. aastal emigreerus ta Pariisi, õppis Miliotti ja Somovi juures. Vennaskonna liige St. Photia Pariisis. samuti Icon Society Pariisis (kuni 1950). Tema vaimne isa, arhimandriit Sergius (Ševitš) avaldas suurt mõju G. Krugi vaimsele arengule. 1948. aastal andis ta Le Mesnil-Saint-Denis’s asuvas Püha Vaimu kloostris kloostritõotused ja pühendus ikoonimaalimisele. Eriti paistab silma Noisy-le-Grandi kiriku ikonostaas (raja on ema Maria (Skobtsova)). Ta suri 12. juunil 1969 linna Püha Vaimu kloostris. Mesnil-Saint-Denis Prantsusmaal.