Vojni kler. “Za svećenika u vojsci najvažnije je biti koristan

Tijekom 18. stoljeća uprava vojnog svećenstva u miru nije bila odvojena od dijecezanske uprave i pripadala je biskupu područja gdje je pukovnija bila stacionirana. Reformu upravljanja vojnim i mornaričkim svećenstvom proveo je car Pavao I. Dekretom od 4. travnja 1800. položaj poljskoga poglavara postao je stalnim, a upravljanje svim svećenstvom vojske i mornarice. koncentriran u njegovim rukama. Glavni svećenik dobio je pravo da samostalno određuje, premješta, otpušta i imenuje za nagrade svećenstvo svog odjela. Vojnim pastirima određene su redovite plaće i mirovine. Prvi glavni svećenik, Pavel Ozeretskovsky, imenovan je članom Svetog sinoda i dobio je pravo komunicirati s dijecezanskim biskupima o pitanjima kadrovske politike bez izvještavanja Sinoda. Osim toga, glavni svećenik je dobio pravo da osobno podnosi izvještaj caru.

Godine 1815. formiran je poseban odjel glavnog svećenika Glavnog stožera i gardijskih trupa (kasnije uključujući i grenadirske pukovnije), koji je ubrzo postao gotovo neovisan o Sinodi u pitanjima upravljanja. Glavni svećenici gardijskog i grenadirskog zbora N.V. Muzovski i V.B. Bazhanovi su također bili na čelu dvorskog klera 1835.-1883. i bili su ispovjednici careva.

Nova reorganizacija uprave vojnog svećenstva dogodila se 1890. godine. Vlast se ponovno koncentrirala u osobi jedne osobe, koja je dobila naslov protoprezbitera vojnog i pomorskog svećenstva. Tijekom Prvog svjetskog rata protoprezbiter G.I. Shavelsky je prvi put dobio pravo osobne prisutnosti na vojnom vijeću; protoprezbiter je bio izravno u sjedištu i, poput nekoć prvog glavnog svećenika P.Ya. Ozeretskovsky, imao je priliku osobno izvijestiti cara.

Broj svećenstva u ruskoj vojsci određivao je kadar odobren od strane Vojnog odjela. Godine 1800. u pukovnijama je služilo oko 140 svećenika, 1913. - 766. Krajem 1915. u vojsci je služilo oko 2000 svećenika, što je bilo približno 2% ukupnog broja svećenstva u carstvu. Ukupno je tijekom ratnih godina u vojsci služilo od 4000 do 5000 predstavnika pravoslavnog svećenstva. Mnogi svećenici od karijere nastavili su svoju službu u vojskama A.I. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Kolčak.

Svećenik pukovnije bio je u dvostrukoj podređenosti: u crkvenim poslovima - glavnom svećeniku, u ostalim pitanjima - vojnim vlastima. Duga služba u istoj pukovniji bila je vrlo rijetka. Obično se duhovnik stalno selio iz puka u puk, u prosjeku svakih pet godina, a često i s jednog kraja carstva na drugi: iz Brest-Litovska u Ašhabad, odatle u Sibir, zatim na zapad, u Grodno itd.

Prema uputama G.I. Shavelsky, osim gore navedenih dužnosti, svećenik pukovnije morao je: pomagati liječniku pri previjanju rana; nadzirati iznošenje mrtvih i ranjenih s bojišta; obavijestiti rodbinu o smrti vojnika; organiziraju u svojim društvima pomoć obiteljima poginulih i stradalih boraca; brine se o održavanju vojničkih grobova i groblja u redu; osnivaju putujuće knjižnice.

Od 1889. godine vojno je svećenstvo u pravima službe izjednačeno sa sljedećim vojnim činovima: vrhovni svećenik - s general-pukovnikom, protojerej - s pukovnikom, svećenik - s kapetanom, đakon - s natporučnikom. U Rusiji se obrana domovine oduvijek smatrala svetom stvari, ali u ruskoj pokorničkoj disciplini osuđivalo se ubojstvo, čak iu ratu, s kojom god svrhom i pod kakvim okolnostima počinjeno. Svećenicima i redovnicima, prema 83. Apostolskom kanonu i 7. definiciji IV. ekumenskog sabora, zabranjeno je sudjelovati u neprijateljstvima s oružjem u rukama. Ali u Rusiji, osobito u ranom srednjem vijeku, predstavnici svećenstva ponekad su iz različitih razloga izravno sudjelovali u bitkama. U bici kod Kulikova 1380. godine, s blagoslovom Sergija Radonješkog, borili su se shimonasi Aleksandar Peresvet i Roman (Rodion) Osljabja, kasnije kanonizirani.

V.N. Tatiščov ističe sljedeće slučajeve sudjelovanja klera u ratovima: „Ono što se sjeća o redovnicima i svećenicima tijekom rata, nalazim okolnost iz povijesti: Novgorodci Izjaslav Drugi protiv njegova strica Jurija Drugog osudili su sve redovnike i svećenstvo na dotjerati se i otišao; Sergije, opat Radonježa, poslao je dva postrižena vojnika Demetriju Donskomu, koji su bili pretučeni; Staroruski svećenik Petrila pošao je s vojskom na Litvu i pobijedio; Za vrijeme invazije kazanskih Tatara, kostromski iguman Serapion, okupivši monahe i svećenike, porazio je Tatare. Možda je bilo i više, ali priče nisu došle do nas.”

Tijekom opsade mnogi su samostani pretvoreni u tvrđave, gdje su se redovnici ponekad naoružavali. Monasi su aktivno sudjelovali u obrani Trojice-Sergijeve lavre od Poljaka 1608-1610; starci Ferapont i Macarius predvodili su konjički napad monaha.

Poznat je i još jedan slučaj. Novgorodski mitropolit Izidor 1611. godine, tijekom opsade Novgoroda od strane Šveđana, služio je molitvu na zidinama tvrđave. Vidjevši da se prvosveštenik katedrale Svete Sofije, Amos, žestoko opire neprijateljima, mitropolit je skinuo s njega neku vrstu crkvene pokore. Amos se borio sve dok njegova kuća nije spaljena zajedno s njim.

U 18. stoljeću, jedini nama poznati slučaj izravnog sudjelovanja svećenika u bitci ogleda se u "Djelama Petra Velikog". Kaže da je „olonječki svećenik Ivan Okulov 1702. godine, okupivši do tisuću voljnih ljudi, otišao preko švedske granice, porazio četiri neprijateljske predstraže, potukao do 400 Šveđana i vratio se trijumfalno s reitarskim barjacima, bubnjevima, oružjem i konjima. poduzete; Ono što nije mogao ponijeti sa sobom, predao je vatri.”

U 19. stoljeću poznato nam je nekoliko slučajeva izravnog sudjelovanja klera u bitkama. Godine 1854. redovnici Soloveckog samostana obranili su samostan od napada engleske eskadre. Iste je godine svećenik Gabrijel Sudkovski odlikovan zlatnim naprsnim križem na Jurjevskoj vrpci iz ureda Njegovog Carskog Veličanstva „za pomoć u odbijanju anglo-francuskih parobroda koji su napali bateriju tvrđave Ochakov 22. rujna 1854., kada je blagoslovio je sve pod pucnjavom i sam napunio puške užarenim zrncima." Štoviše, kasnije, dok je služio u gradu Nikolajevu, otac Gabriel je postao poznat kao čovjek molitve i posta.

Tijekom Prvog svjetskog rata među svećenstvom je bilo mnogo onih koji su s oružjem u ruci željeli dobrovoljno služiti vojsku, a 1915. Sveti je sinod odobrio definiciju kojom se svećenicima kategorički zabranjuje stupanje u vojsku na nekleričke dužnosti.

Svećenici su 1914.-1917. često vodili pješačke i konjske napade, ali bez oružja, samo s križem u ruci. Tijekom rusko-japanskog rata ubijeno je 16 svećenika, najmanje 10 ljudi je ranjeno i pogođeno granatama. Podaci koje smo identificirali govore da je do ljeta 1917. u ratu stradao 181 svećenik. Od toga je 26 ubijeno, 54 umrlo od rana i bolesti, 48 ranjeno, 47 granatirano, 5 plinom. Broj poginulih i umrlih od rana i bolesti je 80 osoba. Tijekom Prvog svjetskog rata, do 1917. godine, najmanje 104 pravoslavna svećenika bila su ili su ostala u zarobljeništvu.

Govoreći o nagradama svećenstva, treba reći da je do početka 20. stoljeća redoslijed nagrada za bijelo svećenstvo izgledao ovako: nogavica; ljubičasta skufija; ljubičasta kamilavka; naprsni križ iz Svetog sinoda; Orden svete Ane 3. stupnja; čin protojereja; Orden svete Ane 2. stupnja; Orden Svetog Vladimira 4. stupnja; klub; Orden svetog Vladimira 3. stupnja; zlatni naprsni križ iz ureda Njegovog Carskog Veličanstva; zlatni naprsni križ s ukrasima iz kabineta Njegovog Carskog Veličanstva; Orden svete Ane I. stupnja; mitra. Za jeromonahe, skufja, kamilavka i čin protojereja bili su isključeni iz navedenih nagrada i čina igumana (daje se nakon primanja Ordena sv. Vladimira 4. stupnja) i čina arhimandrita (daje se nakon primanja toljage ili Orden sv. Vladimira 3. stupnja). Zahvaljujući prisutnosti "duhovnih" nagrada (skufija, prsni križ itd.), vojni svećenici mogli su imati značajan broj odličja i čak nadmašiti časnike u ovom pokazatelju.

Sve do 1885. godine svećenici su mogli nositi ordene, medalje i druga svjetovna obilježja preko misnog ruha prilikom obavljanja službi. Tek od 1885. godine, na inicijativu cara Aleksandra III., zabranjeno je nošenje svjetovnih znakova od strane svećenstva tijekom obavljanja bogosluženja u svetom ruhu. "Iznimke od ovog pravila bile su dopuštene samo za znakove Reda sv. Jurja i prsne križeve na vrpci sv. Jurja."

Za odličja u Prvom svjetskom ratu izdavani su vojni svećenici do ožujka 1917.: ordeni svete Ane 3. stupnja s mačevima - više od 300, bez mačeva - oko 500, ordeni 2. stupnja s mačevima - više od 300, ordeni sv. bez mačeva - više od 200, Ordeni svete Ane 1. stupnja s mačevima i bez mačeva - oko 10, Ordeni svetog Vladimira 3. stupnja s mačevima - više od 20, bez mačeva - oko 20, Ordeni svetog Vladimira 4. stupnja s mačevima - više od 150, bez mačeva - oko 100.

Od 1791. do 1903. 191 pravoslavni duhovnik primio je naprsni križ na Georgijevskoj lenti, za rusko-japanski rat - 86, od 1914. do ožujka 1917. - 243. Orden Svetog Georgija 4. stupnja dodijeljen je 4 svećenstva tijekom 19. stoljeća, za rusko-japanskog rata - 1 i od početka Prvog svjetskog rata do ožujka 1917. - 10.

Odlikovanja za koja su svećenici mogli biti nagrađeni ordenima s mačevima ili prsnim križem na jurjevskoj vrpci (na temelju našeg proučavanja stvarne prakse dodjele) mogu se podijeliti u tri skupine. Prvo, to je podvig svećenika u odlučujućim trenucima bitke s križem u podignutoj ruci, nadahnjujući vojnike da nastave bitku. Riskirajući svoj život, svećenik je vodio niže redove. U pravilu se to događalo kada su stradali ili ranjeni časnici pukovnije. Poznate su stotine takvih slučajeva. Na primjer, taj su podvig u Prvom svjetskom ratu izvršili svećenik 318. černojarske pješačke pukovnije Aleksandar Tarnoutski (poginuo) i starješina jeromonah Bogorodičko-ploščanske pustinje Brjanskog okruga, koji je služio u 289. korotojačkoj pješačkoj pukovniji. Puk Evtihij (Tulupov) (poginuo). Svećenik 9. kazanske dragunske pukovnije, Vasilij Špičak, prvi je poveo pukovniju u napad na konju.

Druga vrsta svećeničkog odlikovanja povezana je s marljivim obavljanjem njegovih neposrednih dužnosti pod posebnim uvjetima. Oproštajne riječi i pričest ranjenim vojnicima, blagoslove za borbu izvršio je duhovnik riskirajući vlastiti život. Ponekad je i sam svećenik dok je pričešćivao ranjenike tijekom bitke bio teško ranjen. Svećenici su često obavljali bogoslužja pod neprijateljskom vatrom. Na primjer, sveštenik 115. brigade državne milicije Nikolaj Debolski nije prekidao službu kada se, baš za vrijeme velikog ulaza, iznenada pojavio neprijateljski avion i bacio nekoliko bombi u blizini vjernika. Svećenik 15. dragunske pukovnije Pereyaslavl, Sergius Lazurevsky, s nekoliko vojnika koji su dobrovoljno ostali, nije napustio službu cjelonoćnog bdijenja pod šrapnelima sve dok nije bio šokiran granatama.

Godine 1915., na Galicijskoj fronti, kada je jeromonah 311. Kremeneckog pješadijskog puka Mitrofan služio liturgiju, granata je pogodila crkvu, probila krov i strop oltara, a zatim pala blizu oltara s desne strane. . Otac Mitrofan je prekrstio bombu i nastavio službu. Granata nije eksplodirala, a vjernici su, vidjevši svećenikovu mirnoću, ostali na svojim mjestima. Na kraju liturgije školjka je iznesena iz crkve.

Godine 1915., u blizini sela Malnov, svećenik 237. Grayvoronsky pješačke pukovnije, Joakim Leshchinsky, jednu i pol milju od bitke, obavio je molitvu za dodjelu pobjede. U to vrijeme „granata je pogodila krilo trijema i, isparivši čudom Božjim, odmah eksplodirala u kutu pet koraka dalje. Snaga eksplozije bila je vrlo velika, jer je ugao velikog hrama bio otkinut silinom eksplozije, duboka rupa nastala je u blizini drenažnog kamena, a kamen je odbačen nekoliko koraka u stranu i raskomadan. U hramu ima mnogo razbijenog stakla. Jedan je metak pogodio zid sakristije.” Otac je nastavio svoju službu. Među tristotinjak ljudi koji su se molili nije bilo ni poginulih ni ranjenih, samo je jedna osoba bila pogođena granatiranjem.

Svećenik 6. finske streljačke pukovnije, Andrej Bogoslovski, stojeći na podiju, blagoslovio je svakog ratnika koji mu je prišao. Kad je počela pucnjava, ostao je stajati na istom mjestu. Prsa su mu bila zaštićena monstrancom koja mu je visila na vratu, dajući metku koji je letio u srce bočno.

I, konačno, svećenstvo je činilo podvige moguće za sve vojne činove. Prvi naprsni križ primljen na vrpci Svetog Jurja dodijeljen je svećeniku 29. Černigovske pješačke pukovnije, Ioannu Sokolovu, za spašavanje pukovnijske zastave. Križ mu je osobno uručio Nikola II, kako je zabilježeno u carevom dnevniku. Sada se ovaj transparent čuva u Državnom povijesnom muzeju u Moskvi.

