Imani za Nenets. Wazee wa Arctic ya Urusi. Nenets wanaishi wapi katika Shirikisho la Urusi?

Nenets ni mojawapo ya wengi zaidiwatu wa asili wa Kaskazini ya Mbali ya Urusi. Wamewekwa kutoka Peninsula ya Kola hadi Taimyr kando ya Bahari ya Arctic. Inaaminika kuwa katika milenia ya kwanza AD. sehemu ya makabila ya Samoyed - mababu wa Nenets za kisasa - walilazimishwa kutoka kwa eneo la Nyanda za Juu za Sayan na Waturuki kuelekea kaskazini na kuzoea maisha katika Arctic.

Nenet halisi ni wavuvi, wawindaji, na maseremala, lakini kazi yao kuu ni ufugaji wa kulungu kwa kiasi kikubwa.

Kwa Nenets halisi, kulungu ni jambo muhimu zaidi katika maisha: ni chakula, mavazi, na nyumba; Mavazi ya majira ya baridi ya wanaume hufanywa kutoka kwa ngozi ya reindeer tano, na kwa chum - makao ya sura ya jadi - angalau ngozi thelathini za reindeer zinahitajika.

Reindeer pia ni njia ya usafiri: magari ya theluji ya kisasa yanaweza kuvunjika kwa wakati usiofaa na kuhitaji mafuta, hivyo njia nzuri za zamani za usafiri hutumiwa mara nyingi - sled reindeer.

Reindeer pia hutumika kama aina ya sarafu: kwa mfano, bei ya gari moja la theluji huanza kutoka kulungu 15, na bei ya bibi huanza kutoka kulungu arobaini.

Kwa familia ya jadi ya Nenets, ili kuishi kwa mwaka bila kuongeza idadi ya mifugo, kundi la angalau vichwa mia tano linahitajika.

Miezi tisa kwa mwaka katika Kaskazini ya Mbali ni majira ya baridi, halijoto inaweza kushuka hadi nyuzi joto 50, na majira ya kiangazi huwa na unyevu mwingi, joto, midges na mbu. Licha ya majira ya joto fupi na kukosekana kabisa kwa matunda na mboga mbichi katika lishe yao, Nenets kamwe hawaugui rickets au scurvy: wanapata vitamini vyote muhimu kwa kula nyama mbichi ya kulungu na samaki mbichi.

Wakati wa majira ya joto fupi, kulungu hulisha lichens, farasi, majani ya Willow na birch, berries, na katika kuanguka - pia uyoga. Wakati fulani, kulungu hatadharau lemmings na mayai ya ndege. Wakati wa msimu wa baridi, kulungu hutoa moss kutoka chini ya theluji hadi urefu wa mita, wakichimba kwa kwato zao. Reindeer jike na dume huvaa pembe; Wanaume humwaga mnamo Februari-Machi, na wanawake mnamo Aprili, baada ya kuzaa.

Ni muhimu kutangatanga, au kaslat (katika Nenets) na mifugo ya reindeer, kuendesha reindeer kwenye malisho mapya mara nyingi kabisa. Wafugaji wa kulungu hawana siku za kupumzika; wanapaswa kulinda mifugo ya kulungu usiku dhidi ya mbwa mwitu wa polar na wolverine katika dhoruba za theluji na theluji kali.

Reindeer wanaweza kupotea kutoka kwa kundi wakati wa dhoruba ya theluji, na wakati mwingine katika msimu wa joto, wakati wa kukimbia, wanawake wa nyumbani huitikia wito wa wanaume wa mwitu, na kisha wachungaji wa reindeer wanapaswa kuwatafuta kwa muda mrefu, kwa siku mbili au tatu, na si mara zote kwa mafanikio.

Licha ya ugumu wa maisha ya kuhamahama katika hali ngumu ya Kaskazini ya Mbali, Nenets huendeleza mila ya mababu zao, wanaishi mwaka mzima katika nyumba za hema zilizojengwa na hawataki kubadilisha maisha kama hayo kwa jiji. Ni watu wakarimu na wenye urafiki sana, kwani wengine hawawezi kuishi katika Arctic. Wafugaji wa reindeer wa Nenets wako tayari kwa shida na majaribio yoyote, kwa sababu wanaishi kwa amani na asili tangu kuzaliwa.

Jimbo letu haliwasaidii kabisa watu wadogo wa Kaskazini. Hapo zamani za kale, Arctic ilitekwa kwa ajili ya manyoya yake, na wafanyabiashara waliuza kabisa wawindaji wepesi. Sasa Kaskazini ni ghala la madini na mpaka wa nchi yetu. Maeneo ya malisho ya kulungu wa kitamaduni yanapungua kila mahali: yanavukwa na mabomba ya gesi na mafuta, mafuta yanatia sumu kwenye mito na maziwa, na rundo la vyuma vyenye kutu vinaachwa nyuma na wanajeshi.

Lakini lazima tukubali kwamba Urusi isingeendeleza Arctic ikiwa hatukuchukua kutoka kwa watu wa kiasili, ikiwa ni pamoja na Nenets, uzoefu wa kuishi katika hali hizi ngumu, na lazima tukumbuke hili. Ikiwa malisho yatatoweka, kulungu atatoweka, ambayo inamaanisha kuwa njia ya maisha ya karne nyingi na utamaduni wa asili wa Nenets utaharibiwa.

   Nambari- watu 34,665 (hadi 2001).
   Lugha- Kikundi cha Samoyedic cha familia ya lugha ya Ural-Yukaghir.
   Suluhu- Wilaya ya Krasnoyarsk, Mikoa ya Arkhangelsk na Murmansk, Nenets, Yamalo-Nenets, Khanty-Mansi na Taimyr (Dolgano-Nenets) wilaya zinazojitegemea.

Wanachukua eneo kubwa la Kaskazini mwa sehemu ya Uropa ya Urusi na Siberia ya Magharibi kutoka kwa mto. Mezen upande wa magharibi hadi sehemu za chini za Yenisei mashariki. Lugha ya Nenets inatambulika kama lugha yao ya asili na 77.1% ya Waneti. Uandishi umekuwepo tangu 1932 kwa misingi ya Kilatini, na tangu 1937 - kwa misingi ya graphics za Kirusi.

Neti za kujiita - "mtu", neney nenets - "mtu halisi" zilianzishwa katika matumizi rasmi mnamo 1930. Hapo awali, Nenets ziliitwa Samoyeds au Samoyed-Yuraks. Hii imetajwa katika historia ya zamani zaidi ya Kirusi "Hadithi ya Miaka ya Bygone," iliyoanzia mwanzoni mwa karne ya 12. Asili ya neno "Samoyed" inafasiriwa kwa njia tofauti. Inaonekana uwezekano mkubwa kwamba ilitoka kwa saam-jedna - "nchi ya Wasami". Kuna majina binafsi: Khasava - kati ya Nenets za Magharibi za Yamal, Nenei Nenets - kati ya Nenets ya Mashariki ya Yamal na Gyda, Nenets - katika maeneo mengine mengi.

Familia ya wafugaji wa reindeer

Kulingana na aina ya maisha yao ya kiuchumi na kitamaduni, Nenets imegawanywa katika vikundi vitatu. Kundi la kwanza na kuu (90%) linajumuisha tundra Nenets, ambao kazi yao kuu ni ufugaji wa reindeer wenye tija. Waliendeleza mikoa ya kaskazini. Kundi la pili - Nenets ya msitu - hukaa sehemu za taiga za maji ya Ob-Yenisei, haswa kando ya mto. Pur, Taz na Agan wanaishi katika ufugaji wa kulungu, kuwinda na kuvua samaki. Wao ni kiungo kati ya makabila ya Samoyed ya Nyanda za Juu za Sayan na Waneti wa tundra; wanazungumza lahaja maalum ya lugha ya Nenets. Kundi la tatu - Colvinians - liliundwa Kaskazini mwa Ulaya katika eneo la mto. Kolva katika karne ya 19. kutokana na ndoa mchanganyiko kati ya Nenets na Komi. Wanazungumza lahaja ya Izhem ya lugha ya Komi. Kwa mujibu wa dhana ya kawaida, jumuiya ya Samoyed iliendelezwa Kusini mwa Siberia. Katika karne za kwanza AD. baadhi ya Wasamoyed walihamia kaskazini, na wengine wakawa sehemu ya watu wa Kituruki wa Siberia ya Kusini. Wakati wa milenia ya kwanza AD. idadi kubwa ya Samoyeds walihamia kando ya Ob, Yenisei na miingiliano yao katika ukanda wa taiga wa kaskazini, na kisha tundra, ikichukua idadi ya watu wa asili. Kisha mababu wa Nenets za kisasa zilienea kutoka sehemu za chini za Ob magharibi hadi Bahari Nyeupe, na kufikia karne ya 17. - mashariki hadi Yenisei.

Tayari katika karne za XI-XII. wakaazi wa mkoa wa Pechoria walilipa ushuru kwa Novgorod. Kutoka mwisho wa karne ya 15. serikali ya Moscow ilituma safari za kijeshi hapa. Kwa hivyo, wakati wa kampeni ya 1499-1500. Jiji la Pustozersk kwenye Pechora lilianzishwa, ambalo likawa kituo muhimu cha biashara na kituo cha kijeshi zaidi ya Urals. Mnamo 1535, Tsar Ivan IV aliwapa Wasamoyed hati ya kuthibitisha haki zao za kumiliki maeneo ya uvuvi.

Wakimbiaji wa sled hupigwa baada ya kuwasha moto juu ya moto.

Mnamo 1545, wafanyabiashara wa Solvychegodsk Stroganovs walipokea kutoka kwa Ivan IV hati ya umiliki wa eneo kubwa kando ya mto. Kame. Baada ya kampeni ya Ermak (1581) na ujenzi wa ngome za Tyumen (1586), Tobolsk (1587), Berezov (1593), Surgut (1594), Obdorsk (1595) na Mangazeya (1601), Siberia ya Magharibi iliwekwa kwa nguvu. Jimbo la Moscow. Sehemu maalum za hati zilizotengenezwa na tume ya M.M. Speransky, - "Mkataba wa usimamizi wa wageni" (1822) na "Juu ya wageni wa mkoa wa Arkhangelsk, unaoitwa Samoyeds" - iliwapa Nenets haki za ardhi na kujitawala ndani. Kujiunga na serikali ya Urusi ilipunguza ukali wa migogoro ya kikabila kati ya wakazi wa eneo hilo na kuwatambulisha kwa utamaduni wa Kirusi.

Mnamo 1825-1830 Katika Kaskazini mwa Ulaya, kupitia juhudi za misheni ya Archimandrite Veniamin, Orthodoxy ilienea, na katika Ob Kaskazini, Ukristo ulianza katika karne ya 18. Katika miaka ya 1840. Shule za wamisionari zilianza kufunguliwa makanisani. Kufikia 1869, kulikuwa na marejeleo ya "wenyeji" wanaosoma katika shule ya wamishonari ya Obdorsk, ambapo watoto wa shamans walisoma baadaye. Kanisa la kwanza la Kikristo la Mtakatifu lilijengwa huko Obdorsk. Nicholas.

Mchungaji wa kulungu wa Nenets kwenye skis humshika kulungu kwa lasso. Yamal

Kazi ya jadi ya Nenets ni ufugaji wa kulungu. Vipengele vya kitaifa vya tasnia hii: malisho ya mwaka mzima ya wanyama chini ya usimamizi wa wachungaji na mbwa wa kuchunga reindeer, wapanda reindeer kwa sleigh. Sleds za gari na mizigo hutumiwa. Nenets (khan) zenye mabawa ya moja kwa moja hujumuisha mwili uliounganishwa na wakimbiaji ambao wamejipinda mbele. Kwa utulivu, mbawa zimeenea kidogo chini, ili umbali kati ya wakimbiaji ni mkubwa zaidi kuliko upana wa kiti. Sleds za wanaume zina tu backrest karibu na kiti, wakati wanawake wana backrest mbele na upande ili iwe rahisi kuendesha na watoto. Magari yanaunganishwa katika muundo wa "shabiki" kutoka kwa reindeer tatu hadi saba. Wanakaa juu yao upande wa kushoto, kuwadhibiti kwa usaidizi wa kamba iliyounganishwa na halter (tamu bila kidogo, na mshipa) wa kulungu wa kushoto, na pole ya trochee yenye kifungo cha mfupa mwishoni. Wakati mwingine ncha ya chuma yenye umbo la mkuki huwekwa kwenye mwisho mwingine wa trochee (hapo awali, trochee ilitumika kama silaha pamoja na upinde). Kuunganisha hufanywa kutoka kwa kulungu au ngozi ya hare ya bahari. Reindeer mbili zimefungwa kwenye sleds za mizigo, na msafara (argish) hufanywa kutoka kwa sleds tano hadi sita za mizigo, kumfunga reindeer kwa minyororo au mikanda kwenye sled ya mbele. Kila argish inaongozwa na mpanda farasi juu ya sled mwanga, mara nyingi wasichana matineja, na karibu kuna wanaume juu ya sleds mwanga kuendesha kundi. Ili kukamata wanyama muhimu kwa kutumia lasso, hufanya corral maalum (corral), kwa kutumia sleds kwa hili. Kulungu hula moss - moss. Kadiri akiba ya chakula inavyopungua, malisho yanapaswa kubadilishwa. Wachungaji na familia zao pia hutanga-tanga pamoja na kundi la kulungu.

Katikati ya pigo walitumia moto, sasa kuna jiko la chuma

Nyumba inayoweza kuporomoka hubadilishwa kulingana na hali ya maisha ya kuhamahama - chum (mya’) - muundo wa umbo la koni, sura ambayo ina fito 25-30. Katika majira ya baridi, chum inafunikwa katika tabaka mbili na matairi ya nyuk yaliyotengenezwa na ngozi ya kulungu, katika majira ya joto - kutoka kwa gome la birch iliyoandaliwa maalum. Katikati ya chum walikuwa wakiwasha moto, sasa wanawasha jiko la chuma. Baa iliyo na ndoano ya kettle au cauldron iliimarishwa juu ya makaa, pande zote mbili zake zilikuwa mahali pa kulala, na kando ya mlango kulikuwa na vitu vya ibada ya kipagani, icons za baadaye, pamoja na sahani safi. Wakati wa kila uhamiaji, hema huvunjwa, matairi, vitanda, nguzo, na sahani huwekwa kwenye sleighs maalum.

Mbali na kulungu wa malisho, wakati wa majira ya baridi kali waliwinda mbweha wa aktiki, mbweha, wolverine, ermine, na kulungu mwitu. Wanyama wenye manyoya waliwindwa kwa kutumia mitego ya mbao ya taya na mitego ya chuma. Nyingi za manyoya zilitumika kulipa yasak. Walikamata sehemu nyeupe na bukini wakati wa kuyeyuka, na grouse ya kuni. Samaki walikamatwa hasa katika majira ya joto.

Nenets za Arkhangelsk zina kofia ya manyoya ya wanaume yenye masikio marefu

Wanawake wanajishughulisha na kuvaa ngozi za kulungu na wanyama wenye manyoya, kushona nguo, mifuko, na matairi ya chum. Nguo na vyombo vilipambwa sana kwa michoro ya manyoya (kutoka kamus ya rangi nyeupe na giza), vito vya shanga vilifumwa, kupambwa kwa nywele za kulungu, na kuchongwa kwenye mbao. Seti ya mavazi ya kitamaduni ya wanaume ni pamoja na malitsa iliyo na kofia (shati iliyolegea iliyotengenezwa kwa ngozi ya kulungu na manyoya ndani), suruali, buti za pima zilizotengenezwa na kamus zilizo na manyoya nje, na soksi zilizo na manyoya ndani. Ili kulinda mwili, huvaa shati la pamba juu ya malitsa na kuifunga kwa ukanda wa mbichi, iliyopambwa kwa plaques za shaba au vifungo. Kisu kwenye ala, jiwe la kunoa, na jino la dubu huunganishwa kwenye ukanda kwenye minyororo. Katika hali ya hewa ya baridi, sovik huvaliwa juu ya malitsa - vazi na hood, sawa na kukata kwa malitsa, lakini kushonwa na manyoya nje.

Bonati ya wanawake ya Yamal Nenets iliyotengenezwa kwa manyoya ya kulungu iliyokatwa kwa mikia ya mbweha wa aktiki

Mavazi ya wanawake, tofauti na wanaume, ni swinging. Katika siku za zamani, ilifanywa kutoka kwa ngozi za wanyama wa misitu na trim ya manyoya ya mbwa kando ya pindo. Baadaye walianza kushona kutoka kwa ngozi ya kulungu, na kola iliyotengenezwa na mbweha wa arctic au manyoya ya mbweha nyekundu. Nguo za nguo hazijafungwa, lakini zimefungwa na kamba za suede au ribbons na zimepambwa kwa uingizaji wa mapambo ya manyoya nyeupe na giza. Kesi ya sindano na begi ndogo kwa thimble imeunganishwa kwenye begi kwa vifaa vya kushona, vilivyotengenezwa kutoka kwa ngozi kutoka kwa paji la uso wa kulungu na kupambwa sana na mapambo. Mikanda iliyosokotwa kutoka kwa nyuzi za pamba za rangi ziliongezewa na buckles pande zote hadi kipenyo cha cm 20. Kofia za wanawake zina tofauti za mitaa. Ya kawaida zaidi ni boneti zilizotengenezwa na manyoya ya kulungu yaliyokatwa kwa mikia ya mbweha wa aktiki, ambayo plaques za shaba wazi huning'inizwa nyuma kwenye minyororo. Viatu vya wanawake hukatwa tofauti na wanaume. Kwa watoto wadogo, nguo kama ovaroli zilitengenezwa kutoka kwa ngozi laini ya kulungu.

