Uchambuzi wa monografia wa shairi la Konstantin Balmont "Mimea ya Barabara". Uchambuzi wa monografia wa shairi la Balmont "mimea ya barabarani" Uchambuzi wa mimea ya barabarani Balmont
Konstantin Dmitrievich Balmont
Kulala, maua yaliyokauka nusu-kufa,
Sijawahi kutambua maua ya uzuri,
Karibu na njia zilizovaliwa vizuri walikua. Muumba
Imepondwa na gurudumu zito lisiloonekana.
Saa ambayo ndoto zisizowezekana zinatimia,
Kila mtu anaweza kuwa wazimu, wewe tu huwezi,
Njia iliyolaaniwa iko karibu na wewe.
Hapa, umevunjika nusu, umelala mavumbini,
Wewe, ambaye angeweza kuangalia angavu katika anga ya mbali,
Unaweza kupata furaha kama kila mtu mwingine,
Katika uzuri wa kike, ambao haujaguswa, wa kike.
Lala, wewe ambaye umetazama njia mbaya ya vumbi,
Watu walio sawa nawe watatawala, nawe utalala milele,
Ndoto zilizonyimwa na Mungu kwenye likizo,
Lala, wewe ambaye haujaona maua ya uzuri.
"Mimea ya Barabara" imejumuishwa katika mzunguko wa "Milky Way" wa mkusanyiko "Hebu Tuwe Kama Jua", kulingana na watu wa wakati wetu, moja ya ubunifu bora wa K. D. Balmont. Shairi lenyewe pia linachukuliwa kuwa kazi bora ya ushairi. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika jarida la "New Life" mnamo 1900.
Kazi hiyo inaweza kuainishwa kama epitaph ya sauti, kwani inaelekezwa kwa mimea iliyovunjika inayokufa, picha ambayo bila shaka ni ishara. Kiutunzi, shairi limegawanywa katika beti nne, na maneno yanayofungua ubeti wa kwanza hurudiwa katika mwisho. Mbinu hii inaitwa anaphora, kwa msaada wake mistari inaonekana kujifunga yenyewe.
Ni nini hasa kilichofichwa nyuma ya picha ya shina za ulemavu, kila mtu anahisi kwa njia yake mwenyewe. Kwa kuzingatia kwamba kazi hii imejitolea kwa Maxim Gorky, inaweza kuzingatiwa kuwa nyuma ya ishara hii kuna picha ya wakulima, watu dhaifu na wadogo, wale ambao wako chini ya uangalizi wa karibu wa fasihi wa mwisho.
Maxim Gorky
Kama Alexei Maksimovich (jina halisi la Gorky), Balmont anaguswa kwa kina cha roho yake na hatima ya watu hawa wenye bahati mbaya, walioachwa kwa huruma ya mambo ya umati mzima wa watu.
Kwa kuzingatia maudhui kutoka kwa mtazamo huu, mtu anaweza kupata idadi kubwa ya mafumbo na mafumbo katika shairi. Barabara ambayo mimea hii isiyoonekana inakua, "njia iliyoapa" ni historia yenyewe. Katika mwendo wake wote, jukumu muhimu zaidi lilichezwa na viongozi wakuu, ambao walijitengenezea njia, mara nyingi kwa gharama ya dhabihu ya kibinadamu. Maelfu na maelfu ya watu wa kawaida walifanya kazi kwa faida ya mashujaa hawa, wakiwa wamesahaulika na bila uso kwa vizazi vipya. Mikono yao iliumba ulimwengu ambao ulitawaliwa na wenye nguvu, huku watu hawa wenyewe wakiishi na kufa katika hali zisizovumilika, kama mashina “iliyopondwa na gurudumu zito lisiloonekana.”
Saa ambayo kila mtu anasherehekea kuzaliwa kwa chemchemi,
Katika saa ambayo ndoto zisizowezekana zinatimia ...
Kwa uwezekano wote, tunazungumza juu ya ushindi muhimu uliopatikana wakati hakuna mtu aliyetarajia mafanikio. Au juu ya mafanikio kadhaa, kwa mfano, juu ya wakulima kupata uhuru mnamo 1861. Lakini hata hivyo hawakuweza kusherehekea kwa maana kamili, kwa sababu bei ya uhuru huu ilikuwa kubwa sana.
K. D. Balmont hupunguza sura ya kifo, na kuiita ndoto. "Lala, wewe ambaye haujaona alfajiri ya uzuri," anaita, akifunga shairi kwenye duara. Mwandishi anaelewa kuwa kwa watu kama hao hakuna njia ya kutoka kwa mzunguko wa maisha. Watazaliwa mara ya pili, watatumika kama mashujaa mashuhuri, na watakufa bila jina kando ya historia, kama nyasi za barabarani zilizofunikwa na vumbi la wakati.