Svećenik 42. topničke brigade, Viktor Kashubsky, kada je telefonska veza bila prekinuta, dragovoljno se javio da potraži rupu. Telefonistica je, potaknuta njegovim primjerom, pošla za svećenikom i popravila vezu. Godine 1914. svećenik 159. gurijanske pješačke pukovnije Nikolaj Dubnjakov, kada je vođa konvoja ubijen, preuzeo je zapovjedništvo i doveo konvoj na odredište. Svećenik 58. praške pješačke pukovnije, Partenius Kholodny, 1914. godine, zajedno s trojicom drugih čina, slučajno je naišao na Austrijance, istupio s ikonom "Spasitelj Nerukotvorni" i, pokazujući suzdržanost, uvjerio 23 neprijateljska vojnika i dva časnika da se predaju, dovodeći ih u zarobljeništvo.

Primivši Orden svetog Jurja 4. stupnja, svećenik 5. finske pješačke pukovnije Mihail Semenov ne samo da je nesebično obavljao svoju pastoralnu dužnost, već se 1914. dobrovoljno javio da na otvorenom prostoru prenese nestale patrone na prvu crtu bojišnice. koja je neprekidno bombardirana teškim topništvom. Sa sobom je privukao nekoliko nižih činova i sigurno prevezao tri gige, što je osiguralo ukupni uspjeh operacije. Mjesec dana kasnije, kada je komandant puka, zajedno s drugim oficirima i ocem Mihailom, ušao u prostoriju namijenjenu za njih, tamo je bila neeksplodirana bomba. Otac Mihail ju je podigao, iznio iz sobe i utopio u obližnjoj rijeci.

Jeromonah Antonije (Smirnov) iz Bugulmskog manastira Aleksandra Nevskog, koji je obavljao pastoralne dužnosti na brodu "Prut", kada se brod razbio i počeo tonuti u vodu, ustupio je svoje mjesto u čamcu jednom mornaru. S broda koji je tonuo, odjeven u misno ruho, blagoslovio je mornare. Jeromonah je posthumno odlikovan Ordenom Svetog Georgija IV stepena.

Podvige su činili i predstavnici župnog klera. Tako je svećenik kremovske parohije Belgorajskog okruga Holmske biskupije, Pyotr Ryllo, služio bogoslužje kada su “iza crkve, ispred nje eksplodirale granate i letjele kroz nju”.

Govoreći o crkvama Vojnog i Mornaričkog odjela, treba reći da su u 18. stoljeću samo logorske crkve pri pukovnijama bile pod jurisdikcijom vrhovnog svećenika. Od početka 19. stoljeća sve više i više nepokretnih crkava stalno je prelazilo na odjel glavnog svećenika (kasnije glavnog svećenika, protoprezbitera): bolnica, kmet, luka, vojne obrazovne ustanove, pa čak i crkve, čiji su župljani, osim vojnih dužnosnika, bili su i domaći stanovnici .

U mnogim pukovničkim crkvama i hramovima vojnih škola na zidovima su pričvršćene spomen-ploče s imenima vojnih činova koji su umrli u raznim kampanjama, u pravilu časnika po imenu, vojnika - ukupno. U crkvama su se čuvale zastave i sve vrste vojnih relikvija. Katedrala Preobraženske sve garde čuvala je 488 zastava, 12 dvoraca i 65 ključeva tvrđava europske i azijske Turske, koje su osvojile ruske trupe za vrijeme vladavine Nikole I., i druge trofeje. U ukrašavanju crkava mogli su se koristiti elementi vojnih simbola. Tako su slike Reda sv. Jurja korištene u ukrašavanju Crkve generala i glavnog stožera.

Sudbina karijernog svećenstva Vojnog i Mornaričkog odjela nakon završetka Prvog svjetskog rata odvijala se različito. Neki su završili u egzilu: u Francuskoj, Čehoslovačkoj, Finskoj, Grčkoj itd. Od svećenstva koje je ostalo u Rusiji mnogi su poginuli od ruke boljševika tijekom građanskog rata, poput Aleksija Stavrovskog, Nikolaja Jahontova i vrhovnog svećenika armija Jugozapadne fronte, Vasilija Griftsova. Neki su klerci bili represivni u sovjetsko vrijeme, poput svećenika Vasilija Jagodina, Romana Medveda i drugih.

Neki su klerici, ostali u Crkvi, doživjeli duboku starost i podržavali sovjetsku vlast tijekom Velikog domovinskog rata. Na primjer, protojerej Fjodor Zabelin, odlikovan zlatnim naprsnim križem na Jurjevskoj lenti, umro je 1949. u 81. godini života. Tijekom Velikog domovinskog rata služio je, uz dopuštenje njemačkog zapovjedništva, kao rektor katedrale svetog Pavla u Gatchini, a spasio je sovjetskog obavještajca od smrti sakrivši ga ispod pokrova prijestolja u oltaru.

U naše su vrijeme neki bivši vojni svećenici proglašeni svetima. Svećenika Germana Dzhadzhanidzea kanonizirala je Gruzijska pravoslavna crkva. Ruska pravoslavna crkva kanonizirala je bivše svećenike od karijere, kasnije episkope: Onisima (prije postriga - Mihail Pilajev), Makarija (prije postriga - Grigorija Karmazina), svećenike Nikolaja Jahontova, Sergija Florinskog, Iliju Benemanskog, Aleksandra Saulskog i druge.

U suvremenoj Rusiji postupno se obnavlja tradicionalno djelovanje pravoslavnog svećenstva u postrojbama, tradicionalno za rusku vojsku.

Nažalost, trenutno je malo istraživanja posvećeno ruskom vojnom svećenstvu. U određenoj mjeri, “Zapamćena knjiga vojnog i pomorskog svećenstva Ruskog Carstva 19. - ranog 20. stoljeća: referentni materijali”, objavljena u sklopu povijesnog projekta “Kronika”, čiji je jedan od zadataka bio kompilacija baze podataka (Sinodik) pravoslavnog klera, može popuniti ovu prazninu Rusko Carstvo. Godine 2007. projekt Ljetopisa je podržao nastojatelj moskovskog stavropigijalnog Sretenjskog samostana arhimandrit Tihon (Ševkunov).

U svim vremenima postojanja Ruske pravoslavne crkve, njezino najvažnije poslanje bilo je služenje domovini. Pridonijela je državnom ujedinjenju raznorodnih slavenskih plemena u jednu državu, a kasnije je imala odlučujući utjecaj na proces očuvanja nacionalnog jedinstva ruske zemlje, cjelovitosti i zajednice naroda koji su na njoj živjeli.

Prije uspostave redovne vojske u ruskoj državi, odgovornost za duhovnu brigu o vojnicima bila je dodijeljena dvorskom svećenstvu. Stoga se može pretpostaviti da su se sredinom 16. stoljeća, kada je u Moskoviji stvorena stalna streljačka vojska, koja je brojala 20-25 tisuća ljudi, pojavili prvi vojni svećenici (međutim, pisani dokazi o tome nisu preživjeli).

Pouzdano se zna o prisutnosti vojnih svećenika za vrijeme vladavine cara Alekseja Mihajloviča Romanova (1645.-1676.). O tome svjedoči tadašnja Povelja: “Učenje i lukavstvo vojnog sastava pješačkih ljudi” (1647.), u kojoj se prvi put spominje pukovnijski svećenik i određuje mu se plaća. Od ovog vremena počinje se stvarati sustav upravljanja vojnim svećenstvom.

Daljnje formiranje i usavršavanje strukture vojnog svećenstva povezuje se s reformama Petra I. Tako se u “Vojnom pravilniku” iz 1716. prvi put pojavljuje poglavlje “O svećenstvu” koje određuje pravni status svećenika u vojske, njihove odgovornosti i glavni oblici djelovanja:

„Vojni svećenici, koji su bezuvjetno podređeni protoprezbiteru vojnog i mornaričkog svećenstva, dužni su izvršavati sve zakonske naloge neposrednih vojnih poglavara. Nesporazumi i nesuglasice koje nastaju između vojnih vlasti i vojnih svećenika u vršenju crkvenih i liturgijskih dužnosti rješava ili dekan, ili protoprezbiter, ili mjesni biskup.

Svećenici su dužni bez izostanka, u sate koje određuje pukovnija ili zapovjedništvo, ali u granicama vremena crkvene službe, vršiti bogoslužje u pukovnijskim crkvama, prema utvrđenom obredu, u sve nedjelje, blagdane i velike svečane dane. U nepokretnim crkvama bogoslužja se služe istovremeno s biskupijskim crkvama.

Vojni svećenici dužni su vršiti sakramente i molitve za vojne činove u crkvi i svojim domovima, ne tražeći za to naknadu.

Vojni svećenici poduzimaju sve napore da se od vojnih činova i onih koji uče pukovnijske škole formiraju crkveni zborovi za pjevanje za bogoslužja, a sposobnim pripadnicima vojnih činova dopušteno je čitanje u zboru.

Vojni svećenici dužni su voditi katehetske razgovore u crkvi i općenito poučavati vojnike istinama pravoslavne vjere i pobožnosti, primjenjujući ih na razinu njihova razumijevanja, duhovnih potreba i dužnosti vojne službe, te izgrađivati ​​i tješiti bolesnike u ambulanti.

Vojni kapelani moraju poučavati Božji zakon u školama pukovnija, djeci vojnika, timovima za obuku i drugim dijelovima pukovnije; uz suglasnost vojnih vlasti mogu organizirati neliturgijske razgovore i čitanja. U vojnim postrojbama koje se nalaze odvojeno od stožera pukovnije, pozivaju se mjesni župnici da poučavaju Zakon Božji nižim vojnim činovima pod uvjetima koje vojni zapovjednici tih postrojbi nađu mogućim.

Vojni svećenici dužni su čuvati vojne činove od štetnih učenja, iskorijenjivati ​​u njima praznovjerja, ispravljati njihove moralne nedostatke: opominjati, po uputama zapovjednika pukovnije, poročne niže činove, sprječavati odstupanja od pravoslavne crkve i, uopće, brinuti se za uspostavu vojnih činova u vjeri i bogobojaznosti.

Vojni kapelani, po svom činu, dužni su svoj život voditi tako da vojni činovi u njima vide poučan primjer vjere, pobožnosti, ispunjavanja službenih dužnosti, dobrog obiteljskog života i korektnih odnosa sa susjedima, nadređenima i podređenima. .

S obzirom na mobilizaciju i za vrijeme neprijateljstava, vojni svećenici ne smiju biti otpušteni sa svojih mjesta bez osobito valjanih razloga, nego su dužni slijediti svoje postavljenje s vojnim činovima, biti na naznačenim mjestima bez napuštanja i biti u bezuvjetnoj poslušnosti vojnim vlastima. "

U 18. stoljeću Crkva i vojska činile su jedinstveni organizam pod okriljem države, pravoslavni rekviziti prožimali su vojne rituale, službu i život vojnika.

Tijekom 18. stoljeća uprava vojnog svećenstva u miru nije bila odvojena od dijecezanske uprave i pripadala je biskupu područja gdje je pukovnija bila stacionirana. Reformu upravljanja vojnim i mornaričkim svećenstvom proveo je car Pavao I. Dekretom od 4. travnja 1800. položaj poljskoga poglavara postao je stalnim, a upravljanje svim svećenstvom vojske i mornarice. koncentriran u njegovim rukama. Glavni svećenik dobio je pravo da samostalno određuje, premješta, otpušta i imenuje za nagrade svećenstvo svog odjela. Vojnim pastirima određene su redovite plaće i mirovine. Prvi glavni svećenik, Pavel Ozeretskovsky, imenovan je članom Svetog sinoda i dobio je pravo komunicirati s dijecezanskim biskupima o pitanjima kadrovske politike bez izvještavanja Sinoda. Osim toga, glavni svećenik je dobio pravo da osobno podnosi izvještaj caru.

Godine 1815. formiran je poseban odjel glavnog svećenika Glavnog stožera i gardijskih trupa (kasnije uključujući i grenadirske pukovnije), koji je ubrzo postao gotovo neovisan o Sinodi u pitanjima upravljanja. Glavni svećenici gardijskog i grenadirskog zbora N.V. Muzovski i V.B. Bazhanovi su također bili na čelu dvorskog klera 1835.-1883. i bili su ispovjednici careva.

Nova reorganizacija uprave vojnog svećenstva dogodila se 1890. godine. Vlast se ponovno koncentrirala u osobi jedne osobe, koja je dobila naslov protoprezbitera vojnog i pomorskog svećenstva. Tijekom Prvog svjetskog rata protoprezbiter G.I. Shavelsky je prvi put dobio pravo osobne prisutnosti na vojnom vijeću; protoprezbiter je bio izravno u sjedištu i, poput nekoć prvog glavnog svećenika P.Ya. Ozeretskovsky, imao je priliku osobno izvijestiti cara.

Broj svećenstva u ruskoj vojsci određivao je kadar odobren od strane Vojnog odjela. Godine 1800. u pukovnijama je služilo oko 140 svećenika, 1913. - 766. Krajem 1915. u vojsci je služilo oko 2000 svećenika, što je bilo približno 2% ukupnog broja svećenstva u carstvu. Ukupno je tijekom ratnih godina u vojsci služilo od 4000 do 5000 predstavnika pravoslavnog svećenstva. Mnogi od njih tada su, ne napuštajući jato, nastavili službu u vojskama admirala A.V. Kolchak, general-pukovnik A.I. Denjikin i P. N. Wrangel.

Dužnosti vojnog svećenika određivale su se, prije svega, naredbama ministra rata. Glavne dužnosti vojnog duhovnika bile su ove: u vrijeme strogo određeno od vojnog zapovjedništva vršiti bogoslužje nedjeljom i blagdanom; po dogovoru s pukovnijskim vlastima u određeno vrijeme pripremati vojno osoblje za ispovijed i primanje Svetih Kristovih Tajni; obavljati sakramente za vojne osobe; upravljati crkvenim zborom; poučavati vojne činove u istinama pravoslavne vjere i pobožnosti; tješiti i izgrađivati ​​bolesne u vjeri, pokapati mrtve; poučavati Božji zakon i uz pristanak vojnih vlasti voditi neliturgijske razgovore o ovoj temi. Svećenstvo je moralo pred trupama marljivo i razgovijetno propovijedati Božju riječ... usađivati ​​ljubav prema vjeri, suverenu i domovini i potvrđivati ​​poslušnost vlastima.

Najvažniji zadatak vojnog svećenstva bio je odgoj duhovnih i moralnih osjećaja i kvaliteta u ruskom ratniku. Učinite ga duhovnom osobom – osobom koja svoje dužnosti obavlja ne iz straha od kazne, već iz poriva savjesti i dubokog uvjerenja u svetost svoje vojničke dužnosti. Brinulo se o tome da se među osobljem vojske i mornarice usadi duh vjere, pobožnosti i svjesne vojničke stege, strpljivosti i hrabrosti, čak do samopožrtvovnosti.

No, nisu samo u sjeni crkava iu tišini vojarni svećenici iz vojske i mornarice duhovno hranili svoje stado. Bili su uz vojnike u borbama i pohodima, dijeleći s vojnicima i časnicima radost pobjeda i tugu poraza, tegobe ratnog vremena. Blagoslivljali su one koji idu u bitku, nadahnjivali malodušne, tješili ranjene, savjetovali umiruće, ispraćali mrtve na posljednji put. Vojska ih je voljela i trebala.

Povijest poznaje mnoge primjere hrabrosti i požrtvovnosti vojnih pastira u bitkama i kampanjama Domovinskog rata 1812. Tako je svećenik Moskovske grenadirske pukovnije, protojerej Miron Orleanski, u bitci kod Borodina išao pod jakom topovskom vatrom ispred grenadirske kolone i bio ranjen. Unatoč ozljedi i jakim bolovima ostao je u službi i obavljao svoje dužnosti.

