Gdje se nalazi ikona Presvetog Trojstva? "Starozavjetno Trojstvo": opis ikone

Pravoslavlje je možda jedina kršćanska denominacija u kojoj je štovanje ikona vrlo razvijeno. Štoviše, ako katolici poštuju svete slike, onda brojne protestantske crkve jednoglasno optužuju pravoslavce za gotovo idolopoklonstvo.

Zapravo, za vjernika ikona uopće nije idol, već podsjetnik na drugi svijet, na svece i Boga. Izraz "častiti ikonu" ima malo drugačije značenje od "častiti Boga". Ikona se može usporediti s fotografijom voljene osobe, koja je pažljivo pohranjena ili obješena na zid. Nitko fotografiju ne smatra idolom ili zamjenom za original, čak i ako dobije veliku pozornost.

U mnogim religijama nema ikona, a bilo kakve slike su zabranjene iz sasvim razumnog razloga: Boga nitko nikada nije vidio, pa kako onda netko može prikazati neopisivo?

Pravoslavni ikonopisci također ništa ne izmišljaju i, prema pravilima, na ikonama se prikazuje samo ono što je materijalno.

Ali što je s ikonom "Sveto Trojstvo", jer nitko nikada nije vidio Boga! Ovo nije posve točno. Vidjeli smo našeg Boga u ljudskom obliku. Isus Krist je Bog i čovjek. Tako se barem drugo Lice može prikazati. Duh Sveti je također imao neko utjelovljenje. Nekoliko puta se pojavio u liku bijelog goluba. Nije to bila prava golubica, naravno, ali moglo bi se i tako napisati.

Dakle, prikazane su dvije Osobe Trojstva, ali za cjelovitost nije dovoljan Bog Otac. Ikona "Presveto Trojstvo" ne može postojati bez Oca.

Slikari ikona pronašli su nekoliko izlaza iz ove situacije - više ili manje uspješne. Na primjer, postoji ikona Presvetog Trojstva, čija se fotografija ili reprodukcija nalazi u svakom molitvenom kutu. Na njemu Bog Sin sjedi na prijestolju, iznad njega je Bog Duh Sveti, a označen je određenom ikonom izljeva milosti. Postoji još jedna opcija, koja se obično naziva katoličkom, gdje je Bog Otac proizvoljno prikazan kao starac, a Bog Duh Sveti kao golub. Svi priznaju da je nekanonska, odnosno da ne odgovara pravoslavnim pravilima ikonopisanja, ali je u široku upotrebu ušla još u 19. stoljeću.

Najpoznatiju ikonu "Presveto Trojstvo" naslikao je Rubljov.

Ovo prikazuje trenutak u povijesti Starog zavjeta kada su tri anđela došla Abrahamu. Prema tumačenju, to je bio Bog ili je možda Andrej Rubljov koristio samo sliku. U svakom slučaju, ikona je jedinstveno djelo ne samo ikonopisa, već i teološke misli. Rubljovljeva ikona "Sveto Trojstvo" nije samo trenutak u Abrahamovom šatoru, već i vječno vijeće. Tu ideju sugerira sadržaj zdjele na stolu. Ona (prema mnogim tumačima) sadrži sakrament, odnosno Krv Isusa Krista. Ovo je trenutak određenog proročanstva o budućnosti, o utjelovljenju Sina Božjega i o Njegovoj muci. Upravo taj tajanstveni sastanak naziva se vječnim vijećem.

Ikona "Presveto Trojstvo" je tajanstvena, ima ogroman broj simboličnih detalja, po kojima se može utvrditi da je Andrej Rubljov sa svakim anđelom označio određenu Osobu Presvetog Trojstva. Rasprave o tome još uvijek traju. Ova se slika sada čuva u hramu Tretjakovske galerije. Ovdje je pod stražom, ali ga možete pokloniti, pomoliti se Bogu i zapaliti svijeću.

Ova i prethodne slike Presvetog Trojstva su, strogo govoreći, nekanonske, iako nisu rijetke.

Ikone Spasitelja, s izuzetkom Nerukotvorne slike, nemaju posebna imena. Spasitelj se ponekad prikazuje kao kralj koji sjedi na prijestolju i štuje se kao slika Gospodnja

Lica Presvetog Trojstva, sjedi uz Boga Oca, tzv. "novozavjetno trojstvo". Neke slike Raspetog Krista su realistične, odražavaju Njegovu fizičku i duševnu patnju; drugi su bili napisani na konvencionalan način: Spasiteljevim crtama lica dat je izraz ozbiljne smirenosti i veličine. Moskovski sabor 1667. osudio je bilo kakve slike Boga Oca. Temelj rješenja Koncila iz 1667. bilo je Sveto pismo i sveta predaja. “Boga nitko nikada ne vidje”, kaže evanđelist Ivan, “Jedinorođeni Sin, koji je u krilu Očevu, on se objavi” (Ivan 1:18; 1. Ivanova 4:12). Sedmi ekumenski sabor smatrao je mogućim dopustiti prikazivanje Sina Božjega upravo zato što je On, "uzevši obličje sluge, postao sličan ljudima i izgledom postao kao čovjek" (Fil 2,7). i zahvaljujući tome postao dostupan osjetilnom promišljanju. Što se tiče suštine Božje, ona izvan svoje objave u Osobi Bogočovjeka ostaje skrivena i nedostupna ne samo vidu, nego i razumu, jer Bog je Onaj koji „prebiva u svjetlosti nedostupnoj, Koga ne čovjek je vidio i ne može se vidjeti.” (1 Tim 6,16). Gospod je, iz svoje bezgranične ljubavi prema palim ljudima, zadovoljio vječnu žeđ da Ga vidi ili, barem, da Ga osjeti čulno. On je "dao svog jedinorođenog Sina da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni" (Ivan 3:16), i "veliko otajstvo pobožnosti se ispunilo: Bog se objavio u tijelu" (1 Tim. 3 :16). Tako je nedostupni Bog, u Osobi Sina i Riječi Božje, Druge Osobe Presvetog Trojstva, postao Čovjek dostupan vidu, sluhu, dodiru i, kako je Crkva potvrdila na svom 7. Saboru, također dostupan slici. . Isto tako, simbolička slika Duha Svetoga u obliku goluba ima biblijsku osnovu, jer je prilikom krštenja Spasitelj sišao na Njega u obliku goluba. Ova slika Duha Svetoga je kanonska, kao i njegova slika u obliku ognjenih jezika koji silaze na apostole. Iako Moskovski sabor nije dopustio prikazivanje Gospoda Savaota, ova zabrana je prepuštena zaboravu i On je počeo da se prikazuje kao "Starac dana" (tj. Starac) na ikonama "Novozavjetnog Trojstva" Je. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Otkr. 5:11). Na pravoslavnom istoku postoje ikone „starozavjetnog Trojstva", koje prikazuju pojavu Boga Abrahamu u obliku triju lutalica. Takva slika je sasvim kanonska: Bogu je bilo drago otkriti se u ovoj slici, koja je imala duboko simboličko značenje i ne pretendira biti realan odraz Osobnosti. Ova je ikona raširena od davnina, kako na pravoslavnom istoku tako iu Rusiji.

U Tretjakovskoj galeriji nalazi se i najpoznatije djelo Andreja Rubljova – slavni "Trojstvo". Nastala u naponu njegovih stvaralačkih snaga, ikona je vrhunac umjetnikove umjetnosti.

U vrijeme Andreja Rubljova, tema Trojstva, koja je utjelovila ideju trojstvenog božanstva (Otac, Sin i Sveti Duh), percipirana je kao određeni simbol vremena, simbol duhovnog jedinstva, mira, harmonije , međusobna ljubav i poniznost, spremnost na žrtvu za opće dobro. Sergije Radonješki je utemeljio samostan u blizini Moskve s glavnom crkvom u ime Trojstva, čvrsto vjerujući da je “ugledanjem na Sveto Trojstvo pobijeđen strah od omražene nesloge ovoga svijeta”.

Velečasni Sergije Radonješki, pod utjecajem čijih je ideja formiran svjetonazor Andreja Rubljova, bio je izvanredna ličnost svog vremena. Zalagao se za prevladavanje građanskih sukoba, aktivno sudjelovao u političkom životu Moskve, pridonio njezinom usponu, pomirenju zaraćenih kneževa i pridonio ujedinjenju ruskih zemalja oko Moskve. Posebna zasluga Sergija Radonješkog bila je njegovo sudjelovanje u pripremama Kulikovske bitke, kada je svojim savjetima i duhovnim iskustvom pomogao Dmitriju Donskom, učvrstio njegovo povjerenje u ispravnost odabranog puta i, konačno, blagoslovio rusku vojsku pred bitka kod Kulikova.

Ličnost Sergija Radonješkog imala je poseban autoritet za njegove suvremenike; na njegovim je idejama odgajana generacija ljudi Kulikovske bitke, a Andrej Rubljov, kao duhovni nasljednik tih ideja, utjelovio ih je u svom djelu.