Mwanzoni mwa karne, Konstantin Dmitrievich Balmont alikuwa maarufu zaidi wa washairi wa Kirusi. “Ni nani aliye sawa nami katika uwezo wangu wa uimbaji? Hakuna, hakuna mtu, "alisema kwa kiburi. Muziki maalum wa aya hiyo, "nguvu ya kuimba" ambayo Balmont alionyesha uzoefu wa ubinafsi wa sauti, hali ya wakati huo, alikuwa na deni la mafanikio ambayo hayajawahi kutokea kati ya msomaji na kutambuliwa kutoka kwa Chekhov. Tchaikovsky, Gorky, Bryusov, Blok, Annensky.
Balmont alitoka katika familia mashuhuri, alikulia kwenye shamba karibu na Shuya, mkoa wa Vladimir, na alivutiwa mapema na "uzuri wa kusikitisha" wa asili ya Urusi ya Kati (singechukua "kumi za Italia kwa hiyo," mshairi aliandika) . Mshiriki katika duru za mapinduzi, Balmont alifukuzwa kutoka ukumbi wa mazoezi na chuo kikuu; Utamaduni wa hali ya juu wa kifalsafa na ufahamu wa lugha nyingi ulimpa elimu ya kibinafsi ambayo ilidumu maisha yake yote. Korolenko alikua "mrithi" wa fasihi wa Balmont, ambaye alitaka nidhamu ya kibinafsi kwa zawadi ya kijana huyo. Lakini Balmont hakuzingatia ushauri huu; kuunda "kwa haraka ya furaha," alianguka katika verbosity na kujirudia mara nyingi. Urithi wa mshairi haufanani sana; Miongoni mwa makumi ya vitabu vya mashairi yake katika mashairi na nathari, sio vyote vilivyostahimili mtihani wa wakati.
Balmont alichapisha mwanafunzi wake wa kwanza, "Mkusanyiko wa Mashairi" mwaka wa 1890. Aligeuka kwa ishara baada ya kukutana na Bryusov mwaka wa 1894, kisha akawa mmoja wa wa kwanza katika mzunguko wa washairi wa nyumba ya uchapishaji ya Scorpio. Maneno ya "vuli" ya asili na upendo (mkusanyiko "Chini ya Anga ya Kaskazini." M., 1894 na "In the Boundless." M., 1895) yalibadilishwa katika kitabu cha Balmont "Burning Buildings" (M., 1900) kwa "maneno ya kisu" shujaa wa mtu binafsi ambaye alijaribu kofia ya mtindo wa Nietzschean ("Sijali kama mtu / Ni mzuri au mbaya ..."). Picha ya muongo wa Kirusi, "ndugu" wa Baudelaire na E. Poe, dharau ya kushangaza kwa watu wanaokubalika kwa ujumla, muundo wa "msanii wa shetani" mara nyingi ulituzuia kuona uso mwingine wa Balmont mshairi, ambaye kipengele chake kikuu. Annensky alizingatiwa "upole na uke." Katika mashairi ya Balmont, karibu na "maua ya uovu," "nyasi za barabarani" zilikua, "zilizopondwa na gurudumu nzito lisiloonekana," ishara hii ya hatima ya wasio na uwezo, iliyoongozwa na Nekrasov. Katika jitihada za kuwa "Mhispania" ambaye alitamani "maua nyekundu," wakati mwingine Balmont alifikia ukingo wa ladha mbaya (maarufu mbaya "Nataka kuthubutu, nataka kuwa jasiri ... nataka kurarua nguo zako. kuzima"); Motifu za "asubuhi" za nyimbo zake za upendo ziligeuka kuwa za dhati na za kudumu zaidi.
Mshairi alipata kuongezeka kwa shughuli za ubunifu na kisiasa katika usiku wa mapinduzi ya kwanza ya Urusi. Mkusanyiko wake bora zaidi, "Wacha Tuwe Kama Jua" (M., 1903), alinasa katika tamathali za ulimwengu uzoefu wa mshairi wa umoja na nguvu zinazotoa uhai na alionyesha kipekee hali kuu ya umma. Satires za Balmont juu ya "Nicholas wa Mwisho", ambazo zilienea katika orodha ("Sultan Mdogo", "Tsar yetu ni Mukden, Tsar Tsushima yetu"), pamoja na nyimbo zake kwa wafanyikazi wa mapinduzi katika gazeti la Bolshevik "Novaya Zhizn", kilichochapishwa na “Znanie” cha Gorky na kitabu “Poems” (St. Petersburg, 1906) kilichotwaliwa na polisi kilimlazimisha kwenda uhamishoni hadi 1913.