Primjer hrabrosti i vjernosti dužnosti u Domovinskom ratu bio je podvig drugog vojnog pastira, Ioannikiy Savinov, koji je služio u 45. pomorskoj posadi. U kritičnom trenutku bitke, pastir Joanikije, s epitrahiljem, s podignutim križem i glasnom molitvom, krenuo je u bitku ispred vojnika. Nadahnuti vojnici brzo su pojurili prema neprijatelju koji je bio zbunjen.

Od dvije stotine vojnih pastira koji su sudjelovali u Krimskom ratu, dvojica su odlikovana Ordenom Svetog Jurja IV. stupnja; 93 pastira - sa zlatnim naprsnim križevima, među kojima 58 osoba - s križevima na Jurjevskoj vrpci; Ordenom svetog Vladimira III i IV stupnja odlikovano je 29 vojnih svećenika.

Vojni kapelani bili su vjerni hrabrim tradicijama vojnog i mornaričkog klera u kasnijim ratovima.

Tako se tijekom rusko-turskog rata 1877.-1878. posebno istaknuo svećenik 160. abhaske pješačke pukovnije Feodor Matveevich Mikhailov. U svim bitkama u kojima je pukovnija sudjelovala, Feodor Matveevich je bio ispred. Tijekom juriša na tvrđavu Kars, pastir s križem u ruci i epitrahiljem, koji je bio ispred lanaca, bio je ranjen, ali je ostao u redovima.

Vojno i pomorsko svećenstvo pokazalo je primjere junaštva i hrabrosti tijekom Rusko-japanskog rata 1904.-1906.

Protoprezbiter carske vojske Georgij Šavelski, koji je imao bogato iskustvo kao vojni svećenik tijekom Rusko-japanskog rata 1904.-1905., ovako definira svoju ulogu u mirnodopskim uvjetima: “Trenutno se posebno snažno priznaje da je vjerska strana od veliki značaj u odgoju ruske vojske, u razvoju jakog i snažnog duha ruske vojske i da je uloga svećenika u vojsci ugledna i odgovorna uloga, uloga molitvenika, odgojitelja i nadahnitelja. ruske vojske." U ratnim uvjetima, naglašava Georgij Šavelski, ta uloga postaje još važnija i odgovornija, a ujedno i plodonosnija.

Zadaće za djelovanje svećenika u ratno vrijeme iste su kao iu miru: 1) svećenik je dužan zadovoljavati vjerske osjećaje i vjerske potrebe vojnika, vršenjem bogoslužja i službi; 2) svećenik mora pastoralnom riječju i primjerom utjecati na svoje stado.

Mnogi su svećenici, odlazeći u rat, zamišljali kako će pod vatrom, mecima i granatama voditi svoje učenike u boj. Prvi svjetski rat pokazao je drugačiju stvarnost. Svećenici nisu morali “voditi trupe u bitku”. Ubojita moć moderne vatre učinila je napade po danu gotovo nezamislivim. Protivnici sada napadaju jedni druge u gluho doba noći, pod okriljem noćne tame, bez razvijenih barjaka i bez grmljavine glazbe; Napadaju potajno, da ne budu primijećeni i zbrisani s lica zemlje vatrom pušaka i mitraljeza. Pri takvim napadima svećeniku nije mjesto ni ispred ni iza postrojbe koja napada. Noću ga nitko neće vidjeti i nitko neće čuti njegov glas kad napad počne.

Protojerej Georgij Šavelski je primijetio da se s promjenom karaktera rata promijenila i priroda rada svećenika u ratu. Sada mjesto svećenika tijekom bitke nije u bojnom redu, protegnutom na golemoj udaljenosti, već u njegovoj blizini, a njegov posao nije toliko ohrabriti one u redovima, koliko služiti onima koji su ispali iz redova. - ranjenih i poginulih.

Njegovo mjesto je na previjalištu; kada njegova prisutnost na previjalištu nije potrebna, mora obići i borbeni red kako bi svojom pojavom ohrabrio i utješio prisutne. Naravno, može biti i bilo je iznimaka od ove situacije. Zamislite da je jedinica zadrhtala i počela se nasumično povlačiti; pojava svećenika u takvom trenutku može učiniti veliku razliku.

Prije Prvog svjetskog rata ruski vojni kler radio je bez plana i sustava, pa čak i bez potrebne kontrole. Svaki je svećenik radio za sebe, prema svome shvaćanju.

Organizacija upravljanja vojnim i pomorskim svećenstvom u mirnodopskim uvjetima ne može se smatrati savršenom. Na čelu katedre bio je protoprezbiter s punom vlašću. Pod njim je postojao Duhovni odbor – isti kao Konzistorij pod dijecezanskim biskupom. Od 1912. protoprezbiter je dobio pomoćnika, koji mu je znatno olakšao činovnički rad. Ali ni pomoćnik ni Duhovni odbor nisu mogli djelovati kao posrednici između protoprezbitera i njemu podređenog klera, razasutog po Rusiji. Takvi posrednici bili su divizijski i mjesni dekanat. Bilo ih je barem stotinjak, a bili su raštrkani po raznim ruskim kutovima. Između njih i protoprezbitera nije bilo mogućnosti za privatno i osobno komuniciranje. Objediniti njihove aktivnosti, usmjeriti njihov rad i kontrolirati ih nije bilo lako. Protoprezbiter je trebao imati iznimnu energiju i iznimnu pokretljivost kako bi osobno i na licu mjesta provjerio rad svih svojih podređenih.

Ali pokazalo se da je ovaj dizajn upravljanja nesavršen. Početak dopunjavanju Pravilnika dao je sam car prilikom formiranja Stožera vrhovnog zapovjednika, koji je naredio da protoprezbiter bude u ovom stožeru za vrijeme trajanja rata. Daljnje prilagodbe izvršio je protoprezbiter, kojemu je dano pravo da osobno, bez odobrenja viših vlasti, u svom odjelu osniva nova mjesta u vojsci, ako za to nisu potrebni troškovi iz blagajne. Tako su uspostavljeni sljedeći položaji: 10 garnizonskih dekana u mjestima gdje je bilo više svećenika; 2 dekana pričuvnih bolnica, koji su položaji bili dodijeljeni svećenicima u stožerima vojske.

Godine 1916. uz vrhovno odobrenje ustanovljeni su posebni položaji vojnih propovjednika, po jedan za svaku vojsku, kojima je povjerena dužnost da neprestano obilaze i propovijedaju vojne jedinice svoje vojske. Na položaje propovjednika birani su najistaknutiji duhovni govornici. Engleski pukovnik Knox, koji je bio u stožeru Sjeverne fronte, ideju o uspostavljanju položaja vojnih propovjednika smatrao je briljantnom. Konačno, vrhovni svećenici fronta dobili su pravo koristiti svećenike u stožerima vojske kao svoje pomoćnike u nadziranju aktivnosti svećenstva.

Dakle, duhovni aparat na teatru vojnih operacija predstavljao je skladnu i savršenu organizaciju: protoprezbiter, njegovi najbliži pomoćnici; glavari svećenički, njihovi pomoćnici; stožerni kapelani; konačno, divizijski i bolnički dekan i garnizonski svećenici.

Krajem 1916. najviše zapovjedništvo uspostavilo je položaje vrhovnih svećenika baltičke i crnomorske flote.

Radi boljeg objedinjavanja i usmjeravanja djelovanja klera vojske i mornarice održavaju se povremeno sastanci protoprezbitera s glavnim svećenicima, potonji sa stožernim svećenicima i dekanima, te kongresi duž fronta, pod predsjedanjem protoprezbitera odn. glavari svećenički, bili su sastavljeni.

Prvi svjetski rat, kao i ratovi u 19. stoljeću, dali su brojne primjere hrabrosti vojnih svećenika na bojišnicama.

Tijekom Rusko-japanskog rata nije bilo ni deset ranjenih i granatiranih svećenika, u Prvom svjetskom ratu bilo ih je više od 400. Zarobljeno je više od stotinu vojnih svećenika. Zarobljavanje svećenika ukazuje na to da je bio na svom mjestu, a ne u pozadini, gdje nije bilo opasnosti.

Brojni su i drugi primjeri nesebičnog djelovanja vojnih svećenika tijekom bitaka.

Razlike zbog kojih su svećenici mogli biti nagrađeni ordenima s mačevima ili prsnim križem na Jurjevskoj vrpci mogu se podijeliti u tri skupine. Prvo, to je podvig svećenika u odlučujućim trenucima bitke s križem u podignutoj ruci, nadahnjujući vojnike da nastave bitku.

Druga vrsta svećeničkog odlikovanja povezana je s marljivim obavljanjem njegovih neposrednih dužnosti pod posebnim uvjetima. Svećenici su često obavljali bogoslužja pod neprijateljskom vatrom.

I, konačno, svećenstvo je činilo podvige moguće za sve vojne činove. Prvi naprsni križ primljen na vrpci Svetog Jurja dodijeljen je svećeniku 29. Černigovske pješačke pukovnije, Ioannu Sokolovu, za spašavanje pukovnijske zastave. Križ mu je osobno uručio Nikola II, kako je zabilježeno u carevom dnevniku. Sada se ovaj transparent čuva u Državnom povijesnom muzeju u Moskvi.

Oživljavanje misije pravoslavnog svećenstva u Oružanim snagama danas postaje ne samo briga za budućnost, već i odavanje počasti zahvalnom sjećanju vojnih svećenika.

Svećenstvo je prilično uspješno rješavalo pitanja međureligijskih odnosa. U predrevolucionarnoj Rusiji cijeli život ruske osobe od rođenja do smrti bio je prožet pravoslavnim učenjem. Ruska vojska i mornarica su u osnovi bile pravoslavne. Oružane snage branile su interese pravoslavne otadžbine na čelu s pravoslavnim suverenom. No, ipak su u oružanim snagama služili i predstavnici drugih vjera i nacionalnosti. I jedno se kombiniralo s drugim. Neke predodžbe o vjerskoj pripadnosti osoblja carske vojske i mornarice početkom 20. stoljeća donose sljedeće podatke: Krajem 1913. u vojsci i mornarici bilo je 1229 generala i admirala. Od toga: 1079 pravoslavnih, 84 luterana, 38 katolika, 9 armenskih gregorijanaca, 8 muslimana, 9 reformatora, 1 sektaš (koji je pristupio sekti već kao general), 1 nepoznat. Među nižim činovima 1901. godine u Sibirskom vojnom okrugu bilo je pod oružjem 19 282 ljudi. Od toga je bilo 17 077 pravoslavaca, 157 katolika, 75 protestanata, 1 armenski gregorijanac, 1330 muslimana, 100 židova, 449 starovjeraca i 91 idolopoklonik (sjeverni i istočni narodi). U prosjeku su u tom razdoblju pravoslavni kršćani činili 75% ruskih oružanih snaga, katolici - 9%, muslimani - 2%, luterani - 1,5%, ostali - 12,5% ​​(uključujući i one koji se nisu izjasnili o svojoj vjerskoj pripadnosti ). Otprilike isti omjer ostaje iu naše vrijeme. Kako je u svom izvješću istaknuo zamjenik načelnika Glavne uprave za obrazovni rad Oružanih snaga Ruske Federacije, kontraadmiral Yu.F. Potrebe, od vjerničkog vojnog osoblja 83% su pravoslavci, 6% su muslimani, 2% su budisti, po 1% su baptisti, protestanti, katolici i židovi, 3% se smatra drugim vjerama i uvjerenjima.

U Ruskom Carstvu odnosi među religijama bili su uređeni zakonom. Pravoslavlje je bilo državna vjera. A ostali su se podijelili na tolerantne i netolerantne. Tolerantne religije uključivale su tradicionalne religije koje su postojale u Ruskom Carstvu. To su muslimani, budisti, židovi, katolici, luterani, reformatori, armenski gregorijanci. Netolerantne religije uglavnom su uključivale sekte koje su bile potpuno zabranjene.

Povijest odnosa između vjera, kao i mnogo toga drugoga u ruskim oružanim snagama, datira još iz vremena vladavine Petra I. Za vrijeme Petra I. postotak predstavnika drugih kršćanskih denominacija i nacionalnosti u vojsci i mornarici znatno je porastao - posebno Nijemci i Nizozemci.

Prema 9. glavi Vojnog pravilnika iz 1716. bilo je propisano da “svatko tko općenito pripada našoj vojsci, bez obzira koje je vjere ili nacije, neka ima među sobom kršćansku ljubav”. Odnosno, sva neslaganja na vjerskoj osnovi odmah su potisnuta zakonom. Povelja je obvezivala da se s lokalnim religijama postupa s tolerancijom i pažnjom, kako u područjima razmještaja tako i na neprijateljskom teritoriju. Članak 114. iste Povelje glasio je: „... svećenici, crkveni službenici, djeca i drugi koji se ne mogu oduprijeti neće biti sablažnjeni ili uvrijeđeni od naših vojnih ljudi, a crkve, bolnice i škole bit će vrlo pošteđeni i neće biti podvrgnuti na okrutno tjelesno kažnjavanje.”

U oružanim snagama tih godina nepravoslavci su bili uglavnom među najvišim, a još manje među srednjim zapovjednim činovima. Niži činovi, uz rijetke iznimke, bili su pravoslavci. Za nepravoslavne je luteranska crkva sagrađena u kući šefa obrane Kotlina, viceadmirala Corneliusa Kruysa, davne 1708. godine. Ova je crkva služila kao mjesto susreta ne samo luterana, već i nizozemskih reformatora. Unatoč vjerskim razlikama, slijedili su upute luteranskog propovjednika i držali se luteranskih rituala. Godine 1726., već redovni admiral i potpredsjednik Admiralskog vijeća, Cornelius Cruys želio je sagraditi luteransku crkvu, ali bolest i skora smrt spriječile su njegove namjere.

U Petrogradu je sagrađena anglikanska crkva za Engleze koji su služili u mornarici. Heterodoksne i inoslavne crkve građene su i u drugim bazama vojske i mornarice, na primjer u Kronstadtu. Neki od njih izgrađeni su izravno na inicijativu vojnih i pomorskih odjela.

Povelja o vojnoj i konjaničkoj službi iz 1797. godine odredila je red vojnih osoba za bogoslužje. U skladu s 25. poglavljem ove povelje, nedjeljom i blagdanima svi kršćani (pravoslavni i nepravoslavni) morali su ići u crkvu u formaciji pod vodstvom jednog od časnika. Pri približavanju pravoslavnoj crkvi izvršeno je preustrojstvo. Pravoslavni vojnici ušli su u svoju crkvu, dok su katolici i protestanti nastavili marširati u formaciji do svojih crkava i crkava.

Kada je Vasilij Kutnevič bio vrhovni svećenik vojske i mornarice, 1845. godine u vojnim lukama na Crnom i Baltičkom moru uspostavljena su imama. Osnovane su u lukama Kronštat i Sevastopolj - po jedan imam i pomoćnik, a u ostalim lukama - po jedan imam, koji je biran iz nižih činova uz državnu plaću.

Kao što je gore navedeno, u vezi s vojnom reformom provedenom u drugoj polovici 19. stoljeća uvedena je sverazredna vojna služba. Raspon ljudi regrutiranih iz različitih religija znatno se proširio. Vojna reforma zahtijevala je veću pozornost međuvjerskim odnosima.

Ovo pitanje postaje još aktualnije nakon 1879. godine, kada su baptisti i štundisti izdejstvovali donošenje zakona koji je izjednačio njihova prava s inovjerama. Tako su pravno postali tolerantna religija. Baptisti su počeli provoditi ogromnu propagandu među vojnim osobljem. Suprotstavljanje baptističkoj propagandi ležalo je isključivo na plećima vojnog svećenstva, koje je od države imalo pomoć samo ako je ta propaganda jasno proturječila državnim zakonima.