Dvadesetih godina 15. stoljeća tim majstora, na čelu s Andrejem Rubljovim i Daniilom Černim, ukrasio je ikonama i freskama katedralu Trojstva u samostanu Svetog Sergija, podignutu iznad njegove grobnice. Ikonostas je uključivao ikonu "Trojice" kao visoko poštovanu hramsku sliku, postavljenu prema tradiciji u donjem (lokalnom) redu s desne strane Kraljevskih vrata. Postoji dokaz iz jednog od izvora iz 17. stoljeća o tome kako je opat samostana Nikon uputio Andreja Rubljova "da naslika sliku Presvetog Trojstva u slavu svog oca svetog Sergija".

Radnja "Trojstva" temelji se na biblijskoj priči o pojavljivanju božanstva pravednom Abrahamu u obliku tri prekrasna mlada anđela. Abraham i njegova žena Sara liječili su strance u hladu hrasta Mamre, a Abrahamu je dano shvatiti da je božanstvo u tri osobe utjelovljeno u anđelima. Od davnina je postojalo nekoliko opcija za prikaz Trojstva, ponekad s detaljima blagdana i epizodama klanja teleta i pečenja kruha (u zbirci galerije to su ikone Trojstva iz 14. stoljeća iz Rostova Velikog i ikone 15. stoljeća iz Pskova).

Na ikoni Rublev, pozornost je usmjerena na tri anđela i njihovo stanje. Prikazani su kako sjede oko prijestolja u čijem se središtu nalazi euharistijska čaša s glavom žrtvenog teleta, simbolizirajući novozavjetno janje, odnosno Krista. Značenje ove slike je žrtvena ljubav.

Lijevi anđeo, koji označava Boga Oca, desnom rukom blagoslivlja čašu. Srednji anđeo (Sin), prikazan u evanđeoskoj odjeći Isusa Krista, desnom rukom spuštenom na prijestolje sa simboličnim znakom, izražava podložnost volji Boga Oca i spremnost da se žrtvuje u ime ljubavi prema ljudima . Gesta desnog anđela (Duha Svetoga) dovršava simbolički razgovor između Oca i Sina, potvrđujući visoko značenje žrtvene ljubavi i tješeći osuđene na žrtvu. Tako se slika starozavjetnog Trojstva (odnosno s detaljima zapleta iz Starog zavjeta) pretvara u sliku Euharistije (dobre žrtve), simbolično reprodukirajući značenje evanđeoske Posljednje večere i sakramenta ustanovljenog na to (pričest kruhom i vinom kao tijelom i krvlju Kristovom). Istraživači ističu simbolički kozmološki značaj kompozicijskog kruga u koji se slika lakonski i prirodno uklapa. U krugu vide odraz ideje Svemira, mira, jedinstva, koje obuhvaća mnogostrukost i kozmos. Pri shvaćanju sadržaja Trojstva važno je razumjeti njegovu svestranost. Simbolika i polisemija slika "Trojstva" sežu u davna vremena. Za većinu naroda pojmovi (i slike) kao što su stablo, zdjela, obrok, kuća (hram), planina, krug, imali su simbolično značenje. Dubina svijesti Andreja Rubljova na području antičkih simboličkih slika i njihovih tumačenja, sposobnost spajanja njihova značenja sa sadržajem kršćanske dogme, sugeriraju visoku razinu obrazovanja, karakterističnu za prosvijećeno društvo toga vremena i, posebice, umjetnikovog vjerojatnog okruženja.

Simbolika "Trojstva" povezana je s njegovim slikovnim i stilskim svojstvima. Među njima je boja najvažnija. Budući da je razmatrano božanstvo bilo slika nebeskog nebeskog svijeta, umjetnik je uz pomoć boja nastojao prenijeti uzvišenu "nebesku" ljepotu koja je otkrivena zemaljskom pogledu. Slikarstvo Andreja Rubljova, posebno Zvenigorodskog čina, odlikuje se posebnom čistoćom boje, plemenitošću tonskih prijelaza i sposobnošću da boji daju blistavi sjaj. Svjetlost emitiraju ne samo zlatne pozadine, ornamentalni rezovi i dodaci, već i delikatno pretapanje svijetlih lica, čistih nijansi okera i mirno čistih plavih, ružičastih i zelenih tonova odjeće anđela. Simbolika boje u ikoni posebno je uočljiva u vodećem zvuku plavo-plave boje, zvanom Rublevsky rolat.

Shvaćajući ljepotu i dubinu sadržaja, povezujući značenje "Trojstva" s idejama Sergija Radonješkog o kontemplaciji, moralnom usavršavanju, miru, harmoniji, čini se da dolazimo u dodir s unutarnjim svijetom Andreja Rubljova, njegove misli prevedene u ovaj rad.

Slika novozavjetnog Trojstva u ruskoj umjetnosti 16. stoljeća.

Naziv ove ikonografske verzije - "Trojstvo Novog zavjeta", kao i definicija njegove kompozicije - "Suprijestolje", pojmovi su prihvaćeni u modernoj literaturi povijesti umjetnosti. U 16. stoljeću, sudeći po natpisima sačuvanim na ikonama, ova bi se slika mogla nazvati riječima uskršnjeg tropara "Tjelesno u grobu"; “Na prijestolju bijaše s Ocem i Duhom Svetim”, posuđeno iz psalma 109 sa stihom “Reče Gospodin Gospodinu mojemu: sjedi mi s desne strane, dok ne položim sve neprijatelje tvoje za podnožje nogama tvojim.” Prva verzija natpisa, pored poznate ikone “Četverodijelna” iz Katedrale Blagovijesti moskovskog Kremlja, koja daje detaljnu ilustraciju tropara, može se vidjeti na moskovskoj ikoni “Posni triod” (Tretjakov Galerija, inv. br. 24839), gdje je slika novozavjetnog Trojstva uključena u kompoziciju Posljednjeg suda. Isti natpis bio je na Soloveckoj ikoni Trojstva iz Novog zavjeta koju spominje V.P. Nikolsky (XVI-XVII stoljeća). Primjera može biti više ako ubrojimo spomenike iz 17. stoljeća. Druga verzija natpisa vidljiva je na ikoni “Posljednji sud” iz sela Lyadiny (GE, inv. br. ERI-230). S.A. Nepein opisuje sklopivu kuću iz Vologda Vladichenskaya crkve s kraja 16. stoljeća. gdje je u sredini bila slika teksta Psalma 109:1. Čini se da je druga varijanta imena rjeđa. Osim toga, budući da je uključen u kompoziciju koja ilustrira Vjerovanje, slika Isusa Krista i Gospodina nad vojskama koji sjede na suprijestolju upućuje na riječi: "i uzašao na nebo, i sjedi s desne Ocu."

Slika novozavjetnog Trojstva u ikonografskom tipu suoltara u ruskoj umjetnosti ranije od 16. stoljeća. nepoznato Vjerojatno je jedna od prvih slika ove vrste mogla biti slika na vanjskom istočnom zidu Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja, koja do nas nije stigla u izvornom obliku, već je naslikana na temelju tragova preuzetih s prethodnih fresaka i dijelovi velike kompozicije Posljednjeg suda u istoj katedrali (1513.-1515. - 1642.-1643.). Oslikavanje vanjskog istočnog zida jedini je primjer u ruskoj umjetnosti 16. stoljeća. reprezentativna slika novozavjetnog Trojstva. Nemoguće je reći je li ova freska u svim detaljima zadržala svoju izvornu kompoziciju. Zbog toga je teško riješiti pitanje izvora njezine ikonografije.

Najpovoljniji materijal koji nam omogućuje praćenje formiranja ikonografije novozavjetnog Trojstva na ruskom tlu su slike Posljednjeg suda. Na novgorodskoj ikoni “Strašni sud” iz zbirke A. V. Morozova (Tretjakovska galerija, inv. br. 14458, druga polovica 16. stoljeća) Gospod Sabaot sjedi na vrhu u sredini, s desne strane na prijestolju je ostavljeno prazno mjesto, što je posebno uočljivo zahvaljujući drugoj, također praznoj stopi. S ove strane prijestolja, na prednjem rubu naslona, ​​na vrhu je žrtvena čaša. Između čaše i glave Hostije prikazan je Duh Sveti u obliku goluba. Desno se ponavlja slika Hostija, ali na prijestolju do nje nema slobodnog mjesta. Umjesto toga, ovdje vidimo sliku Isusa Krista okruženog mandorlom. Prikazan je kako se približava prijestolju Boga Oca, što je u suprotnosti s natpisom koji govori o Kristu koji je poslan na zemlju "da sudi žive i mrtve". U ovoj se ikoni mogu vidjeti posudbe iz zapadnih skladbi. Ove dvije scene na novgorodskoj ikoni na fresci Katedrale Uznesenja odgovaraju "Vječnom vijeću" i

“Poslanje Krista na Zemlju”, međutim, ponovno se postavlja pitanje koliko je sačuvano slikarstvo 17. stoljeća. odgovarala izvornoj kompoziciji 16. stoljeća.