Chakula kikuu ni nyama ya reindeer (mbichi na ya kuchemsha), samaki, mkate. Kinywaji kinachopendwa zaidi ni chai. Ni, kama vyombo vya chuma, viliuzwa na wafanyabiashara wa Urusi katika siku za zamani. Walifanya vyombo vya mbao - bakuli, vikombe, vijiko - wao wenyewe. Waneti wana sifa ya ukoo wa baba (baba) (erkar). Kwa njia za pamoja za uwindaji na ufugaji wa ng'ombe, jukumu kubwa lilichezwa na kambi (nes) - umoja wa familia ambazo wanaume walikuwa wa ukoo mmoja na wanawake walikuwa wa watu tofauti. Katika hali ya exogamy ya ukoo, kijana huyo alilazimika kutafuta mke wa baadaye katika ukoo tofauti. Kawaida baba aliamua swali la ndoa ya mtoto wake. Baada ya kumtambua bibi harusi, walituma wachumba na kukubaliana juu ya saizi ya fidia na mahari. Sherehe ya harusi ilijumuisha kuiga utekaji nyara (kutekwa nyara) kwa bi harusi.

Imani za kidini zilitokana na maoni ya animistic, kulingana na ambayo mungu mkuu wa mbinguni - demiurge Num - alitawala ulimwengu kwa msaada wa miungu mingine na roho, na mkewe I-sky - Mama Dunia - mlinzi wa zamani ambaye huzaa na kuhifadhi. viumbe vyote vilivyo hai, vililinda nyumba, familia na makao Mpinzani wa Numa ni Nga - mfano wa uovu wa ulimwengu, roho ya ulimwengu wa chini, mungu ambaye hutuma magonjwa na kifo. Kila ziwa na eneo la uvuvi lilikuwa na majeshi yake ya roho. Kulungu walitolewa dhabihu kwao, sadaka zilitolewa (vipande vya nguo, sarafu, tumbaku, nk) ili roho zipe afya na bahati nzuri katika ufugaji wa reindeer na uvuvi. Juu ya mahali patakatifu, ambayo inaweza kuwa mawe, miamba, miti, sanamu ziliwekwa kwa namna ya takwimu za anthropomorphic. Larch ilizingatiwa mti mtakatifu.

Nenets watoto kwenye likizo

Kwa mujibu wa imani maarufu, kiini muhimu cha mtu (nafsi) kilijitokeza kwa namna ya damu, pumzi, kivuli, picha. Kifo ni kupotea kwa moja ya vitu hivi au matokeo ya roho mbaya (ngileka) kuingia kwenye mwili wa mwanadamu. Maisha ya baada ya kifo yalikuwa juu ya uso wa dunia au chini ya ardhi. Nenets walikuwa na sifa ya mazishi ya juu ya ardhi. Jeneza liliwekwa chini kati ya nguzo za wima zilizounganishwa na mbao za mbao, au, ili kuilinda kutoka kwa wanyama wanaowinda, kwenye sanduku na logi iliwekwa juu yake. Vyombo vyake, sahani, nk viliwekwa karibu na marehemu. Kulungu aliuawa kwenye eneo la mazishi, na sledges na trochees ziliachwa nyuma. Walakini, tangu karne ya 19. chini ya ushawishi wa Ukristo, wafu walianza kuzikwa ardhini.

Shamanism inahusiana kwa karibu na imani za kale za kidini za Nenets. Kawaida jina la shaman lilirithiwa na mwanamume au mwanamke. Ibada hiyo ilifanyika katika hema la shaman. Hivi sasa, nguo zake na pendants na "taji" ya chuma juu ya kichwa chake zimehifadhiwa tu kwenye Yenisei. Kila shaman alikuwa na seti maalum ya vitu vya ibada: picha za roho za kusaidia (tadebtso) na wanyama wanaoendesha, pamoja na tambourini yenye kushughulikia ndani na mallet. Aliweka sifa zake kwenye sledges maalum takatifu.

Nenets walitumia utoto usiku na mchana

Hadithi ya Nenets ina sifa ya mtu (mtu, kutoka kwa Kilatini persona - uso, utu, uso - kufanya) ya uwasilishaji, wakati, pamoja na mashujaa, hadithi yenyewe (myneko) pia ni mhusika mkuu. Mbinu hii imeenea katika hadithi za hadithi, ambapo kiumbe hai huitwa lahanako - neno kidogo.

Miongoni mwa hadithi za hadithi za Nenets (lahanako, vadako) kuna hadithi kuhusu wanyama, uchawi, hadithi na kila siku. Mara nyingi wahusika wao ni miungu, roho - mabwana wa maeneo. Wao pia ni wahusika wakuu katika aina nyingine za ngano - hadithi, sala za spell, nyimbo za shamanic.

Muziki wa kitamaduni unahusishwa kwa karibu na mahali pa shaman katika uongozi wa zamani: "kuona ndoto za kinabii", "kuandamana na roho ya marehemu kwenye ulimwengu wa chini", "kuwa na zawadi ya hypnosis". Tamari ya tundra ya mashariki Nenets ni penzer (sambamba na aina ya Yakut), kwa Nenets ya msitu ni p'en'shal (aina ya Ugric), kwa Nenets ya tundra ya magharibi ni penzyar (ganda ni la aina ya Yakut, na mpini ni wa aina ya Ugric).

Chombo cha muziki cha kelele vyvko (bodi kwenye uzi wa tendon) ikawa toy ya watoto. Pendeti za njuga, zenye umbo la pete zenye nyuzi, hushonwa kwenye nguo za watoto kama hirizi ya sauti. Katika arc juu ya utoto (kaptysi) wao scrape kwa fimbo au tube, kutuliza mtoto na wakati huo huo kuandamana lullaby. Buzzer na spinner, ambayo sasa inajulikana kama midoli ya watoto, ilikuwa ya kitamaduni hapo awali.

Maendeleo ya maeneo ya gesi na mafuta katika Nenets na Yamalo-Nenets Autonomous Okrug yamezidisha hali ya mazingira, kuathiri vibaya uajiri wa watu wa asili katika sekta za kiuchumi za jadi, kuchafua makumi ya mito na maziwa, na kuharibu maelfu ya hekta za mazalia, malisho. maeneo, misitu na malisho. Zaidi ya tani elfu moja za samaki weupe na samaki aina ya sturgeon hufa kila mwaka kutokana na uchafuzi wa maji.

Tundra - urithi kwa mwana

Mashamba ya kulungu wa wilaya pia yako katika hali ngumu ya kiuchumi. Na bado baadhi yao wanaendelea kuendeleza. Kwa mfano, mmea wa usindikaji wa antlers ulijengwa katika shamba la serikali la Baidaretsky huko Yamalo-Nenets Autonomous Okrug. Baadhi ya wafugaji wa kulungu huanza kulima peke yao.

Katika shule za wilaya, watoto hujifunza lugha yao ya asili. Wachapishaji wanatayarisha vitabu vipya vya kiada katika lugha ya Nenets ili vichapishwe. Katika kituo cha kitamaduni cha Nenets Autonomous Okrug kuna idara ya kitamaduni ya Nenets, kikundi cha fasihi na ubunifu, ukumbi wa michezo wa amateur, na semina ya kitaifa ya utengenezaji wa bidhaa kutoka kwa manyoya ya mifupa, ngozi na reindeer. Katika kijiji Huko Indiga, Nyumba ya Utamaduni na maktaba zilifunguliwa, na kikundi cha sanaa cha amateur kilipangwa.

Katika Novy Urengoy, Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, Kituo cha Tamaduni za Kitaifa kiliundwa, huko Salekhard - Nyumba ya Utamaduni ya Watu wa Kaskazini, katika kijiji. Kuna vilabu vya maigizo huko Yar-Sale, Tazovsky, na Samburg.

Waandishi wa kitaifa A. Nerkagi, I. Istomin, L. Laptsui, mwalimu E. Susoy, wasanii I. Khudi na L. Lar, mtunzi S. Nyaruy, mwimbaji wa kwanza wa kitaaluma wa Nenets G. Lagei anafurahia umaarufu na umaarufu unaostahili.

Gazeti la "Naryan Vynder" la Nenets Autonomous Okrug linachapisha ukurasa wa "Yalumbd" katika lugha ya Nenets. Gazeti la "Naryana Ngerm" limechapishwa katika Yamalo-Nenets Autonomous Okrug. Vipindi katika lugha ya Nenets vinatolewa na Makampuni ya Televisheni na Redio ya Jimbo "Zapolyarye" na "Yamal".

Jumuiya ya Watu wa Nenets "Yasavey" ("Kwenda Mbele") na Jumuiya ya "Yamal kwa Wajukuu" iliundwa. Mnamo 1995, jumuiya ya Nenets Okrug ilianzishwa huko Arkhangelsk.

makala kutoka kwa ensaiklopidia "Arctic ni nyumba yangu"

   VITABU KUHUSU NETI
Alekseenko E.A. Vyombo vya muziki vya watu wa Kaskazini mwa Siberia ya Magharibi: Sat. MAE. L., 1988. T. 42.
Vasiliev V.I., Gendenreich L.N. Tundra Kaninskaya. M., 1977.
Dobrovolsky B.M. Kuhusu nyimbo za Nenets Epic nyimbo: Epic nyimbo za Nenets / Comp. Z.N. Kupriyanova. M., 1965.
Yoshida A. Utamaduni wa chakula wa Gydan Nenets (ufafanuzi na marekebisho ya kijamii). M., 1997.
Prokofiev G.N. Ethnogony ya watu wa bonde la Ob-Yenisei // SE. 1940. Nambari 3.
Tereshchenko N.M. Nenets epic. Nyenzo na utafiti juu ya lugha za Samoyed. L., 1990.
Hadithi za watu wa Taimyr. Hadithi za Nenets. Dudinka, 1992. Juz. 2.
Khomich L.V. Nenets: Insha za kihistoria na kiethnografia. L., 1966.
Khomich L.V. Shida za ethnogenesis na historia ya kabila ya Nenets. L., 1976.
Nyimbo za Epic za Nenets / Comp. Z.N. Kupriyanova. M., 1965.

Na Kaskazini ya Mbali yote inakaliwa na wawakilishi wa mataifa mengi. Wakazi wa kiasili miongoni mwao ni Nenets, Selkups na Northern Khanty. Leo, vikundi vya asili vya kabila ni pamoja na idadi ya watu wa zamani wa Komi-Zyryans na Warusi; mwingiliano wao wa kitamaduni na idadi ya watu wa asili ulikuwa mkubwa.
Wahusika kati ya watu wa kiasili ni wawakilishi wa kikundi cha Samoyed cha familia ya lugha ya Ural - Nenets (Nenets, Neney Nenets). Katika eneo la wilaya kuna vikundi viwili vya ethnografia vya Nenets: tundra ya Siberia na msitu wa Siberia. Lugha na utamaduni wa Nenets hutofautishwa na watu wengine wa Kaskazini ya Mbali kwa asili yao ya monolithic (kikundi tu cha Nenets za Misitu wanaoishi kwa kuunganishwa katika wilaya wana lahaja maalum).

Ramani ya Nenets ya makazi

Swali la asili ya watu wa Nenets bado lina utata. Watafiti wengi wanaunga mkono maoni kulingana na ambayo msingi wa watu wa kisasa wa Samoyed ya Kaskazini, mambo makuu ya tamaduni yao ya nyenzo na ya kiroho yaliundwa kama matokeo ya usanisi wa watu wanaozungumza Samoyed (asili ya Siberia Kusini) wapya na autochthons. Arctic (uwepo wao unaonyeshwa katika ngano za Nenets zinazoitwa Siirtya, au Sikhirtya).

HABARI ZA JUMLA
Nenets (Nenets. Neney Neneche, Khasovo, Neshchang (iliyopitwa na wakati - Samoyeds, Yuraks) ni watu wa Samoyed nchini Urusi, wanaoishi pwani ya Eurasia ya Bahari ya Aktiki kutoka Peninsula ya Kola hadi Taimyr. Nenets imegawanywa katika Ulaya na Asia (Siberian) Nenets za Ulaya zinaishi katika Nenets Autonomous Okrug ya Mkoa wa Arkhangelsk, na Siberian katika Yamalo-Nenets Autonomous Okrug ya Mkoa wa Tyumen na katika Wilaya ya Manispaa ya Dolgano-Nenets Taimyr ya Wilaya ya Krasnoyarsk.Vikundi vidogo vya Nenets vinaishi Khanty -Mansiysk Autonomous Okrug, katika Mikoa ya Murmansk na Arkhangelsk, na Jamhuri ya Komi.

Idadi na makazi
Kati ya watu wa kiasili wa Kaskazini mwa Urusi, Nenets ndio wengi zaidi. Kulingana na matokeo ya sensa ya 2002, Nenets 41,302 waliishi nchini Urusi, ambapo karibu 27,000 waliishi katika Yamalo-Nenets Autonomous Okrug.
Kazi ya kitamaduni ni ufugaji wa kulungu kwa kiwango kikubwa. Maelfu kadhaa ya wafugaji wa kulungu wa Nenets, wanaofuga reinde wapatao 500,000, wanaishi maisha ya kuhamahama. Nyumba ya Nenets ni hema conical (mya).

Majina ya wilaya mbili zinazojitegemea za Urusi (Nenets, Yamalo-Nenets) hutaja Waneti kama kabila la wilaya la wilaya; wilaya nyingine kama hiyo (Taimyr (Dolgano-Nenets) Autonomous Okrug) ilifutwa mnamo 2007 na kubadilishwa kuwa wilaya ya Taimyr Dolgano-Nenets ya Wilaya ya Krasnoyarsk.

Nenets imegawanywa katika vikundi viwili: tundra na msitu. Tundra Nenets ndio wengi. Wanaishi katika okrugs mbili zinazojitegemea. Nenets za misitu - watu 1500. Wanaishi katika bonde la mito ya Pur na Taz kusini mashariki mwa Yamalo-Nenets Autonomous Okrug na katika Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug.

hubeba mtoto kutoka hospitali ya uzazi

Nadharia za ethnogenesis
Nadharia ya Stralenberg
Kwa sababu ya uwepo katika eneo la Nyanda za Juu za Sayan za makabila ambayo katika siku za nyuma lugha yao iliainishwa kama Kisamoyed, Stralenberg alipendekeza kwamba Wasamoyed wa Nyanda za Juu za Sayan ni wazao wa Wasamoyedi wa eneo la circumpolar, ambapo walikuwa wenyeji, ambao kutoka. kaskazini baadhi ya Samoyed, chini ya ushawishi wa baadhi ya sababu, walihamia kusini, wakiweka Nyanda za Juu za Sayan.

Nadharia ya Fischer-Castrena
Mtazamo tofauti ulionyeshwa na mwanahistoria Fischer, ambaye alidhani kwamba Wasamoyeds wa kaskazini (mababu wa Nenets za kisasa, Nganasan, Entsy, Selkup na Yuraks) ni wazao wa makabila ya Samoyed ya Nyanda za Juu za Sayan, ambao walisonga mbele kutoka kusini. Siberia hadi mikoa ya kaskazini zaidi. Hili ni wazo la Fisher katika karne ya 19. iliungwa mkono na nyenzo nyingi za kiisimu na kuthibitishwa na Castrén, ambaye alidhani kwamba katika milenia ya kwanza AD. e., kuhusiana na kile kinachoitwa harakati kubwa ya watu, makabila ya Samoyed yalilazimishwa kutoka na Waturuki kutoka Nyanda za Juu za Sayan kuelekea kaskazini. Mnamo 1919, A. A. Zhilinsky, mtafiti wa kaskazini mwa Arkhangelsk, alizungumza kwa ukali dhidi ya nadharia hii. Hoja kuu ni kwamba uhamishaji kama huo utahitaji mabadiliko makali katika aina ya usimamizi wa mazingira, ambayo haiwezekani kwa muda mfupi. Waneti wa Kisasa ni wafugaji wa kulungu, na watu wanaoishi kwenye Milima ya Sayan ni wakulima (karibu 97.2%).

Nadharia ya G. N. Prokofiev
Mwanasayansi wa Soviet G.N. Prokofiev, akitegemea nadharia ya Fischer-Castrin, alifanya marekebisho muhimu kwake. Kulingana na dhana yake, mababu wa Nenets za kisasa, Nganasan, Enets, na Selkups hawakuwa tu makabila ya Samoyed ya Nyanda za Juu za Sayan, lakini pia makabila kadhaa ya asili ya eneo la mzunguko, ambao waliishi eneo la bonde la Ob-Yenisei tangu wakati huo. zama za kale.

Hekaya za Nenets zenyewe zinaonyesha kwamba mababu zao walipofika Kaskazini ya Mbali, walikutana huko na kabila la Sirte lililokua chini, ambalo lilikuwa na uwezo wa ajabu, haswa, walijua uchimbaji madini, na baadaye "wakaingia chini ya ardhi." Watafiti kadhaa walihusisha Sirtya na wabebaji wa kile kinachoitwa utamaduni wa kiakiolojia wa Ust-Poluy.