Pred vojnim svećenstvom bila je teška zadaća - spriječiti da vjerske razlike prerastu u proturječja. Vojnim licima različitih vjera rečeno je doslovno sljedeće: “...svi smo mi kršćani, muhamedanci, židovi, zajedno se u isto vrijeme molimo Bogu našemu, dakle Gospodu Svemogućemu, koji je stvorio nebo, zemlju i sve što je na zemlji, je za nas jedini, pravi Bog.” I to nisu bile samo deklaracije, takve temeljno važne smjernice bile su zakonske norme.

Svećenik je trebao izbjegavati bilo kakve rasprave o vjeri s osobama druge vjere. Skup vojnih propisa iz 1838. navodi: “Pukovnijski svećenici ne bi smjeli ulaziti u rasprave o vjeri s ljudima druge vjeroispovijesti.” Godine 1870. u Helsingforsu je objavljena knjiga dekana stožera trupa Finskog vojnog okruga, protojereja Pavela Lvova, „Spomen knjiga o pravima i odgovornostima vojnog klera“.

Konkretno, u 34. poglavlju ovog dokumenta postojao je poseban odjeljak pod nazivom “O sprječavanju i suzbijanju kaznenih djela protiv pravila vjerske tolerancije”. A vojno je svećenstvo u svakom trenutku nastojalo spriječiti vjerske sukobe i svako narušavanje prava i dostojanstva pripadnika drugih vjera u postrojbama.

Tijekom Prvog svjetskog rata, zbog prisutnosti predstavnika drugih vjeroispovijesti u oružanim snagama, protoprezviter vojnog i mornaričkog svećenstva Georgije Ivanovič Šaveljski, okružnicom br. 737 od 3. studenog 1914., obratio se pravoslavnim vojnim svećenicima sljedećim riječima: apel: “... usrdno molim svećenstvo sadašnje vojske da izbjegava, ako je moguće, bilo kakve vjerske sporove i osude drugih vjera, a u isto vrijeme osigura da brošure i letci koji sadrže oštre izraze o katoličanstvu, protestantizmu i drugim vjeroispovijestima ne završavaju u terenskim i bolničkim knjižnicama za vojne činove, jer takva književna djela mogu vrijeđati vjerske osjećaje pripadnika ovih vjeroispovijesti i očvrsnuti ih protiv pravoslavne crkve, au vojnim postrojbama posijati neprijateljstvo koje je razorno za stvar. Sveštenstvo koje se trudi na bojnom polju ima priliku potvrditi veličinu i ispravnost Pravoslavne Crkve ne riječju prijekora, nego djelom kršćanskog nesebičnog služenja pravoslavnih i inoslavnih, sjećajući se da su ovi drugi krv prolivali za vjeru. , Cara i Otadžbine i da imamo jednoga Krista, jedno Evanđelje i jedno krštenje, te ne propuštajući priliku poslužiti se liječenju svojih duhovnih i tjelesnih rana." Članak 92 Povelje unutarnje službe glasio je: “Iako je pravoslavna vjera dominantna, nepravoslavci posvuda uživaju slobodno prakticiranje svoje vjere i bogoslužje prema njezinim obredima.” U Mornaričkom pravilniku iz 1901. i 1914. u 4. odjeljku: “O redu službe na brodu” rečeno je: “Nevjernici kršćanske vjeroispovijesti obavljaju javne molitve prema pravilima svoje vjere, uz dopuštenje sv. zapovjednika, na mjestu koje im je određeno, a po mogućnosti istovremeno s pravoslavnim bogoslužjem. Tijekom dugih putovanja povlače se, ako je moguće, u svoju crkvu na molitvu i post" (r. 930). Članak 931. Pomorske povelje dopuštao je muslimanima molitvu petkom, a Židovima subotom: “Ako na brodu ima muslimana ili Židova, dopušteno im je čitati javne molitve, prema pravilima svoje vjere i na mjestima koja odredi zapovjednik: Muslimani - petkom, a Židovi - subotom. To im je dopušteno i na njihove glavne blagdane, tijekom kojih se, ako je moguće, oslobađaju od službe i šalju na obalu." Poveljama su priloženi popisi najznačajnijih blagdana svake vjere i vjere, ne samo kršćana, muslimana i židova, nego čak i budista i karaita. Na te su blagdane predstavnici ovih vjeroispovijesti trebali biti oslobođeni služenja vojnog roka. Članak 388 Povelje unutarnje službe navodi: "Židovsko, muhamedansko i drugo nekršćansko vojno osoblje, na dane posebnog bogoslužja koje se obavlja u skladu s njihovom vjerom i obredima, može biti oslobođeno službenih dužnosti i, ako je moguće, zadaća postrojbi. Vidi Raspored godišnjih odmora u prilogu.” . Tih su dana zapovjednici obavezno dopuštali nereligioznim osobama izvan postrojbe da posjete svoje crkve.

Tako je predstavnicima tolerantnih religija, kršćanskih i nekršćanskih, bilo dopušteno moliti se prema pravilima svoje vjere. Za to su im zapovjednici odredili određeno mjesto i vrijeme. Organiziranje vjerskih obreda i molitava od strane nevjernika bilo je propisano ustrojstvenim zapovijedima postrojbe ili broda. Ako se na mjestu razmještaja postrojbe ili broda nalazila džamija ili sinagoga, zapovjednici su, po mogućnosti, tamo puštali nevjernike na namaz.

Do početka 20. stoljeća u lukama i velikim garnizonima, osim pravoslavnog svećenstva, djelovali su i vojni svećenici drugih vjeroispovijesti. To su prije svega katolički kapelani, luteranski propovjednici, evangelistički propovjednici, muslimanski imami i židovski rabini, a kasnije i starovjerski svećenici. Vojno pravoslavno svećenstvo odnosilo se prema predstavnicima drugih vjera s osjećajem takta i dužnim poštovanjem.

Povijest ne poznaje niti jednu činjenicu kada su sukobi u ruskoj vojsci ili mornarici nastali na vjerskoj osnovi. I u ratu s Japanom iu ratu s Njemačkom uspješno su surađivali pravoslavni svećenik, mula i rabin.

Dakle, može se primijetiti da je tek početkom 20. stoljeća u ruskoj vojsci formirana takva vojno-vjerska služba, na koju se često pozivamo govoreći o njezinoj povijesti.

Na prvom mjestu među mnogim zadaćama koje je rješavalo vojno svećenstvo bila je želja da se u ruskom ratniku odgaja duhovna i moralna snaga, da od njega postane osoba prožeta istinskim kršćanskim raspoloženjem, koja svoje dužnosti obavlja ne iz straha od prijetnji i kazne. , već iz savjesti i dubokog uvjerenja u svetost svoje dužnosti. Brinula se za usađivanje u postrojbe duha vjere, pobožnosti i vojničke stege, strpljivosti, hrabrosti i požrtvovnosti.

Općenito, kadrovska i službena struktura vojnog i mornaričkog svećenstva, kako pokazuje povijesno iskustvo, omogućila je uspješno obavljanje rada u postrojbama na vjerskom obrazovanju vojnog osoblja, proučavanju i brzom utjecaju na moral postrojbi, te ojačati njihovu pouzdanost.

U ratu se posebno jasno vidi Božja pravda i Božja briga za ljude. Rat ne trpi nečast - metak brzo nađe nemoralnog čovjeka.
​Prepodobni Pajsije Svjatogorec

U vremenima teških iskušenja, prevrata i ratova, Ruska Pravoslavna Crkva uvijek je bila uz svoj narod i svoju vojsku, ne samo krijepeći i blagosiljajući vojnike da se bore za svoju Otadžbinu, već i s oružjem u ruci na prvoj liniji, kao u rata s Napoleonovom vojskom i fašističkim osvajačima do Velikog domovinskog rata. Zahvaljujući Dekretu predsjednika Rusije iz 2009. godine o oživljavanju institucije stalnog vojnog klera, pravoslavni svećenici postali su sastavni dio moderne ruske vojske. Naš dopisnik Denis Akhalashvili posjetio je odjel za odnose s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona Jekaterinburške biskupije, gdje je iz prve ruke saznao kako se danas razvijaju odnosi između Crkve i vojske.

Tako da se u jedinici služi Liturgija i vode razgovori na duhovne teme

Pukovnik - načelnik Odjela za odnose s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona Ekaterinburške biskupije:

U Ekaterinburškoj biskupiji odjel je osnovan 1995. Od tada smo pripremili i sklopili sporazume o suradnji sa svim agencijama za provođenje zakona u Uralskom federalnom okrugu: Glavnom upravom Ministarstva za izvanredne situacije za Sverdlovsku regiju, Glavnom upravom Ministarstva unutarnjih poslova Ruske Federacije za regija Sverdlovsk, Uralski vojni okrug, Uralski okrug unutarnjih trupa Ministarstva unutarnjih poslova Ruske Federacije. Jekaterinburška biskupija prva je u postsovjetskoj Rusiji potpisala sporazum o suradnji s vojnim komesarijatom Sverdlovske oblasti. Iz našeg sastava naknadno su stvoreni odjeli za rad s kozacima i za zatvorsku službu. Surađivali smo s 450 vojnih postrojbi i formacija Oružanih snaga i odjela agencija za provođenje zakona u Sverdlovskoj oblasti, gdje je 255 svećenika naše biskupije redovito bilo uključeno u brigu za vjernike. Pretvorbom biskupije u metropoliju u Jekaterinburškoj biskupiji ima 154 svećenika u 241 vojnoj jedinici i odjelu agencija za provođenje zakona.

Od 2009. godine, nakon objave Ukaza Predsjednika Ruske Federacije o stvaranju institucije stalnog vojnog klera u ruskoj vojsci, 266 mjesta stalnog vojnog klera, pomoćnika zapovjednika za rad s vjerskim vojnim osobljem. iz redova svećenstva tradicionalnih vjeroispovijesti, uključujući pravoslavne svećenike, određeni su. U našoj biskupiji identificirano je pet takvih položaja.

Danas imamo 154 svećenika koji posjećuju vojne postrojbe, gdje obavljaju sakramente, drže predavanja, drže nastavu itd. Njegova Svetost Patrijarh Kiril jednom je rekao da je svećenik koji jednom mjesečno posjećuje vojnu jedinicu poput svadbenog generala. Nisam siguran prenosim li doslovce, ali značenje je jasno. Ja, kao karijerni vojnik, savršeno razumijem da ako svećenik jednom mjesečno dođe u postrojbu u kojoj služi 1500 ljudi, onda će u stvarnosti moći komunicirati u najboljem slučaju s nekoliko desetaka vojnika, što je, naravno, nije dovoljno. Odlučili smo povećati učinkovitost naše suradnje na sljedeći način: uz suglasnost zapovjedništva postrojbe, određenog dana u određenu vojnu postrojbu dolazi odjednom 8-10 svećenika. Trojica izravno u jedinici služe Božansku liturgiju, ostali ispovijedaju. Nakon liturgije, ispovijedi i pričešća, vojska odlazi na doručak, nakon čega se dijeli u grupe, gdje svaki od svećenika vodi razgovor na zadanu temu, a na temelju crkvenog kalendara i specifičnih potreba pojedine jedinice. Posebno - stožerni časnici, posebno - ugovorni vojnici, posebno - ročnici, zatim liječnici, žene i civilno osoblje; skupina onih koji su u zdravstvenim ustanovama. Kao što je praksa pokazala, u današnjim uvjetima ovo je najučinkovitiji oblik suradnje: vojno osoblje dobiva duhovno znanje, ali i sudjeluje u Liturgiji, ispovijeda se i pričešćuje, a također ima priliku komunicirati i razgovarati o uzbudljivoj osobnoj temi s specifičnog svećenika, što je, s obzirom na psihološke zahtjeve za modernu vojsku, vrlo važno. Iz zapovjedništava postrojbi znam da je učinak bio jako dobar, zapovjednici postrojbi traže da se takvi događaji stalno provode.

Svake godine obilježavamo Dan branitelja domovine. I uoči ovog praznika, uz blagoslov jekaterinburškog i verhoturskog mitropolita Kirila, odlazimo kući čestitati našim veteranima, uručujući im čestitke i nezaboravne darove vladajućeg biskupa.

„Vojniku je otac draga osoba,
s kojim možeš razgovarati o bolnim stvarima"

Moja povijest služenja vojske započela je prije mnogo godina, kada sam bio rektor crkve Svetog Sergija Radonješkog na periferiji Jekaterinburga - u selu Boljšoj Istok iza aerodroma Koltsovo. Naš dekan bio je divan svećenik, protojerej Andrej Nikolajev, bivši vojnik koji je 13 godina služio u vojsci kao zastavnik i uživao veliki autoritet među vojskom. Jednog me dana upitao kako razmišljam o tome da ne odem samo s vremena na vrijeme u vojnu postrojbu za koju smo se brinuli, nego da postanem stalni vojni kapelan s punim radnim vremenom. Razmislio sam i pristao. Sjećam se kada smo otac Andrej i ja došli kod našeg vladike Kirila po blagoslov, on se našalio: pa neki (pokazuje na oca Andreja) napuštaju vojsku, a neki (pokazuje na mene), naprotiv, idu tamo. Vladika je zapravo bio vrlo sretan što su naši odnosi s vojskom prešli na novu razinu, što su osim mene još četiri svećenika naše biskupije dobili odobrenje ministra obrane i postali redovni svećenici. Biskup je blagoslovio i izrekao mnoge tople riječi na rastanku. A od srpnja 2013. godine, kada je stigla službena zapovijed o mom imenovanju, služim na mjestu svoje jedinice.

Kako funkcionira ministarstvo? Prvo, očekivano, jutarnji razvod. Pripadnicima vojne postrojbe obraćam se pozdravnim govorom, nakon čega službeni dio završava, s nogama u ruci – i odlazim hodati kilometrima po postrojbama. Naša vojna postrojba je velika - 1,5 tisuća ljudi, dok obiđete sve planirane adrese, do večeri ne osjećate noge pod sobom. Ne sjedim u uredu, idem sam do ljudi.

Imamo sobu za molitvu u sredini vojarne. Kad vojniku nije lako, pogledat će - a Bog je tu, u blizini!

Naša soba za molitvu nalazi se u hodniku, u sredini vojarne: lijevo su kreveti u dva reda, desno su kreveti, soba za molitvu je u sredini. Ovo je zgodno: želite moliti ili razgovarati sa svećenikom - evo ga u blizini, molim! Nosim ga tamo svaki dan. I prisutnost svetišta, ikona, oltara, ikonostasa, svijeća usred života vojnika također ima blagotvoran učinak na vojnika. Vojniku može biti teško, pogledat će – Bog je tu, blizu! Molio sam, razgovarao sa svećenikom, sudjelovao u sakramentima – i stvari su krenule na bolje. Sve je to vidljivo, događa se pred vašim očima.

Ako nema nastave ili žurbe, služim svake subote i nedjelje. Svatko tko želi, a nije u ruhu, dolazi na večernju, ispovijeda se i priprema za pričest.

Tijekom službe kod svetog Kaleža svi postajemo braća u Kristu, to je također vrlo važno. To onda utječe na odnos između časnika i podređenih.