Asili ya shauku ya Balmont, "ya hiari" iligeuka kuwa karibu na "falsafa ya wakati huu" ambayo iliibuka katika ulimwengu unaobadilika haraka ("Nimechomwa na kila dakika, / ninaishi katika kila usaliti"). Kuonekana kwa shujaa wa sauti "kama upepo" kulijibiwa na mbinu za hisia za kibinafsi.
pamoja na hali yake ya kujieleza yenyewe, hali tete ya kurudi na "mstari wa ghafla" ambao ulikuwa na haraka ya "kusema" papo hapo "Simamisha!" Lakini pia Vyach. Ivanov alibaini kuwa, licha ya anuwai nyingi za kisanii, Balmont wa kimapenzi alibaki mwaminifu kwa uzuri wa msukumo wa "kilele cha mlima" wa ubunifu na hakupatanishwa na "woga wa roho" na "utumishi wa watumwa."
Sanaa ya kimsingi ya uboreshaji ya Balmont, ambaye alielewa "mashairi kama uchawi" (kama alivyoita mhadhara wake wa 1914), ilikuwa mgeni kwa kila kitu cha busara. "Muumba-mtoto," Tsvetaeva aliandika kwa kupendeza kuhusu Balmont, akitofautisha Mozartianism yake na Salierism ya Bryusov. Balmont haikupewa mtindo mara chache; "mgeni wa ng'ambo," kulingana na Tsvetaeva, alibaki hata katika nyanja ya ngano za Kirusi (kwa mfano, katika mkusanyiko "The Firebird." M., 1907). Walakini, vitabu kadhaa vilitolewa kwa tofauti juu ya mada za ushairi wa watu wa ulimwengu, kutoka kwa Waazteki wa zamani hadi Waslavs wa Magharibi (kwa mfano, mashairi ya "Misri" kwenye mkusanyiko "Glow of the Dawn." M. ., 1912). Msafiri mwenye shauku, Balmont alitembelea mabara yote; yeye ni mmoja wa watafsiri maarufu wa Kirusi (kazi za Calderon, Shelley, E. Poe, Kalidasa, Rustaveli na wengine wengi). Lakini upana wa ubunifu uliingilia kina chake. Katika mikusanyo ya miaka ya 1910 (“Ash. Vision of a Tree.” M., 1916; “Sonnets of the Sun, Honey and Moon.” M., 1917), umahiri wa ubeti haukurudisha ushairi wa Balmont kwenye ule wa awali wake. nguvu. Ni katika mashairi ya hivi karibuni tu, yaliyochochewa na kutamani nyumbani, ndipo picha yake ya kupendeza ilionekana. Baada ya kuondoka Moscow mnamo 1920 (kama ilivyoonekana kwake wakati huo, sio kwa muda mrefu), mshairi alitumia zaidi ya miaka ishirini katika nchi ya kigeni na akafa masikini, amesahaulika na nusu-wazimu katika moja ya vitongoji vya Paris.
Mchapishaji: Balmont K. Mashairi. L., 1969. ("Kitabu cha mshairi." Mfululizo mkubwa).
* * *
Niliota kukamata vivuli vinavyoondoka,
Vivuli vilivyofifia vya siku inayofifia,
Nilipanda mnara, na hatua zikatetemeka,
Na kadiri nilivyotembea juu zaidi, ndivyo nilivyoona wazi zaidi
Kadiri maelezo ya mbali yalivyochorwa kwa uwazi zaidi,
Na sauti zingine zilisikika pande zote,
Karibu yangu kulikuwa na sauti kutoka Mbinguni na Duniani.
Kadiri nilivyopanda juu, ndivyo walivyong'aa zaidi,
Kadiri vilele vya milima iliyolala viling’aa zaidi,
Na ilikuwa kana kwamba wanakubembeleza kwa mng'ao wa kukuaga.
Ni kana kwamba walikuwa wakibembeleza kwa upole macho yenye weusi.
Na chini yangu usiku ulikuwa tayari umeingia,
Usiku tayari umefika kwa Dunia iliyolala,
Kwangu mwanga wa mchana uliangaza,
Mwangaza wa moto ulikuwa unawaka kwa mbali.
Nilijifunza jinsi ya kukamata vivuli vinavyopita
Vivuli vilivyofifia vya siku iliyofifia,
Nami nilitembea juu zaidi na zaidi, na hatua zikatetemeka,
Na hatua zikatetemeka chini ya miguu yangu.
GULL
Seagull, seagull kijivu, hukimbia huku na huku na kilio cha huzuni
Juu ya vilindi vya baridi vya bahari.
Na umetoka wapi? Kwa ajili ya nini? Kwa nini malalamiko yake
Kwa hivyo umejaa melancholy isiyo na kikomo?
Umbali usio na mwisho. Anga isiyo na ukarimu ilikunja uso.
Povu ya kijivu iliyojikunja kwenye kilele cha wimbi.
Upepo wa kaskazini unalia, na shakwe analia, wazimu,
Seagull wasio na makazi kutoka nchi ya mbali.
MIMEA YA MSITU
Ninapenda mimea ya misitu
harufu nzuri,
Mabusu na furaha
Isiyorejeshewa pesa.
Kengele inaita
Mbali,
Juu ya mkondo wa mierebi iliyolala
Nusu usingizi.