Aina ya anthropolojia
Kwa maneno ya anthropolojia, Nenets ni ya mbio ndogo ya mawasiliano ya Ural, ambayo wawakilishi wao wana sifa ya mchanganyiko wa sifa za anthropolojia asili katika Caucasians na Mongoloids. Kwa sababu ya makazi yao yaliyoenea, Nenets imegawanywa katika anthropolojia katika vikundi kadhaa vinavyoonyesha mwelekeo kuu wa kupungua kwa sehemu ya Mongoloidity kutoka mashariki hadi magharibi. Kiwango kidogo cha usemi wa tata ya Mongoloid imerekodiwa kati ya Nenets za Msitu. Picha ya jumla inaambatana na ujanibishaji kamili, wa msingi wa sifa za Caucasoid na Mongoloid, ambayo inaelezewa na mawasiliano ya kikabila na kutengwa kwa jamaa kwa vikundi vya eneo la Nenets.

taifa Nenets mieleka Nenets people

IMANI YA KIDINI KUHUSU NETI
Jua, kulingana na imani za kale za Nenets, ni mwanamke. Anakua nyasi, miti, moss. Wakati baridi inapoingia, jua huficha kutoka kwao - inageuka pamoja na anga na usiku huanguka (usiku wa polar). Mwezi unachukuliwa kuwa gorofa na pande zote. Madoa meusi kwenye mwezi ni miguu ya Iriy Khasava (mtu wa mwezi), kiwiliwili na kichwa ambacho kiko upande wa pili wa mwezi.
Imani za kidini za Nenets zinatokana na mawazo ya animistic, i.e. imani katika roho. Ulimwengu mzima uliowazunguka ulionekana kukaliwa na roho ambao walishiriki moja kwa moja katika maisha ya watu, wakiwaletea mafanikio au kutofaulu katika biashara, kuleta furaha na huzuni, kuwapelekea magonjwa mbalimbali na kadhalika.
Wasafiri wote na wavumbuzi wa karne ya 18 na mapema ya 20. alidai kwamba Nenets walikuwa na wazo la "kiumbe mkuu", ambaye aliitwa Num. Hesabu hii, kiumbe kisicho na picha yoyote, ilikuwa, kulingana na watafiti, muumbaji wa dunia na kila kitu kilicho juu yake. Hadithi ya kawaida juu ya ulimwengu kati ya Nenets iliambia kwamba hapo mwanzo kulikuwa na maji tu. Num alituma loon. Alipiga mbizi na kurudisha tonge la udongo. Bonge lilianza kukua na kugeuka kuwa ardhi. Kisha milima na mito yote, watu na wanyama viliumbwa. Neno Num katika lugha ya Nenets linamaanisha hali ya hewa. Kwa wazi, kiumbe kikuu kwa kweli ni roho ya mbinguni, kanuni angavu.
Katika ulimwengu huu, mwili unakuwa "wa udongo" na unageuka kuwa mdudu mweusi mweusi. Mende weusi si, lava wa mende pui na challah wa minyoo ndefu wanachukuliwa kuwa wajumbe wa nchi ya Nga. Wao ni wadogo kwa udanganyifu wakati wa kutambaa siku ya kiangazi. Usiku na wakati wa msimu wa baridi wanaweza kuonekana kama wanyama wakubwa, wote ni mfano wa mungu Nga.
Hofu juu ya ulimwengu wa Nga kawaida huambiwa na shamans, kwani lazima wasumbue Chini ya Ardhi. Kila usiku mtu anashindwa na wajumbe wa Nga, wanaopanda ndani ya hema na miili ya usingizi. Mtu anapolala, Nga anaruka kimya kimya kwenye kinywa chake na mtu huyo anaugua. Nga huwinda watu sawa na watu wanavyovua wanyama, samaki na ndege.Nyama ya mgonjwa au anayekufa hutafunwa na mdudu wa mauti challah. Ni mganga tu ndiye anayeweza kuona mdudu anayetumwa na Nga, na kwa kuchanja kwenye kidonda kwa kisu, atamtoa. Nga wakati mwingine huitwa Si iv Nga Nisha - Baba wa Vifo Saba. Yaani magonjwa mbalimbali ambayo ni mauti kwa watu na wanyama yanaonekana kwa Neti kama watoto wake. Hivyo basi, watoto wa Nga wanahesabika kuwa ni Yakdainga (Scabies), Meryunga (Smallpox), Hodenga (Kikohozi-kifua kikuu), Singa (Scurvy), Hedunga (Ugonjwa unaoua watu wote na kulungu kwa usiku mmoja), nk.
Wana Nenet pia wanamchukulia Nga kuwa mshiriki katika Uumbaji wa kila kitu kilichopo duniani. Nambari pekee ndiye aliyeunda kila kitu kiwevu, safi, cha busara na muhimu kwa watu, na mungu Nga, badala yake, aliumba kila kitu kibaya, kisicho safi na hatari.
Katika kila kiumbe kilichoumbwa duniani, kitu kutoka kwa Num na kitu kutoka kwa Nga kinaweza kutambuliwa, lakini ilikuwa ngumu zaidi kuliko wengine kwa wale ambao Waumbaji-wenza walizingatia sana - mwanadamu na mbwa, au tuseme mwanadamu tu, kwa sababu hata Num. wala Nga awali aliumba mbwa. "Alikuja" kutoka kwa mwanadamu. Kuna mifano kadhaa ya Nenets juu ya mada hii. Toleo la moja ya mifano hiyo linakwenda kama hii: "Iliyoundwa na Hesabu, wakati mmoja mtu na mbwa waliishi tofauti. Mbwa alikuwa na nguo, pamoja na sled ya mizigo ambapo chakula kilihifadhiwa. Siku moja mbwa alichukua na kula kila kitu kwa siku moja, bila kujali kuhusu siku zijazo. Ndipo Num akakasirika na kusema: “Hujui jinsi ya kuishi peke yako hata kidogo, nenda kwa mwanamume ukaishi naye.” Kisha Num akamfanya mbwa aache kusema kama binadamu.”
Kulingana na hadithi za Nenets, ni kwa kosa la mbwa msahaulifu mtu huanguka kwenye nguvu ya Nga kwa muda, ambayo inatosha kuliwa, kutema mate au kunyunyizwa na majivu (yaani, Nga alifanikiwa kutekeleza ibada yake. ) Na kisha mtu akawa mwanadamu (chini ya "magonjwa"), i.e. ni mali ya ulimwengu wa Juu na Chini sawa.
Mbwa sasa ana dhamira maalum ya kufanya.

kidogo reindeer mchungaji Nenets watu

Ulimwengu wa Underworld ni mzuri, na wajumbe wake wanaweza kupenya (kawaida usiku) katika ulimwengu wa watu, na kwa aina mbalimbali za rangi: pakiti ya mbwa mwitu, magonjwa ya mauti, mambo ya uharibifu. Na kisha katika pigo wanakabiliwa na mbwa wanaolinda "shimo" ambalo hutumika kama mpito kati ya ulimwengu wa Chini na wa kibinadamu.
Wakati mmoja wa binti za Nga anakuja kambini - Ugonjwa wa Sing (Scurvy), mbwa hutolewa kwake. Mbwa pia huchukuliwa kuwa msaidizi wa kibinadamu, mchungaji mzuri, mwenye uwezo wa kukusanya kwa kujitegemea na kuendesha kundi la kulungu kwenye kambi.
Kwa hivyo, mbwa sio picha ya huzuni. Alipata hatima ya mbwa kabisa - kulinda "shimo".
Kwa hivyo, Num na Nga ni vikosi viwili vyenye nguvu vinavyopigana wenyewe kwa wenyewe.
Kuna hadithi kulingana na ambayo Nga mara moja alilalamika kwa Num kwamba katika giza chini ya ardhi, katika kutafuta njia ya kutoka, mara nyingi alijikwaa kwenye pembe kali za tabaka saba za permafrost. Num, hakutaka kuharibu uhusiano na Nga, ambaye, kulingana na hadithi, alikuwa na uhusiano, alitoa mwezi na jua. Giza lilianguka duniani. Watu, wanyama na ndege wangeweza tu kutumia mwanga mdogo wa nyota za mbinguni, kugonga miti katika giza na kuanguka kwenye mashimo. Watu walianza kutoa dhabihu mahali patakatifu, wakiomba Numa arudishe nuru kwa watu.
Kwa msukumo wa mmoja wa miungu, bwana wa mbinguni Num aliweza kurudisha Jua kutoka shimoni kwa ujanja na siku ikafika. Tangu wakati huo, mapambano kati ya Numa na Nga kwa ajili ya kumiliki nuru yameendelea.
Mjadala kuhusu "Nani wa kwanza," Num au mpinzani wake wa milele Nga, unafanyika katika hadithi kutoka kwa Uumbaji hadi uumbaji upya, unaojumuisha kila mwaka, siku, mtu, kitu. Mzozo huu husababisha mgongano ambao dunia hufa (ikifurika "magonjwa"), Jua huficha (katika shimo la Nga), mtu huzaliwa na kufa.
Mfululizo wa siku hubadilika, na karne ya mwanadamu inapita polepole kutoka mashariki hadi magharibi. Katika mashariki ni monasteri ya Numa, ambapo roho za watu zinatoka, magharibi ni nchi ya Nga, ambako huenda baada ya kuacha mwili wa mwanadamu.
Picha ya Numa pia inahusishwa na Anga ya Kusini, mara nyingi inalinganishwa na anga ya Kaskazini, ambayo mtawala wake ni mungu mwenye nguvu Ngerm. Na ikiwa uamsho wa asili unahusishwa na picha ya Numa, basi kwa Ngerm uimarishaji wake, i.e. mwanzo wa majira ya baridi. Katika mzunguko wa asili, Ngerm ina jukumu sawa na Nga katika mzunguko wa maisha na kifo cha mtu.
Katika jeshi la roho za Nenets, kuna moja tu ambayo Num mwenyewe hawezi kudhibiti. Jina lake ni Hebidya Ho Erv (Mmiliki wa Birch Takatifu).
Anaishi kwenye shimo la mti wa birch wa shina saba. Kila elfu mbili huinua mti wake wa birch, na kutoka chini ya mizizi yake maji ya mafuriko makubwa yanamwagika juu ya dunia. Kwa "maji makubwa" Hebidya Ho Erv huosha ardhi ambapo magonjwa mengi yameenea. Mafuriko yanaendelea kwa siku saba. Kwa wakati huu Jua haliangazi, watu na wanyama hufa. Kisha wanaonekana tena na tena wanaishi kwa miaka elfu mbili.
Mungu maarufu wa Nenets ni Yavmal (Yavmal Iriko) - Vyanzo vya Mito Mzee, Maji ya Babu ya Ardhi, Bahari za Roho ya Ardhi. Katika hekaya nyingi anaonyeshwa kama mrithi wa Hes. Kulingana na moja ya hadithi, Num anamfanya shujaa kuwa mungu wa dunia ya kati, anamwamuru "kuketi juu ya Ob ya juu" maisha yake yote, anampa farasi mwenye mabawa na kumwita Yavmal. Yavmal, kama mungu wa Bahari ya Juu (Joto) (maana yake Mto Ob), yuko katika uwezo wa maji ya chemchemi hai na mafuriko ya uharibifu. Mapenzi yake huamua kuja kwa Dunia kwa joto zuri na joto kali. Inayohusiana na hili ni dhabihu zilizotolewa kwa Yavmal wakati wa msimu wa mafuriko, na vile vile wakati wa msimu ambapo "lungu huwa moto." Katika miaka hiyo wakati "joto kubwa" linakuja kwenye tundra, Nenets hupiga maji na sabers na kumsihi Yavmal kupunguza joto, baada ya hapo "inakuwa baridi mara moja."
Yavmal, ambaye pia ni mlezi wa ustawi wa watu wote wanaoishi "juu ya maji makubwa" (Mto Ob), mara nyingi alifikiwa kwa usaidizi katika uvuvi wa baharini.
Kwa kawaida, dhabihu kwa Yavmal zilifanywa katika chemchemi na kiangazi. Lakini wala maji wala joto yenyewe ni kipengele cha Yavmal. Yeye ni mpatanishi tu kati ya Dunia na Mbingu.

mzee na tundra Nenets watu

Lugha
Lugha ya Nenets ni ya kikundi cha Samoyed cha familia ya lugha ya Ural na ina lahaja mbili - Tundra, ambayo imegawanywa katika lahaja za Magharibi na Mashariki, tofauti kati ambayo haziingiliani na uelewa wa pande zote, na Forest, ambayo inatofautishwa na asili yake. utunzi wa kifonetiki, ambao unatatiza mawasiliano ya lugha na wazungumzaji wa lahaja ya Tundra. Lahaja ya msitu pia imegawanywa katika lahaja kadhaa.
Nenets (nenech) iliyotafsiriwa kutoka kwa Nenets inamaanisha "mtu".

Jikoni
Wakazi wa eneo hilo hupata nyama na mafuta kwa lishe kupitia ufugaji wa kulungu. Venison ni nyama ya kitamu, laini, na ladha ya mchezo. Nyama hii mara nyingi hutiwa chumvi - njia rahisi zaidi ya canning kwa kuhifadhi muda mrefu. Nyama ya mahindi hutumiwa kwa namna yoyote: mbichi, kuvuta sigara, kavu. Lishe ya Nenets pia inajumuisha vyakula vya kigeni, kama vile ini safi, figo, damu ya kulungu, na kopalchen. Sahani zilizosafishwa ni pamoja na ndimi, mioyo, na rennet.

Haja ya kuishi katika hali ngumu ya Kaskazini ya Mbali iliwafundisha wenyeji wake kula nyama mbichi na damu. Hii sio ladha tu, bali pia hitaji la mwili la vitamini, haswa C na B2, na kuna idadi ya kutosha yao kwenye mawindo. Kwa hivyo, Nenets kamwe hawaugui kiseyeye.

Mbali na venison, nyama ya nguruwe na nyama ya nguruwe, nyama ya wanyama wa baharini, pamoja na samaki ya maji safi: whitefish, pike, nelma hutumiwa hapa. Ni hasa kupikwa au stewed.

Wakazi wa kambi za kulungu wanapenda sana nyama ya kulungu kukaanga juu ya moto uliofungwa - kitu kama shish kebab, lakini sio marinated. Sahani zinazopenda kati ya Nenets ni stroganina kutoka kwa samaki weupe, mawindo, ini, supu na unga, pancakes na damu, nyama iliyokaushwa na pasta.

Wanapendelea pasta kama sahani ya upande; mchele na mboga hutumiwa mara chache sana.
Kinywaji kinachopendwa zaidi cha wakazi wa Kaskazini ni chai, pamoja na compotes na vinywaji vya matunda vinavyotengenezwa kutoka kwa lingonberries, cloudberries, blueberries, jelly iliyotengenezwa na wanga na juisi ya beri.
Wanapendelea mkate wa rye. Watu wa Nenets

Utamaduni wa kiuchumi
Kazi kuu za Nenets ni ufugaji wa kulungu, uvuvi, na uwindaji.
Ufugaji wa kulungu. Tangu nyakati za zamani, Nenets wamejiita "watoto wa kulungu." Maisha yao yote yameunganishwa na kulungu. Kiongozi anasimama nje katika kundi. Yeye ndiye mrembo zaidi na mkubwa zaidi. Nenets wanaiita "menarui". Kiongozi hatumiwi kamwe katika kuunganisha. Kulungu wengine waliofunzwa wamekusudiwa kuteleza na kubeba mizigo. Katika majira ya baridi, kutoka kwa kulungu 3 hadi 4 hutumiwa, na katika majira ya joto - kutoka 4 hadi 5. Mchungaji anayeongoza ni mrefu, mwenye nguvu na anaelewa amri ya kulungu marehemu. Katika Nenets, kulungu wa hali ya juu ni "nenzamindya". Kulungu pia hutofautishwa na umri na jinsia. Fahali ni "kwaya", na ndama ni "yakhadei". Ndama huanza kuzoea kufuga wakiwa na miezi 6. Kulungu wachanga - wa kike na wa kiume hutenganishwa mwishoni mwa mwaka wa kwanza wa maisha yao. Reindeer kwa kasi na kustahimili zaidi hutumiwa kwa kuteleza. Kulungu huishi hadi miaka 23. Jambo la kuvutia ni kwamba reindeer moja tu hutumiwa kwa wanaoendesha. Wanatofautiana sana katika kasi ya kukimbia na uvumilivu. Kwa siku moja tu, reindeer hawa wanaweza kusafiri hadi kilomita 300 na sleds nyepesi. Lakini mapumziko hufanywa kila kilomita 25 kupumzika, kuzima kiu na maji na kulisha reindeer. Ufugaji wa reindeer kwa kiasi kikubwa wa Nenets hauwezekani bila Nenets Laika.

Uvuvi. Watoto wa neti hutumia ndoano, chusa na uzio kwa uvuvi. Katika majira ya joto, watu wazima walivua samaki kwa nyavu na senes kutoka kwa boti zinazoitwa koldankas. Nyavu zimefumwa kutoka kwa katani au bast. Wakati wa uvuvi, Neti hula samaki wabichi. Katika majira ya baridi, huvunja barafu na kukamata samaki kwa kutumia muzzles, vazhans na wicks. Samaki wadogo wa mbao hutumiwa kwa bait. Wakati samaki wanaogelea juu, wanampiga kwa mikuki.