Općenito, reći ću ovo: da svećenici nisu korisni u vojsci, ne bi ih bilo ni tamo! Vojska je ozbiljna stvar, nema se vremena baviti glupostima. Ali kako iskustvo pokazuje, prisutnost svećenika u jedinici ima zaista blagotvoran učinak na situaciju. Svećenik nije psiholog, on je svećenik, otac, on je za vojnika voljena osoba s kojom se može razgovarati iz srca. Baš mi je prekjučer došao vojni obveznik kaplar, pogled mu je bio tužan, izgubljen... Nešto mu nije išlo, negdje su ga grubo ponijeli, pa je malodušnost pala na čovjeka, povukao se u sebe. Razgovarali smo s njim i sagledali njegove probleme s kršćanske strane. Kažem: “Nisi ti samo završio u vojsci, sam si izabrao službu?” On kima glavom. "Jeste li htjeli poslužiti?" - “Naravno da sam htio!” - odgovori. - Nešto je pošlo po zlu, nešto nije bilo tako ružičasto kao što sam mislio. Ali vrijedi li to samo u vojsci? Posvuda, ako dobro pogledate, vrhovi i korijenje! Kad se oženiš, misliš da ćeš ležati ispred TV-a i biti sretan, ali umjesto toga morat ćeš raditi dvostruko više da uzdržavaš ženu i obitelj! Ne događa se to kao u bajci: jednom - i gotovo je, na zapovijed štuke! Treba se potruditi! I Bog će pomoći! Pomolimo se i zamolimo zajedno Boga za pomoć!”

Kad čovjek vidi da nije sam, da je Gospodin blizu i da mu pomaže, sve se mijenja.

U uvjetima moderne vojske s povećanim psihičkim i profesionalnim stresom, takvi topli, povjerljivi, iskreni odnosi su vrlo važni. Svaki dan komuniciraš s dečkima, pričaš, piješ čaj, sve je otvoreno, oči u oči. Molite za njih svaki dan. Ako nemate ovo, ako ste svi nekriminalci, nemate što raditi u vojsci, nitko vas neće razumjeti, i nitko vas ovdje ne treba.

“Mi već imamo tradiciju: za sva učenja uvijek uzimamo logorsku crkvu”

, pomoćnik načelnika Odjela za rad s vjerskim vojnim osobama Uprave za rad s osobljem Središnjeg vojnog okruga:

Godine 2012. bio sam rektor crkve Arkanđela Mihajla u radničkom selu Achit i brinuo se o vojnom uredu, vatrogascima i policiji, pa kad me je biskup blagoslovio za ovu službu, Već sam imao dobro iskustvo u odnosima s predstavnicima raznih agencija za provođenje zakona. U kotarskom sjedištu formiran je Odsjek za rad s vjerskim vojnim osobama u kojem su stalno smještena dva svećenika i voditelj Odsjeka. Uz duhovnu skrb nad osobljem Kotarskog zapovjedništva, naša je zadaća pomoći vojnim postrojbama u kojima nema stalnih svećenika, uspostaviti rad s vjernicima, dolaziti po potrebi i vršiti svoje svećeničke dužnosti. Usput, ponekad vam se u jedinici ne obraćaju samo pravoslavci. Nedavno mi je prišao muslimanski vojnik. Želio je prisustvovati službi u džamiji, ali nije znao kako to učiniti. Pomogao sam mu, saznao gdje je najbliža džamija, kada se u njoj služi služba, kako doći...

U to vrijeme zvoni telefon oca Vladimira, on moli za oproštaj i odgovara: "Želim vam dobro zdravlje!" Bog blagoslovio! Da, slažem se! Napišite izvješće upućeno vladajućem biskupu. Ako blagoslovi, ići ću s tobom!”

Pitam što je bilo. Otac Vladimir se smiješi:

Za vježbe? Naravno da ću ići! Bit ćemo na terenu, živjeti u šatoru, režim će biti kao kod svih ostalih

Zvao je zapovjednik postrojbe, idući tjedan idu na vježbu i tražio da ide s njima. Naravno da ću ići! Obuka je kratka - samo dva tjedna! Bit ćemo na terenu, živjet ćemo u šatoru, režim će biti kao kod svih ostalih. Ujutro rade vježbe, imam jutarnje pravilo. Onda u logorskoj crkvi, ako nema službe, primam one koji žele. Već imamo tradiciju: za sva učenja uvijek sa sobom vodimo logorsku crkvu, gdje možemo obaviti sve potrebne sakramente, krštenje, liturgiju... Također uvijek postavimo šator za muslimane.

Ovdje smo bili u kampu za obuku u blizini grada Čebarkul, u Čeljabinskoj oblasti; U blizini je bilo selo u kojem je bio hram. Lokalni sveštenik ne samo da je sa nama služio Liturgiju, već nam je dao i svoje posude i prosfore za bogosluženje. Bilo je veliko bogosluženje, okupilo se nekoliko sveštenika, svi su se ispovedali, a na Liturgiji je bilo mnogo pričesnika iz više vojnih jedinica.

Na području naše jedinice na Uktusu (jedan od okruga Jekaterinburga. - DA.) sagrađena je crkva mučenika Andrije Stratilata, gdje sam rektor i redovito služim. Osim toga, po dogovoru sa komandirima jedinica, stalno putujemo u grupama sveštenika do deset ljudi u neki deo našeg okruga, gde držimo predavanja, otvorene časove na zadatu temu i uvek služimo Liturgiju, ispovedamo i pričešćujemo. . Potom smo otišli u vojarnu, te po želji komunicirali sa svim vjernicima, vojnim i civilnim osobama.

Služiti u obavještajnoj službi nije lak zadatak.

, rektor crkve svetog Jurja Pobjedonosca u selu. Marijinski:

Dva puta sam išao na poslovna putovanja u regiju Sjevernog Kavkaza, gdje sam bio s logorskim hramom Aleksandra Nevskog pri vojnoj jedinici Uralskog okruga unutarnjih trupa. Kakva je bila usluga? Ujutro, tijekom formacije, uz dopuštenje zapovjedništva, čitate jutarnje molitve. Izlaziš pred red, svi skidaju kape, čitaš Oče naš, Bogorodice Djevo, Kralju nebeski, molitvu za početak dobrog djela i odlomak iz života sv. sveca kojem je ovaj dan posvećen. Osim onih koji su na cesti, na postrojavanju je prisutno 500-600 ljudi. Nakon molitve počinje rastava. Idem u hram, gdje primam sve. Jednom tjedno vodim duhovne razgovore s osobljem. Nakon razgovora kreće osobna komunikacija licem u lice.

Postoji vic da u vojsci ne psuju, u vojsci govore ovim jezikom. A kada je svećenik u blizini, čak se i časnici počinju suzdržavati u tom pogledu. Već govore riječi bliže ruskom jeziku, sjećaju se pristojnosti, traže oprost, odnosi između njih i njihovih podređenih postaju prijateljskiji, humaniji ili tako nešto. Na primjer, dolazi bojnik na ispovijed u naš šator, a pred njim stoji običan vojnik. Major ga ne odguruje, ne gura naprijed, on stoji i čeka svoj red. I onda se oni zajedno s ovim vojnikom pričešćuju iz istog Kaleža. A kada se sretnu u normalnom okruženju, već se percipiraju drugačije nego prije.

Odmah imate osjećaj da se nalazite na mjestu vojne postrojbe koja svakodnevno izvršava borbene zadatke. U civilu te sve babe vole, samo se čuje: “Pater, pater!”, i bez obzira kakav si, vole te jednostavno zato što si svećenik. Ovdje to uopće nije slučaj. Ovdje su vidjeli sve i neće vas samo dočekati raširenih ruku. Njihovo poštovanje se mora zaslužiti.

Naš terenski hram dodijeljen je izviđačkom vodu. Oni su odgovorni za postavljanje, sastavljanje i premještanje mobilnog hrama. Ovi dečki su vrlo ozbiljni - kestenjaste beretke. Da biste postali kestenjasta beretka, morate umrijeti i zatim uskrsnuti - tako kažu. Mnogi od njih prošli su obje čečenske kampanje, vidjeli krv, vidjeli smrt, izgubili prijatelje u borbi. Ovi ljudi su ostvareni pojedinci koji su dali sve od sebe služeći domovini. Svi obavještajci su obični časnici, nemaju visoke činove. Ali ako dođe do rata, svaki će pojedinačno biti postavljen za zapovjednika voda, izvršavat će sve zapovjedne zadaće i voditi vojnike. Na njima počiva borbeni duh, oni su elita naše vojske.

Izviđači uvijek pozivaju novopridošlog svećenika da dođe i upozna se s njima na čaju. Ovo je zapravo vrlo važan ritual tijekom kojeg se stvara prvi, a često i posljednji dojam o vama. Što si ti? Kakva si ti osoba? Može li vam se uopće vjerovati? Provjeravaju te kao čovjeka, zagledaju izbliza, postavljaju razna škakljiva pitanja, zanimaju se za tvoj prošli život.

I sam sam iz Orenburških kozaka, pa su mi dame i pištolji poznati od djetinjstva; na genetskoj razini imamo ljubav prema vojnim poslovima. Jedno vrijeme sam bio uključen u klub mladih padobranaca, s 13 godina sam skakao s padobranom, sanjao sam da služim u padobranstvu. Nažalost, zbog zdravstvenih problema nisam primljen u desant, služio sam u konvencionalnim postrojbama.

Izviđači su pregledali metu i nasmijali se: "Test je prošao!" Dođite, kažu, k nama, u kestenjastim beretkama!

Izašao sam sa izviđačima na gađanje, gdje su provjeravali moju borbenu vrijednost. Prvo su mi dali pištolj. Nije mi se baš svidjelo: pucam u civilu na streljani iz teže Berette. Ali u redu je, navikao sam se i pogodio sve mete. Tada su mi dali neki novi mitraljez, posebno namijenjen obavještajcima, s kratkom cijevi. Pucao sam u uobičajenu metu, vidio sam da je trzaj slab, bilo je lako i zgodno pucati - i pucao sam iz drugog spremnika u pokretne mete, izbacivši sve "desetke". Pregledali su mete i nasmijali se: "Test je prošao!" Dođite, kažu, k nama, u kestenjastim beretkama! Pucao sam iz automata AK, i to je također dobro ispalo.

Nakon strijeljanja broj župljana u postrojbi naglo se povećao. Sada se redovito dopisujemo s Pashkom iz obavještajne službe. On meni piše kako im je tamo, a ja meni kako je ovdje; Obavezno jedni drugima čestitamo blagdane. Kad smo ga sreli na mom prvom službenom putu, kad je čitao molitvu Očenaš, napravio je osam pogrešaka, a na posljednjem službenom putu dvije godine kasnije, kad smo ga ponovno sreli, čitao je časoslove i molitve za pričest na službi.

Imam i prijateljicu iz Kozaka, Sašku, službenicu FSB-a. Izgleda kao Ilja Muromec, viši je od mene za pola glave, a ramena su mu šira. Njihov FSB odred je prebačen, a oni su ostali da čuvaju dio preostale opreme. Dakle, on štiti. Pitam: "Kako si, Saša?" Uzima blagoslov, bratski se ljubimo, a on radosno odgovara: “Sva slava Bogu! Čuvam ga malo po malo!”

Zastavu je nosio stjegonoša pukovnije Kremlj. Nosio sam ga tako - nisam mogao skinuti pogled s njega! Transparent je lebdio zrakom!

Na Bogojavljenje smo naši izviđači i ja pronašli napuštenu staru česmu, brzo je očistili, napunili vodom i napravili Jordan. Služili su svečanu službu, a zatim je uslijedila noćna vjerska procesija, s barjacima, ikonama i lampionima. Idemo, jedimo, pomolimo se. Pravi stjegonoša je nosio barjak ispred, pa ga nosio - nisi mogao da skineš pogled s njega! Zastava jednostavno lebdi zrakom! Onda ga pitam: gdje si to naučio? Kaže mi: "Da, ja sam profesionalni barjaktar, služio sam u kremaljskoj pukovniji, hodao sam Crvenim trgom sa zastavom!" Tamo smo imali tako divne borce! A onda su svi – zapovjednici, vojnici i civilno osoblje – kao jedan krenuli prema Bogojavljenskoj zdenci. I svaka slava Bogu!

Pitate li se kako sam sagradio hram? Ja sam njegov opat, tako ću reći. Kada smo završili izgradnju i posvetili hram, otišao sam kod svog ispovjednika. Pričam, pokazujem fotografije: tako, kažu, i tako sam, oče, sagradio hram! A on se smije: "Leti, leti, gdje si bio?" - "Kao gdje? Ledina je bila izorana!” Pitaju je: "Kako, sebe?" Ona kaže: “Pa, ne baš ja. Sjedio sam na vratu volu koji je orao polje.” Pa ljudi su ti gradili hram, filantropi, razni donatori... Možda su bake skupljale kune. Narod je sagradio tvoj hram, a tebe je Gospodin postavio da u njemu služiš!” Od tada više ne govorim da sam ja sagradio hram. A služiti – da, služim! Postoji takva stvar!

“Ako Bog da, ovaj Uskrs služit ćemo u novoj crkvi.”

, pomoćnik zapovjednika zasebne željezničke brigade:

Dobro je kada zapovjednik daje primjer svojim podređenima. Naš zapovjednik postrojbe je vjernik, redovito se ispovijeda i pričešćuje. Šef odjela također. Podređeni gledaju, a neki dolaze i na službu. Nitko nikoga ne prisiljava, i to se ne može, jer vjera je svačija osobna, sveta stvar. Svatko može upravljati svojim osobnim vremenom kako želi. Možete čitati knjigu, možete gledati TV ili spavati. Ili možete otići u crkvu na službu ili razgovarati sa svećenikom - ako ne da se ispovjedite, onda razgovarajte od srca do srca.

Nitko nikoga ne prisiljava, i to se ne može, jer vjera je svačija osobna, sveta stvar

Ponekad se na našoj usluzi okupi 150-200 ljudi. Na posljednjoj Liturgiji pričestilo se 98 osoba. Sada se ne prakticira opća ispovijed, pa zamislite koliko kod nas traje ispovijed.

Pored toga što služim u jedinici, u civilu sam rektor crkve Svetog Hermogena na Elmašu. Kad god je moguće, uzimamo Ural na brodu, može primiti 25 ljudi koji dolaze u moju službu. Naravno, ljudi znaju da to nije ekskurzija ili zabava, da će tamo morati stajati na službi i moliti se, tako da slučajni ljudi ne idu tamo. Idu oni koji se žele moliti u crkvi za bogoslužje.

Prije je večernji termin u postrojbi držao zamjenik zapovjednika za odgojno-obrazovni rad, a sada su večer odlučili dati svećeniku, odnosno meni. U to vrijeme se sastajem s vojnim osobljem, upoznajem se i komuniciramo. Pitam: "Tko želi ići u moju crkvu na službu?" Sastavljamo popis zainteresiranih. I tako dalje za svaku podjelu. Popise dostavljam zapovjedniku brigade i zapovjedniku postrojbe, zapovjedniku satnije, a oni otpuštaju vojna lica kad treba na dužnost. A zapovjednik je miran da vojnik ne visi negdje i ne radi gluposti; a vojnik vidi ljubazan odnos prema sebi i može riješiti neke svoje duhovne probleme.