Na drugoj novgorodskoj ikoni “Posljednji sud” iz crkve Borisa i Gleba u Plotnikiju (Novgorodski muzej, inv. br. 2824, sredina 16. stoljeća) pojavljuje se koja se razvila do sredine 16. stoljeća. kompozicija novozavjetnog Trojstva - Krist i Gospodin Vojno sjede na suprijestolju poluokrenuti jedan prema drugom, između njih je postavljena slika Duha Svetoga u obliku goluba. Otkriva se Kristova odjeća i on pokazuje ranu na svojim rebrima. Sličnu sliku novozavjetnog Trojstva vidimo na poznatoj ikoni iz Trojice-Sergijevog manastira. Na ovoj ikoni slika čini bogat i promišljen ikonografski program. Znam samo za jednu ikonu koja ponavlja ovaj ikonografski program - "Novozavjetno Trojstvo" u Državnom ruskom muzeju (inv. br. DZh3085, 17. stoljeće)

Tijekom druge polovice 16.st. slika novozavjetnog Trojstva obogaćena je novim detaljima, poput spuštenih vrata nebeskih vrata posuđenih iz scene "Kristova uzašašća" (rani primjer ikone "Četverodijelna" iz Katedrale Navještenja) , prijestolje s Evanđeljem na njemu i stojeći kalež, te križ i instrumenti muke postavljeni u blizini (na ikoni "Subota svih svetih" iz Stroganovljevog pisma s kraja 16. stoljeća iz zbirke I. S. Ostroukhova, Tretjakovska galerija , inv.br.12113).

Može se postaviti pitanje, s jedne strane, o posudbama iz zapadne umjetnosti kako ikonografske sheme u cjelini, tako i pojedinih detalja slike novozavjetnog Trojstva, as druge strane, o preduvjetima koji se odvijaju u ruskom umjetnosti, otvarajući put za te posudbe i dopuštajući promišljanje i organsko ih uključiti u kontekst ruske ikonografske kreativnosti 16. stoljeća.

Slika Trojstva na drugim ikonama

Krštenje (Bogojavljenje). Oko 1497. god

Akademik B.V. Rauschenbach. DODATAK

". SUOČITE SE SA SVETIM TROJSTVOM"

Doktrine o Trojstvu su među temeljnim, i stoga ne čudi da se ikone Trojstva nalaze vrlo često. Dovoljno je prisjetiti se, na primjer, klasičnog ruskog peteroslojnog ikonostasa, u kojem se ikona Trojstva nalazi u središtu reda praočeva, zatim u nizu praznika i, osim toga, u lokalnom redu. Sasvim je prirodno da su ikone Trojstva dugo privlačile pozornost istraživača, osobito ikone Starozavjetnog Trojstva, koje imaju starije korijene od novozavjetnog Trojstva. Naravno, to je zbog činjenice da je monah Andrej Rubljov napisao svoje "Trojstvo", slijedeći upravo drevnu ikonografiju.

Ako analiziramo vrlo opsežnu literaturu posvećenu Rublevovom Trojstvu, postaje očito da su autori glavnu pozornost posvetili umjetničkim značajkama izvanredne kreacije ljudskog genija.Povezanost ikone s teškim okolnostima povijesne prirode karakteristične za vrijeme njezina slikanja nije izostavljeno po strani.Međutim, nije dovoljno cjelovito, čini se da ova djela daju teološko tumačenje onoga što je prikazano na ikoni.Posljednjih godina mnogi su se istraživači okrenuli pitanju koji je od anđela prikazano na njemu odgovara kojoj Osobi. Mišljenja su izražena vrlo različita. Najčešće se srednji anđeo poistovjećuje ili s Ocem ili Sinom, a ovisno o izboru određuje se podudarnost bočnih anđela s druge dvije Osobe. Broj mogućih kombinacija ovdje je prilično velik, a mora se reći da autori daju mnogo zanimljivih argumenata koji potvrđuju svoja stajališta. Ali još je dug put do nedvosmislenog odgovora na ovo pitanje. Možda će on nikada ne biti pronađen. Najpotpunije i najkritičnije ispitivanje ovog problema može se naći u knjizi L. Mullera.

Nema sumnje, međutim, da je problem poistovjećivanja anđela i Osoba sekundarne prirode. Uostalom, kako god se riješilo pitanje korespondencije između anđela i Osoba, Trojstvo i dalje ostaje samo Trojstvo. Mijenja se samo tumačenje gesta, ali ne i kardinalnost ikone, koja se prirodno smatra potpunim izrazom dogmatskog učenja o Trojstvu. Doista, u pravoslavnoj crkvi ikona nije samo ilustracija koja objašnjava Sveto pismo (što je sasvim prihvatljivo za katolike), već je organski uključena u liturgijski život. U nastavku će se pokazati da kod Rubljova ova potpunost izraza doseže svoj maksimum. Razmatrajući ikone Trojstva s gledišta cjelovitosti izraza dogmatskog učenja, zanimljivo je pratiti kako se postupno ovaj izraz usavršava i kako se, kako teološka strogost pri slikanju ikona slabi, zamagljuje. Osim toga, predloženi pristup omogućuje nam da analiziramo ikone starozavjetnog Trojstva i novozavjetnog Trojstva s jedne točke gledišta, da ih suštinski usporedimo, a ne da ih pripisujemo različitim ikonografskim tipovima i, sukladno tome, razmatramo ih odvojeno, bez međusobne veze.

Kako bi se daljnja analiza pojednostavnila, korisno je u najkraćem obliku formulirati glavne kvalitete koje Trojstvo posjeduje prema nauku Crkve.

1. Trojstva

2. Konsupstancijalnost

3. Neodvojivost

4. Subitnost

5. Specifičnost

6. Interakcija

O šest ovdje formuliranih kvaliteta i srodnim pitanjima raspravljalo se u mom prethodnom članku. Nabrojane kvalitete bi se mogle nazvati strukturno-logički, budući da definiraju upravo te aspekte dogme o Trojstvu. Osim toga, Trojstvo je također: 7. Svetac; 8. Životvorni.

Čini se da najnovije definicije ne trebaju komentar.

Razmatrajući pitanje evolucije cjelovitog izraza dogme o Trojstvu u ikonama, čini se prirodnim započeti s najstarijim primjerima i završiti s modernim. Međutim, drugi put se čini svrsishodnijim: prvo se okrenuti najvišem dostignuću u pitanju takvog izražavanja - ikoni svetog Andreja Rubljova, a zatim prijeći na analizu tipova ikona koje su joj prethodile i slijedile. To će omogućiti jasnije identificiranje značajki drugih ikona, slabljenje u njima punog izraza dogme, imajući pred očima najviši primjer. Mnogo toga što je Rubljov koristio seže do ranijih ikonografskih tradicija, ali neće biti spomenuto u analizi njegovog Trojstva. To će postati jasno kada se kasnije okrenemo drevnijim ikonama.

Činjenicu da Rubljovljevo "Trojstvo" u sebi nosi vrlo cjelovit izraz dogme mnogi su intuitivno osjećali. O tome najbolje svjedoči neobjavljeno djelo V. N. Ščepkina, u kojem on, ipak, potpuno ispravno piše da je Rubljov stvorio “izravno utjelovljenje glavne dogme kršćanstva” i, dalje, da se “poetska misao o dogmi razlijeva posvuda. u ikoni.” . U sličnom smislu može se protumačiti misao oca Pavla Florenskog da ikona Trojice "Rubljov". već je prestala biti jedna od slika života lica, a njezin odnos prema Mamvri već je rudiment. Ova ikona prikazuje u upečatljivoj viziji Presveto Trojstvo - novo otkrivenje, iako pod velom starih i nedvojbeno manje značajnih oblika."

Analiza koliko je u potpunosti i kojim umjetničkim sredstvima Rublev utjelovio dogmu o Trojstvu u svojoj ikoni bit će provedena u istom slijedu kao što je gore predloženo. Prva kvaliteta u ovoj seriji bila je tzv trojstvo . Da tri Osobe sačinjavaju jednoga Boga, moguće je pokazati samo njihovim prikazom na jednoj ikoni (dakle, ovdje je nezamislivo ono što se često radi na ikonama Navještenja, gdje su Majka Božja i arhanđeo Gavrilo - npr. na carskim vratima - prikazani su na zasebnim ikonama koje pak čine jednu kompoziciju). Dodatna i vrlo značajna tehnika je zabrana upisivanja aureola na Osobama i korištenje umjesto njih objedinjujućeg natpisa koji predstavlja Trijadu u obliku Monade: “Presveto Trojstvo”. S tim u vezi je i zabrana odvajanja Lica prikazivanjem različitih aureola. Gore navedeno sugerira da je, bez jasnog razlikovanja osoba na svojoj ikoni, Rubljov djelovao iz dogmatskih razloga. Ali ako je tako, onda sada često pokušavano “dešifriranje” “karaktera” u određenoj mjeri gubi smisao, postajući sporedna stvar.