Wasichana wa Nenets

Nguo na viatu
Hali ya asili ya Wilaya ya Nenets Autonomous na Wilaya ya Yamalo-Nenets Autonomous ni ngumu. Kwa hiyo, mavazi mazuri daima yamekuwa ya thamani kubwa kwa wakazi wa wilaya. Katika majira ya baridi inapaswa kulinda kutoka baridi kali, katika majira ya joto - kutoka midges. Malitsa ni shati ya manyoya iliyo na kofia na mittens iliyoshonwa kwake. Ni joto sana na hulinda mwili na kichwa vizuri kutokana na baridi, na kuacha tu uso wazi. Imeshonwa na kuwekwa na manyoya ndani, kuelekea mwilini. Malitsa hupambwa kwa ukingo wa manyoya. Katika majira ya joto huvaa malitsa ya zamani na kofia iliyopigwa nyuma, na wakati wa baridi huvaa malitsa mpya. Wanasafiri hata umbali mfupi. Malitsa ana kofia - sava. Hood ni vunjwa pamoja kutoka mbele na kamba.
Mittens - ngoba - lazima kushonwa kwa malitsa. Zimetengenezwa kwa ngozi za mbele huku manyoya yakitazama nje. Malitsa hakika hujifunga na ukanda - hapana. Imetengenezwa kwa ngozi. Nje imefungwa na nguo nyekundu na safu mbili au tatu za vifungo vya shaba. Ukanda pia umepambwa kwa pendants zilizofanywa kwa minyororo ya shaba na plaques wazi. Sheath yenye kisu imeshonwa kwa ukanda kwenye mnyororo. Katika hali ya hewa ya baridi, katika dhoruba ya theluji na wakati wa safari ndefu kwa umbali mrefu, bundi la manyoya huvaliwa juu ya malitsa. Hood yake imeandaliwa na pindo la mikia ya mbweha wa arctic. Sovik kawaida ni nyeupe, lakini wakati mwingine hufanywa kwa muundo wa ubao. Mavazi ya wanawake ilikuwa ngumu zaidi. Hii ni kanzu ya manyoya ya wazi - wanawake na mabwana. Sehemu ya juu ya kanzu ya manyoya imetengenezwa kutoka kwa ngozi kutoka sehemu ya juu ya miguu ya kulungu - kamus nyeusi na nyeupe na manyoya yakitazama nje.
Sehemu ya chini imeshonwa kutoka kwa manyoya ya mbweha wa arctic na rundo chini. Mittens ni kushonwa kwa sleeves. Mabwana hupambwa kwa mosai za manyoya, tassels na edgings zilizofanywa kwa nguo za rangi. Mipaka ya kanzu ya manyoya imefungwa na kamba za kamba. Juu ya sufuria ni kifuniko cha kitambaa na pambo. Nguo za nje zimefungwa na mikanda ndefu ya kitambaa, iliyopambwa kwa shaba na tassels. Nguo za kichwa za wanawake - sava ya bonnet ya manyoya - imeshonwa tofauti. Tofauti na nguo za wanaume, haijaunganishwa na kanzu ya manyoya.

likizo ya mchungaji wa reindeer kati ya Nenets

Vyombo vya kazi na usafiri wa jadi
Zana.
Kila hema lilikuwa na seti ya zana: visu, shoka, awl na wengine. Kila mtu alikuwa fundi seremala, mtengenezaji wa ngozi, mtengeneza nyavu, mchongaji sanamu na sonara. Kila mtu alijua jinsi na angeweza kufanya kila kitu mwenyewe: kutoka kwa sledges hadi sanamu za roho na mapambo. Kati ya zana, shoka na saw zilinunuliwa kutoka kwa Warusi. Kila kitu kingine kilifanywa kwa kujitegemea.

wanawake reindeer Foundationmailinglist mbio Nenets watu

Sled.
Sleds ni njia muhimu zaidi za usafiri katika tundra. Wanaendesha kwa kasi ya kutosha. Ni nyepesi na hazichafui hewa kama magari na mabasi mijini. Watu hupanda sled wakati wa baridi na majira ya joto. Sleigh inafungwa kwa kulungu na inaendeshwa na trochee. Choreus ni nguzo hadi urefu wa mita 5, na mpira wa mfupa mwishoni au ncha ya chuma. Trochee inashikwa kwa mkono wa kushoto, na rein inashikiliwa kwa kulia. Kuunganisha hupambwa kwa pete za shaba, kengele na tassels. Kutoka nje inaonekana nzuri sana na isiyo ya kawaida.

Tauni kati ya Nenets
Waneti wote wameishi katika hema tangu nyakati za zamani. Kwa Nenets, hii ndio kitovu cha maisha yote ya familia, ambayo inachukuliwa kuwa ulimwengu wote. Kuna shimo juu ya chum; inalingana na eneo la jua wakati wa mchana na mwezi wakati wa usiku. Miti iliyoinama iliyofunikwa na ngozi inalingana na nyanja ya hewa inayofunika Dunia. Kadiri familia inavyokuwa tajiri, ndivyo chum inavyokuwa kubwa. Watu maskini wana tauni kali, wakati Nenets wenye kipato kizuri wana tauni butu. Hema limetengenezwa kwa miti. Hii inahitaji nguzo 40. Kisha miti hiyo inafunikwa na paneli za ngozi za reindeer, ambazo Nenets huita nyuks. Ngozi za kulungu hushonwa kwenye paneli zinazoendelea na kisha kufunikwa na miti. Ili kufunika tauni wakati wa baridi, kulungu 65 hadi 75 wanahitajika. Kuanzia Juni hadi Septemba kuna mpito kutoka kwa majira ya baridi hadi majira ya joto. Kipenyo cha pigo hufikia hadi mita 8, inaweza kubeba hadi watu 20.

Ndani ya tauni, kila kitu na kila mahali pamekuwa na madhumuni yake tangu zamani. Mhimili wa kati wa chum ni nguzo, ambayo Nenets wanaona kuwa takatifu na kuiita simzy. Vichwa 7 vya familia na roho za mababu huwekwa juu yake. Katika chum ya shaman, simza ilipambwa kila mara kwa sura ya ndege mtakatifu minley. Kulingana na simza, moshi kutoka kwa makaa hupanda hadi kwenye ufunguzi wa juu wa chum. Kulingana na hadithi, mashujaa waliruka kando ya nguzo takatifu kwa vita na ushujaa wa kijeshi.

Nyuma ya simza kuna mahali patakatifu - "si". Wanaume wazee pekee ndio wanaoruhusiwa kukanyaga. Mahali hapa ni haramu kwa watoto na wanawake. Kuna kifua kitakatifu mahali hapa. Ina roho za walinzi wa makaa, familia na ukoo. Akiba zote za familia na urithi, silaha na kifua cha zana pia huwekwa huko. Mambo haya yanapatikana tu kwa mkuu wa nyumba, na hayawezi kukiukwa kwa wanachama wengine. Mahali "sio" ni kwa mwanamke, iko kinyume na si, kwenye mlango. Hapa anafanya kazi zote za nyumbani.
Katikati, kati ya ne na si, kuna mahali pa kulala. Ukanda wenye hirizi na kisu huwekwa kichwani. Wakati wa kwenda kulala, mwanamume hujifunika chura wa mwanamke. Katika majira ya joto, eneo la kulala limefungwa na dari ya chintz. Dari hutumiwa usiku tu; wakati wa mchana inakunjwa kwa uangalifu na kulindwa na mito. Watoto walilala karibu na wazazi wao, mbali zaidi na simza walilazwa wana wakubwa ambao hawakuolewa, kisha wazee na wanafamilia wengine wakiwemo wageni. Ni smoky sana katika chuma, lakini katika majira ya joto moshi ni kimbilio nzuri kutoka kwa mbu.

Chum mara nyingi alihamia na wamiliki wake kutoka mahali hadi mahali. Ndiyo sababu hakuna vitanda au vyumba kwenye hema. Samani pekee ni meza ndogo - paa iliyojisikia na kifua. Kabla ya ujio wa mitambo ya umeme ya rununu, taa zilitumiwa kuangazia tauni. Walifanywa kutoka kwa bakuli na kujazwa na mafuta ya samaki, ambayo wick iliingizwa. Baadaye, taa za mafuta ya taa zilionekana. Ili kutikisa theluji kutoka kwa viatu na pindo la nguo za nje, kuna kipigo kwenye mlango wa hema.

Kwa watoto wadogo kuna utoto katika hema. Hapo awali, mtoto aliwekwa kwenye utoto mara baada ya kuzaliwa, na kuchukuliwa nje tu wakati alianza kutembea. Shavings ya kuni na moss kavu zilimwagika chini ya utoto. Ngozi za kulungu na mbweha wa aktiki zilitumika kama diapers. Mtoto aliunganishwa kwenye utoto na kamba maalum. Wakati wa kunyonyesha, mama alimchukua mtoto pamoja na utoto. Vipuli kama hivyo bado vinatumika hadi leo.

Mahali ambapo mtu alikufa, chumiks maalum za kaburi huwekwa. Tauni ambayo mtu alikufa wakati wa janga huwa mbaya. Katika kesi hii, hoop ya chuma ya kushinikiza huondolewa kutoka juu ya chum hii.

katika tauni ya Nenets watu wa Nenets

Kanuni za maisha katika pigo.
Kwa wanawake.
Mwanamke ndiye anayesimamia makaa. Mwanamke pekee ndiye anayeweza kugusa nguzo za makaa na ndoano ya moto. Anakusanya kuni kwa ajili ya mahali pa moto, anakatakata, anaikausha mlangoni na kuwasha moto. Anazungumza na mwali wa moto, anatoa unabii kulingana na mlio wa kuni, moshi, nguvu na rangi ya moto. Nafasi nzima, isipokuwa kwa barabara ya ukumbi ya hema, iko chini ya ulinzi wake.

Kwa wanaume.
Katika mlango wa hema, mtu huondoa theluji kutoka kwa viatu na nguo na mallet. Anavua nguo zake za nje na kuziacha juu ya godoro. Baada ya kuingia kwenye chumba, mwanamume huvaa kititi cha nyumbani na malitsa ya nyumbani au yagushka ya kike.

Kwa wageni. Wageni wa kiume hulala kwa usiku kutoka katikati ya chum hadi simza. Wageni wa kike huwekwa kutoka katikati hadi kutoka. Mahali ambapo mgeni huchukua inategemea heshima kwake.

Nenets Glamour Watu wa Nenets

Licha ya maeneo mengi matakatifu ya mababu huko Yamal, Taimyr na Nenets Autonomous Okrug, kwa muda mrefu kumekuwa na maeneo ya kidini ya kawaida kwa kabila zima la Nenets, kama vile Bolvansky Nos kwenye Vaigach, Kozmin pereselok katika eneo la mto. Nes (Nenets Autonomous Okrug), Yav'mal hekhe (Yamal), Sir Iri (Bely Island), Minisey katika Polar Urals.
Ya kuheshimiwa zaidi kati ya Nenets yalikuwa mawe mawili ya sanamu kwenye Vaygach - Vesoko na Khadako (Mzee na Mwanamke Mzee). Kisiwa chenyewe kiliitwa na Nenets "Hebidya Ngo" - ardhi takatifu. Sanctuary ya Vasoko iko kwenye Cape Dyakonov. Mojawapo ya maelezo ya kwanza ya mahali hapa patakatifu yaliachwa na nahodha Stephen Borrow mwaka wa 1556. Alibainisha kwamba kwenye cape kulikuwa na patakatifu pa sanamu 300, zilizotengenezwa kwa ukali na kwa kiasi kikubwa, wakati mwingine zilikuwa na vijiti vilivyo na mikato inayoonyesha macho na mdomo. Midomo na macho ya masanamu hayo na sehemu zingine zilipakwa damu. Katika "Vidokezo" vya Jan Huygens van Linschotten tunapata maelezo ya cape kwenye pwani ya kusini ya Vaygach, ambayo kulikuwa na sanamu 300 [Linschotten, 1915].
Mnamo 1826, patakatifu pa Vesoko alitembelewa na Archimandrite Veniamin, ambaye aliongoza shughuli za misheni ya kubadilisha Nenets (Samoyeds) ya mkoa wa Arkhangelsk kuwa Ukristo. Kwa amri ya Benyamini, patakatifu pa Vasoko iliharibiwa kabisa na sanamu ziliteketezwa kwa moto. Licha ya uharibifu kamili wa mahali patakatifu pa kuheshimiwa zaidi, Nenets wamejaribu kurudia kuirejesha. Mnamo 1837, mwanabiolojia A. Schrenk, ambaye alitembelea kisiwa hicho. Vaygach aliripoti kwamba Wasamoyed waliorudi kwenye maeneo yao walichagua mahali pa dhabihu karibu na msalaba uliosimamishwa na misheni ya Archimandrite Veniamin, na tena wakaweka sanamu zao za mbao hapa [Shrenk, 1855]. A.E. Nordenskiöld, ambaye alitembelea Vaygach mwaka wa 1887, pia aliandika kuhusu sanamu za Nenets zilizo na kundi la pembe za kulungu na mafuvu ya kichwa yaliyosimama juu ya cape mita mia sita kutoka msalabani [Nordenskiöld, 1936].
Mnamo 1984-1987 chini ya uongozi wa L.P. Khlobystin, uchunguzi wa kina wa akiolojia wa tovuti hii ya kitamaduni ulifanyika. Mnamo 1986, msafara wa Arkhangelsk Arctic wa Taasisi ya Akiolojia ya Chuo cha Sayansi cha USSR, ukiongozwa na O. V. Ovsyannikov, ulichunguza ukumbusho wa utamaduni wa kiroho wa Nenets - patakatifu pa Kozmin Pereselok (Kharv Pod - barabara ya kichaka cha larch). Mnamo 1986-1997 Safari ya Marine Arctic Complex (MAE) chini ya uongozi wa P.V. Boyarsky ilifanya utafiti kwenye kisiwa hicho. Vaygach. Kulingana na nyenzo hizi, ramani ya maeneo matakatifu ya Nenets Autonomous Okrug iliundwa.
Madhabahu kuu ya sanamu ya Neva-hehe-mama iko kaskazini mwa kisiwa hicho. Vaygach katika sehemu za juu za mto. Heheyaha, kati ya ziwa Yangoto na Heheto. Kwa kuzingatia data ya V. A. Islavin na A.A. Borisov, Nenets waliita mwamba wa juu kabisa na ufa unaofanana na ishara ya kike "Neva-hege".

njia ya zamani na mpya ya usafiri Nenets watu

Katika karne ya kumi na tisa na ishirini. Kuna shauku kubwa katika maeneo matakatifu huko Yamal. Katika kazi yake "Peninsula ya Yamal," B. Zhitkov anatoa maelezo ya mahali pa dhabihu Yav'mal Hekhe, inayoheshimiwa na Nenets, mahali pa ibada kwa koo mbalimbali zinazoishi Yamal.
Mtafiti wa ethnographer V.P. Evladov alitumia wakati mwingi na bidii kusoma na kuelezea mahali patakatifu, ambaye alipanga msafara wa kisayansi pamoja na Kamati ya Ural ya Kaskazini mnamo 1928-1929. ng'ambo ya tundra ya Yamal. Alirekodi kimsingi sehemu zote kuu za kidini za Nenets. Pia aliweza kutembelea na kuelezea hekalu kuu la Nenets, Sir Iri (Mzee Mweupe) katika kisiwa hicho. Bel. Nenets wanakiita kisiwa cha Mzee Mweupe (Sir Iri Ngo). Tangu nyakati za zamani, kisiwa hiki kimekuwa cha kipekee.
Mnamo Julai-Agosti 2000, kwa msaada wa kifedha wa usimamizi wa Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, msafara wa ethnografia ulifanyika katika mkoa wa Yamal. Kusudi lake lilikuwa kutafiti, kurekodi na kukusanya habari kuhusu maeneo matakatifu na ya kitamaduni, kuelezea makaburi ya kihistoria na kitamaduni, mahali patakatifu na kidini, maeneo ya mazishi ya kitaifa (cheti, usajili, mapendekezo ya kuanzisha mipaka ya maeneo ya ulinzi na kuunda ramani ya maeneo matakatifu. )
Nyenzo zilizokusanywa zilichambuliwa, kuchambuliwa na ramani ya mahali patakatifu iliundwa. Alama nyingi zilizoonyeshwa kwenye ramani zilichunguzwa na mwandishi kibinafsi. Baadhi ya majina ya mahali patakatifu yameandikwa kutoka kwa maneno ya watoa habari wanaoishi katika eneo hilo.
Mahali patakatifu pa Sir Iri iko kwenye kina kirefu cha Kisiwa cha Bely, kilomita 25-30 kutoka Mlango wa Malygin. Inaonekana haijatembelewa kwa muda mrefu na inaonekana kupuuzwa. Katikati ya patakatifu kuna takwimu kuhusu urefu wa 2-2.5 m. Kuna magogo ya ukubwa tofauti amelala karibu, labda haya ni sanamu. Wakati na hali ya hewa ilichukua athari zao, baadhi yao waliharibiwa chini ya ushawishi wa maji na upepo. Picha ya Sir Iri imetengenezwa kwa kuni ya pande zote, bwana alisindika kwa uangalifu sehemu ya mbele, shingo na mpito kwa mshipi wa bega zimeainishwa, mikono ndogo imeainishwa, inaonekana, kulikuwa na matawi ya miti mahali hapa, ambayo yalifanya kazi hiyo. rahisi kwa bwana. Wakati wa safari zetu za kwenda Yamal, mara nyingi tuliona mtu kama huyo katika sledges takatifu za Nenets. Wakati huo huo, sura ya Sir Iri ilikuwa imevaa malitsa kila wakati, lakini katika maelezo ya watafiti na wasafiri hatupati kutajwa kwa sifa kama hiyo ya picha hii. Ingawa watoa habari wanadai kwamba wakati wa dhabihu, Sir Iri alikuwa amevaa ngozi ya kulungu wa dhabihu (khan you) (Yaptik Ya.) au dubu (Sir Vark) (Khudi V.).