Lakše je, naravno, služiti u jedinici. Sada naša parohija Svetog Hermogena gradi hram na području časti u ime nebeskih zaštitnika željezničkih trupa, prinčeva stradalnika Borisa i Gleba. Šef odjela, general bojnik Anatolij Anatoljevič Bragin, pokrenuo je ovaj slučaj. On je vjernik iz pobožne vjerničke obitelji, od djetinjstva se ispovijeda i pričešćuje, a toplo je podržavao ideju izgradnje hrama, pomagao oko papirologije i suglasnosti. U jesen 2017. zabili smo šipove u temelje budućeg hrama, izlili temelje, sada smo postavili krov, naručili kupole. Kad bogoslužje bude u novoj crkvi, naravno, župljana u njoj neće nedostajati. Već sada me ljudi zaustavljaju i pitaju: „Oče, kada ćete otvoriti hram?!” Ako Bog da, ovaj Uskrs služit ćemo u novoj crkvi.

"Glavna stvar je konkretna osoba koja vam je došla"

, duhovnik hrama Svetog Nikole Čudotvorca u Jekaterinburgu:

O privatnoj zaštiti bavim se više od 12 godina, još od vremena kada su pripadali Ministarstvu unutarnjih poslova. Podržavam Upravu Ruske garde dvije godine, od njenog osnivanja.

Pitate se tko je došao na ideju blagosloviti sve automobile prometne policije? Nažalost, ne za mene, ovo je inicijativa vodstva Glavne uprave Ministarstva unutarnjih poslova Sverdlovske regije. Upravo sam obavio ceremoniju. Iako mi se, naravno, svidjela ideja! Ipak bih! Skupite svih 239 novih vozila prometne policije na glavnom gradskom trgu - Trgu 1905. - i smjesta ih posvetite! Nadam se da će to utjecati i na rad zaposlenika i na odnos vozača prema njima. Zašto se smiješ? S Bogom je sve moguće!

U svom svećeničkom životu vidio sam svašta. Od 2005. do 2009. služio sam u župi u ime arkanđela Mihaela u Zarečnoj četvrti - i četiri godine zaredom svake sam nedjelje služio u parku na otvorenom. Nismo imali ni prostorije ni crkve, služio sam usred parka - prvo molitve, zatim sam uz Božju pomoć kupovao posude, majka je sašila pokrivač za Presto, a na jesen smo služili prvu Liturgiju. Izlijepio sam obavijesti po cijelom području da ćemo vas pozvati na klanjanje u parku na taj i taj datum. Nekada se skupilo i do stotinu ljudi! Za blagdane smo išli u procesije po cijelom kraju, škropili svetom vodicom, skupljali darove i darivali bake branitelje! Živjeli smo sretno, zajedno, grehota je žaliti se! Ponekad sretnem stare župljane s kojima sam služio u parku, vesele se i grle te.

U vojsci slušaju svećenika. Pomažemo. Da, zato me Bog poslao ovamo - da pomažem ljudima

Ako govorimo o specifičnostima službe u agencijama za provođenje zakona, onda je svećenik tamo sveta figura. Zamislite zgradu s visokim uredima i velikim šefovima, zauzetu važnim državnim poslovima koji se odnose na sigurnost zemlje i tako dalje. Ako tamo dođe civil, neće ga poslušati i odmah će ga izbaciti kroz vrata. I slušaju svećenika. Iz iskustva vam mogu reći da tamo u velikim uredima sjede divni ljudi! Glavna stvar je ne tražiti ih ništa, tada možete pronaći zajednički jezik s njima. Pa ne tražim, naprotiv, nosim im takvo blago da bi ga voljeli! Ono što, kako stoji u Evanđelju, hrđa ne nosi i lopovi ne mogu ukrasti, to su blaga koja nam daje vjera i život u Crkvi! Glavno su ljudi, ovo je konkretna osoba koja sjedi ispred tebe, a naramenice su peta stvar.

Da bi svećenik uspješno pružao skrb u agencijama za provođenje zakona, prije svega mora uspostaviti dobre kontakte sa svojim nadređenima i voditeljem kadrovske službe. On zna svačija osobna posla, on je, ako hoćete, egzekutor u organima gonjenja. On zna puno i može dati savjet i spasiti vas od mnogih pogrešaka. Baš kao što mu možete pomoći u radu. Sve je to obostrano, on pomaže tebi, ti pomažeš njemu, pa svi imaju manje problema. Zna me nazvati i reći: “Znate, taj i taj službenik ima problema. Možeš li razgovarati s njim? Odlazim do tog časnika i poput svećenika mu pomažem razumjeti njegov problem.

Ako je došlo do kontakata, sve će biti u redu. Znam o čemu govorim. Tijekom moje službe u snagama sigurnosti promijenila su se tri čelnika i sa svima sam imao dobre konstruktivne odnose. Sve ljude, uglavnom, zanimaju samo oni sami. Morate se truditi biti potrebni i korisni u onoj mjeri u kojoj su vas ovi zaposleni ljudi spremni percipirati. Postavljen si tamo da im pomogneš riješiti svoje probleme uz Božju pomoć! Ako ovo shvatite, onda će vam sve uspjeti; ako se počnete baviti obrazovanjem ili propovijedanjem, sve će loše završiti. Specifičnosti agencija za provođenje zakona čine svoje ozbiljne prilagodbe, a ako želite uspjeti u svom poslu, morate to uzeti u obzir. Kao što reče apostol Pavao: biti svima sve!

Tijekom godina komunikacije ljudi vam počinju vjerovati. Jednima sam djecu krstio, drugima vjenčao, trećima kuću posvetio. S mnogima od nas razvili smo bliske, gotovo obiteljske odnose. Ljudi znaju da vam se u bilo kojem trenutku mogu obratiti za pomoć s bilo kojim problemom i nikada nećete odbiti i pomoći. Bog me poslao ovamo za ovo: da mogu pomoći ljudima - tako služim!

Bog dovodi ljude do vjere na različite načine. Sjećam se da je jedan pukovnik bio vrlo neprijateljski raspoložen prema činjenici da svećenik dolazi u njihovu upravu i, kako je mislio, samo smeta svima. Iz njegovog prezirnog pogleda vidjela sam da mu se ne sviđa moja prisutnost. A onda mu je brat umro i dogodilo se da sam mu ja obavio dženazu. I tu me možda prvi put pogledao drugim očima i vidio da mogu biti od koristi. Tada je imao problema sa ženom, došao je kod mene i dugo smo razgovarali. Uglavnom, sada ta osoba, iako ne ide svake nedjelje u crkvu, ima drugačiji odnos prema Crkvi. A ovo je glavna stvar.

Pozitivno se ocjenjuju izgledi za uvođenje institucije vojnih kapelana u ruskoj vojsci zbog činjenice da ova inicijativa čelnika najvećih vjerskih zajednica u Rusiji nailazi na podršku ruskih vlasti i društva. Potreba za vojnim svećenstvom proizlazi iz prisutnosti značajnog stada - vjerskog vojnog osoblja, uključujući i one koji su na vojnoj službi u Oružanim snagama Ruske Federacije. No, inicijativa se suočava i s vidljivim problemima.

Priča

Rusko carstvo

Prema Borisu Lukičevu, načelniku Odjela za rad s vjerskim vojnim osobljem Glavnog odjela za rad s osobljem Ministarstva obrane Ruske Federacije, u vojsci Ruskog Carstva služilo je 5 tisuća vojnih svećenika i nekoliko stotina kapelana. Mule su također služile u nacionalno-teritorijalnim formacijama, poput “Divlje divizije”.

U predrevolucionarnoj Rusiji djelovanje vojnih i mornaričkih svećenika bilo je osigurano posebnim pravnim statusom. Dakle, iako formalno svećenstvo nije imalo vojne činove, zapravo je u vojnom okruženju đakon bio izjednačen s poručnikom, svećenik s kapetanom, rektor vojne katedrale ili hramova, kao i divizijski dekan s poručnikom. pukovnika, poglavara vojske i mornarice i načelnika Glavnog stožera, gardijskog i grenadirskog zbora - do general bojnika, te protoprezbitera vojnog i mornaričkog svećenstva (najviši crkveni položaj za vojsku i mornaricu, ustanovljen god. 1890) - general-pukovnik.

To se odnosilo kako na novčanu naknadu koja se isplaćivala iz blagajne vojnog odjela, tako i na povlastice: na primjer, svaki je brodski kapelan imao pravo na zasebnu kabinu i čamac, imao je pravo gnjaviti brod s desne strane, što osim njemu su dopušteni samo zastavnici, zapovjednici brodova i časnici, koji su imali nagrade sv. Jurja. Mornari su ga morali pozdraviti.

Ruska Federacija

U postsovjetskoj Rusiji, prema riječima voditelja sinodalnog odjela Ruske pravoslavne crkve (RPC) za interakciju s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, protojereja Dimitrija Smirnova, pravoslavni svećenici nastavili su svoje djelovanje u trupama odmah nakon sloma SSSR, ali tijekom prva dva desetljeća to su radili besplatno i na dobrovoljnoj osnovi.

Godine 1994. Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II i ruski ministar obrane Pavel Gračev potpisali su sporazum o suradnji - prvi službeni dokument o odnosima Crkve i vojske u Ruskoj Federaciji. Na temelju tog dokumenta osnovan je Koordinacijski odbor za interakciju Oružanih snaga i Ruske pravoslavne crkve. U veljači 2006. patrijarh Aleksije II dopustio je školovanje vojnih svećenika “za duhovnu skrb ruske vojske”, a u svibnju iste godine tadašnji ruski predsjednik Vladimir Putin založio se za ponovno uspostavljanje institucije vojnih svećenika.

Modernost

Potreba

Prema Sergeju Mozgovoju, predsjedniku Odbora za slobodu savjesti Nacionalne skupštine Rusije, 1992. godine 25% ruskog vojnog osoblja smatralo se vjernicima, a do kraja desetljeća njihov broj počeo je opadati. Protojerej Dimitrij Smirnov, pozivajući se na sociološke podatke ruskog Ministarstva obrane, tvrdi da je udio ruskog vojnog osoblja koji se smatraju vjernicima porastao sa 36% 1996. na 63% 2008. godine.

U veljači 2010. portal Newsru.com izvijestio je, pozivajući se na rusko Ministarstvo obrane, da se dvije trećine ruskog vojnog osoblja naziva vjernicima, od kojih su 83% pravoslavci, 8% muslimani. Prema istom portalu, od srpnja 2011., 60% ruskog vojnog osoblja smatralo se vjernicima, 80% njih bili su pravoslavci.

Prema podacima VTsIOM-a, u kolovozu 2006. uvođenje institucije vojnih kapelana ili drugih predstavnika svećenstva u ruskoj vojsci poduprlo je 53% Rusa. U srpnju 2009. ruski ministar obrane Anatolij Serdjukov procijenio je potrebu za vojnim kapelanima u ruskoj vojsci i mornarici na 200-250 ljudi. Prema riječima protojereja Dimitrija Smirnova, potreba je puno veća: “U izraelskoj vojsci postoji jedan rabin na svakih 100 vojnika. U SAD-u postoji jedan kapelan na svakih 500-800 vojnog osoblja. S vojskom od milijun ljudi, trebamo imati oko tisuću svećenika.”

Glavni svećenik ruskih zračno-desantnih snaga, svećenik Mikhail Vasiliev, 2007. godine procijenio je potrebu za svećenstvom u ruskim trupama na sljedeći način: oko 400 pravoslavnih svećenika, 30-40 muslimanskih mula, 2-3 budistička lame i 1-2 židovska rabina.

Organizacija

Ponovno stvaranje institucije vojnog klera inicijativa je čelnika najvećih vjerskih zajednica u Rusiji, koju je u srpnju 2009. godine podržao predsjednik te zemlje Dmitrij Medvedev. U Oružanim snagama Ruske Federacije 1. prosinca 2009. godine uvedene su dužnosti pomoćnika zapovjednika postrojbe za rad s vjerskim službenicima, koje će popuniti vojni svećenici. Oni će biti klasificirani kao civilno osoblje vojnih jedinica, što u potpunosti odgovara stavu Dmitrija Medvedeva.

Važnost te okolnosti uviđa i svećenstvo. Posebno govore šef sinodalnog odjela Ruske pravoslavne crkve za odnose Crkve i društva protojerej Vsevolod Chaplin, predsjednik Koordinacijskog centra za muslimane Sjevernog Kavkaza muftija Ismail Berdiev i protojerej Dimitrij Smirnov. podrška. Potonji je u prosincu 2009. rekao: "Epolete na ramenima svećenika nisu u našoj nacionalnoj tradiciji." Istodobno, smatra, “... svećenik mora biti izjednačen s višim časnicima kako bi mogao biti adekvatno tretiran u časničkom zboru”.

Kako objašnjava Boris Lukičev, načelnik Odjela za rad s vjerskim službenicima Glavnog odjela za rad s osobljem Ministarstva obrane Ruske Federacije, to je temeljna razlika između ruskog sustava i situacije, npr. Italija, Poljska i SAD. U vojskama navedenih zemalja služe kapelani – svećenici koji imaju vojne činove i administrativno su podređeni zapovjedniku postrojbe. Ruski vojni svećenici podredit će se svom crkvenom vodstvu, blisko surađujući sa zapovjednikom jedinice u obrazovnim aspektima svog rada.

Značajno je da se radna mjesta pomoćnika zapovjednika za odgojno-obrazovni rad ne ukidaju, a vojni kapelani neće duplicirati svoje funkcije. Nemaju pravo uzeti oružje. Zapravo, oni se mogu smatrati predstavnicima klera koji su dodijeljeni vojsci. Položaj vojnog kapelana je ugovorni. Ugovor sklapaju svećenik i zapovjednik postrojbe, u suglasnosti s Ministarstvom obrane. Od srpnja 2011. takvih je radnih mjesta uvedeno 240. Službena plaća takvog pomoćnika iznosi 10 tisuća rubalja mjesečno; uzimajući u obzir dodatke za regionalni koeficijent, za složenost i za radni staž, ukupni iznos mjesečnih plaćanja može doseći 25 tisuća rubalja. Taj novac plaća država.

Brojni crkveni hijerarhi ove iznose smatraju nedostatnima. Tako protojerej Dimitrije Smirnov podsjeća da su čin i plaća pukovnijskog svećenika u predrevolucionarnoj vojsci odgovarali činu kapetana, a arhiepiskop Habarovsko-amurski Ignacije objašnjava: „Da bi se svećenik u potpunosti posvetio službi, potrebno je da se svećenik potpuno posveti službi. mora mu se osigurati pristojna plaća. Novčana naknada vojnih kapelana, koju propisuje Ministarstvo obrane, vrlo je skromna. Nije dovoljno uzdržavati svećenika i njegovu obitelj. Nemoguće je živjeti od tog iznosa. Svećenik će morati tražiti zaradu sa strane. A to će uvelike utjecati na njegov servis, a njegov će potencijal biti znatno smanjen.”

Početkom 2010. Rossiyskaya Gazeta navela je veće brojke za planirane plaće vojnih kapelana - od 25 do 40 tisuća rubalja mjesečno. Priopćeno je i da će oni vjerojatno živjeti u časničkim domovima ili službenim stanovima, a svaki će dobiti ured u sjedištu postrojbe. U srpnju 2011. iste su novine navele primjer vojnog svećenika Andreja Zizoa koji je služio u Južnoj Osetiji i primao 36 tisuća rubalja mjesečno.

U prosincu 2009. načelnik odjela Glavne uprave za odgojno-obrazovni rad (GUVR) Oružanih snaga Ruske Federacije, pukovnik Igor Sergienko, rekao je da bi stvoreni odjel za rad s vjerskim vojnim osobljem mogao voditi svećenik Ruske pravoslavne crkve, no u listopadu 2010. pričuvni pukovnik Boris Lukičev postao je načelnik ovog odjela; na čelu je i danas.