Druga kvaliteta o kojoj treba raspravljati je konsupstancijalnost . Rubljov to prenosi krajnje jednostavno: tri prikazana anđela potpuno su istog tipa. Među njima nema vidljivih razlika, a to je dovoljno da se pojavi osjećaj konsupstancijalnosti. Što se tiče neodvojivost, tada ga simbolizira žrtveni pehar koji se nalazi na prijestolju. Čaša se s pravom tumači kao simbol euharistije. Ali Euharistija sjedinjuje ljude u Crkvu, stoga u ovom slučaju čaša spaja tri Osobe u neku vrstu jedinstva. Tako suptilni stručnjak za teologiju štovanja ikona kao što je L. A. Uspenski o tome govori ovako: „Ako ih nagib glava i likova dva anđela usmjeren prema trećem sjedinjuje jedan s drugim, onda su pokreti njihovih ruku usmjereni prema onaj koji stoji na bijelom stolu, kao da je oltar, euharistijski kalež s glavom žrtvene životinje. Sputava pokrete ruku." Žrtveni pehar - semantičko i kompozicijsko središte ikone - jedan je za sva tri anđela, a to također sugerira da imamo Monadu.

Prijenos na ikonu subitnost predstavlja vrlo težak zadatak. Uostalom, to znači da tri Osobe postoje samo zajedno (o tome svjedoči njihova neodvojivost) i uvijek. Ali "uvijek" je kategorija vremena, a vrijeme je izuzetno teško prenijeti sredstvima koja likovnoj umjetnosti stoje na raspolaganju. Ovdje su moguće samo neizravne metode. Rubljov vrlo suptilno i uspješno koristi tu priliku. Koristeći sva sredstva koja su mu dostupna (kompozicija, linija, boja) stvara osjećaj tišine, mira i zaustavljanja vremena. Ovo je također olakšano činjenicom da anđeli vode tihi razgovor. Uostalom, običan razgovor zahtijeva izgovaranje riječi, zahtijeva vrijeme, a da je Rubljov prikazao takav razgovor, vrijeme bi ušlo u ikonu. U tihom razgovoru razmjenjuju se slike i emocije, a ne riječi. Uostalom, emocije se mogu pojaviti trenutno i trajati beskonačno. Nije ni čudo što su se pojavili koncepti poput "ljubav na prvi pogled" ili "vječna ljubav". Slike su slične: osoba je u stanju odmah zamisliti prekrasan krajolik. Ako pokušate prenijeti ljubav ili krajolik riječima, tada će trebati vremena, a nemoguće je adekvatno prenijeti tako suptilne osjećaje kao što je ljubav riječima. Slika i osjećaji uvijek će u tom smislu biti bogatiji i svjetliji od riječi. Kao rezultat ukupnosti sredstava kojima se Rubljov koristi, čini se da su tri anđela sjedila i razgovarala beskrajno dugo i da će još toliko dugo sjediti ovdje. Oni su izvan užurbanog i užurbanog svijeta ljudi – oni su u vječnosti. Ali u vječnosti vrijeme ne teče, ono je u potpunosti unutar nje. Ono što je u vječnosti uistinu postaje uvijek prisutan , uvijek postojeći.

Specifičnost Osobe su svojevrsna opozicija konsupstancijalnosti. Jednakosupstancijalnost ne znači potpuni identitet Osoba; one nisu bezlične. Kao što je P. A. Florenski vrlo uspješno formulirao, trinitarna dogma čini Osobe prepoznatljivima, ali ne i različitima. U Rubljovu je specifičnost prikazana vrlo jednostavno: anđeli imaju različite poze, nose različitu odjeću. Ali jednostavnost ove tehnike omogućuje nam da istovremeno postignemo činjenicu da Rublevljeva specifičnost nije upečatljiva. Vrlo suptilno i suzdržano prenosi različitost Osoba, naglašavajući njihovu istobitnost, što je u potpunosti u skladu s naukom Crkve o Trojstvu.

Interakcija Rubljov prenosi lica u obliku tihog razgovora anđela. Gore je već rečeno da tri Osobe ne samo da koegzistiraju, nego su i u bliskoj interakciji: Sin je rođen, a Duh Sveti dolazi od Oca. Ali nezamislivo je prikazati rođenje i procesiju na ikoni, tim više što, zbog nedokučivosti Boga, ne znamo tačno značenje reči. rođenje I podrijetlo i ne mogu to zamisliti. Naravno, međudjelovanje Osoba nije ograničeno na ove dvije točke uključene u Vjerovanje, već je mnogostranije. Stoga je prikazivanje interakcije u obliku tihog razgovora, odnosno razmjene slika i neizrecivih riječi-emocija, sasvim razumno kao način vizualnog prikazivanja nebeske interakcije.

Svetost Trojstvo je naglašeno aureolama triju Osoba, činjenicom da su one prikazane kao anđeli, a osim toga i činjenicom da je u pozadini ikone, s desne strane, prikazana planina, koja također utjelovljuje simbol svetosti.

Vitalnost karakterizira drvo života koje se nalazi iza srednjeg anđela. Ovo je izgled koji je Rubljov poprimio na hrastu Mamvri, u čijoj je sjeni Abraham blagovao na Trojstvo. Tako je svakodnevni detalj - hrast - postao simbol Rubljova, prikladan za prikaz planinskog svijeta.

Ovdje provedena kratka analiza pokazala je da je Rubljov sa zadivljujućom točnošću i precizno umjetničkim sredstvima prenio sve temeljne sastavnice prilično složene trinitarne dogme. Naravno, značenje Rubljovljeve ikone nije ograničeno na pronalaženje dostojnih vizualnih sredstava za tu svrhu. Istraživači djela sv. Andrije s pravom su isticali, primjerice, da žrtvena čaša na prijestolju simbolizira dobrovoljnu žrtvu Sina, pa su prema tome tumačili i geste anđela. Također su otkrili da interakcija prikazanih anđela (kroz njihove poze i geste) govori o ljubavi koja povezuje Osobe u Jedinstvo. Sva ova i druga razmatranja ove vrste svakako su zanimljiva, pokušavaju razumjeti život Boga u njemu samom, ali nisu izravno povezana s pitanjem o kojem se ovdje raspravlja: problemom potpunosti prijenosa dogme o Trojstvu. u ikonama. Završavajući analizu Rubljovljevog „Trojstva“, želio bih posebno naglasiti da je, polazeći od starozavjetne priče o susretu Abrahama s Bogom, Rubljov namjerno izbacio iz ikone sve svakodnevno i svjetovno i dao nevjerojatnu sliku nebeskog svijeta. To je vjerojatno ono što je otac Pavel Florenski imao na umu kada je rekao da ikona prikazuje Presveto Trojstvo, a njezin odnos s Mamvreom je već rudiment.

U vrijeme koje je prethodilo Rubljovu, sve ikone Trojstva slikane su prema tipu poznatom kao “Abrahamovo gostoprimstvo”. Ovdje nije prikazano samo Trojstvo, već i Abraham i Sara kako časte drage goste, a ponekad i klanje teleta od strane mladića. To je odmah smanjilo nastalu sliku, približivši je svakodnevici ovozemaljskog života – ona više nije predstavljala svijet gore, nego svijet dolje, koji je, međutim, pohodio Bog. Ovdje treba napomenuti da su kompozicije koje prikazuju Trojstvo u obliku tri anđela postojale i prije Rubljova, ali odsutnost Abrahama i Sare u njima objašnjava se prilično jednostavno: nije bilo dovoljno prostora za njihovo prikazivanje. Takve kompozicije nalazimo samo na panagijama, dnu malih posuda, iu drugim slučajevima kada je ikonopisac bio jako ograničen veličinom polja koje mu je dato. Čim se sveta slika povećala, Abraham i Sara su se neizbježno pojavili u vidnom polju.

Prve slike starozavjetnog Trojstva pojavile su se u rimskim katakombama. Od kasnijih slika koje su dospjele do nas prije svega treba spomenuti mozaike iz 5. stoljeća (Santa Maria Maggiore, Rim) i 6. stoljeća (San Vitale, Ravenna). Ono što je karakteristično za sva ova djela je da se ovdje autori nisu previše bavili umjetničkim prenošenjem dogme o Trojstvu, više su bili zainteresirani za striktno praćenje teksta Starog zavjeta koji govori o ukazanju Boga Abrahamu: “ I Gospodin mu se ukazao u dubravi Mamre, dok je sjedio na ulazu u svoj šator na dnevnoj vrućini. Podigao je oči i pogledao, i gle, tri čovjeka stajahu nasuprot njemu" (Post. 18: 1-2). U potpunom skladu s ovim tekstom, Osobe Trojstva prikazane su kao ljudi, a ne kao anđeli. Iz dogme o Trojstvu ovdje se vidi samo oslabljeni prijenos svetosti (samo aureole), trojstva i konsupstancijalnosti. Specifičnost i razlikovanje osoba potpuno su odsutni, kao i neodvojivost, subitnost, interakcija i životvorno ishodište. Kasnije, do 11. stoljeća posvuda, Osobe se već prikazuju u obliku anđela, što ukazuje na želju da se, takoreći, ojačaju vanjski znakovi njihove razine svetosti: na stolu za kojim sjede Abrahamovi gosti, pojavila žrtvena zdjela, ali osim nje prikazan je i drugi “pribor za jelo”, zbog čega prizor ne dobiva najdublje simboličko značenje kao kod Rubljova.