Kulingana na watoa habari, katika tovuti takatifu ya Ilebyampertya (Bely Island, Cape Malygina, kilomita 15-20 kutoka kwenye mlango), dhabihu za dubu wa polar au kulungu mweupe zilifanywa. Ngozi ya mnyama wa dhabihu ilitumiwa kufunika sura ya kati ya syadeya (sanamu). Wakati wa uchunguzi wetu wa mahali hapa patakatifu, hakuna dhabihu mpya zilizopatikana, lakini mabaki ya ngozi zilizooza na ngozi zilikuwa zimelala. Fuvu nyingi za dubu wa polar na kulungu zilitawanyika kuzunguka madhabahu, na mlima mzima wa fuvu ulirundikwa karibu na sura ya kati.
Mahali pa dhabihu ya Yamal hehe ya ni mahali pa ibada na dhabihu kwa koo saba zinazoishi kwenye Peninsula ya Yamal. Kulingana na wachungaji wa reindeer, mtu yeyote anaweza kuja hapa, bila kujali ukoo na kabila. Sehemu saba za dhabihu za mababu ziko umbali mkubwa kutoka kwa kila mmoja. Mahali patakatifu katikati ni juu ya 2.5 m juu na mita kadhaa kwa upana. Sadaka zilipatikana kwenye madhabahu zote. Juu ya kila mmoja wao kuna takwimu za sanamu za ukubwa tofauti zilizokwama, kuna syadeys ndogo zilizokatwa hivi karibuni, na athari za damu ya kulungu zinaonekana kwenye nyuso zao, na miti takatifu (sims) pia iligunduliwa, na vipande vya rangi tofauti vya kitambaa vilivyofungwa. yao. Sio mbali na madhabahu, athari za moto na magogo ya kuteketezwa huonekana.
Syur’nya hehe I iko kilomita 25 kutoka kijijini. Syunai-Sale nyuma ya mto mdogo Kharvuta. Msingi umeundwa na larches tano. Chini yao kuna vifua kadhaa (caskets). Kuna pembe za kulungu za dhabihu, ribbons za rangi tofauti, na sahani nyingi zinazoning'inia kila mahali. Kulingana na hadithi iliyoambiwa na wakaazi wa kijiji hicho, mmiliki wakati mwingine huonekana mahali hapa patakatifu na huwatisha watu ambao wamekuja sio kwa dhabihu, lakini kwa kupendeza. Wanawake kwa ujumla hawaruhusiwi kuonekana hapa. Watu wa Nenets

Narta takatifu Kharvuta hehe khan iko kwenye ukingo wa juu wa Mto Kharvuta. Inavyoonekana, imekuwa hapa kwa muda mrefu, kwani sehemu yake imekwenda chini ya ardhi. Sledge ina meno matatu, rangi ya kijivu-kijani, na katika maeneo mengine imeongezeka kwa moss ya njano-nyeupe. Kwenye sledge kuna casket, upande wa kulia ambao umevunjwa. Kuna bodi kutoka kwa jeneza na vipande vya gome la birch vimelala pande zote; labda vitu vya ibada vilikuwa vimefungwa ndani yake. Sanamu ya ibada yenye ukubwa wa cm 50 iligunduliwa kwenye sledge. Sehemu ya mbele inasindika wazi, shingo ni alama, chini ya takwimu inakuwa nyembamba na chini ya kina. Wakati wa uchunguzi wa sledge takatifu, sanamu mbili zaidi za ibada ziligunduliwa: moja karibu 25 cm, uwezekano mkubwa wa kiume (takwimu imeharibiwa na wakati na hakuna mtaro wazi), ya pili ni karibu 30 cm, ngumu zaidi katika usindikaji. , sehemu ya mbele ni ya kina sana, sehemu za shingo na bega zimewekwa alama. Uwezekano mkubwa zaidi, hii ni takwimu ya kike, kwani sehemu ya chini ya mwili inafanywa kwa undani sana: miguu, kiuno. Bwana hakuwa na nia ya kufanya kazi kwenye sehemu za siri za kike.
Hebidya hadi Hehe I iko kilomita 15 kutoka kijijini. Syunai-Sale, kwenye mwambao wa juu wa ziwa kubwa. Hapo awali, sehemu hii ya ibada ilitembelewa mara nyingi sana na wafugaji wa reindeer, ambao walifukuza mifugo ya reindeer kutoka upande wa Han hadi malisho ya majira ya joto huko Yamal. Lakini miaka kadhaa iliyopita eneo hili liliharibiwa kwa sehemu (mti mkubwa wa larch ambao fuvu nyingi za dhabihu ziliwekwa zilibomolewa na trekta). Kulingana na watoa habari, larch ndogo ilikua sio mbali na larch iliyovunjika, na Nenets walianza kutoa dhabihu mahali hapa. Mafuvu ya dhabihu, mafuvu ya kulungu, na mabaki ya vitambaa vya rangi yalipatikana hapa. Mahali patakatifu pa kawaida sana, hakuna milundo mikubwa ya mafuvu ya dhabihu, kama ilivyo katika Kaskazini mwa Yamal.

Wakati wa msafara huo, sehemu mpya za kidini ambazo hazijagunduliwa hapo awali ziligunduliwa: Limbya Ngudui hehe ya; Nyarme hehe mimi; Sarmik yara hehe ya; Munota yaram hehe ya; Uuzaji wa Parne (mdomo wa Mto Mordyyakha); Yasavey hehe mimi; Tomboy hehe mimi; Si'iv Serpiva Khoy (R. Turmayakha); Serotetto seda (mto Yuribey, Yamal); Tirs Seda (eneo la juu la Mto Yakhadyyakha); Varnge yakha hehe ya (wilaya ya Varngeto); Labahey basi (maeneo ya juu ya Mto Sebesyakha).
Mazishi ya mababu wa Nenets yametawanyika katika eneo lote la Yamalo-Nenets Autonomous Okrug. Wasafiri wengi na watafiti walielezea mazishi ya Nenets na njia za mazishi [Zavalishin, 1862; Zuev, 1947; Bakhrushin, 1955; Gracheva, 1971; Khomich, 1966, 1976, 1995; Susoy, 1994; Lehtisolo, 1998]. Tangu nyakati za zamani, Nenets walijaribu kutafuta makaburi (halmer’) kwenye maeneo ya mababu karibu na malisho ya majira ya joto. Kawaida hizi zilikuwa sehemu kavu na vilima virefu kwenye ukingo wa maziwa na mito. Huko Yamal tuligundua mazishi ya aina mbalimbali. Hizi ni mazishi katika kaldanka (khoi ngano), mwisho mkali ambao husindika kwa ukubwa wa takwimu; mazishi katika magogo, katika maumbo ya vidogo yanafanana na mapipa ya samaki ya salting; mazishi kwenye sledges, katika miundo inayofanana na meli za meli (boti kubwa); katika miundo sawa na sledges takatifu (pamoja na caskets), labda hii ni jinsi shamans walizikwa katika nyakati za kale.

Siku ya Kirusi katika watu wa Yamal Nenets

Nenets waliona kifo (Khas, Yanguma) kama jambo la asili; hawakupaswa kuonyesha hisia maalum wakati wa kifo cha jamaa au mpendwa. Kulingana na imani za kidini za Nenets, sababu ya kifo ni mapenzi ya mungu mkuu wa kike Ya’Mina, ambaye wakati wa kuzaliwa huandika hati ya uzima (padar il), ambapo anaonyesha wakati wa kifo cha kila mtu. Wakati mpendwa anapokufa, Nenets husema kwa utulivu: "Nenets, Ya'Minya padvy padarta il malei" (rekodi iliyoandikwa na mungu wa kike imefikia mwisho). Lakini, licha ya mtazamo wa utulivu kama huo kuelekea kifo, Nenets waliamini katika ishara ya kifo, na kulikuwa na ishara kadhaa ambazo walihukumu mbinu ya ugonjwa au kifo. Nenets waliona kutikisika kwa kope la kulia kama ishara mbaya; mlio wa moto (tu yarnga) unaonyesha ugonjwa mbaya. Njia ya kifo au ugonjwa pia iliamuliwa na tabia ya wanyama na ndege. Ikiwa ndege huingia kwenye chum bila kutarajia, watu wazee wanashauri kuvuta nywele chache kutoka kwa kichwa na kuzivunja katikati, huku wakisema: "ugonjwa, toka nje" au "pita kwa chum yetu" (pini ya habtsyako, pini). Kisha kifo au ugonjwa utapita. Katika hali mbaya ya tundra, Nenets lazima iwe makini na vitendo ambavyo vinaweza kusababisha ajali au kifo. Ni marufuku kwa watoto kupiga kelele au kupiga kelele jioni - ugonjwa utakuja ("neda terys, hevy, ngileka siida nyamgu"), huwezi kulala chali ("makhand ninya nyon khonyu, hevy"), kulingana na Nenets, ni watu waliokufa tu wamelala chali (halmer, yangums). Haipendekezi kuweka hema au kulala karibu na mahali patakatifu, kwani roho za mahali patakatifu zinaweza kukasirika ("hevy, hehe nenzyamda") na kuumiza familia ya mtu ambaye alinajisi mahali hapa na uwepo wao, haswa ikiwa. hii ilifanywa na mwanamke.

Mahubiri ya Padre Nicholas

Nenets wanaamini kwamba mtu hafi, lakini hupita katika hali nyingine. Nafsi (ndad) huacha maiti na kuingia kwenye ulimwengu mwingine, ambao ni sawa na ulimwengu ambao ulimzunguka mtu wakati wa maisha, tu kuna kila kitu ni njia nyingine kote. Maoni haya yanaonyeshwa katika ngano. Kwa mujibu wa mawazo mengine, mwili wa mtu hufa duniani, na mara mbili au kivuli chake (sidryang, ameketi) kinaendelea kuishi katika ulimwengu mwingine. Na kwa hiyo, baada ya miaka saba, baada ya mwili kuoza (hii lazima iamuliwe na shaman sambdorta), takwimu ya marehemu inafanywa (ngytarma, sidryang). Mganga husema maneno: “Nyara si” (s) nge hevy, mint nyayu tovan kharva” (jamaa yako amegeuka kuwa mende, anataka (anauliza) awe chum yako). Kisha anavunja au kukata kipande kutoka kwenye nguzo moja ya wima ya jeneza (tend) na kutengeneza sanamu ya ngytarma. Kawaida, doll hufanywa moja kwa moja kutoka kwa kipande kilichokatwa, bila usindikaji, na kisha nguo hupigwa kwa ajili yake.

Makaburi ya familia yanaweza kunyoosha kwa kilomita kadhaa. Ikiwa mwanachama wa ukoo alikufa mbali na mahali pa mababu, basi walijaribu kutoa mwili wake kwenye kaburi la mababu kwa njia yoyote. Wakati mwingine kulikuwa na matukio wakati marehemu alichukuliwa nao wakati wote wa baridi hadi walipofika kwenye malisho ya reindeer ya mababu, ambapo mazishi yalikuwa, au gari la mazishi lilikuwa na vifaa vya kumpeleka marehemu kwenye kaburi la mababu.
Hadi sasa, njia kuu ya mazishi ya Nenets huko Yamal iko juu ya ardhi. Wakati marehemu akiandaliwa kwa ajili ya ibada ya maziko, mmoja wa wanandugu anakwenda kuchukua kuni kwa ajili ya jeneza. Kwa wakati huu, kulungu hutolewa dhabihu. Wakati mti ukiletwa kwenye hema, jamaa lazima wachinje kulungu mwingine. Chakula hutolewa karibu na mti ulioletwa. Tu baada ya hii wanaanza kutengeneza jeneza. Jeneza lilitengenezwa bila msumari hata mmoja. Jeneza (tind) ni sanduku la mbao la mstatili. Kawaida kuna bodi mbili au tatu za upande wa longitudinal, na katika mazishi ya jozi hadi nne. Ukuta wa mwisho wa upande wa kichwa cha marehemu kawaida huwa juu kuliko upande wa miguu. Kifuniko cha jeneza ni gorofa au gable, gorofa moja ina bodi mbili au tatu zilizowekwa kando. Paa la gable lina mbao mbili, pande zao za muda mrefu ziko kwenye pembe ya 70 ° kwa umbali fulani kutoka kwa kila mmoja au mwisho hadi mwisho, na ubao wa tatu umewekwa juu. Jeneza huwekwa kwenye mbao mbili nene za msalaba zilizowekwa moja kwa moja chini, na zimefungwa kwenye kando na jozi mbili za miti mirefu, ncha za chini ambazo hupitia mashimo maalum katika mbao za chini za msalaba. Juu ya jeneza, vipande vya transverse vimewekwa sambamba na bodi za chini, na slats za upande huwekwa, ambazo ni clamp kwa kifuniko cha jeneza. Kwenye upande wa kichwa, kati ya ncha za juu za miti, bar imewekwa ambayo kengele au waya za chuma au minyororo hupachikwa. Mwandishi mara nyingi aliona misalaba ndogo ya mbao kwenye bar hii. Ilikatazwa kuchoma vifuniko vya kuni na shavings wakati wa uzalishaji; walipelekwa kwenye kaburi, ambapo waliachwa. Kwa mujibu wa baadhi ya taarifa, shavings ziliwekwa pamoja na mwili wa marehemu.
Ng’ombe dume wawili ambao marehemu alikuwa amewatumia hapo awali, walifungwa kwa sled maalum. Msafara wa mazishi ulifanya mchepuko wa kuaga kuzunguka hema mara tatu dhidi ya mwendo wa jua. Ndugu au majirani wote wangeweza kuona mbali katika safari yao ya mwisho, isipokuwa kwa vijana ambao hawajaoa au kuolewa. Baada ya kuwasili katika makaburi ya familia, kulungu waliombeba marehemu walikuwa hawajavaa kamba, wamefungwa pamoja na kufungwa kwenye gombo alimolala marehemu. Wanaume wa ukoo hushiriki katika kuwanyonga paa hawa, huchinja mizoga, hula nyama safi, na kunywa damu. Kisha moto unawekwa na nyama inapikwa. Wakati nyama inatayarishwa, wanaanza kufunga muundo wa mazishi.

Katika baadhi ya familia ambapo shaman aliishi, alifanya sherehe nzima ya mazishi. Shaman wa sambdort alipanga ibada maalum, ambayo ilionekana kuwa ngumu kwake, kwa sababu roho ilipaswa kuambatana na kulindwa katika safari ndefu na ya hatari, ili kuhakikisha kwamba roho za watu wanaoishi hazijiunga nayo. Nafsi ya marehemu inaonekana mbele ya mahakama ya miungu, ambayo huamua wapi itaishi. Roho za wenye dhambi - wale waliofanya uhalifu - ziliishia katika ufalme wa chini ya ardhi wa Nga. Nafsi za watu waliojiua na waliozama hazikuingia kwenye maisha ya baada ya kifo. Nafsi za watu waliozama zikawa roho za maji, na roho za watu waliojiua na watu ambao hawakufa kifo cha asili wanaweza kugeuka kuwa pepo wabaya ambao peke yao walitangatanga duniani na kuwadhuru, kwanza kabisa, jamaa zao. Ili kuzuia hili kutokea, walimwalika shaman.
Ili kutekeleza ibada ya kuona mbali na roho ya mtu aliyejiua au aliyezama, njia maalum zilitayarishwa. Shaman alifukiza kila mtu aliyekuwepo kwenye tauni, kisha akaitisha roho ya marehemu. Alipotokea, mganga huyo alimuuliza ni nani aliyechukizwa na kumtaka amfuate ulimwenguni ambako jamaa zake walikuwa wakimsubiri. Baada ya hayo, shaman alichukua roho kwa maisha ya baadaye. Kwa uzingatifu unaostahili wa mila na marufuku yote yanayohusiana na mazishi, roho ya marehemu iliondoka kwenda kwa ulimwengu wa mababu zake.
Baada ya ibada kukamilika na mganga na baada ya marehemu kuwekwa kwenye jeneza, jamaa walikula. Nyama ya kulungu aliyechinjwa ilipaswa kuliwa hapa, kwani iliaminika kuwa nyama ya dhabihu haipaswi kuletwa kwenye hema - maafa yanaweza kutokea. Ngozi na fuvu la kulungu aliye na pembe zilitundikwa kwenye baa ya wima ya jeneza, kamba iliachwa karibu na jeneza, sledges ziligeuzwa na wakimbiaji juu, vichwa vya wakimbiaji viligeuzwa kaskazini, kuelekea ardhi ya permafrost, na polecat wa mtu aliyekufa alikuwa kukwama katika ardhi karibu na jeneza. Jeneza lilitakiwa kuwekwa na kichwa chake upande wa magharibi, kulingana na Nenets, ambapo roho huenda. Baada ya mazishi, roho ya marehemu inakwenda kwenye ulimwengu mwingine. Njia ya kwenda kwenye makazi ya wafu inapitia vikwazo mbalimbali na imejaa hatari.

Kabla ya kuondoka, watu wa ukoo hutembea kuzunguka jeneza mara tatu kuelekea jua, na kila mmoja anapiga kengele iliyotundikwa kwenye ubao wa mbao juu ya kichwa cha marehemu. Walirudi kutoka makaburini kwa njia tofauti, walijaribu kufunika njia zao, au wakabandika matawi ya miti ardhini, huku tawi moja likiwa limeinamisha kuelekea kaburini, na lingine kuelekea kambini. Ili roho ya marehemu isipate njia ya kwenda kwa chum, mganga huyo alimwambia kwa maneno haya: "Pydar seherir ti, nyabi manya mata sehereva, pydar hart seherer yaderts mes" (hii ndio barabara yako, sisi, tulio hai. , utatembea kwenye barabara nyingine, nenda zako). Wakati wa kurudi, haupaswi kuangalia nyuma, kwa sababu, kulingana na imani ya Nenets, marehemu anaweza kushika jicho la mtu na kuchukua mmoja wa jamaa zake pamoja naye. Walipofika kwenye hema, walifanya ibada ya kusafisha vitu vyote na wanafamilia kwa suluhisho maalum na siku hiyo hiyo wakahamia sehemu nyingine.
Inastahili kukaa juu ya maelezo ya sledges takatifu (hehe khan). Wao ni tofauti kidogo na sleds za kawaida za kaya. Mara nyingi sledges hizi zilikuwa na jozi saba za mikuki. Wakati mwingine kuna sledges takatifu ya kubuni iliyobadilishwa kidogo, iliyopangwa kwa uzuri, kubwa kwa ukubwa kuliko sledges za kawaida. Tuliona kijiti kitakatifu chenye sanamu ndogo za wana saba wa Hesabu na sura kubwa ya mungu mkuu mwenyewe, amevaa malitsa. Kulikuwa na picha ya ndege wa mythological Minley kando ya urefu wote wa sledge. Picha ya "makhaly" inamaanisha mfupa wa mgongo wa roho ya sled hii takatifu. Kulikuwa na ncha saba kwenye kwato. Tulipata athari za damu ya kulungu karibu na mdomo wa sanamu hii; inaonekana, mmiliki alifanya ibada ya dhabihu kabla ya kuondoka kwa safari ndefu.