Provedba

Prvih 13 vojnih svećenika poslao je Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve u prosincu 2009. da služe u inozemnim bazama ruske vojske, ali je u srpnju 2011. Boris Lukičev izvijestio da je od 240 takvih mjesta samo 6 popunjeno tako da daleko - u vojnim bazama Crnomorske flote, u Armeniji, Tadžikistanu, Abhaziji i Južnoj Osetiji; Osim toga, postoji jedan vojni mula u Južnoj vojnoj oblasti. Lukičev to objašnjava činjenicom da kandidati prolaze vrlo pomnu selekciju - svakoga osobno odobrava ruski ministar obrane Anatolij Serdjukov.

Neki članovi svećenstva vjeruju da je ovo stanje rezultat nedjelovanja i birokratije vojske. Tako je u rujnu 2010. portal “Religija i mediji” citirao neimenovanog “visokog predstavnika Moskovske patrijaršije”: “Od strane vojnog resora postoji potpuna sabotaža pitanja vezanih uz određenje vjerskih predstavnika u vojsku i mornaricu.”

Prema istom izvoru, do rujna 2010. trebala su biti formirana upravna tijela za vojne kapelane u sjedištima okruga iu flotama, ali to nije učinjeno. Štoviše, vodstvo Ministarstva obrane nije održalo niti jedan sastanak s predstavnicima Ruske pravoslavne crkve o ovom pitanju.

Međutim, patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril odgovornost za birokratiju pripisuje crkvenim hijerarhima - posebno episkopima Južnog federalnog okruga. Proces uvođenja institucije vojnih svećenika, prema procjeni protojereja Dimitrija Smirnova iz prosinca 2009., trajat će od dvije do pet godina.

Posebnih prostorija za rad vojnih kapelana na teritoriji vojnih jedinica još nema, ali je patrijarh Kiril, govoreći u svibnju 2011. studentima Generalštabne akademije u Moskvi, rekao da je potrebno dodijeliti takve prostorije. U studenom 2010. ruski ministar obrane Anatolij Serdjukov rekao je da će o izgradnji pravoslavnih crkava u vojnim postrojbama raspravljati radna skupina koja će biti stvorena posebno za tu svrhu u ministarstvu.

Do sredine 2011. godine, prema Borisu Lukičevu, u garnizonima ruskih oružanih snaga izgrađeno je oko 200 crkava, kapelica i prostorija za molitvu. To je učinjeno bez naloga i bez državnog financiranja. Ukupno je početkom 2010. godine na području ruskih vojnih jedinica djelovalo 530 crkava.

Svrha

Patrijarh Kiril vjeruje da će vojni svećenici postići temeljnu promjenu moralne atmosfere u ruskim Oružanim snagama i postupno iskorijenjivanje “negativnih pojava u odnosima među ročnicima”. Uvjeren je da će se pozitivno odraziti i na moral, jer će osoba koja ima “religiozno iskustvo života” i duboko je svjesna da su izdaja, izbjegavanje izravnih dužnosti i kršenje zakletve smrtni grijesi, “biti sposobna bilo kakvog podviga.”

Boris Lukičev, načelnik Odjela za rad s vjerskim službenicima Glavnog odjela za rad s osobljem Ministarstva obrane Ruske Federacije, skeptičniji je: “Bilo bi naivno misliti da će doći svećenik i biti odmah nema incidenata.”

Prema Lukičevu, poslanje vojnih svećenika je drugačije: „Služba vojnih svećenika unosi u vojsku moralni aspekt, moralnu dimenziju. Kako je bilo za vrijeme rata? Svećenik je uvijek bio blizu boraca. A kada je vojnik bio smrtno ranjen, održao je dženazu u ambulanti, gdje ga je ispratio na posljednji put. Tada je obavijestio svoju rodbinu da je njihov sin ili otac umro za cara, domovinu i vjeru, te da je sahranjen po kršćanskim običajima. To je težak, ali neophodan posao."

A protojerej Dmitrij Smirnov razmišlja ovako: „Želimo da svaki vojnik shvati u čemu se sastoji kršćanski stav prema životu, službi i suborcu. Da u vojsci ne bude samoubojstava, bjegova, samostrela. A najvažnije je dočarati odoraču zašto i u ime čega treba biti spreman dati život za Domovinu. Ako u svemu tome uspijemo, onda ćemo smatrati da je naš rad urodio plodom.”

U inozemstvu

Do početka 2010. godine institucija vojnog klera nije postojala samo u trima velikim vojnim silama svijeta - NR Kini, DNRK i Rusiji. Konkretno, postoje vojni kapelani koji u svim zemljama NATO-a primaju časničku plaću.

U susjednim zemljama ovo je pitanje različito riješeno. Na primjer, u Moldaviji se vojni kapelani imenuju službenim dekretima i daju im se vojni činovi. U Armeniji vojni kapelani odgovaraju svom duhovnom vodstvu u Etchmiadzinu i primaju plaće od crkve, a ne od države.

U Ukrajini, Vijeće za pastoralnu skrb pri Ministarstvu obrane, stvoreno za formiranje instituta vojnog klera (kapelanije) u oružanim snagama, djeluje na dobrovoljnoj osnovi, a raspravlja se o izgledima takve institucije. Svake godine u Sevastopolju se održavaju skupovi pravoslavnih vojnih svećenika na kojima se posebno govori o ovim perspektivama. U njima sudjeluju predstavnici svih biskupija u Ukrajini, kao i predstavnici vojnog vrha republike.

Izgledi

Centri za obuku

U veljači 2010. patrijarh Kiril je najavio da će se obuka vojnog klera provoditi u posebnim centrima za obuku. Trajanje tečaja će biti tri mjeseca. Dok takvi centri ne prorade, Ruska pravoslavna crkva će u tu svrhu izdvojiti 400 kandidata. U studenom iste godine ruski ministar obrane Anatolij Serdjukov najavio je da će se prvi takav centar najvjerojatnije otvoriti na bazi jednog od moskovskih vojnih sveučilišta.

Nekoliko mjeseci ranije, protojerej Mihail Vasiljev, zamjenik predsjedavajućeg sinodalnog odjela Moskovske patrijaršije za interakciju s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, nagovijestio je da će se takav centar za obuku otvoriti na temelju Rjazanske više zračno-desantne komandne škole pod nazivom nakon Margelova. Rekao je da će se u ovom centru osim svećenika Ruske pravoslavne crkve obučavati i mule, lame i sveštenstvo drugih vjera. Međutim, ovaj projekt nije realiziran.

U srpnju 2011. Boris Lukičev je izvijestio da će se vojni svećenici obučavati na jednom od odjelskih sveučilišta u Moskvi, te da tečaj obuke neće uključivati ​​duhovne discipline, već "vojne osnove", uključujući praktičnu nastavu s izletima na poligone.

Ispovijedi

Boris Lukičev je u srpnju 2011. izjavio da uvođenje institucije vojnih svećenika neće značiti nikakvu diskriminaciju vojnog osoblja nepravoslavne vjere: „Diskriminacija je isključena kada pravoslavni kršćani idu u crkvu, a ostali kopaju odavde do ručka. ”

Dvije godine ranije ruski predsjednik Dmitrij Medvedev istaknuo je važnost ovakvog pristupa: “Prilikom uvođenja položaja vojnog i mornaričkog svećenstva... moramo se voditi realnim promišljanjima, stvarnim podacima o etnokonfesionalnom sastavu postrojbi i formacija. ”

Istodobno je predložio sljedeću mogućnost provedbe međuvjerskog načela: „Ako više od 10% osoblja, brigade, divizije, obrazovne ustanove čine predstavnici naroda koji su tradicionalno povezani s određenom vjerom, svećenik te vjere može biti uključen u sastav odgovarajuće jedinice.”

Anatolij Serdjukov je u odgovoru uvjerio da će svećenstvo svih velikih religija biti zastupljeno u odgovarajućem odjelu pri središnjem aparatu Oružanih snaga Ruske Federacije i odjelima u vojnim okruzima i flotama, koji će biti stvoreni u procesu uvođenja institucije vojnih i pomorskih svećenika.

Protojerej Vsevolod Čaplin smatra da bi ruska vojska trebala sadržavati svećenstvo iz sve četiri glavne vjeroispovijesti Rusije. Protojerej Dimitrij Smirnov izjavljuje: “U vojsci se ne mogu i ne smiju narušavati interesi predstavnika svih tradicionalnih ruskih religija. I nadam se da se to neće dogoditi. Već znamo kako pomoći muslimanu, budisti i židovskom regrutu.”

Prema riječima predsjedavajućeg Kongresa židovskih vjerskih organizacija i udruga Rusije (KEROOR), rabina Zinovija Kogana, pravoslavni svećenik, ako je potrebno, može pružiti duhovnu potporu vojnom osoblju drugih vjera. Predstavnik vrhovnog muftije u Moskvi Rastam Valeev dijeli slično mišljenje: “Rekao sam muslimanskim vojnicima: ako sada nemate mulu, idite kod pravoslavnog svećenika.”

Prigovori

Ideja o institutu vojnih kapelana ima i protivnike, koji smatraju da će kada ova institucija zaista počne s radom, biti negativnih posljedica. Tako izvanredni profesor Odsjeka za društvene i kulturne djelatnosti Vojnog sveučilišta, doktor povijesnih znanosti Andrej Kuznjecov ukazuje na nesavršenost statistike: “U anketama koje, poput štita, pristaše uvođenja institucije vojske svećenici se skrivaju iza, postoji podatak da se trenutno 70% vojnog osoblja smatra vjernicima... Kako misliš vjerovati? Smatraju li se vojna lica vjernicima ili jesu? To su različite stvari. Možete se smatrati bilo kim, danas pravoslavcem, a sutra budistom. Ali vjera nameće osobi posebne odgovornosti, uključujući svjesno pridržavanje osnovnih uputa i zapovijedi.”

Drugi problem koji skeptici ističu je što učiniti s preostalih 30% osoblja dok vjernici obavljaju svoje vjerske potrebe? Ako pristaše institucije vojnih kapelana vjeruju da će se u ovom trenutku njima baviti časnici-edukatori, onda ih Andrej Kuznjecov, pozivajući se na svoje dugogodišnje iskustvo službe u sovjetskoj i ruskoj vojsci, predbacuje idealizmu: „Usudio bih se pretpostaviti da će se u stvarnoj situaciji sve dogoditi drugačije. Uostalom, princip vojske je da cijelo osoblje mora biti uključeno u bilo koji događaj.”

Drugi argument protivnika je čl. 14 Ustava Ruske Federacije, proglašavajući Rusiju sekularnom državom.

Kandidat pravnih znanosti, izvanredni profesor Akademije kombiniranog naoružanja Oružanih snaga Ruske Federacije, profesor Akademije vojnih znanosti Sergej Ivanejev sumnja da “svećenik, čije su glavne vrijednosti vjerske doktrine koncentrirane na koncept “spasa” ili, kako se to u znanosti formulira, “odgođene nagrade”, moći će pomoći zapovjedniku u odgojno-obrazovnom radu - uostalom, trebalo bi kod vojnog osoblja formirati sasvim drugačiji svjetonazor. Osim toga, primjećuje Ivaneev,

Religija uzdiže vjeru u Boga (bogove) do glavnog kriterija odnosa prema čovjeku: suvjernik je naš, inovjerac nije naš... Tradicija koju je razvila religija da se pipaju laktovi samo s istovjernicima ne uopće doprinose jedinstvu ljudi u uniformi.

Na kraju, navodeći relevantne primjere iz povijesti predrevolucionarne Rusije, Andrej Kuznjecov izražava zabrinutost da se najvažniji sakramenti kršćanske Crkve mogu koristiti u svrhu politike.

Mišljenja

Vlast

U svaku jedinicu možete pozvati predstavnike raznih religija, ali hoće li to biti od koristi? Ne bih donosio ishitrene zaključke... To će za sobom povući i problem integracije vjere u obrazovni sustav vojnih osoba.

Jurij Balujevski, načelnik Glavnog stožera Oružanih snaga Rusije. „Vojno-industrijski kurir“, 03.05.2006.

Proučavali smo iskustva svjetskih vojski, vojski u kojima postoji institut vojnog klera, i smatramo da danas nema “jednokratnog” rješenja za to pitanje u našoj multireligijskoj zemlji... Ali što učiniti u uvjetima , na primjer, nuklearne podmornice, gdje su 30% osoblja muslimani? Ovo je vrlo suptilna stvar.

Nikolaj Pankov, državni tajnik - zamjenik ministra obrane Rusije. Newsru.com, 27. svibnja 2008.

Svatko ima pravo na duhovnu potporu u skladu sa svojim stavovima. Ustavna načela jednakosti, dobrovoljnosti i slobode savjesti moraju se poštivati ​​u odnosu na sve vojne osobe.

Postoji odluka Poglavnika o popunjavanju mjesta vojnih kapelana u punom radnom vremenu. I to će se striktno provoditi. Ali, ponavljam, nisam za žurbu po ovom pitanju. Jer pitanje je izuzetno delikatno. Trenutno je u tijeku kadrovski rad, ostvaruje se bliska suradnja s Ruskom pravoslavnom crkvom i drugim vjerskim udrugama. Ako požurite, upropastit ćete samu ideju.

Boris Lukičev, načelnik Odjela za rad s vjerskim vojnim osobljem Glavnog odjela za rad s osobljem Ministarstva obrane Ruske Federacije. „Vojno-industrijski kurir“, 27. srpnja 2011.

Kler

Smatram obaveznim uvesti ustanovu pukovnijskih svećenika, jer je potrebno odgajati našu mladež. Međutim, uvođenje svećenika u osoblje je kršenje ustavne odvojenosti države i vjere.

Šafig Pšihačev, I. O. Prvi zamjenik predsjednika Koordinacijskog centra za muslimane Sjevernog Kavkaza. „Vojno-industrijski kurir“, 03.05.2006.

Ja sam za to da ruska vojska ima kapelane, svećenike, da se stalno obavlja pastoralna služba... To je praksa u svijetu i teško mi je razumjeti zašto to još nije slučaj u Rusiji.

Svećenik bi trebao biti u vojarni pored vojske. Mora dijeliti teškoće vojne službe, opasnosti i biti primjer ne samo riječima, već i djelima. Da bi se taj potencijal crkve ostvario potrebna je institucija vojnog klera.

Svećenici su u vojskama svih zemalja, pa tako i onih zemalja koje nas aktivno uče o odvojenosti države i crkve.

Vsevolod Chaplin, protojerej, voditelj sinodalnog odjela Ruske pravoslavne crkve za odnose Crkve i društva. Newsru.com, 15. srpnja 2009.

Prisutnost klera u vojsci pridonijet će rastu domoljublja.

Inicijativa za uvođenje pukovnijskih svećeničkih mjesta u vojsci i mornarici nije potekla od nas. Sve je išlo prirodno... Imamo 100 milijuna pravoslavaca u zemlji. Zašto se mnogi od njih prilikom odlaska u vojsku moraju “privremeno” “oprostiti” od svoje vjere? Osobno, kao svećenik, smatram da je to – Crkva i svećenik u vojsci – općenito glavno! Ne samo jedna od komponenti, već glavna stvar! Bolje je ne piti i ne jesti. Hram je osnovna potreba.

Dmitrij Smirnov, protojerej, voditelj Sinodalnog odjela Ruske pravoslavne crkve za interakciju s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona. „Vojno-industrijski kurir“, 23. prosinca 2009.