Želja za približavanjem tekstu Starog zavjeta dovodi do pojave specifične ikonografije Trojstva: srednji anđeo je prikazan kao oštro drugačiji od bočnih anđela; on jasno stoji na višoj razini hijerarhije. Ponekad se oreol ovog anđela čini krštenim, tj. govori anđelu znakove Isusa Krista. Takva ikonografija seže do tada raširenog tumačenja Božjeg ukazanja Abrahamu, prema kojem mu se nisu ukazale tri Osobe Trojstva, nego Krist u pratnji dva anđela. Starozavjetni tekst pruža temelj za takvo tumačenje, ali tada ono što je prikazano više nije Trojstvo (iako odgovarajući natpis to tvrdi), budući da je ovdje možda glavna stvar u dogmatskom učenju o Trojstvu - istosobnost - jasno povrijeđeno. Neki slikari ikona, shvaćajući nedopustivost odstupanja od dogmatske doktrine istosobnosti, krštavaju aureole sva tri anđela, iako je takva aureola prikladna samo pri prikazivanju Krista i potpuno je isključena pri prikazivanju Oca i Duha Svetoga.

Tijekom stoljeća, potpunost prijenosa dogme o Trojstvu, postignuta do 11. stoljeća, ostaje gotovo nepromijenjena. Mogu se primijetiti samo manja poboljšanja. Anđeli počinju intenzivnije komunicirati, mamvrijski hrast je sada prikazan uvjetno, ne tako “realistično” kao na ravenskom mozaiku, i može se tumačiti kao Stablo života(iako u mnogim slučajevima on uopće nije prikazan). Ovo sugerira da ikonopisci razumiju potrebu da prikažu ne samo Abrahamovu gostoljubivost, već i da prenesu dogmatsko učenje o Trojstvu. S ove točke gledišta bilo bi moguće razmotriti brojne ikone Trojstva iz 11.-14. stoljeća i za svaku od njih formulirati stupanj potpunosti prijenosa dogme o Trojstvu, slijedeći metodologiju korištenu gore za analizu Rubljovljeve "Trojstvo". Međutim, takva analiza, korisna kada se proučava bilo koja pojedinačna ikona, malo je korisna kada se govori o velikom nizu ikona. Činjenica je da bi prosječni statistički zaključak do kojeg bi takva analiza dovela samo ukazivao na to da je razina usklađenosti s dogmom u tim ikonama uvijek niža od Rubljova.

Pojava Rubljovljevog "Trojstva" u 15. stoljeću nije bila rezultat postupnog razvoja, to je bio skok, nešto eksplozivno. S nevjerojatnom hrabrošću umjetnik potpuno isključuje scene gostoprimstva i sve uklanja iz pozadine. Stol više nije postavljen "priborom za jelo" prema broju ljudi koji jedu - to više nije zajednički objed koji može ujediniti članove jednoga zajedništva, nego Euharistija, koja ne ujedinjuje u zajedništvo, nego u Crkvu. Rubljov uspijeva učiniti osobu koja razmišlja o ikoni vidi potpuna trinitarna dogma. U doba prije Ruševine ikone su, relativno govoreći, morale imati komentatora koji bi objašnjavao i dopunjavao ono što je prikazano, jer je njihov sadržaj sa stajališta utjelovljenja dogme uvijek bio nepotpun. Ovdje se prvi put takav komentator pokazao nepotrebnim. Nije iznenađujuće da se odmah nakon pojave "Trojstva" Rubljovljeva ikonografija - s jednom ili drugom varijantom - počela brzo širiti u Rusiji.

Daljnji razvoj ikonografije Trojice, u kojoj su ikonopisci pokušavali "poboljšati" ono što je postigao Rubljov, samo je potvrdio očito: ako je u nekoj stvari postignut maksimum, onda je svako odstupanje od toga, bez obzira u kojem smjeru napravljeno, značit će pogoršanje. Iznenađujuće, glavna i raširena "poboljšanja" Rubljovljeve ikonografije primarno su se ticala "postavke" stola. Ovdje se opet pojavljuju šalice, zdjele, vrčevi i slični predmeti. U tom pogledu vrlo je karakteristično "Trojstvo" Simona Ušakova iz Gatchinske palače (1671.), koje oblikom gotovo točno ponavlja Rubljovljevu ikonografiju, a bitno odstupa od nje. Ne samo da brojni "pribor za jelo" spušta visoku simboliku Rubljova na razinu svakodnevnog života, već i Stablo života opet postaje hrast, pod čijom sjenom sjedi Trojstvo. Posve konvencionalne odaje, koje su u Rubljovu simbolizirale graditeljstvo Presvetog Trojstva, u Ušakovu se pretvaraju u prostornu i zamršenu arhitektonsku cjelinu talijanskog tipa. Cijela ikona postaje slika određene svakodnevne scene, ali nikako simbol nebeski svijet.

Još jedan primjer tipičan za 17. stoljeće je ikona Trojice iz crkve Trojice u Nikitnikiju u Moskvi. Pretpostavlja se da su njegovi autori Jakov Kazanec i Gavrila Kondratjev (sredina 17. stoljeća). Ovdje je vidljivo sve što je gore rečeno o “Trojstvu” Simona Ušakova: bogato serviran stol pod sjenom hrasta koji se širi i arhitektura neobičnih odaja u pozadini, ali tu je i nešto novo: apel na tema Abrahamove gostoljubivosti, tj. odbijanje prikaza gornjeg svijeta (gdje su Abraham i Sara neprikladni) i povratak prikazivanju donjeg svijeta na ikoni. To je karakteristično ne samo za ovu ikonu, već i za ikonopis XVI-XVII stoljeća općenito. Jasno se vidi (osobito u 17. stoljeću) pad interesa za visoku dogmu i porast interesa za mogućnost realističnog prikaza narodnog života. Čini se da ikona postaje povod za stvaranje svakodnevnih prizora likovnim sredstvima. Vraćajući se ikoni o kojoj se raspravlja, valja primijetiti da je vrlo narativna. Ovdje možete vidjeti ne samo Trojstvo koje sjedi za stolom, već i čitavu priču o njemu: prvo scenu susreta Abrahama s Trojstvom, zatim Abrahamovo pranje nogu trojici anđela, zatim glavno semantičko središte - jelo i, konačno, odlazak Trojice, i Abrahamov oproštaj s njom . Takvo pripovijedanje pokazuje da je starozavjetni tekst prije izvor mašte za ikonopisca. Stvoriti takvu kompoziciju koja se razvija tijekom vremena iz niza gotovo svakodnevnih prizora puno je lakše nego učiniti ono što je Rubljov uspio: isključiti vrijeme iz ikone i time dati osjećaj vječnosti.

Otklon od dogmatskog učenja u ikonama 17. stoljeća sasvim je u skladu s tada zapaženim snižavanjem razine teološke misli i slabljenjem svetosti. Zapažena evolucija tako se ne pokazuje slučajnom pojavom, već sasvim prirodnom posljedicom kontinuirane sekularizacije cjelokupnog života u zemlji. Vratimo li se raspravi o dogmatskoj cjelovitosti ikona Trojstva tog vremena, ono što upada u oči je povećanje broja ikona Trojstva Novoga zavjeta, koje su u prethodnim stoljećima bile rijetka iznimka.

Mnogi su teolozi s pravom primijetili opasnost od racionalizacije dogme o Trojstvu, koja je često vodila heretičkim konstrukcijama. Osnova težnje ka racionalizaciji je, u pravilu, želja da se ova dogma učini “razumljivom”, da se pomiri s poznatim idejama. Ikone novozavjetnog Trojstva mogu se tumačiti kao svojevrsna racionalizacija izvedena umjetničkim sredstvima. Doista, umjesto simboličkog prikaza triju Osoba u obliku anđela, koristi se "razumljiviji" oblik. Druga osoba Trojstva prikazana je kao što je uobičajeno na svim ikonama Spasitelja, treća osoba - u obliku goluba (što je, strogo govoreći, prikladno samo na ikonama "Krštenje"). Ovaj izbor simbola za prikaz Duha Svetoga sasvim je prirodan: ako je prikazan u obliku plamenog jezika (kao na ikonama "Silazak Duha Svetoga") ili u obliku oblaka (kao na gora Tabor), onda bi problem kompozicije ikone postao praktički nerješiv. Što se tiče Prve osobe - Oca, ovdje je on prikazan kao "pradavni", na temelju dvojbenih tumačenja vizija proroka Izaije i Danijela. Kao što se vidi, iu ovom slučaju pokušaj racionalizacije i želja za jasnoćom doveli su, zapravo, do svojevrsne “krivovjerja”, do odstupanja od odluka VII. ekumenskog sabora. To su mnogi razumjeli, a dekretima Velike moskovske katedrale (1553.-1554.) ikone ove vrste bile su zapravo zabranjene. Zabrana, međutim, nije provedena, jer je broj takvih ikona već bio velik, a činilo se da su ozakonjene crkvenom praksom. Povezana pitanja detaljno su obrađena u monografiji L.A. Uspenskog.

U svim ikonama ove vrste primjećuje se odmak od dogmatskog nauka o istosupstancijalnosti Osoba (ili barem njegovo nedopustivo slabljenje). Ako se može govoriti o istobitnosti Oca i Sina prikazanih na ikoni, budući da su obojica predstavljeni u obliku ljudi, onda se ne može govoriti o istobitnosti čovjeka i goluba. Ovdje je opet, uz ikonu, potrebno postaviti komentator koji objašnjava da je Duh Sveti, ipak, istobitan s Ocem i Sinom. U usporedbi s ikonama starozavjetnog Trojstva, u kojima postoji konsupstancijalnost vidljivo ovdje to nije slučaj: ikonopisac kao da pokazuje svoju nesposobnost da likovnim sredstvima prenese najvažniji stav dogmatske doktrine o Trojstvu.