Muhtasari wa nyuso uliangaza
Haijulikani,
Vivuli vya hadithi za hadithi ambazo zilidanganya
Incorporeal.
Kila kitu kinachoashiria na kudanganya
Sisi ni siri
Na inaumiza moyo wangu milele
Siri tamu.
UNYEVU
Kasia iliteleza kutoka kwenye mashua.
Ubaridi unayeyuka kwa upole.
"Mpenzi! Mpenzi wangu!" - Ni nyepesi,
Tamu kwa mtazamo.
Swan aliogelea gizani,
Kwa mbali, kugeuka nyeupe chini ya mwezi.
Mawimbi yanabembeleza kuelekea kasia,
Lily anapenda unyevu.
Ninaikamata kwa masikio yangu bila hiari
Kubwabwaja kwa tumbo la kioo.
"Mpenzi! Mpenzi wangu! Napenda!.."
Usiku wa manane inaonekana kutoka angani.
MANENO YA DAGA
Nitaongea majambia.
Nimechoka na ndoto tamu
Kutoka kwa furaha ya haya yote
Sikukuu za Harmonic
Na nyimbo za nyimbo tulivu.
Nataka kuvunja azure
Ndoto tulivu.
Nataka kuchoma majengo
Nataka dhoruba za kupiga kelele!
Ulevi wa amani -
Kulala akili.
Acha bahari ya joto iwake,
Acha giza litetemeke moyoni mwako.
Nataka njuga tofauti
Kwa karamu zangu zingine.
Nataka maneno matupu
Na mshangao wa kufa!
WAHUBIRI
Sonnet
Kuna mito mingi katika ulimwengu huu mdogo,
Funguo huimba katika mapango ambapo ni giza,
ikivuma kama roho kwenye kinubi chenye nyuzi saba,
Kuhusu ukweli kwamba roho zimepangwa kuimba.
* Nitazungumza kwa ukali (kihalisi: "Nitazungumza na dagger"). - Hamlet (Kiingereza).
Kulia kwa kengele ni furaha yetu pekee,
Sisi ni roho za kamba za kidunia kwenye karamu yenye kelele,
Lakini ninyi, maadui, hamwezi kutuelewa,
Kwa mito iliyofurika, njia pana zinahitajika.
Makuhani wa nadharia za msingi,
Je, unatarajia mahubiri kutoka kwa mshairi?
Nitahubiri mahubiri kwa faida ya ulimwengu -
Sio uchovu wa maneno unaojulikana kwa muda mrefu kwa kila mtu,
Na kwa utimilifu wa sonnet,
Bado haijapatikana na mtu yeyote!
MIMEA YA BARABARANI
Kulala, maua yaliyokauka nusu-kufa,
Sijawahi kutambua maua ya uzuri,
Karibu na njia zilizochakaa, zilizotunzwa na Muumba.
Imepondwa na gurudumu zito lisiloonekana.
Saa ambayo kila mtu anasherehekea kuzaliwa kwa chemchemi,
Saa ambayo ndoto zisizowezekana zinatimia,
Kila mtu anaweza kuwa wazimu, wewe tu huwezi,
Njia iliyolaaniwa iko karibu na wewe.
Hapa, umevunjika nusu, umelala mavumbini,
Wewe, ambaye angeweza kuangalia angavu katika anga ya mbali,
Unaweza kupata furaha kama kila mtu mwingine,
Katika uzuri wa kike, usioguswa, wa kike.
Lala, wewe ambaye umetazama njia mbaya, yenye vumbi,
Wenye usawa wako watatawala, na utalala milele.
Ndoto zilizonyimwa na Mungu kwenye likizo,
Lala, wewe ambaye haujaona maua ya uzuri.
Mei 1900.
Biarritz
MTAKATIFU GEORGE
Mtakatifu George, baada ya kumuua Joka,
Alitazama pembeni yake kwa huzuni.
Hakuweza kusikia kilio kigumu,
Sikuweza kuwa mwanga - tu kupenda mwanga.
Yeye ni mwepesi, kwa jina la Mungu,
Alielekeza mkuki wake na kuinua ngao yake.
Lakini kulikuwa na mawazo mengi, mengi -
Na yeye, akiwa ameuawa, ameuawa, kimya.
Na farasi wa mtakatifu na kwato zake
Aligonga ukingo wa njia kwa hasira.
Alifika hapa kwa njia iliyopigwa.
wapi kutoka hapa? Wapi kwenda?
Mtakatifu George, Mtakatifu George,
Na umeonja saa yako ya juu zaidi!
Ulifurahishwa mbele ya Nyoka mwenye nguvu,
Mbele ya Nyoka aliyekufa ulitoka ghafla!
VERBLESS
Kuna huruma ya uchovu katika asili ya Kirusi,
Maumivu ya kimya ya huzuni iliyofichwa,
Kutokuwa na tumaini la huzuni, kutokuwa na sauti, ukuu,
Urefu wa baridi, umbali unaopungua.