Kulikuwa na sledges takatifu za aina ya jeneza iliyo na kifuniko, ambapo madhabahu ya mababu yaliwekwa; icons za Orthodox pia zilihifadhiwa katika sledges vile, hasa sanamu ya St. Nicholas Wonderworker, na aina mbalimbali za takwimu za chuma za roho. Wakati mwingine juu ya ncha kali ya sled kulikuwa na kulungu takatifu (hebidya wewe) Si”ivm pyeleta (1989-1994, Yamal). Kulingana na habari ya shaman Yaptik Yavlad (Yamal, Syo-Yakha), sleji takatifu yake mpya yenye kwato saba ina picha ya ukubwa wa kuvutia ya "Hadako". Habari hii ilithibitishwa na msimuliaji wa hadithi Khudi Tosana (Yamal, Yar-Sale). Nenets waliwaacha watakatifu (hekhe) katika maeneo ya ufundi wa mara kwa mara wa ukoo, walichukua nao kwenye uwindaji, wakawaweka karibu na mbweha wa arctic na mashimo ya mbweha, wakaenda nao kwa safari ndefu, na wakati wa uvuvi waliwafunga kwa seine ( yortya ponga) au wavu (nyamsey).

hekima ya maisha

MIZIMU NA MIUNGU YA NETI
Mmiliki wa maji yote ni Id Erv (Bwana wa Maji). Ameunganishwa na watu kwa utambuzi wa heshima wa umuhimu wa kuheshimiana, uliowekwa na safu ya zawadi. Mtu anatoa dhabihu - Bwana wa maji, hutoa kuvuka salama; bahari hutoa mawindo mengi - wawindaji hujibu kwa ibada ya kukabiliana na shukrani.
Hivyo, kwenda kuwinda baharini kulitanguliwa na dhabihu. Kulungu alichinjwa mahali patakatifu. Kiganja cha damu ya mhasiriwa hutiwa baharini; Pia hutumiwa kupaka nyuso za sanamu, upinde na usukani wa mashua. Ikiwa mtu hutokea kwa kuchukuliwa na upepo wa dhoruba ndani ya bahari ya wazi, basi hutoa kitu cha thamani zaidi kwa bahari (kawaida ilikuwa silaha) na, ikiwa matokeo ni furaha, wanakimbilia kutoa dhabihu ya kulungu.
Ni mungu adimu wa Nenets asiyezurura. Hata hivyo, kuna mmoja miongoni mwao anayefanya kama watu wanavyopaswa kufanya baada yake. Huyu ni Ilibembertya. Jina hili linachanganya dhana mbili - Ilebts (maisha, ustawi, uchumi, kulungu mwitu) na Perts (kufanya, kushikilia, kupiga simu). Hangaiko kuu la Ilibembert lilikuwa ulinzi wa kulungu mwitu. Lakini pamoja na maendeleo ya ufugaji wa reindeer kati ya Nenets, wasiwasi wake pia unaenea kwa reindeer wa nyumbani. Ndio maana Ilimbert anaitwa Mlinzi wa Kulungu. Kulingana na hadithi za Nenets, yeye huzunguka dunia nzima, akiwapa watu reindeer. Nenets pia wanamwona kuwa mchungaji wa kwanza wa kulungu.
Kama roho angavu katika dini ya Nenets, YaNebya (Mama Dunia) au YaMyunya (Tumbo la Dunia), ambayo kulingana na hadithi zingine ni mke wa Numa, ilichukua nafasi maarufu. Alizingatiwa sio tu mlinzi wa wanawake (mara nyingi kusaidia wakati wa kuzaa), lakini pia alikuwa sehemu ya kila mmoja wao.
Mungu anayeheshimiwa kwa usawa kati ya Nenets ni Bwana wa Kisiwa Nyeupe, Serngo Iriko (Mzee wa Kisiwa cha Barafu). Katika Yamal anachukuliwa kuwa roho kuu.
Bila shaka, hawa sio miungu yote ya pantheon ya Nenets. Idadi yao ni kubwa zaidi na tofauti zaidi. Lakini kujua miungu hii maarufu ya Nenets hukuruhusu kuelewa ni matukio ngapi yalielezewa kwa njia yao wenyewe: mabadiliko ya usiku na mchana, msimu wa baridi na majira ya joto, wakati wa mwanadamu.
Kwa hiyo YaNebya au YaMyunya (yaani Dunia) imezungukwa na roho za Kusini (Num) na Kaskazini (Ngerm), Mashariki (Ilibembertya) na Magharibi (Nga) zinazoipigania. Na kwa kuwa Ngerm na Nga waliweka hatari kubwa zaidi kwa wanadamu, mwambao wa kaskazini na magharibi wa Yamal umezungukwa na mahali patakatifu.
Ukingo wa maisha, "Edge of the Earth" (lit. Yamala) lilikuwa jina lililopewa sehemu ya kaskazini ya peninsula. Mahali patakatifu pa roho kuu za walinzi wa Nenets ya Yamal walikuwa kwenye "Cape Takatifu" ya kaskazini ya Yamal (Hahensal) na Kisiwa Nyeupe. Hapo ndipo dhabihu za ibada zilifanywa. Patakatifu pa Yamala - sio (mungu wa kike Yamala) huko Hahensal inafanana na kambi na ngome. Mirundo mitano iliyochongoka ya pembe na miti inaonekana kama tauni iliyosimama kwa safu. Wakati huo huo, "kambi" nzima, kila "chum" imezungukwa na sanamu za sanamu za mbao. Picha ya Yamal Khadok (Mwanamke Mzee), sanamu ya mbao kwa namna ya mwanamke aliyeketi, akizungukwa na syadais tatu (sanamu) iko kwenye ukingo wa pwani. Uso wa mungu huyo wa kike umegeuzwa kuelekea kusini kuelekea nchi inayokaliwa na watu.
Kwenye Kisiwa Nyeupe, mkabala na Hahensala, ni hekalu la Sero Iriko (Mzee Mweupe), mlinzi mkuu wa mungu wa kike Yamalne. Inasimama kuzungukwa na sanamu za mbao (syadai) kwenye pwani ya kusini ya kisiwa, inakabiliwa na Yamal. Mzee Mweupe (Serngo Irika) ndiye wa kwanza kuchukua mapigo ya Ngerm (Mungu wa Kaskazini) na kudhoofisha athari zao kwa watu.
Kama sheria, Nenets mara chache waligeukia Num - tu katika hali muhimu zaidi, zenye furaha au bahati mbaya. Katika mapokeo ya mdomo ya Nenets kuna sehemu mbili zinazohusiana na Numa. Hiki ni Kisiwa cha Vaygach na Ziwa Nutto.
Kulingana na hadithi, Vaygach hapo zamani alikuwa laini. Kisha “jabali likatokea kwenye ufuo wa bahari, ambalo liliongezeka zaidi na zaidi na hatimaye likafanyizwa kama mwanadamu.” Tangu wakati huo, Vaygach iliitwa Hegeya (Ardhi Takatifu) au Hegeo (Kisiwa Kitakatifu).
Sanamu ya mbao yenye nyuso saba na pande tatu iliyosimama kwenye mwamba wa mtu ilikuwa na jina Vesako (Mzee). Katikati ya kisiwa hicho kuna jiwe linaloitwa Nevehege (Mama wa Miungu) au Hadako (Mwanamke Mzee). Miungu yote ya Nenets ilionwa kuwa watoto wao, kutia ndani wana wanne, “walioenda sehemu mbalimbali kuvuka tundra.”
Nyuhege (Mwana wa Mungu) mwamba mdogo kwenye Vaigach, Minisegora - katika Urals ya Polar; Yav`mal - Yamal Peninsula; StoneHege, Copse ya Kozmin - kwenye tundra ya Kaninskaya.
Katika kazi yake "Peninsula ya Yamal" Boris Zhitkov anatoa maelezo ya mahali patakatifu: "Hii ni safu ndefu ya syadei iliyopangwa na fuvu za kulungu za dhabihu, zimefungwa na vipande vya ngozi ... sanamu za mbao (syadei) zimeunganishwa. katika chungu saba tofauti, zikisimama katika safu ndefu kwa umbali wa hatua kadhaa kutoka kwa nyingine. Sanamu za mbao hapa ... ziko katika mfumo wa mashina mafupi ya shina la mti na kichwa kilichopigwa juu na noti mbaya mahali pa macho, pua, mdomo; au kwa namna ya vijiti vya muda mrefu na nyembamba vilivyochongwa, vilivyofunikwa na vikundi vya notches, saba katika kila kikundi ... Katikati ya kila lundo, kama kawaida katika maeneo mengine ya dhabihu huko Yamal, larch kavu huingizwa - mti mtakatifu wa Samoyed. . Kila rundo la syadey huchukuliwa kuwa mahali pa ibada kwa safu za kibinafsi.

Myad'khahe - mizimu ya nyumbani - ilifanya kama mlinzi wa nyumba na mali. Kwa kawaida ziliwekwa kwenye kona ya mbele ya chum si (yaani, mkabala na mlango) pamoja na picha za YaMenu, sanamu za roho, asili, vitu vitakatifu kutoka mahali patakatifu mbalimbali, vilivyochukuliwa badala ya matoleo.
Wakati familia zilihamia au kuhama, vifaa hivi vyote vya kidini vilisafirishwa kwa sledges maalum takatifu - hekhekhan. Hizi ni sledges maalum ambapo kifua au sanduku yenye vifuniko viliwekwa, ambapo sanamu zilikuwa.
Miongoni mwa roho za kaya za Nenets, wanaoheshimiwa zaidi ni myadpukhutsya, mlinzi wa familia (halisi, mwanamke mzee au bibi wa pigo). Nenets husema: “Bila nyama, nyumba si nyumba.” Anamlinda. Hapo awali, kulikuwa na nyama katika kila hema, na ilikuwa katika robo za wanawake, kwa kawaida kwenye mto wa mwanamke mzee au kwenye mfuko juu ya ubao wake wa kichwa. Myadpukhatsya alivaa nguo nyingi. Kila wakati mmoja au mshiriki mwingine wa familia alipona baada ya kuzaliwa kwa shida au ugonjwa, nguo mpya zilishonwa kwake kwa shukrani. Pia waliamua msaada wa myadpukhutsya katika kesi ya ugonjwa mbaya, ambayo iliwekwa kwenye kichwa cha mgonjwa. Ili kujua juu ya matokeo ya ugonjwa huo, walichukua nyama mikononi mwao na kuipima: ikiwa ilionekana kuwa nyepesi, basi mgonjwa anapaswa kupona, ikiwa mtu mgonjwa sana alikufa.
Ili kuwezesha kuzaliwa kwa mtoto, pia waligeukia Yanebe (au Yamina - dunia mama).
Yanebya alizingatiwa mlinzi wa nusu ya kike ya familia. Wakati wa kujifungua, mwanamke aliyekuwa na uchungu alimshika Yaneby kwenye tumbo lake kwa mikono miwili, akimfinya kwa uchungu na kuomba apate nafuu. Ni tabia kwamba Yanebya hakuwa na mwili wa mbao au jiwe au kichwa. Badala ya mwisho, vipande vya nguo viliwekwa kwenye nguo. Ikiwa kuzaliwa kulikamilishwa kwa mafanikio, mlinzi wa wanawake alipewa kanzu mpya ya manyoya, pete ya shaba, sash, nk. (kulungu hawakuwahi kutolewa dhabihu kwa Yaneby), na kisha waliwekwa kwenye utoto wa mtoto mchanga kwa siku tatu, baada ya hapo waliwekwa kwenye jeneza na kuwekwa hadi hitaji linalofuata katika sehemu "safi" ya hema iliyo karibu na mlango.
Kukusanya picha kamili zaidi ya roho za kaya za Nenets, ni muhimu kukaa juu ya picha zinazohusiana na ibada ya wafu, kinachojulikana kama ngytarma na sidryang. Kwa mujibu wa taarifa fulani, ngytarma ni taswira ya babu (wa kiume au wa kike) ambaye alifariki muda mrefu uliopita na katika umri mkubwa.
Picha ya mbao ilitengenezwa kutoka kwa flake iliyochukuliwa kutoka kwa jeneza la marehemu, na kisha ilikuwa imevaa "malitsa" au "yagushka", na wakati mwingine kulishwa. Wafugaji matajiri wa kulungu wakati fulani waliua kulungu kama dhabihu kwa Ngytarma. Ngytarma inafanywa miaka 710 baada ya kifo na kuwekwa kwenye chuma kwa vizazi kadhaa. Ngytyrma inaweza kuwa iko kwenye kitanda cha mwanamke au nje ya chum, kwenye sledge ndogo imesimama juu ya hehekhan (sledge takatifu).
Huko Yamal, ngytyrma hupelekwa nje wakati wa dhoruba ya theluji ili kulinda kulungu. Nenets wanasema kuwa yeye ni mpatanishi kati ya tundra siadai na pepo wa nyumbani, na hulinda njia za kuelekea nyumbani kutokana na pepo wabaya.
Kati ya Nenets ya asili ya Khanty, baada ya kifo, picha ya marehemu ilitengenezwa, inayoitwa sidryang. Ilifanywa kutoka kwa aspen, iliyofunikwa na gome la birch na imevaa nguo. Walimweka mahali pa kulala, wakati wa chakula walimkalisha mezani na kumlisha kila wakati, na kuweka kisu, sanduku la ugoro, nk.Wafugaji matajiri wa kulungu walichinja kulungu kila mwezi mwezi mzima. kwa sidryang, na maskini walitoa dhabihu isiyo na damu.
Miaka mitatu baadaye, alizikwa katika sanduku maalum, tofauti na marehemu ambaye heshima yake ilifanywa, lakini karibu na jeneza la mwisho.
Mbali na kutoa dhabihu kwa mizimu, pia kulikuwa na njia ya kuwasiliana nao kupitia shaman. Shamans walikuwa kama wapatanishi kati ya watu na mizimu. "Shaman" ni neno la Tungus. Kati ya Nenets, mtu aliyepewa zawadi maalum ya kiroho aliitwa tadebya. Zawadi ya shaman ilirithiwa, kwa kawaida kupitia mstari wa kiume kutoka kwa baba hadi mwana. Mwanamke akawa shaman ikiwa tu kulikuwa na ukosefu wa warithi wa kiume. Walakini, ili kuwa shaman, haitoshi kuwa na shamans kati ya mababu zako. Ni yule tu aliyechaguliwa na mizimu anaweza kuwa shaman. Kuna ushahidi mwingi wa hii, ulioachwa na watafiti wengi. Uchaguzi ulifanyika kama ifuatavyo: "Wanaonekana kwake (mganga wa baadaye) kwa namna mbalimbali, katika ndoto na kwa kweli, wanaitesa nafsi yake kwa wasiwasi na hofu mbalimbali, hasa katika maeneo ya faragha, na hawaondoki. mpaka asione tena njia yoyote ya kwenda kinyume na mapenzi ya mungu, hatimaye atambue wito wake na kuamua kuufuata.” Kwa hivyo, watu wakawa shamans sio kwa hiari yao wenyewe, lakini chini ya shinikizo kali kutoka kwa roho, na jina la shamanic halikukubaliwa kwa furaha, lakini kama mzigo mzito.
Ishara za kwanza za utambuzi maalum zilifunuliwa tayari wakati wa kuzaliwa: juu ya taji ya mtoto kulikuwa na filamu, ambayo, kulingana na Nenets, ilikuwa ishara ya ngozi ya tambourini. Ishara maalum ya shaman pia ilikuwa alama ya kuzaliwa.
Wakati mtoto kama huyo, aliye na alama maalum, alipokua, alionekana kuanza kugundua vitu ambavyo havikuweza kufikiwa na watu wengine. Wakati wa kubalehe, alianguka katika kinachojulikana kama ugonjwa wa shamanic: alianza kuimba, au alilala kwa siku, au alitembea bila kuona mtu yeyote.
Iliaminika kwamba roho - wasaidizi wa babu wa shaman - walimjia na kumlazimisha kujihusisha na shughuli za shaman na kumtesa. Jamii fulani tu ya shaman inaweza kusaidia.
Ikiwa shaman angejua kwamba kijana anayeteswa anapaswa kuwa shaman wa kikundi sawa na yeye mwenyewe, angesema: "Ninaweza kumfundisha." Ikiwa alikata kauli kwamba roho zinazowashinda Nenets wachanga si za ulimwengu wake, kwamba atakuwa shaman wa kundi tofauti, alisema: “Siwezi kufundisha. Nenda kwa fulani na fulani.”
Kwa hivyo, mteule anaweza kuondokana na mateso ya akili na kuanzishwa kwa shamans tu na ushauri wa mtu mzima.
Mafunzo hayo yalidumu kwa miaka kadhaa. Ili kuwa mwizi halisi, ilikuwa ni lazima kupitia njia ya ujuzi na majaribio ya miongo miwili.
Mara ya kwanza, shaman mdogo kamlal (yaani, alihutubia roho), akitumia tu ukanda na garters kutoka kwa pimas, ambayo alifunga eneo la uchungu la wagonjwa. Miaka saba baadaye, mwalimu wa shaman alionyesha mwanafunzi ambapo larch inapaswa kukatwa kwa ganda la tari. Ikiwa shaman wa novice alijua jinsi, alitengeneza tari bila pendanti mwenyewe; ikiwa sivyo, aliuliza mtu mwingine. Kisha beater ikatengenezwa. Taurini ya kwanza ilitumikia shaman kwa miaka kadhaa.