Ikone novozavjetnog Trojstva obično se slikaju u dvije vrste, koje su poznate kao "Suprijestolje" i "Otadžbina". Na ikonama prvog tipa, Otac i Sin su prikazani kako sjede jedan pored drugog na suprijestolju, a Duh Sveti je prikazan kao golub koji lebdi u zraku između njih, tik iznad njihovih glava. Budući da se novozavjetno Trojstvo radikalno razlikuje od onih o kojima smo ranije govorili, ponovimo njegovu analizu radi usklađenosti s potrebom cjelovitog izražavanja gore formuliranog dogmatskog učenja o Trojstvu, imajući na umu opciju "Suprijestolja".

Trojstvo prikazano ovdje, kao i prije, u obliku zajedničke slike tri osobe na jednoj ikoni. Što se tiče zabrane natpisa aureolama, sada je to besmisleno, jer su osobe prikazane na različite načine, a osim toga, u pravilu imaju različite aureole: Krist je kršten, Otac je osmokraki, Duh Sveti je obični. Ali trojstvo je prikazano, iako ne tako savršeno kao prije.

Prijenos najvažnijeg stava dogme o Trojstvu - konsupstancijalnost- ispada da je nemoguće implementirati, kao što je već spomenuto. Isto se može reći i za neodvojivost . U Rubljovu, da bi se ova kvaliteta pojasnila, korištena je ujedinjujuća simbolika Euharistije, ali ovdje ništa (osim, naravno, konvencionalnog komentatora) ne sprječava Osobe da se "raziđu" u različitim smjerovima, svaka prema svojim poslovima. Suživot je kvaliteta povezana s vremenom, s vječnošću. Gore je pokazano kako je Rubljov suptilno i vješto uspio prenijeti tu vječnost, koristeći razne neizravne metode. Ovdje nema ničeg sličnog. Štoviše, ikone novozavjetnog Trojstva pružaju razloge za njegovo poricanje. Prikazujući Oca kao starca, a Sina kao mlađeg čovjeka, ikona daje za pravo pretpostaviti da je postojalo vrijeme kada je Otac već postojao, a Sin još nije postojao, što je u suprotnosti s Vjerovanjem. Ovdje je opet potreban uvjetni komentator kako bi se zanijekao odsutnost ko-esencije Osoba u ikoni. Za ikone starozavjetnog Trojstva takav komentar nije potreban - anđeli su uvijek prikazani kao "iste dobi". Specifičnost Lica su vrlo snažno izražena - sva imaju potpuno drugačiji izgled. Može se čak tvrditi da je ta specifičnost prikazana previše naglašeno, nauštrb konsupstancijalnosti. Ikonopisac nije u stanju učiniti ono što je uspio Rubljov - prikazati oboje u isto vrijeme. Interakcija Lica su prikazana, kao u Rubljovu, ali oslabljena - u obliku razgovora između Oca i Sina, u kojem Duh Sveti (golub), naravno, ne može sudjelovati. Svetost lica izražava se aureolama, vitalnost - uopće nije identificiran.

Ako se okrenemo drugoj verziji novozavjetnog trojstva - "Otadžbini", tada gotovo sve što je rečeno ostaje valjano i ovdje. Na ikonama ovog tipa Otac kao da drži na koljenima (ili u grudima?) Sina, koji je sada predstavljen kao Krist Mladić (Spasitelj Emanuil). To dodatno pojačava nepoželjan izgled gore spomenute razlike u njihovim “dobima”. Ovakva ikonografija također pokušava dočarati ono neopisivo – rođenje Sina od Oca. Možda se upravo na to svodi interakcija prve dvije osobe prikazane ovdje. Duh Sveti više ne lebdi iznad, nego je vidljiv na velikoj medaljici koju Sin drži u rukama, i naravno opet u obliku goluba.

Kao što slijedi iz onoga što je rečeno, potpunost izražavanja dogme o Trojstvu u ikonama novozavjetnog Trojstva vrlo je mala, čak i ako ih usporedimo s "Trojstvom" ne Rubljova, već sa cjelokupnom ukupnošću ikona starozavjetnog Trojstva. Što se tiče ikona "Otadžbina", ovdje se vidi ne samo nedovoljno potpun prijenos dogmatskog učenja, nego čak i njegovo iskrivljavanje. Kao što je već navedeno, sastav ikone govori o želji da se pokaže neopisivo - rođenje Sina od Oca; ali to nije dovoljno, ikona pokušava prikazati i mimohod Duha Svetoga. Medaljon s Duhom Svetim - golubica - drži u rukama Sin, a njega samog drži Otac, što ukazuje da je ikona bliža vjerovanju koje su katolici iskrivili, a prema kojem dolazi Duh Sveti od Oca i Sina, nego na pravoslavni Nicejsko-Carigradski Simbol po kojem Duh Sveti ishodi samo od Oca.

Sažimajući analizu različitih ikona Trojstva s gledišta prijenosa dogme o Trojstvu u njima, možemo reći da je u različitim razdobljima potpunost ovog prijenosa također bila različita. U početku se intenzivirao, s vremenom su ikonopisci težili sve potpunijem izražavanju dogme, a najveću cjelovitost dosegli su kod Rubljova. Tada počinje jenjavati interes za dogmatsko učenje, ikone se sve više približavaju ilustracijama tekstova Svetoga pisma, a time i njihova teološka dubina opada. Čak se pojavljuju i ikone novozavjetnog Trojstva, u kojima dogmatska strana malo zanima ikonopisca. On sada nastoji učiniti ikonu "razumljivijom", dopuštajući sebi ono što je službenik Viskovaty nazvao "samomišljenjem" i "latinskom mudrošću". Sve to govori o padu crkvene svijesti u 17. stoljeću, no to je već druga tema.

Ikona Presvetog Trojstva je od posebne važnosti za kršćane, jer pokazuje koje se visine jedinstva s Bogom mogu postići ako iskreno služite Bogu. Ova slika postoji samo u pravoslavnoj vjeri. Ikona prikazuje tri anđela, koji personificiraju tri lutalice koji su se ukazali Abrahamu.

"Sveto Trojstvo" je stvoreno sa ciljem da svatko može zamisliti trosunčanu svjetlost pravoslavlja. Vjernik koji gleda sliku može spoznati snagu i djela Gospodina Boga.

U čemu pomaže značenje ikone Presvetog Trojstva?

Molitveni zahtjevi postavljeni ispred slike pomoći će vam da se nosite s raznim kušnjama, pronađete pravi put itd. Redoviti pozivi višim silama pomažu da se riješite najsnažnijih dramatičnih iskustava. Ikona pomaže vidjeti potrebnu i željenu zraku nade. Za vjernike je ikona "Presveto Trojstvo" važna jer pomaže u rješavanju svih problema koji ih progone. Ispred ikone možete čitati ispovjedne molitve koje će vam omogućiti da se očistite od postojeće negativnosti i grešnosti. Vjeruje se da govoreći o svojim grijesima pred likom Presvetog Trojstva, vjernik gotovo izravno razgovara s Bogom.

Gdje objesiti i značenje ikone Svete Trojice?

Vjeruje se da ikone trebaju biti na određenom mjestu u kući. Možete imati jednu sliku, ili možete imati cijeli ikonostas. U kršćanstvu je uobičajeno moliti se okrenuti prema istoku, tako da je istočni zid najprikladniji za ikonu "Sveto Trojstvo". Ispred slike treba biti dovoljno slobodnog prostora kako bi osoba mogla lako pristupiti ikoni i uroniti u molitvu bez osjećaja nelagode. Razumijevanje gdje objesiti ikonu Presvetog Trojstva tako da ima posebno značenje za obitelj, Vrijedno je spomenuti još jedno popularno mjesto - glavu kreveta. Tako će lice igrati ulogu zaštitnika. Uobičajeno je objesiti ikonu nasuprot ulaznim vratima, jer će zaštititi kuću od raznih negativnosti. Međutim, uopće nije važno u kojoj sobi postaviti sliku, jer glavna stvar su iskrene i redovite žalbe.

Ikonu možete jednostavno objesiti na zid ili je opremiti policom ili posebnim ormarićem. Ako koristite nekoliko slika na ikonostasu, tada se "Presveto Trojstvo" može nalaziti iznad svih ostalih ikona, čak i lice Spasitelja i Djevice Marije. Vjeruje se da pravilno postavljene ikone omogućuju osobi da otvori prozor u svjetliji i duhovniji život.

Ikona Svete Trojice: značenje za pravoslavce

Nemoguće je u potpunosti razumjeti dubinu prave vjere bez pridruživanja Presvetom Trojstvu Gospodnjem. Ikona Trojice stvorena je tako da svaka osoba koja se moli može figurativno zamisliti trisolarnu svjetlost pravoslavlja. Promatrajući veliko stvaranje, vjernici upijaju Gospodnju sveprisutnost, shvaćajući svu dubinu Njegovih djela.