Njoo alfajiri kwenye mteremko wa mteremko, -
Ubaridi unavuta moshi juu ya mto wenye baridi,
Wingi wa msitu waliohifadhiwa hubadilika kuwa nyeusi,
Na moyo wangu unauma sana, na moyo wangu hauna furaha.
Mwanzi usio na mwendo. Sedge haina kutetemeka.
Kimya kirefu. Ukosefu wa maneno wa amani.
Meadows kukimbia mbali, mbali mbali.
Kuna uchovu kote - wepesi, bubu.
Ingia wakati wa machweo, kama katika mawimbi mapya,
Katika jangwa baridi la bustani ya kijiji, -
Miti ni ya kiza, kimya cha kushangaza,
Na moyo una huzuni sana, na moyo hauna furaha.
Kana kwamba nafsi inauliza kile inachotaka,
Na wakamuumiza isivyostahili.
Na moyo ukasamehe, lakini moyo ukaganda,
Naye analia, na kulia, na kulia bila hiari.
* * *
Mimi ndiye ustaarabu wa hotuba ya polepole ya Kirusi,
Kabla yangu kuna washairi wengine - watangulizi,
Kwa mara ya kwanza niligundua kupotoka katika hotuba hii,
Kuimba, hasira, mlio wa upole.
Mimi ni mapumziko ya ghafla
Mimi ndiye mpiga radi
Mimi ni mkondo wazi
Mimi ni kwa kila mtu na hakuna mtu.
Splash ni ya povu nyingi, imechanika na kuunganishwa,
Vito vya ardhi ya asili,
Wito wa msitu wa kijani Mei -
Nitaelewa kila kitu, nitachukua kila kitu, nikichukua kila kitu kutoka kwa wengine.
Milele mchanga, kama ndoto,
Nguvu kwa sababu uko katika upendo
Ndani yako na kwa wengine,
Mimi ni aya ya kupendeza.
KUTOKA KWA MZUNGUKO "TONI NNE ZA VIPENGELE"
* * *
Nilikuja katika ulimwengu huu kuona jua
Na mtazamo wa bluu.
Nilikuja katika ulimwengu huu kuona jua
Na vilele vya milima.
Nilikuja katika ulimwengu huu kuona bahari
Na rangi ya lush ya mabonde.
Nimezihitimisha walimwengu kwa mtazamo mmoja.
Mimi ndiye mtawala.
Nilishinda usahaulifu baridi
Baada ya kuunda ndoto yangu.
Kila dakika ninajawa na ufunuo,
Mimi huimba kila wakati.
Kuteseka kuliamsha ndoto yangu,
Lakini ninapendwa kwa hilo.
Ni nani aliye sawa nami katika uwezo wangu wa kuimba?
Hakuna mtu, hakuna.
Nilikuja kwenye ulimwengu huu kuona jua,
Na ikiwa siku itaisha,
Nitaimba ... nitaimba juu ya jua
Saa ya kufa!
NYAMAZA
Nyamaza, nyamaza, vua nguo kutoka kwa sanamu za zamani,
Umeomba kwa muda mrefu sana, usisahau mwanga uliopita.
Wakubwa waliobomolewa, kama hapo awali, wana vifuniko vya kiburi,
Na mtunzi wa nyimbo za kinabii alikuwa na ni mshairi.
Mshindi mtukufu atakuwa sawa na aliyeshindwa.
Ni mnyonge tu ndiye mwenye kiburi naye, mshenzi tu ndiye katili naye.
Katika hali ya kelele za matusi, uwe na macho wazi, mwenye damu baridi,
Na kisha nitakuambia kuwa ndani yako kuna hekima na mfalme.
Maua, maua yenye rangi nyingi, kwa uhuru,
Acha utajiri wote wa nguvu zako za ujana zilizofichwa,
Lakini katika ujana wako, usisahau kuwa kifo, kama maisha, ni nzuri,
Na ni ukuu gani wa kifalme wa makaburi ya baridi.
* * *
Laana zangu ni uso wa kinyume cha upendo,
Furaha ya baraka husikika kwa siri ndani yao.
Na chuki yangu inaisha haraka,
Tena, kukubali upendo, kuwasha moto katika damu.
nitakulaani kwa ajili ya unyonge wa kina,
Lakini ninafurahi kujua kwamba mto wa kina kifupi
Baada ya kukubali theluji na barafu yangu, itakuwa ya kina tena,
Wakati moto wa chemchemi huunda miale na kuimba.
Wakati roho ina malengo, mayowe ya kutamani katika nafsi,
Na moyo wangu unatamani uhuru usio na mipaka.
Ili kumwamsha mtumwa, nilimuumiza kwa uchungu,
Ingawa roho yangu ni laini kuliko mwanzi wa mto.
Chu, wimbo ulienea katika anga ya bure,
Mtiririko wa kichaa wa wimbi lililojaa upendo,
Ni kana kwamba sauti ya mlio inasikika: “Ishi! Ishi! Ishi!” -
Kisha barafu inasikika vizuri, ikijisalimisha kwenye uwanja wa maji.