__________________________________________________________________________________________

CHANZO CHA HABARI NA PICHA:
Wahamaji wa Timu
Kushelevsky Yu. I. Ncha ya Kaskazini na ardhi ya Yalmal: Maelezo ya kusafiri. - SPb.: Aina. Wizara ya Mambo ya Ndani, 1868. - II, 155 p.
Ripoti fupi juu ya safari ya Peninsula ya Yamal: (Soma katika mkusanyiko wa jumla wa I. R. G. O. Februari 19, 1909) / B. M. Zhitkov uk. 20. Ilirudishwa Februari 15, 2012.
Evladov V.P. Katika tundra mimi ni mdogo. - Sverdlovsk: Gosizdat, 1930. - 68 p. - nakala 5,000.
Bakhrushin S.V. Samoyeds katika karne ya 17. // Kazi za kisayansi. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1955. T. 3. Sehemu ya 2. P. 5-12.
Vasilyev V.I. Forest Enets // Mkusanyiko wa ethnografia ya Siberia V. M.; L., Sayansi. 1963. ukurasa wa 33-70.
Vasilyev V.I. Hadithi za kihistoria za Nenets kama chanzo katika utafiti wa ethnogenesis na historia ya kabila ya watu wa Samoyed Kaskazini // Historia ya kabila na ngano. M.: Nauka, 1977. ukurasa wa 113-126.
Vasilyev V.I. Shida za malezi ya watu wa Samoyed ya Kaskazini. M.: Nauka, 1979.
Vasiliev V.I., Simchenko Yu.B. Idadi ya kisasa ya Samoyed ya Taimyr // SE. 1963. Nambari 3. P. 9-20.
Verbov G.D. Nenets za Msitu // SE. 1936. Nambari 2. P. 57-70.
Verbov G.D. Mabaki ya mfumo wa kikabila kati ya Nenets // Ethnografia ya Soviet. 1939. Nambari 2. P. 43-65.
Golovnev A.V., Zaitsev G.S., Pribylsky Yu.P. Historia ya Yamal. Tobolsk; Uuzaji wa Yar: Ofisi ya Ethnografia, 1994.
Dolgikh B.O. Muundo wa ukoo na kabila la watu wa Siberia katika karne ya 17. M.: Nauka, 1960.
Dolgikh B.O. Insha juu ya historia ya kabila la Nenets na Enets. M.: Nauka, 1970.
Dunin-Gorkavich A.A. Tobolsk Kaskazini. M.: Liberia, 1995. T. 1.
Evladov V.P. Kuvuka tundra ya Yamal hadi Kisiwa Nyeupe. Tyumen: IPOS SB RAS, 1992.
Zhitkov B.M. Peninsula ya Yamal / Magharibi. IRGO. T. 49. St. Petersburg: Aina. MM. Stasyulevich, 1913.
Zuev V.F. Nyenzo juu ya ethnografia ya Siberia katika karne ya 18. (1771-1772). M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1947.
Islavin V.I. Samoyeds katika maisha ya nyumbani na ya umma. SPb.: Aina. Wizara ya Mali ya Nchi, 1847.
Kvashnin Yu.N. Gydan Nenets: historia ya malezi ya muundo wa kisasa wa ukoo (karne za XVIII-XIX). Tyumen; M.: Aina. INION RAS, 2003.
Kurilovich A. Gydan Peninsula na wenyeji wake // Soviet North. 1934. Nambari 1. P. 129-140.
Lar L.A. Shamans na miungu. Tyumen: IPOS SB RAS, 1998.
Minenko N.A. Kaskazini-magharibi mwa Siberia katika 17 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Novosibirsk: Nauka, 1975.
Mkoa wa Obdorsky na Mangazeya katika karne ya 17: Sat. hati / Mwandishi-comp. E.V. Vershinin, G.P. Vizgalov. Ekaterinburg: "Thesis", 2004.
http://www.photosight.ru/
picha na S. Vagaev, S. Anisimov, A. Snegirev.

Nenets, Nenets au Khasova (jina la kibinafsi - "mtu"), Samoyeds, Yuracs (ya kizamani), watu nchini Urusi, watu asilia wa Kaskazini mwa Uropa na kaskazini mwa Siberia ya Magharibi na Kati. Wanaishi katika Nenets Autonomous Okrug (watu elfu 6.4), Leshukonsky, Mezensky na Primorsky wilaya za mkoa wa Arkhangelsk (watu elfu 0.8), mikoa ya kaskazini ya Jamhuri ya Komi, Yamalo-Nenets (watu elfu 20.9) na Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Mkoa wa Tyumen, Taimyr (Dolgano-Nenets) Autonomous Okrug ya Wilaya ya Krasnoyarsk (watu elfu 3.5). Idadi ya watu katika Shirikisho la Urusi ni 34.5 elfu. Kuna vikundi viwili vya ethnografia: tundra na Nenets za misitu. Watu wanaohusiana: Nganasans, Enets, Selkups.

Wanazungumza lugha ya Nenets ya kikundi cha Samoyed cha familia ya Ural, ambayo imegawanywa katika lahaja 2: tundra, ambayo inazungumzwa na watu wengi wa Nenets, na msitu (inazungumzwa na Nenets karibu elfu 2, iliyokaa sana huko. ukanda wa taiga, kando ya sehemu za juu na za kati za Mto Pur, na pia katika vyanzo vya Mto wa Nadym na kando ya tawimto za Ob ya Kati). Lugha ya Kirusi pia imeenea. Kuandika kwa msingi wa picha za Kirusi.

Kama watu wengine wa Samoyedic ya Kaskazini, Waneti waliundwa kutoka kwa sehemu kadhaa za kikabila. Wakati wa milenia ya 1 AD, chini ya shinikizo la Huns, Waturuki na wahamaji wengine wa vita, mababu wa Nenets wanaozungumza Samoyed, ambao waliishi maeneo ya misitu ya Irtysh na Tobol, taiga ya mkoa wa Ob ya Kati, ilihamia kaskazini katika mikoa ya taiga na tundra ya mikoa ya Arctic na Subpolar na kuingiza wakazi wa asili - wawindaji kulungu na wawindaji wa baharini. Baadaye, Nenets pia ilijumuisha vikundi vya Ugric na Entets.

Shughuli za kitamaduni ni pamoja na kuwinda wanyama wenye manyoya, kulungu wa mwituni, ndege wa juu na wa majini, na uvuvi. Kuanzia katikati ya karne ya 18, ufugaji wa kulungu wa ndani ukawa tawi linaloongoza la uchumi.

Katika USSR ya zamani, uchumi, maisha na utamaduni wa Nenets ulipata mabadiliko makubwa. Nenets wengi walifanya kazi katika biashara za tasnia ya uvuvi na waliishi maisha ya kukaa chini. Baadhi ya Nenets hulisha kulungu kwenye mashamba ya mtu binafsi. Familia za wafugaji wa reinde ni wahamaji. Idadi kubwa ya familia huishi katika miji ya Naryan-Mar, Salekhard, Pechora, n.k. na hufanya kazi katika tasnia na sekta ya huduma. Wasomi wa Nenets wamekua.

Wengi wa Nenets waliishi maisha ya kuhamahama. Makao ya kitamaduni ni hema ya nguzo inayoweza kuanguka iliyofunikwa na ngozi ya kulungu wakati wa msimu wa baridi na gome la birch wakati wa kiangazi.

Nguo za nje (malitsa, sokui) na viatu (pima) zilitengenezwa kutoka kwa ngozi ya reindeer. Walihamia kwenye sledges nyepesi za mbao.

Chakula: nyama ya kulungu, samaki.

Sehemu kuu ya kijamii ya Nenets mwishoni mwa karne ya 19 ilikuwa ukoo wa patrilineal (erkar). Nenets za tundra za Siberia zilihifadhi phratries 2 za exogamous.

Maoni ya kidini yalitawaliwa na imani katika roho - wakuu wa mbingu, dunia, moto, mito, na matukio ya asili. Orthodoxy ilienea kati ya baadhi ya Nenets ya Kaskazini mwa Ulaya katikati ya karne ya 19.

V. I. Vasiliev

Watu na dini za ulimwengu. Encyclopedia. M., 2000, p. 375-377.

Neti

Autoethnonym (jina la kibinafsi)

Nents: Jina la kibinafsi n e n ts - "mtu".

Eneo kuu la makazi

Tazama: Makundi ya kikabila na kikabila

Nambari

Kulingana na sensa ya 1897, walihesabiwa pamoja na watu wengine wa Samoyed, 1926 - 16.4 elfu, 1959 - 23.0 elfu, 1970 - 28.7 elfu, 1979 - 29.4 elfu, 1989 - 34.4 elfu.

Makundi ya kikabila na kikabila

Wamegawanywa katika vikundi viwili vya ethno-territorial - tundra, iliyokaa katika eneo la tundra kutoka Peninsula ya Kola (kutoka mwisho wa karne ya 19) hadi ukingo wa kulia wa sehemu za chini za mto. Yenisei (wilaya za mkoa wa Murmansk, mkoa wa Arkhangelsk - Nenets Autonomous Okrug, mkoa wa Tyumen - Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, Wilaya ya Krasnoyarsk - Dolgano-Nenets (Taimyr) Autonomous Okrug), msitu (jina la kibinafsi n e sh a n g "mtu") kukaa katika ukanda wa taiga kati ya mito Ob na Yenisei. Sehemu kuu ya Nenets ya msitu huishi katika bonde la mto Pur, na vile vile katika sehemu za juu za mto. Nadym na kando ya mito ya kaskazini ya mito ya Lyamin, Tromegan na Agan. Tofauti kati ya makundi haya, ambayo yaliundwa kihistoria, yanajulikana pamoja na mistari yote ya kikabila.

Tabia za anthropolojia

Kwa maneno ya anthropolojia, Nenets ni ya kikundi cha mawasiliano cha Ural. mbio ndogo, ambao wawakilishi wao wana sifa ya mchanganyiko wa sifa za anthropolojia asili katika Caucasians na Mongoloids. Kwa sababu ya makazi yao yaliyoenea, Nenets imegawanywa katika anthropolojia katika vikundi kadhaa vinavyoonyesha mwelekeo kuu wa kupungua kwa sehemu ya Mongoloidity kutoka mashariki hadi magharibi. Kiwango kidogo cha usemi wa tata ya Mongoloid imerekodiwa kati ya Nenets za Msitu. Picha ya jumla inaambatana na ujanibishaji kamili, wa msingi wa sifa za Caucasoid na Mongoloid, ambayo inaelezewa na mawasiliano ya kikabila na kutengwa kwa jamaa kwa vikundi vya eneo la Nenets.

Lugha

Neti: Lugha ya Nenets ni ya kikundi cha Samoyedic (Samoyed) cha familia ya lugha ya Ural na imegawanywa katika lahaja mbili - Tundra, ambayo imegawanywa katika lahaja za Magharibi na Mashariki, mawasiliano kati ya wasemaji ambao hauingiliani na uelewa wa pande zote, na Forest, inayojulikana na utunzi wake wa kipekee wa kifonetiki, ambao unatatiza mawasiliano ya lugha na wazungumzaji wa lahaja ya tundra. Lahaja ya msitu pia imegawanywa katika lahaja kadhaa.

Kuandika

Mnamo 1932, kwa msingi wa maandishi ya Kilatini, G.N. Prokofiev alitayarisha utangulizi wa kwanza wa Nenets "Neno Jipya". Kitangulizi kilitokana na lahaja ya Tundra Nenets. Baadaye, sarufi, vitabu vya marejeleo vya sarufi, vitabu vya kiada na vitabu vya kusoma katika lugha ya Nenets vilitengenezwa. Mnamo 1936, maandishi ya Nenets yalihamishiwa kwa msingi wa picha wa Kirusi.

Dini

Orthodoxy: Orthodox. Mwanzo wa Ukristo wa Nenets za Uropa ulianza miaka ya 20 ya karne ya 19. Misheni ya Archimandrite Veniamin ilianza uongofu wa Tundra Nenets hadi Ukristo mnamo 1926/27. Mahubiri hayo yaliendeshwa kwa lugha ya Nenets. Licha ya mtazamo wao wa kustahimili sakramenti, watu wa wakati huo walibaini uigaji duni wa kanuni za mafundisho ya Kikristo na Nenets. Pamoja na shughuli za elimu, wamishonari walihusika sana katika uharibifu wa mahali patakatifu. Mnamo 1826, kwenye Kisiwa cha Vaygach, misheni ilichoma "sanamu" 420 za mbao na kusimamisha msalaba. Kufikia 1830, Waneti 3,303 walibatizwa. Baadaye, tume ya ujenzi wa kiroho iliundwa, ambayo ilihusika katika ujenzi wa makanisa, kwa kuzingatia shughuli ambazo zilipangwa kueneza imani ya Kikristo katika maeneo yanayokaliwa na tundra Nenets. Baadaye, shule za wamishonari zilifunguliwa katika parokia za kanisa. Walianza kuzoeza makasisi kutoka kwa “wageni.”
Majaribio ya kwanza ya kugeuza Nenets ya Siberia kuwa ya Kikristo yalianza karne ya 18, lakini walikutana na upinzani mkali. Shughuli ya utaratibu ya kimishonari ilianza na kuanzishwa kwa misheni ya Obdorsk mnamo 1832, lakini, kama ilivyokuwa katika kipindi cha nyuma, hakuna matokeo muhimu yaliyopatikana. Baadaye, shule ya asili ya Kirusi iliundwa katika kanisa la Obdorsk, lakini ni watoto tu wa Khanty wa Urusi na Nenets walisoma hapo. Miongoni mwa Nenets za Siberia, shughuli za umishonari hazikuhusu karibu idadi ya watu wa tundra - Yamal, Tundra ya Chini.
Kama matokeo ya mchakato wa kuingiza Ukristo katika utamaduni wa Nenets, hali ya usawa ya dini yao inazingatiwa. Kwa hivyo, chini ya ushawishi wa Ukristo, Num, mungu mkuu wa Nenets, anapata sifa za mungu wa Kikristo. St imejumuishwa katika pantheon ya roho za bwana, kwa namna ya "Syadai-Mikola", mtakatifu wa mlinzi wa ufundi. Nikolai. Nenets walisherehekea likizo kadhaa za Kikristo, walivaa misalaba ya Orthodox, na sanamu zikawa za kawaida katika mambo ya ndani ya nyumba zao. Vipengele vya Orthodoxy ya kila siku vilienea shukrani kwa mawasiliano mbalimbali kati ya Nenets na wakazi wa Kirusi.
Hata hivyo, katika tathmini ya jumla ya hali ya upatanishi wa dini ya Nenets, inatajwa kwamba “uvutano wa imani ya Kikristo ulikuwa wa hali ya juu juu sana na haukuathiri sana mawazo ya kidini ya kimapokeo ya Wanenet.”

Ethnogenesis na historia ya kikabila

Uundaji wa utamaduni wa Nenets katika lahaja zake za ndani, pamoja na umaalum wa Waneti kuhusiana na watu wengine wa Samoyed, unaweza kuelezewa kutoka kwa wazo la asili ya sehemu mbili ya ethnogenesis ya Samoyed Kaskazini. Kulingana na mpango wa jumla, katika malezi ya Nenets, kwa upande mmoja, vikundi vya Samoyed Kusini vilishiriki, ambayo, chini ya shinikizo la Huns na Waturuki, wakati wa karne ya 3 - 13. AD walihamia kutoka kwa Sayans, kwa upande mwingine, wakazi wa asili wa tundra, misitu-tundra na mikoa ya kaskazini ya taiga ya Siberia ya Magharibi, inayojulikana katika hadithi za Nenets chini ya jina s i h i r t i . Uchambuzi wa muundo wa sehemu ya kikabila ya Nenets, ambayo ni msingi wa kuzingatia koo za kisasa kuhusiana na historia ya malezi yao, huturuhusu kutambua katika vikundi tofauti vya eneo takriban asilimia ya sehemu za kabila ambazo zilishiriki katika malezi yao. Kwa hivyo, kati ya Nenets za Uropa, 78.2% ya genera huundwa na sehemu za asili za Siberian Kusini na 21.8%; kati ya Nenets za tundra za Siberia, sehemu ya Siberia ya Kusini ni 53.4%, asili 26.4%, Khanty 15.0% na "mchanganyiko" (msitu) Nenets na Enets - 5.2%) Misitu ya Siberia Nenets ina 63.2% sehemu ya Siberia Kusini, 35.4% ya asili na 2.6% tundra Nenets.
Mchoro huu hauonyeshi tu hatua za awali za malezi ya tamaduni ya Nenets katika mwingiliano wa idadi ya watu wa kawaida na wageni, lakini pia iliyofuata, kuanzia karne ya 17, michakato ya mwingiliano, haswa ya tundra Nenets, wakati wa maendeleo yao. maeneo mapya ya mashariki hadi benki ya kulia ya Yenisei, pamoja na Enets , kuingizwa kwa koo za asili ya Khanty katika muundo wao, pamoja na mwingiliano wao wa karibu katika uwanja wa ufugaji wa reindeer na Komi-Izhemtsy.

Shamba

Umaalumu wa vikundi vilivyotambuliwa pia umeandikwa katika nyanja ya utamaduni wa kikabila. Tundra Nenets ni wafugaji wa reindeer kwa kiasi kikubwa (toleo la kaskazini la uchumi wa wachungaji). Wanaishi maisha ya kuhamahama, wakifanya uhamiaji wa kila mwaka na mifugo ya reindeer kulingana na mfumo: majira ya joto - tundra ya kaskazini, msimu wa baridi - msitu-tundra. Utamaduni wa nyenzo umebadilishwa kwa njia ya maisha ya kuhamahama (nyumba ya rununu, usafiri wa reindeer maalum, seti ndogo ya vitu vya nyumbani). Mahitaji yote ya binadamu hutolewa na bidhaa za ufugaji wa reindeer. Uvuvi, uwindaji wa ndege wa majini, na biashara ya manyoya ni ya umuhimu wa kiuchumi wa msimu.
Tofauti na tundra, utamaduni wa Nenets wa misitu una sifa ya: maendeleo dhaifu ya ufugaji wa reindeer, ambayo inawakilishwa na taiga, tofauti yake ya usafiri, ambayo inahakikisha mwelekeo wa kibiashara wa uchumi wa jadi; uwindaji na uvuvi kama sehemu kuu za kiuchumi; Kuna tofauti nyingi katika nyanja ya utamaduni wa nyenzo - nyumba, mavazi, usafiri, chakula, vyombo, nk.