Ikona "Trojstvo"

Njegovo značenje i simbolika leži u demonstraciji trojstvenog jedinstva Gospodina. Ikona nadopunjuje pisane izvore, koji su verbalni izrazi prave vjere. Ova slika je odraz događaja opisanih u Svetom pismu. Pedeseti dan nakon Uskrsa, Duh Sveti je došao u duše apostola, što im je pomoglo da spoznaju vlastite sposobnosti. Glavnu zadaću - donijeti Njegov nauk ljudima kako bi ih spasio od grijeha - razumjeli su vjerni Isusovi učenici. Ikona Trojstva sadrži zaplet opisan na stranicama knjige Postanka, poznat kao "Abrahamovo gostoprimstvo". No nije samo povezanost s Riječju Božjom ono što ova slikana poruka donosi svijetu. Veliča trojstvo Svete unije, kontinuitet njezina postojanja.

Ikona "Trojstvo" Andreja Rubljova

Ovo najčišće djelo otkrilo je svijetu mudrost i dubinu razumijevanja autora suštine vjere. Njegovi anđeli, zasićeni laganom tugom, pokazuju gledatelju mudrost najčišćeg utjecaja Božanskog. Ikona Trojstva je složena i razumljiva mnogim generacijama poznavatelja. Možete mu se beskrajno diviti, upijajući lakoću anđela, mudrost njihove percepcije, uzlet njihovog postojanja. Poput zvjezdanog neba nad južnim morskim obalama, rađa uvijek nove misli i osjećaje u svom predanom promatraču.

Značenje za pravog vjernika

Ikona Trojstva može se naći u domu svakog pravoslavnog kršćanina. Unosi mir i pouzdanje u dušu u neizostavnu prisutnost Gospodnju na bilo kojem putu. Kao što dijete treba osjetiti prisutnost svoje majke, tako je i vjerniku potrebno Božje vodstvo i podrška. Svaku svoju odluku predaje sudu Presvetog Trojstva, šutke prihvaćajući savjete smirenih Lica. U ovoj slici, za osobu istinski odanu vjeri, svrha njegove prisutnosti na ovom svijetu, nada u pravdu i stalna podrška Gospodina su utkani zajedno. Ono što toliko nedostaje u životu može se izvući iz ikone molitvom ili jednostavno razmatranjem njene mudrosti. Nije uzalud uobičajeno da ga objesite nasuprot ulaznim vratima. Ova drevna tradicija pomaže shvatiti da će u okrutnom svijetu, za lutalicu kakva je svaka osoba, uvijek biti skloništa i utočišta. U fizičkoj verziji to je dom, a u duhovnoj verziji to je vjera. Zato je uobičajeno ispovijedati se pred ikonom, priznavati grijehe i moliti Gospodina za oprost. Njezina žrtvena slika daje nadu svakome tko se potrudi razmisliti o dubini njezina sadržaja. Krug koji anđeli oblikuju simbolizira vječnu prirodu Božanskog. Gledatelj upija pravu prirodu ovog simbola, upoznajući se s dubokim vrijednostima prikazanim na ikoni. Posebna duhovna radost spušta se na osobu koja moli pred Trojstvom, kao da slika zrači svom dobrotom i snagom Gospodnjom.

Presveto Trojstvo - tko je uključen u Presveto Trojstvo i koje molitve treba čitati pred ikonom?

Mnogi ljudi vjeruju u Boga, ali nemaju svi veliko znanje o vjeri. Kršćanstvo se temelji na vjeri u jednoga Gospodina, no izraz "trojstvo" često se koristi i malo tko zna što on zapravo znači.

Što je Sveto Trojstvo u pravoslavlju?

Mnogi vjerski pokreti temelje se na politeizmu, no kršćanstvo se ne ubraja u ovu skupinu. Presveto Trojstvo se obično naziva tri hipostaze jednog Boga, ali to nisu tri različita bića, već samo lica koja se stapaju u jedno. Mnoge zanima tko je uključen u Presveto Trojstvo, pa tako jedinstvo Gospodina opisuje Duh Sveti, Otac i Sin. Između te tri hipostaze nema razmaka, jer su nedjeljive.

Kada bismo shvaćali što znači Presveto Trojstvo, valja istaknuti da ova tri bića imaju različito podrijetlo. Duh nema početak jer izlazi, a ne rađa se. Sin predstavlja rođenje, a Otac predstavlja vječno postojanje. Tri grane kršćanstva različito percipiraju svaku od hipostaza. Tu je simbol Presvetog Trojstva - triquetra ispletena u krug. Postoji još jedan drevni znak - jednakostranični trokut upisan u krug, što znači ne samo trojstvo, već i vječnost Gospodina.

U čemu pomaže ikona Presvetog Trojstva?

Kršćanska vjera ukazuje na to da ne može postojati točna slika Trojstva, jer je neshvatljivo i veliko, a sudeći prema biblijskoj izjavi, nitko nije vidio Gospodina. Presveto Trojstvo može se prikazati simbolično: u liku anđela, praznične ikone Bogojavljenja i Preobraženja Gospodnjeg. Vjernici vjeruju da je sve to Trojstvo.

Najpoznatija je ikona Presvetog Trojstva koju je izradio Rublev. Također se naziva "Abrahamovo gostoprimstvo", a to je zbog činjenice da platno prikazuje specifičnu starozavjetnu radnju. Glavni likovi predstavljeni su za stolom u tihoj komunikaciji. Iza izgleda anđela kriju se tri Gospodinove osobnosti:

1. Otac je središnja figura koja blagoslivlja čašu.
2. Sin je anđeo koji je s desne strane i odjeven u zeleni ogrtač. Pognuo je glavu, predstavljajući svoj pristanak da bude Spasitelj.
3. Duh Sveti je anđeo prikazan s lijeve strane. On podiže ruku, blagoslivljajući tako Sina za njegove podvige.

Postoji još jedno ime za ikonu - "Vječno vijeće", koje personificira komunikaciju Trojstva u vezi sa spasenjem ljudi. Ne manje važna je i prikazana kompozicija u kojoj veliki značaj ima krug koji ukazuje na jedinstvo i jednakost tri hipostaze. Čaša u sredini stola simbol je Isusove žrtve za spasenje ljudi. Svaki anđeo drži žezlo u rukama, što označava simbol moći.

Ogroman broj ljudi moli se pred ikonom Presvetog Trojstva, koja je čudotvorna. Oni su najprikladniji za čitanje ispovjednih molitvi, jer će odmah doći do Svevišnjeg. Možete kontaktirati lice s različitim problemima:

1. Iskrene molitvene molbe pomažu osobi da se vrati na ispravan put, da se nosi s raznim kušnjama i dođe Bogu.
2. Oni se mole ispred ikone da ispune svoju želju, na primjer, da privuku ljubav ili postignu ono što žele. Glavna stvar je da zahtjev nema zle namjere, jer možete izazvati Božji gnjev.
3. U teškim životnim okolnostima Trojstvo pomaže da se ne izgubi vjera i daje snagu za daljnju borbu.
4. Prije lica možete se očistiti od grijeha i moguće negativnosti, ali ovdje je nepokolebljiva vjera u Gospodina od velike važnosti.

Kada se i kome prvi put ukazalo Presveto Trojstvo?

Jedan od najvažnijih blagdana za kršćane je Bogojavljenje i vjeruje se da se tijekom tog događaja dogodilo prvo pojavljivanje Trojstva. Prema legendi, Ivan Krstitelj je u rijeci Jordan krstio ljude koji su se pokajali i odlučili doći Gospodinu. Među svima koji su to željeli bio je i Isus Krist, koji je vjerovao da Sin Božji mora ispuniti ljudski zakon. U trenutku kad je Ivan Krstitelj krstio Krista, pojavilo se Presveto Trojstvo: glas Gospodnji s neba, sam Isus i Duh Sveti koji je u obliku goluba sišao na rijeku.

Značajno je ukazanje Presvetog Trojstva Abrahamu, kojemu je Gospodin obećao da će od njegovih potomaka postati veliki narod, ali on je već bio star i nije imao djece. Jednog dana, on i njegova žena, dok su bili u hrastovom šumarku Mamvre, podigli su šator, gdje su tri putnika došla k njemu. U jednom od njih Abraham je prepoznao Gospodina koji je rekao da će sljedeće godine dobiti sina, tako se i dogodilo. Vjeruje se da su ti putnici bili Trojstvo.

Sveto Trojstvo u Bibliji

Mnogi će se iznenaditi da Biblija ne koristi izraz “Trojstvo” ili “trojstvo”, ali nisu važne riječi, nego značenje. Sveto Trojstvo u Starom zavjetu vidljivo je u nekoliko riječi, na primjer, u prvom stihu se koristi riječ "Eloh"im, što se doslovno prevodi kao Bogovi. Jasna manifestacija trojstva je pojava tri muža u Abraham.U Novom zavjetu, svjedočanstvo Krista, koji ukazuje na svoje sinovstvo s Bogom.