BINADAMU
Mtu wa kisasa, mfupi, dhaifu,
Mmiliki mdogo, mwanasheria, mwanafamilia mnafiki,
Wote waoga, wote wenye nyuso mbili, wanyonge, wanyonge,
Nafsi yake yote, nafsi ndogo, ni kana kwamba imetengenezwa na makunyanzi.
Milele inapaswa na haipaswi, hii haiwezekani, lakini hii inawezekana,
Ndoa ya kisheria, mahitaji na ununuzi, kuonekana kwa usingizi, jeneza la mioyo.
Unaweza kucheza kadi, unaweza kupotosha mawazo yako - kwa uangalifu,
Ni wazi kuwa si busara kuiba, lakini kuwakata kondoo manyoya.
Monotonous, monosyllabic, kama nyimbo za cannibal:
Anavuta noti mbili au tatu kwa ukaidi, anavuta bila mwisho,
Mnyama wa bahati mbaya yupo kutoka kwa chakula cha mchana hadi chakula cha mchana,
Kula, atamuua mke wake na kumwua baba yake.
Huyu anaimba wimbo uleule - yeye tu ndiye aliyeangaziwa,
Atairasimisha, ataiandika, atafunga mlango.
Mpelelezi asiye na akili, moyo dhaifu, towashi mwenye usingizi,
Lo, ikiwa tu wewe, milioni, unaweza kutoweka ghafla!
JINSI NINAVYOANDIKA MASHAIRI
Mstari wa ghafla unazaliwa,
Mwingine mara moja anasimama nyuma yake,
Ya tatu inamulika kutoka mbali
Wa nne anacheka, akikimbia.
Na ya tano, na baadaye, na kisha,
Kutoka wapi, ni kiasi gani - sijui mwenyewe,
Lakini siitafakari aya hiyo
Na, kwa kweli, sijawahi kuifanya.
<НА СМЕРТЬ М. А. ЛОХВИЦКОЙ>
Loo, huzuni iliyoje, nini katika ukimya wa kufa
Sikusikia kupumua kwa roho inayoimba,
Kwamba sikuwa na wewe, kwamba sikuwa na wewe
Kwamba peke yake uliingia kwenye bahari ya bluu.
MFALME WETU
Mfalme wetu ni Mukden, mfalme wetu ni Tsushima,
Mfalme wetu ni doa la damu,
Uvundo wa baruti na moshi,
Ambayo akili ni giza.
Mfalme wetu ni taabu kipofu,
Gereza na mjeledi, kesi, kunyongwa,
Mfalme aliyenyongwa ni mdogo mara mbili,
Alichoahidi, lakini hakuthubutu kutoa.
Yeye ni mwoga, anahisi kwa kusita,
Lakini itatokea - saa ya hesabu inangojea.
Nani alianza kutawala Khodynka,
Ataishia kusimama kwenye kiunzi.
PERUN
Perun ana kimo kikubwa,
Uso wa kupendeza, masharubu ya dhahabu,
Anamiliki wingu unyevu,
Kama msichana mdogo.
Mawazo ya Perun ni ya haraka,
Chochote anachotaka, kwa hivyo sasa.
Hurusha cheche, kurusha cheche
Kutoka kwa wanafunzi wa macho ya kung'aa.
Perun ana tamaa mbaya,
Lakini, baada ya kufikia lengo lake,
Alichopenda - anararua vipande vipande,
Alichoma wingu - na alikuwa amekwenda.
MREMBO ZAIDI WA MISRI
Kaskazini yetu ni nzuri zaidi kuliko Misri.
Vizuri. Ndoo inalia.
Sways tamu ya clover.
Chrysolite huwaka kwa urefu.
Wakati mmoja, Konstantin Balmont alikuwa maarufu kama Blok. Vijana waliandika mistari kutoka kwa mashairi yake katika shajara zao na kumnukuu akisema kuwa haiwezekani kutompenda. Si yeye mwenyewe wala kazi yake. Kujitolea kabisa kwa ubunifu wake, hakuweza kufikiria mwenyewe nje ya upendo. Kwa kuguswa na umakini wa kila mtu, mshairi huyo alikuwa mfano wa uwasilishaji na hali ya kitoto, ambayo imeonyeshwa wazi katika shairi la Balmont "Mimea ya Barabarani."
Haya yote yametoka wapi?
Shairi la Balmont "Mimea ya Barabarani," hata hivyo, kama kazi zake zingine nyingi, haiwaachi wasomaji tofauti. Balmont ni mshairi, mwandishi wa nathari, ishara, mfasiri, mwandishi wa insha na mwakilishi bora wa ushairi wa Enzi ya Fedha. Waandishi wa wasifu na waandishi bila kuchoka hujenga nadharia kuhusu jinsi mshairi aliandika, mbinu gani alizotumia, na ni ishara gani alizotumia kuashiria matukio fulani. Wanataka kujua mambo haya yote ya dhati na ya kijanja yalitoka wapi. Lakini nadharia hazina nguvu dhidi ya matamanio ya roho ya mwanadamu.