Makazi ya kitamaduni na makazi

Makazi ya wafugaji wa kuhamahama ni kambi ya kuhamahama ya mwaka mzima, inayojumuisha mahema kadhaa (1-5), wakati Nenets ya msitu ina kambi za msimu.
Aina ya makazi ya ulimwengu wote ni hema, inayoitwa "aina ya Samoyed" - nguzo kuu mbili zimeunganishwa na pete ya ukanda, idadi ya miti ya sura ni 25-50, muundo maalum wa muundo mkuu, hema ya msimu wa baridi imefunikwa. na "nyuks" mara mbili - matairi yaliyoshonwa kutoka kwa ngozi ya reindeer, hema la majira ya joto limefunikwa na nyuks moja ya zamani au makamu. Sehemu zote za chum zilisafirishwa kwa sledges maalum za reindeer.

Bibliografia na vyanzo

Kazi ya jumla

• Neti. Insha za kihistoria na ethnografia. M., Leningrad, 1966, toleo la 2. St. Petersburg, 1995/Khomich L.V.
• Tamaduni za kuzungumza: mila ya Samoyeds na Ugrians. Ekaterinburg, 1995./Golovnev A.V.

Vipengele vilivyochaguliwa

• Shida za ethnogenesis na historia ya kabila ya Nenets. L., 1976/Khomich L.V.
• Ushawishi wa Ukristo juu ya mawazo ya kidini na ibada za Nenets // Ukristo na Lamaism kati ya wakazi wa asili wa Siberia (nusu ya pili ya karne ya 19-20). Leningrad, 1979. P. 12-28./Khomich L.V.
• Katika kaskazini-magharibi mwa Siberia. Mchoro wa mkoa wa Obdorsky./Bartenev V.//SPb., -1896
• Shida za malezi ya watu wa Samoyedic ya Kaskazini./Vasiliev V.I.//M.-1979
• Typolojia ya kihistoria ya uchumi wa watu wa Siberia ya Kaskazini-Magharibi. Novosibirsk, 1993./Golovnev A.V.
• Insha juu ya historia ya kabila la Nenets na Enets. M.,L., 1970/Dolgikh B.O.

Vikundi vilivyochaguliwa vya kikanda

• Samoyeds katika maisha ya nyumbani na ya umma. St. Petersburg, 1847/Islavin V.
• Pamoja na tundra ya Bolshezemelskaya na wahamaji. Arkhangelsk, 1911/Kertselli S.V.
• Nenets za Urusi ya Uropa mwishoni mwa 17 na mwanzoni mwa karne ya 18. // SE. 1956. Nambari 2/Kolycheva E.I.
• Ncha ya Kaskazini na ardhi ya Yamal. Petersburg, 1868/Kushelevsky Yu.I.
• Maelezo ya watu wa heterodox wa Ostyaks na Samoyeds wanaoishi katika mkoa wa Siberia katika wilaya ya Berezovsky // Nyenzo juu ya ethnografia ya Siberia katika karne ya 18. TIE. 1947. T. 5/Zuev V.F.
• Forest Nenets/Verbov G.D.//SE, No. 2-1936
• Kanin Samoyeds // SS. 1930. Nambari 4-5./Heidenreich L.N.
• Makao ya kitamaduni ya Nenets ya misitu ya bonde la mto Pur // SE. 1971. Nambari 4/Dolgikh T.B.
• Utamaduni wa chakula wa Gydan Nenets (tafsiri na marekebisho ya kijamii). M., 1997/Yoshida Atsushi.
• Peninsula ya Yamal // Magharibi. IRGO kwa ujumla kijiografia. St. Petersburg, 1913. T.49/Zhitkov B.M.

Kazi kuu na njia za usafirishaji wa Nenets

Hapo awali, Nenets walikuwa wakijishughulisha na ufugaji wa kulungu. uvuvi na uwindaji (ardhi na bahari).Sifa bainifu za ufugaji wa kulungu wa Nenets tundra zilikuwa malisho ya mwaka mzima ya kulungu chini ya usimamizi wa wachungaji, kuchunga kwa usaidizi wa kuchunga mbwa (kuchunga), na mbinu ya pekee ya kuendesha reindeer kwa kuteleza.

Ufugaji wa kulungu wa Tundra wa Nenets ulikuwa na sifa ya uhamaji wa msimu wa masafa marefu. Katika majira ya baridi, mifugo ilikula katika misitu, katika msitu-tundra au kwenye tundra ya kichaka, ambapo theluji ni laini, na kulungu alipata chakula bila shida. Hakukuwa na uhaba wa mafuta huko, ambayo ilikuwa muhimu sana wakati wa miezi ya baridi. Katika chemchemi, uhamiaji kuelekea kaskazini ulianza, wakati ambapo Nenets wakati mwingine walifika kwenye mwambao wa Bahari ya Arctic: upepo unaovuma mara kwa mara ulifukuza mbu ambao ulichosha kulungu; zilikuwepo pia maeneo tajiri ya uvuvi na uwindaji. Katika kuanguka walianza kuhamia nyuma. Katika baadhi ya maeneo (kaskazini mwa Yamal, Bolynezemelskaya tundra), mashamba madogo ya reindeer yalibakia mwaka mzima katika tundra, na kufanya uhamiaji mdogo tu.

Ufugaji wa reindeer wa Nenets, ambao waliishi katika mikoa ya kusini zaidi (katika mabonde ya mito ya Pesha, Mezen, nk), na Nenets ya misitu ya Pura, ilikuwa na sifa za ufugaji wa reindeer wa misitu. Mifugo midogo daima ililisha msituni hapa, na wahamaji wa msimu wa baridi walikuwa 40-60 tu, mara chache umbali wa kilomita 100 kutoka kwa majira ya joto. Reindeer wa Forest Nenets, wakiwa wakubwa zaidi, walipatikana kwa urahisi na wafugaji wa tundra reindeer.

Mwaka wa kiuchumi wa wafugaji wa reindeer wa Nenets uligawanywa katika majira ya baridi na majira ya joto. Wakati wa kuchagua eneo la kambi za majira ya baridi, umuhimu mkubwa ulihusishwa na wingi wa moss na mchezo katika sehemu iliyochukuliwa ya msitu au msitu-tundra. Tauni ya msimu wa baridi ilibaki mahali pamoja kwa wiki mbili au hata zaidi. Wachungaji walizunguka kundi kila siku, wakifanya mzunguko mkubwa sana; Walipogundua kwamba kulungu alikuwa ameondoka kwenye duara, walimrudisha nyuma kwa msaada wa mbwa wa kulungu. Wakati moss katika sehemu moja ililiwa mbali, mifugo ilifukuzwa mahali pengine, lakini chum ilibaki mahali pa zamani na ilihamishwa tu wakati malisho mapya yaligeuka kuwa mbali sana. Maafa makubwa kwa wafugaji wa kulungu wakati wa majira ya baridi kali ilikuwa theluji nyingi na ukoko uliotokea wakati wa theluji baada ya kuyeyuka. Kulungu, hakuweza kufika kwenye moss ya reindeer, alikufa kwa makundi kwa kukosa chakula.

Mashamba ya reindeer ya chini kawaida yalitumia majira ya joto karibu na maziwa na mito, ambako walivua; Walitoa kulungu wao kwa makundi ya wachungaji wanaokwenda kaskazini kwa majira ya kiangazi. Kulungu walihasiwa katika msimu wa vuli, wakiwa njiani kuelekea kwenye kambi za majira ya baridi. Ukamataji wao kwa kuunganisha au kuchinja ulifanywa katika kalamu iliyojengwa kutoka kwa sleds; wanyama wa porini zaidi walikamatwa na lasso iliyofumwa kutoka kwa ngozi ya kulungu.

Ufugaji wa kulungu uliwapatia Nenets nyama, mafuta ya nguruwe na damu kwa ajili ya lishe; ngozi za kushona nguo, viatu na matairi ya baridi; ngozi kwa ajili ya kufanya lassos, viatu vya majira ya joto, harnesses, nk; tendons kwa nyuzi za kupotosha na kamba za kusuka; pembe kwa ufundi mbalimbali. Kundi la vichwa 70-100 lilitoa shamba na kila kitu muhimu.

Uvuvi ulikuwa muhimu katika uchumi wa Nenets, hasa katika maeneo ya chini ya Ob, Nadym, Pur, Taz na Yenisei. Miongoni mwa misitu ya Nenets ya kufikia chini ya mto. Pura na Nadym ilikuwa kazi kuu. Aina kuu za samaki wa kibiashara: sturgeon, whitefish, lax, partly ide, na navaga. Walivua samaki kwa nyavu na mitego mbalimbali. Senes urefu wa 80-100 m zilitumika kila mahali, ambazo watu 3-4 wangeweza kushughulikia kwa urahisi. Nyavu zilizowekwa kwenye mkondo wa mto pia zilikuwa za kawaida. Pia zilitumika mwanzoni mwa msimu wa baridi kwa uvuvi wa barafu. Nenets iliziba mito midogo kwa uzio uliotengenezwa kwa nguzo zilizokuwa zikisukumwa chini ya mto. "Muzzles" - mitego iliyofumwa kutoka kwa matawi - iliingizwa kwenye "madirisha" ya uzio, ambayo ni, kwenye vifungu kati ya miti. Uvuvi kwa kutumia ua pia ulifanywa wakati wa baridi. Katika tundra ya Bolynezemelskaya, kwenye kizingiti cha Kara, uvuvi wa sesame na mkuki ulikuwa umeenea. Kulingana na hadithi, samaki pia walikamatwa katika siku za zamani kwa mishale.

Hapo zamani za kale, kuwinda kulungu mwitu ilikuwa moja ya shughuli muhimu zaidi za Nenets. Hii inathibitishwa na hadithi nyingi za Nenets na neno lenyewe la kulungu mwitu - ilebts (yaani "njia ya kuishi"), ambayo imesalia hadi leo. Pamoja na maendeleo ya ufugaji wa reindeer, pamoja na kupungua kwa idadi ya reindeer mwitu katika tundra, umuhimu wa kuwinda reindeer mwitu kati ya Nenets ulianguka sana. Vitu kuu vya uwindaji, pamoja na kulungu mwitu, vilikuwa mbweha wa arctic, mbweha, hare na ermine. Mara kwa mara waliwinda wolverine, beaver ya mto, otter, mbwa mwitu, polar na dubu kahawia. Uwindaji, hasa squirrel, ilikuwa muhimu katika uchumi wa Nenets ya misitu katika maeneo ya juu ya mto. Pura na Nadym.

Kwa kawaida waliwinda kulungu wa mwituni kwa kuwavizia au kutambaa juu ya sled kulungu ndani ya umbali wa risasi. Katika kesi hiyo, ufuatiliaji ulifanyika kwa mstari wa moja kwa moja, wakati kulungu aliyeharibiwa alitembea kwenye zigzag. Hapo awali, kulingana na hadithi, waliwinda kwa msaada wa kulungu wa manytsik aliyefunzwa. Vitanzi vya mikanda viliunganishwa kwenye pembe za manytsik na waliruhusiwa kujiunga na kundi la mwitu. Kulungu wa mwituni, akiingia kwenye mapigano na manytsik, alinaswa na matanzi na pembe zake na kuwa mawindo ya mwindaji, ambaye alimpiga risasi. Wanyama wengine walikamatwa na pinde (pinde zilizolindwa), taya (mitego ya aina ya shinikizo la mbao) na, baada ya kufahamiana na Warusi, mitego ya chuma.

Silaha za moto zilionekana kati ya Nenets sio mapema zaidi ya karne ya 18. Kabla ya mapinduzi yenyewe, bunduki za flintlock na karibu kila mahali bunduki za pistoni zilitumika. Ilitumika kama silaha ya uwindaji hadi mwisho wa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. glued kiwanja upinde, 1.5-2 m urefu Mishale feathered walikuwa na mfupa na chuma tips ya aina mbalimbali (uma - kwa ndege, faceted - kwa mnyama mkubwa, butu - kwa squirrel, nk).

Uwindaji wa wanyama wa baharini ulikuwa umeenea kando ya pwani ya bahari na kwenye vinywa vya mito mikubwa kati ya vikundi vya magharibi vya Nenets. Vitu kuu vilikuwa muhuri na muhuri wa ndevu, wale wa sekondari walikuwa beluga nyangumi, muhuri wa harp na walrus. Tayari katika karne ya 19. uwindaji ulifanywa hasa kwa bunduki. Mnyama aliyelala kwenye barafu "alifichwa" kwa kutambaa juu yake na kifuniko kinachoweza kusongeshwa - ngao ya mviringo iliyowekwa kwenye wakimbiaji wawili. Mbinu ya kukamata sili pia ilitumiwa kwa kulabu za chuma zilizowekwa ndani ya shimo lililotengenezwa na mnyama kwenye barafu. Kulabu hazikuzuia muhuri kutoka kwenye barafu, lakini ilipojaribu kuzama ndani ya maji, ilichelewa. Hivi sasa, ndoano hizi hutumiwa kukamata wanyama waliojeruhiwa hasa. Katika siku za zamani kuhusu mihuri walifikiria chusa tu. Taarifa zilizopo kuhusu kuenea kwa uwindaji kati ya Nenets za Magharibi katika siku za nyuma ni sawa na data hapo juu kuhusu waaborigines wa kale - wawindaji wa baharini. Katika mchakato wa kuiga makabila haya, Waneti walikopa mbinu ya kukamata wanyama wa baharini ambayo ilikuwa ya kawaida kati ya wawindaji hawa.

Nenets waliwinda ndege wa maji (bukini na bata) kwa pinde (baadaye na bunduki), na wakati wa kuyeyuka, kwa msaada wa kalamu zilizojengwa maalum. Ili kufanya hivyo, mahali palipochaguliwa mapema, vigingi kadhaa vilisukumwa kwenye ukingo wa chini wa ukingo na kufunikwa na nyavu ili mzunguko wa wasaa wa haki ufanyike na shimo linaloelekea dhidi ya mtiririko wa mto. Mduara huu ulitumika kwa bata bukini. Mabawa mawili ya matundu, yaliyonyooshwa kwa ufuko, yaliunganisha duara kwenye ufuo na kunyoosha kwa umbali fulani kuvuka mto. Wawindaji kwa uangalifu waliwafukuza bukini chini ya mto, wakawafukuza kwenye mduara na kuwaua huko. Kwa uwindaji kama huo, wawindaji 3-4 walikamata bukini 1500 hadi 2000 ndani ya siku chache. Njia hii ya uwindaji ni marufuku kwa sasa. Ptarmigan walinaswa na vitanzi au nyavu, ambamo ndege huyo alisukumwa dhidi ya upepo wakati wa dhoruba ya theluji.

Njia za usafiri

Njia kuu ya usafiri wa Nenets ilikuwa timu ya reindeer. Narta (khan) ilitengenezwa kutoka kwa eau miti ya birch. Narts za watu wote wa Samoyedickulingana na sifa za muundo wao, wao ni wa aina moja na hutofautiana sana kutoka kwa sledges za reindeer za wachungaji wa reindeer wa mashariki uliokithiri - Chukchi na Koryaks. Zinajumuisha jozi ya wakimbiaji waliopindika sana, ambayo, kwa msaada wa jozi 2-6 za mikuki iliyoelekezwa, iliyounganishwa na nguzo, sura ya slats imeimarishwa, ncha za mbele ambazo zinafaa kwenye vichwa vya wakimbiaji; Slei ya abiria ilikuwa na sakafu ya mbao kwa ajili ya kiti, sehemu ya nyuma, na nyayo za juu zaidi kuliko sleds za mizigo. Kuna aina mbili za sled za abiria: wanaume na wanawake. Sled ya wanawake ni kubwa zaidi, kwani mama alisafiri na watoto wadogo. Kuanzia 2 hadi 6 kulungu waliunganishwa kwa gari la abiria kwa njia ya umbo la shabiki. Wa kwanza kufungwa upande wa kushoto alikuwa kulungu wa mstari wa mbele aliyefunzwa maalum. Mpanda farasi aliketi upande wa kushoto na kudhibiti timu kwa usaidizi wa nguzo nyembamba ya mbao (tyur) na rein moja iliyounganishwa na halter ya kulungu wa kushoto zaidi (wa juu). Kudhibiti hatamu upande wa kushoto ni kawaida kwa watu wote wa Samoyed.

Nenets zilikuwa na aina kadhaa za sleds za mizigo, zilizokusudiwa kusafirisha mizigo mbalimbali, tofauti na ukubwa, maelezo ya kubuni na madhumuni. Mara nyingi sleds hizi ziliunganishwa kwa reindeer mbili, zimefungwa kwa shingo nyuma ya sled ya mbele. Kwa hivyo, msafara (argish) uliundwa na sleds kadhaa za mizigo, kichwani ambacho kilikuwa na sled ya abiria. Aina zote za sledges zilitumika mwaka mzima.

Kwenye Novaya Zemlya, na kwa sehemu kwenye Vaygach, mbwa walitumika kama wanyama wa kukokotwa. Sleds ndogo za aina ya reindeer ziliunganishwa na shabiki wa mbwa 3-12. Uzazi wa mbwa wa sled wa Nenets ulipitishwa nao kutoka kwa Warusi.

Kwa kutembea kwenye theluji ya kina (haswa katika msitu-tundra na taiga), aina mbili za skis zilitumiwa: 1) skis zilizopigwa na camus, 2) skis - skis bila padding manyoya.

Katika majira ya joto, kwa ajili ya uvuvi, uwindaji wa baharini na kwa safari mbalimbali, walitumia boti za aina tofauti: boti kubwa zilizofanywa kwa bodi, zilizonunuliwa zaidi kutoka kwa Warusi, na shuttles mbalimbali zilizochimbwa nje ya miti ya aspen au mierezi, nk Matumizi ya meli ( kawaida moja kwa moja) ilienea tu kwenye visiwa, kando ya pwani ya bahari na katika sehemu za chini za mito mikubwa.