Ako crkva ide na vojsku, onda će biti pošteno ako vojska dođe na crkvu. Tada će se obučavati kapelani od običnih svećenika (možda u nekoj od združenih vojnih akademija), koji će postati stručnjaci za kulturu naroda koji tradicionalno pripadaju drugim religijama. Židovski kapelan ih (te kulture) mora poznavati, kao i predstavnike drugih religija... I rabini u vojsci će se, vjerujem, s vremenom pojaviti. Židova iz mješovitih obitelji danas ima oko milijun, a i oni će ispuniti svoju vojničku dužnost. U međuvremenu, vojni kapelani, koji će biti odgovorni za nadzor nad svim vjernicima, moraju iz prve ruke imati znanja o judaizmu, islamu i budizmu kao religijama. Ne vidim ništa loše ako u početku "funkcije rabina" obavljaju svećenici.

Zinovy ​​​​Kogan, rabin, predsjednik Kongresa židovskih vjerskih organizacija i udruga Rusije (KEROOR). „Vojno-industrijski kurir“, 27. srpnja 2011.

Stručnjaci

Uvođenje institucije vojnih kapelana, koji će djelovati neposredno u postrojbama, pozitivan je korak... Svećenici u postrojbama pridonijet će jačanju morala vojnika i časnika u stvarnim borbenim uvjetima, kao iu područjima s teškim uvjetima. društveno-politička situacija... Ipak, valja napomenuti da se osobe ateističkih nazora ne smiju prisiljavati na crkvene obrede.

Igor Korotčenko, glavni urednik časopisa Nacionalna obrana. Newsru.com, 22. srpnja 2009.

Pojava svećenika u jedinici smiruje vojnika. Mladi momci koji su došli iz civilnog života spremniji su na komunikaciju sa svećenikom nego s vojnim psihologom.

Vladimir Khoroshilov, časnik kadrovskog odjela Odvojene divizije za posebne namjene unutarnjih trupa ruskog Ministarstva unutarnjih poslova. Infox.ru, 16. studenog 2009.

Moderno rusko društvo radikalno se razlikuje od onoga što je postojalo prije 1917. Stoga, ako ćemo uzeti u obzir iskustvo djelovanja struktura Ruskog Carstva, tada bismo tome trebali pristupiti vrlo pažljivo i s prilagodbama za današnjicu. Smatram da je aktualizacija problema uvođenja institucije vojnih svećenika uzrokovana činjenicom da je država, ne razvivši u protekla dva desetljeća koliko-toliko koherentnu ideologiju, potpisala potpunu nemoć da utječe na duhovnu i moralni svijet vojnog osoblja. A kako bi se “začepila” ta rupa koja zjapi, hitno se poziva Ruska pravoslavna crkva... Odluka o uvođenju institucije klera u Oružane snage RF nije dovoljno razrađena i preuranjena je.

Andrey Kuznetsov, doktor povijesnih znanosti, izvanredni profesor Odsjeka za društvene i kulturne djelatnosti Vojnog sveučilišta. „Vojno-industrijski kurir“, 20.01.2010.

U modernom ratu, 400 svećenika, čije položaje vodstvo Ministarstva obrane sada uvodi u postrojbe, vjerojatno neće ništa radikalno poboljšati.

Leonid Ivashov, potpredsjednik Akademije za geopolitičke probleme. „Vojno-industrijski kurir“, 03.–09.03.2010.

Radujemo se pridruživanju našim redovima

Protojerej Dmitrij Solonjin, načelnik sektora za interakciju s kopnenim snagama Sinodalnog odjela, pomoćnik načelnika Vojnog sveučilišta za rad s vjerskim vojnim osobljem:

Sasvim je očito da je ne samo proteklih pet godina, nego i sva prethodna stoljeća međudjelovanja tradicionalnih religija i vojske imala, ima i imat će blagotvoran utjecaj i učinak. Naša misija je izuzetno važna. Vojno svećenstvo zapravo apsorbira najosposobljenije i najmotiviranije svećenike i na njihovim mjestima daje rezultate. Prema ocjenama zapovjednika, načelnika vojnih postrojbi i postrojbi, načelnika vojnih učilišta (u novije vrijeme), naš rad okarakteriziran je kao kreativan, pozitivan, koji doprinosi jačanju Oružanih snaga. Postoji samo jedan zaključak koji se može sažeti – rezultat je pozitivan.

S nadom gledamo u budućnost i nadamo se da će se status vojnog svećenika u postrojbama promijeniti. Status civilnog osoblja ne odgovara našoj razini, jer je vojni svećenik u bilo kojim uvjetima pored trupa o kojima brine, i izložen je opasnostima - kako na Sjevernom Kavkazu, tako i na svim drugim "vrućim" točkama. Međutim, on nema nikakva socijalna jamstva, plaćanja i povlastice koje ima vojno osoblje. S tim u vezi, ne samo ja, nego i svi vojni kapelani uvjereni smo da treba raditi na pitanju promjene statusa vojnog kapelana.

Budući da je velika većina vojnih kapelana oženjena, moraju biti sigurni za svoje obitelji, sigurni da će u slučaju nužde – ozljeda ili smrt – obitelji biti zaštićene.

Što drugo mogu reći? Sve ostalo ide naprijed, razvija se, a o nama ovisi koliko će ta interakcija biti uspješna, jer osobnost igra vrlo važnu ulogu. Postotno gledano, raspodjela je takva da ponekad na nekoliko tisuća ljudi može doći jedan svećenik. Zamislite samo, ta osoba mora biti bistra, karizmatična, osoba mora biti visoko obrazovana i potvrditi svoju vjeru cijelim životom, inače će sve lijepe riječi biti beskorisne. Ovo je iznimno važno. Mislim da se svi očevi snalaze. Radujemo se pridruživanju našim redovima.

Možda će se ipak odlučiti da se pri sjemeništima otvore tečajevi za vojne klerike, tako da se već iz sjemenišne klupe svećenik počne pripremati, formirati i da ishod bude gotov rezultat. Ovo je vrlo važno, mislim.

U pet godina napravljen je jako veliki korak

Protojerej Aleksandar Bondarenko, pomoćnik zapovjednika Crnomorske flote za rad s vjerskim službama:

U pet godina učinjen je vrlo veliki korak u oživljavanju vojnog klera. Uvedena su mnoga stalna radna mjesta, vojno svećenstvo redovito radi s vojskom. Svećenstvo Crnomorske flote plovi na ratnim brodovima Sredozemnim morem, Atlantikom i Tihim oceanom. Osim toga, ne samo da brinu o vojnom osoblju, već i obavljaju diplomatsku misiju. Kada brodovi pristaju u luke drugih država, djelovanje vojnog svećenstva također doprinosi uspostavi diplomatskih odnosa s Rusijom. S Grčkom, primjerice, sudjelujemo u zajedničkim događanjima posvećenim danu Teodora Ušakova na Krfu, gdje naše svećenstvo sudjeluje u službama u grčkim crkvama, vjerskim procesijama i molitvama.

Krstarica "Moskva" opremljena je logorskim hramom. Kada zastavni brod Crnomorske flote pristane u lukama drugih država, vodstvo tih gradova ili zemalja uvijek posjećuje hram broda i, videći odnos Oružanih snaga Ruske Federacije prema vjeri, prema Bogu, shvaćaju da donosimo ljubav i težimo miru. Time se mijenja njihov odnos prema Ruskoj Federaciji i Oružanim snagama.

Pet godina nije samo zbrajanje rezultata, već i planovi za budućnost. Danas ne bismo trebali stati u razvoju. Ako smo prije 10 godina na praznike obilazili vojne postrojbe i vodili razgovore, sada bi svećenik trebao biti barem u svakoj brigadi, sastajati se s osobljem svaki dan, vjerujem i u svakoj pukovniji i na svakom brodu 1. ranga, i mora stalno sudjelovati u terenskim kampanjama, vježbama, brodovima koji idu na more. Imamo brodove Crnomorske flote koji su stalno u Sredozemnom moru, osiguravaju ondje, ističu zastavu svetog Andrije i, naravno, svećenici stvaraju priliku za ispunjavanje vjerskih potreba vojnog osoblja koje je neko vrijeme bilo odsječeno od kuće Dugo vrijeme. Ako brigada ima svećenika koji može redovito ići na more, to je već pozitivan faktor, ali to pitanje još nije riješeno u svim brigadama, to je jedna od perspektiva razvoja.

Prije svega, morate raditi s službenicima

Protojerej Viktor Luzgan, pomoćnik zapovjednika zrakoplovne baze dalekog dometa Engel:

Glavna je svrha svećenika pružiti mogućnost, prije svega, ročnicima, koji su zbog obavljanja svoje dužnosti fizički odvojeni od civilnog slobodnog života, da zadovolje svoje vjerske potrebe. Zapravo, ta je zadaća dublja – to je jačanje vojničkog duha, to je rad i sa časnicima i s članovima obitelji – to je složen posao.
Što se tiče ovih pet godina, čisto psihološke prepreke između vojnog osoblja i svećenstva praktički su prevladane. Ostalo je mnogo klišeja i nesporazuma, ali oni nas ne vide kao stranu kariku, već nas stvarno vide kao pomagače, čak iznutra osjećaju učinkovitu pomoć interakcije - to je najvažnije postignuće. Javljaju se novi oblici rada. U našoj vezi, prije godinu dana počeo sam prakticirati novi događaj. Prilikom postrojavanja zrakoplovstva, kada je prisutan cijeli sastav, zvuči ruska himna, podiže se zastava, postavlja se zadatak za tjedan, obavljam molitvu za početak dobrog djela i blagoslivljam vojno osoblje za nadolazeći tjedan, škropeći ih svetom vodom. Tako dolazi do zajedničke molitve. Ova tradicija započela je nesrećom kada je pilot poginuo; sada je odlučeno da se ne "udara u rep" kada se dogodi nevolja, već da se prije posla moli Bogu da se ta nevolja ne dogodi. Ova tradicija pojavila se uz one dugogodišnje - posvećenje zrakoplova, opreme, oružja, stambenih prostorija, blagoslovi, posjećivanje crkava, sudjelovanje u svečanim događajima, održavanje razgovora, kolektivnih i pojedinačnih. Održavaju se mjeseci jačanja prijateljstva u kolektivu, suzbijanja upotrebe droga i alkoholnih pića te suicida. Ovi problemi su posebno tipični za ugovorne vojnike, koji često idu u vojsku jer su nesređeni u civilnom životu.

Često stalni psiholozi koji rade u jedinicama ne mogu pomoći vojnim osobama koje se nađu u teškim okolnostima. Zatim dovode vojno osoblje u naš hram.

Jedanaest godina radim s vojnim osobama i uvjeren sam da prije svega treba raditi s časnicima. U Avijaciji dalekog dometa imamo zapovjednika koji je vjernik, ide u prethodnici, a njegovi podređeni se prilagođavaju, trude se – posjećuju hram, pričešćuju se sakramentima Crkve. Sve se gradi na dobrovoljnoj bazi. Ako su vođe vjernici, onda će podređeni, htjeli ili ne htjeli, slijediti njihov primjer. To je istina u vojsci.

Ima, naravno, dosta poteškoća. Glavni problem su kadrovi. Općenito nedostaje svećenika, a vojno svećenstvo u pravilu traži najbolje raspoložive svećenike. Nijedan biskup ne želi se odreći svećenika. Sada je Patrijarh blagoslovio monaštvo da učestvuje u ovom poslu, što će, naravno, donijeti novi duh. Mislim da će se sve to razvijati, produbljivati ​​i poprimati zaokružene oblike.

Duh ratnika puno toga određuje. Svojedobno sam čitao knjigu o Suvorovu i ostao zapanjen jednom činjenicom. Tijekom francuske kampanje, prilikom prelaska Alpa, Rusi su bili napadačka strana, a prema vojnoj taktici, napadačka strana obično gubi 3-4 puta više ljudstva od one koja se brani. Tako su gubici ruskih trupa u odnosu na francuske bili 1:17. To jest, na svakog Rusa dolazi 17 ubijenih Francuza. To znači borbeni duh.

Vojno svećenstvo je posebna kohorta za rad među vojskom - treba ih voljeti. Vrlo oštro osjećaju laž i ne prihvaćaju strance. Služio sam 23 godine u Oružanim snagama, a kada sam postao svećenik, imao sam želju vratiti se u vojsku i pomoći vojnim osobama da pronađu vjeru. Krenuo sam od nule - organizirao sam župu u garnizonu, sagradio crkvu, sada imamo veliku nedjeljnu školu - 150 ljudi, uskoro će i vrtić.

Iz vojarne rijetko izlazim

Svećenik Ilya Azarin, pomoćnik načelnika Državnog centra za obuku zrakoplovnog osoblja i vojna ispitivanja nazvan po V. Chkalov (Lipetsk):

Na ovoj poziciji sam tri godine. Rezultati se vide, ljudi se mijenjaju, mijenja se i zapovjedni kadar, manje je psovki, a ovo je veliki pomak. Oni već razumiju da je to grijeh. A ako zapovjedništvo shvati da je to grijeh, onda će svojim vojnicima reći da to ne mogu govoriti. To je postalo moguće nakon što je svećenik počeo raditi u vojsci.

Mnogo je ljudi koji žele postaviti pitanje, ali nema tko odgovoriti. Nakon što sam imenovan pomoćnikom načelnika Zrakoplovnog centra Lipetsk, pojavila se osoba koja je mogla odgovoriti. Želja za stjecanjem vjerskih znanja danas je pojačana. Onima koji pristupaju sakramentima krštenja i vjenčanja potrebno je objasniti značenje onoga što se događa. Uostalom, svećenik nema pravo obavljati sakramente ako ljudi postupaju nepromišljeno. Glavna zadaća svećenika u vojsci je da mora pratiti moralni karakter vojnih osoba i učiniti sve da osigura normalan život, budući da naša obrazovna struktura još nije stala na noge, moramo je nekako nadomjestiti. Što se mene tiče, održavam kulturna događanja za vojnike i časnike – svjetovna i crkvena. U našoj zrakoplovnoj pukovniji pojavio se hram u čast zaštitnika zračnih snaga, proroka Ilije. Župljani su uglavnom vojni obveznici.

Jedan od zadataka za budućnost je stvaranje još jednog hrama - u čast ikone Majke Božje "Blaženo nebo" na području vojnog kampa. Moju inicijativu podržali su zapovjednik i vojno osoblje. Nema svatko u životu priliku izgraditi hram, a za vojno osoblje našeg garnizona određena je takva poslušnost. Ima za koga graditi crkvu, ima veterana, čiji se redovi svake godine prorjeđuju i koji su pokopani u časničkoj crkvi. Ako postoji hram, zavičajni, pa čak i vojni, u čijem stvaranju i oni sudjeluju, tu se javlja globalna motivacija. Zanemarljiv je broj mještana koji su protiv izgradnje hrama, ali ih veterani uvjeravaju u potrebu rješavanja ovog problema. Čak je i general, načelnik Zrakoplovnog centra, Aleksandar Nikolajevič Harčevski, rekao da bi pri crkvi trebala biti nedjeljna škola i vojno-patriotski klub.

Dovršavanje ovih zadataka ne umanjuje važnost trenutnih zadataka. Sada stiže novi dodatak, treba im pomoć da se vrate u red. Vide da svećenik radi, t.j. psihološki su već mirni. Ja praktički ne izlazim iz vojarne, reći ću vam što vam treba, reći ću vam. Osim toga, tu je i rad u moralnom smislu te duhovno-psihološka podrška – hodočašća, izleti, organiziranje koncerata.