"Mstari wa ghafla unazaliwa (...)
Kutoka wapi, ni ngapi, hata sijui,
Lakini siitafakari aya hiyo
Na kwa hivyo, sijawahi kurekebisha mambo."
Mshairi mwenyewe alijibu maswali haya; aliandika tu, akiongozwa na msukumo wa ubunifu. Katika mojawapo ya barua zake aliiweka hivi: “Nina bahati na ninaandika. Nataka kuishi na kuishi, kuishi milele. Niliandika mashairi mapya zaidi ya mia moja, ulikuwa wazimu wa ajabu sana.” Hakuwahi kupanga shughuli yake ya ubunifu, lakini aliandika tu, kutoka kwa hii hamu yake ya kuishi na kupenda ulimwengu ilizaliwa. Kazi zake nyingi zilionekana ghafla, hata kwa ajili yake mwenyewe. "Mimea ya Barabarani" na Balmont ni moja ya mashairi haya.
"Mshairi mkubwa
Kama watu wa zama za Balmont wanavyosema, alikuwa mtu wa kustaajabisha. Alipenda kuchukua sura ya kufikiria na kujifanya kuwa mwandishi halisi, fikra ya mawazo ya kishairi na mjuzi wa nathari ya fasihi. Lakini kichwa kilichoinuliwa kwa kiburi na hata Balmont mwenyewe alisababisha kicheko cha kitoto cha furaha na cha tabia njema.
Kazi ya Balmont "Mimea ya Barabarani" inaweza kuchukuliwa kuwa mfano wa mashairi ya mojawapo ya pozi za mshairi. Lakini hapa msomaji hatakutana na njia za uwongo. Shukrani kwa talanta yake ya ushairi na hamu ya urembo, Balmont aliunda kazi ya maelewano ya hali ya juu kutoka kwa ubeti wa picha.
Katika quatrain ya kwanza ya kazi "Mimea ya Barabara," Balmont anaonekana kwa msomaji kwa mfano wa mshairi mkubwa, mwanafalsafa mwenye busara, fikra anayeona wote ambaye yuko kwenye kiwango sawa na Mungu. Lakini ndivyo inavyoonekana. Akizungumzia jinsi gurudumu moja la mkokoteni linavyoweza kuharibu maisha ya ua zuri, ambalo bado halijachanua, Balmont anavuta hisia za msomaji kwake mwenyewe kama mshairi-mwanafalsafa.
Utoto
Na wakati huo huo, mshairi anahisi huruma ya kitoto kwa maua. Baada ya yote, mtoto pekee ndiye anayeweza kuona kukauka kwa maua kwa huzuni na uzito kama huo. Kwa hivyo, wakati wa kuchambua "Mimea ya Barabara" ya Balmont, ni wazi kuwa katika ubeti wa pili mshairi anazingatia janga la asili na migogoro ya wanadamu.
Hivi ndivyo, wakati uhuru wa mawazo na hisia ni marufuku, janga na migogoro huzaliwa. Kama ishara ya bidii, anaonyesha kuwa jamii ya kisasa inafanya vibaya kwa kuamuru hali ambazo zinakiuka kiini cha mwanadamu. Pia katika ubeti huu kuna mwangwi wa mafumbo ambao ulifahamika sana na washairi wa ishara wa wakati huo. Fatum. Mazingira yenye kuhuzunisha ambayo hufanya nyasi kando ya barabara kukauka na mtu kukosa furaha ni sehemu muhimu ya ulimwengu huu. Balmont anaandika kuhusu hili.
Kuelekea jua
Kama vile mtoto hataki kuukubali ukweli wa kikatili, ndivyo mshairi anajaribu kumwelekeza msomaji kwenye nuru. Wakati wa kuchambua shairi la Balmont "Mimea ya Barabara," unaweza kugundua jinsi katika ubeti wa tatu shujaa wa sauti anamwambia msomaji kwamba wakati umefika wa kufanya chaguo: kubaki amelala mavumbini na kutazama angani, bila kuwa na wakati wa kufanya hivyo. maua, au kwenda kuelekea jua.
Na kitu cha kushangaza kinasikika katika mistari hii, kana kwamba, kujificha nyuma ya tabasamu la tabia njema, la kitoto, mwandishi humpa msomaji njama ya kushangaza na anatabiri kwamba ni wale tu wanaothubutu kwenda kwenye nuru wataishi vizuri. Katika ubeti wa nne na wa mwisho, Balmont anasema kwamba wale walioinuka kutoka mavumbini wamepangiwa kutawala, lakini sio wale waliopuuza ubora wao.
Ushairi wa Balmont mara nyingi ulihusishwa na mali ya kichawi. Hadithi iliambiwa mara moja kwamba mwanamke aliyefungia alisoma shairi la Konstantin Dmitrievich kwa moyo na aliweza kupata joto. Labda kuna ukweli fulani katika hili, tu hakuna fumbo hapa, mshairi anajua tu jinsi ya kugusa roho ya mwanadamu, jinsi ya kuifanya iwe joto, kufurahiya na kuanza safari ndefu.
"Mimea ya Barabara" Konstantin Balmont
Kulala, maua yaliyokauka nusu-kufa,
Sijawahi kutambua maua ya uzuri,
Karibu na njia zilizovaliwa vizuri walikua. Muumba
Imepondwa na gurudumu zito lisiloonekana.
Saa ambayo kila mtu anasherehekea kuzaliwa kwa chemchemi,
Saa ambayo ndoto zisizowezekana zinatimia,
Kila mtu anaweza kuwa wazimu, wewe tu huwezi,
Njia iliyolaaniwa iko karibu na wewe.
Hapa, umevunjika nusu, umelala mavumbini,
Wewe, ambaye angeweza kuangalia angavu katika anga ya mbali,
Unaweza kupata furaha kama kila mtu mwingine,
Katika uzuri wa kike, usioguswa, wa kike.
Lala, wewe ambaye umetazama njia mbaya ya vumbi,
Watu walio sawa nawe watatawala, nawe utalala milele,
Ndoto zilizonyimwa na Mungu kwenye likizo,
Lala, wewe ambaye haujaona maua ya uzuri.
Uchambuzi wa shairi la Balmont "Herbs Road"
"Mimea ya Barabara" imejumuishwa katika mzunguko wa "Milky Way" wa mkusanyiko "Hebu Tuwe Kama Jua", kulingana na watu wa wakati wetu, moja ya ubunifu bora wa K. D. Balmont. Shairi lenyewe pia linachukuliwa kuwa kazi bora ya ushairi. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika jarida la "New Life" mnamo 1900.
Kazi hiyo inaweza kuainishwa kama epitaph ya sauti, kwani inaelekezwa kwa mimea iliyovunjika inayokufa, picha ambayo bila shaka ni ishara. Kiutunzi, shairi limegawanywa katika beti nne, na maneno yanayofungua ubeti wa kwanza hurudiwa katika mwisho. Mbinu hii inaitwa anaphora, kwa msaada wake mistari inaonekana kujifunga yenyewe.
Ni nini hasa kilichofichwa nyuma ya picha ya shina za ulemavu, kila mtu anahisi kwa njia yake mwenyewe. Kwa kuzingatia kwamba kazi hii imejitolea kwa Maxim Gorky, inaweza kuzingatiwa kuwa nyuma ya ishara hii kuna picha ya wakulima, watu dhaifu na wadogo, wale ambao wako chini ya uangalizi wa karibu wa fasihi wa mwisho. Kama Alexei Maksimovich (jina halisi la Gorky), Balmont anaguswa kwa kina cha roho yake na hatima ya watu hawa wenye bahati mbaya, walioachwa kwa huruma ya mambo ya umati mzima wa watu.
Kwa kuzingatia maudhui kutoka kwa mtazamo huu, mtu anaweza kupata idadi kubwa ya mafumbo na mafumbo katika shairi. Barabara ambayo mimea hii isiyoonekana inakua, "njia iliyoapa" ni historia yenyewe. Katika mwendo wake wote, jukumu muhimu zaidi lilichezwa na viongozi wakuu, ambao walijitengenezea njia, mara nyingi kwa gharama ya dhabihu ya kibinadamu. Maelfu na maelfu ya watu wa kawaida walifanya kazi kwa faida ya mashujaa hawa, wakiwa wamesahaulika na bila uso kwa vizazi vipya. Mikono yao iliumba ulimwengu ambao ulitawaliwa na wenye nguvu, huku watu hawa wenyewe wakiishi na kufa katika hali zisizovumilika, kama mashina “iliyopondwa na gurudumu zito lisiloonekana.”
Kwa uwezekano wote, tunazungumza juu ya ushindi muhimu uliopatikana wakati hakuna mtu aliyetarajia mafanikio. Au juu ya mafanikio kadhaa, kwa mfano, juu ya wakulima kupata uhuru mnamo 1861. Lakini hata hivyo hawakuweza kusherehekea kwa maana kamili, kwa sababu bei ya uhuru huu ilikuwa kubwa sana.
K. D. Balmont hupunguza sura ya kifo, na kuiita ndoto. "Lala, wewe ambaye haujaona alfajiri ya uzuri," anaita, akifunga shairi kwenye duara. Mwandishi anaelewa kuwa kwa watu kama hao hakuna njia ya kutoka kwa mzunguko wa maisha. Watazaliwa mara ya pili, watatumika kama mashujaa mashuhuri, na watakufa bila jina kando ya historia, kama nyasi za barabarani zilizofunikwa na vumbi la wakati.