Pravoslavne molitve Presvetoj Trojici

Postoji nekoliko molitvenih tekstova koji se mogu koristiti za obraćanje Presvetom Trojstvu. Moraju se izgovarati ispred ikone, koja se može naći u crkvama ili kupiti u crkvenoj trgovini i moliti se kod kuće. Vrijedno je napomenuti da možete čitati ne samo posebne tekstove, već se i zasebno obratiti Gospodinu, Duhu Svetom i Isusu Kristu. Molitva Presvetom Trojstvu pomaže u rješavanju raznih problema, ispunjenju želja i ozdravljenju. Morate ga čitati svaki dan, ispred ikone, držeći upaljenu svijeću u rukama.

Molitva Presvetom Trojstvu za ispunjenje želja

Možete se obratiti višim silama kako biste ispunili svoju želju, ali važno je uzeti u obzir da to ne bi trebale biti trivijalne stvari, na primjer, novi telefon ili druge pogodnosti. Molitva ikoni "Presveto Trojstvo" pomaže samo ako je potrebno ispunjenje duhovnih želja, na primjer, potrebna vam je pomoć u postizanju vaših ciljeva, pružanje podrške voljenoj osobi i tako dalje. Možete moliti i ujutro i navečer.

Molitva za djecu Presvetom Trojstvu

Roditeljska ljubav prema djeci je najjača, jer je nesebična i dolazi iz čistog srca, zbog čega roditeljske molitve imaju ogromnu moć. Štovanje Presvetog Trojstva i izgovaranje molitve pomoći će zaštititi dijete od lošeg društva, pogrešnih odluka u životu, izliječiti od bolesti i nositi se s raznim problemima.

Molitva Presvetom Trojstvu za majku

Ne postoji poseban molitveni tekst namijenjen da se djeca mole za svoju majku, ali možete pročitati univerzalnu jednostavnu molitvu koja pomaže prenijeti vaše iskrene zahtjeve višim silama. Kada odlučujete koju molitvu čitati Presvetom Trojstvu, vrijedi napomenuti da se tekst prikazan u nastavku mora ponoviti tri puta, svakako se prekrižite nakon svakog i napravite luk od struka. Nakon čitanja molitve, trebate se obratiti Presvetom Trojstvu vlastitim riječima, tražeći svoju majku, na primjer, za zaštitu i iscjeljenje.

Molitve Presvetom Trojstvu za iscjeljenje bolesti

Mnogi ljudi dolaze Bogu u trenutku kada su oni ili netko od njih bliskih teško bolesni. Postoji ogromna količina dokaza da je Sveto Trojstvo u pravoslavlju pomoglo ljudima da se nose s raznim bolestima, pa čak i kada medicina nije davala priliku za oporavak. Potrebno je pročitati molitvu ispred slike, koju treba staviti u blizini bolesničkog kreveta i upaliti svijeću pored nje. Trebali biste svakodnevno kontaktirati s Višim silama. Možete izgovoriti molitvu nad svetom vodom, a zatim je dati pacijentu.

Koja je ikona Svete Trojice točna?

Pravoslavlje je možda jedina kršćanska denominacija u kojoj je štovanje ikona vrlo razvijeno. Štoviše, ako katolici poštuju svete slike, onda brojne protestantske crkve jednoglasno optužuju pravoslavce za gotovo idolopoklonstvo.

Zapravo, za vjernika ikona uopće nije idol, već podsjetnik na drugi svijet, na svece i Boga. Izraz "častiti ikonu" ima malo drugačije značenje od "častiti Boga". Ikona se može usporediti s fotografijom voljene osobe, koja se pažljivo čuva u obiteljskom albumu ili visi na zidu. Nitko fotografiju ne smatra idolom ili zamjenom za original, čak i ako dobije veliku pozornost.

U mnogim religijama nema ikona, a bilo kakve slike su zabranjene iz sasvim razumnog razloga: Boga nitko nikada nije vidio, pa kako onda netko može prikazati neopisivo?

Pravoslavni ikonopisci također ništa ne izmišljaju i, prema pravilima, na ikonama se prikazuje samo ono što je materijalno.

Ali što je s ikonom "Sveto Trojstvo", jer nitko nikada nije vidio Boga! Ovo nije posve točno. Vidjeli smo našeg Boga u ljudskom obliku. Isus Krist je Bog i čovjek. Tako se barem može prikazati druga Osoba Presvetog Trojstva. Duh Sveti je također imao neko utjelovljenje. Nekoliko puta se pojavio u liku bijelog goluba. Nije to bila prava golubica, naravno, ali moglo bi se i tako napisati.

Dakle, prikazane su dvije Osobe Trojstva, ali za cjelovitost nije dovoljan Bog Otac. Ikona "Presveto Trojstvo" ne može postojati bez Oca.

Slikari ikona pronašli su nekoliko izlaza iz ove situacije - više ili manje uspješne. Na primjer, postoji ikona Presvetog Trojstva, čija se fotografija ili reprodukcija nalazi u svakom molitvenom kutu. Na njemu Bog Sin sjedi na prijestolju, iznad Njega je Bog Duh Sveti, a Bog Otac je označen određenom ikonom izljeva milosti. Postoji još jedna opcija, koja se obično naziva katoličkom, gdje je Bog Otac proizvoljno prikazan kao starac, a Bog Duh Sveti kao golub. Svima je poznato da je ikona nekanonska, odnosno da nije u skladu s pravoslavnim pravilima ikonopisanja, ali je u široku upotrebu ušla još u 19. stoljeću.

Najpoznatiju ikonu "Presveto Trojstvo" naslikao je Rubljov. Ovo prikazuje trenutak u povijesti Starog zavjeta kada su tri anđela došla Abrahamu. Prema tumačenju svetih otaca, to je bio Bog, ili je možda Andrej Rubljov koristio samo sliku. U svakom slučaju, ikona je jedinstveno djelo ne samo ikonopisa, već i teološke misli. Rubljovljeva ikona "Sveto Trojstvo" nije samo trenutak u Abrahamovom šatoru, već i vječno vijeće. Tu ideju sugerira sadržaj zdjele na stolu. Ona (prema mnogim tumačima) sadrži sakrament, odnosno Krv Isusa Krista. Ovo je trenutak određenog proročanstva o budućnosti, o utjelovljenju Sina Božjega i o Njegovoj muci. Upravo taj tajanstveni sastanak naziva se vječnim vijećem.

Ikona "Presveto Trojstvo" je tajanstvena, ima ogroman broj simboličnih detalja, po kojima se može utvrditi da je Andrej Rubljov sa svakim anđelom označio određenu Osobu Presvetog Trojstva. Rasprave o tome još uvijek traju. Ova se slika sada čuva u hramu Tretjakovske galerije. Ovdje je pod stražom, ali ga možete pokloniti, pomoliti se Bogu i zapaliti svijeću.

Ikona Presvetog Trojstva: što znači, od čega pomaže?

Ikona Presvetog Trojstva. Samo u pravoslavnoj kršćanskoj vjeri postoji ovo Božansko lice—“ Abrahamovo gostoprimstvo" Ova božanska slika Trojstva, naslikana u 15. stoljeću, ima posebno duhovno značenje za sve pravoslavne kršćane Andrej Rubljov.

Zašto? Ova ikona pokazuje svim pravoslavcima da ako vjerujete i pošteno služite Gospodinu svim svojim čistim srcem, snažna veza sa Svemogućim ostaje zauvijek.

Što je umjetnik prikazao na ovoj slici? Na ovoj neprocjenjivoj svetinji prikazana su tri anđela. Abrahamu su došli neobični anđeli lutalice. Trojstvo Gospodina s Abrahamom personificirano je ovim Trojstvom.

Ikona Svete Trojice smatra se ispovjednom ikonom. Obično se pred njom mole za oproštenje grijeha.

U Presveto Trojstvo možete doći s problemima koji su došli u vaš život, a to stvarno moraju biti ozbiljne pogreške i prepreke koje mijenjaju vašu sudbinu! Prije nego što se obratite Presvetom Trojstvu i molite mu se, morate jasno formulirati svoj zahtjev.

Simbolika ove ikone: Ovo je Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti (Mudrost, Razum, Ljubav).

Ikone: značenje imena, što koristiti.

"SVETO TROJSTVO"

Simbol “Trojstva” je Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti, odnosno mudrost, razum, ljubav. Jedna od tri glavne ikone koje bi trebale biti u svakom domu. Pred ikonom se moli za oproštenje grijeha. Smatra se ispovjednim.

Čudotvornu ikonu Svete Životvorne Trojice naslikao je u 15. veku prepodobni Andrej (Rubljov). Ovo je najcjenjenije svetište Trojice-Sergijeve lavre i jedna od čudotvornih ikona Rusije.

Ljudi joj dolaze s problemima koji odlučuju o vašoj sudbini. Osoba se obraća ovoj ikoni za pomoć kada je potpuno stjerana u kut i ne može pronaći izlaz.

Gospod je pravedan, ali zna biti i oštar prema onima koji žele previše za sebe, a ne misle na druge. Ako vaš zahtjev slijedi neke sebične ciljeve ili narušava interese drugih ljudi, možete samo pogoršati svoju situaciju. Prije molitve, Trojstvo treba razumjeti sebe, jasno i konkretno formulirati zahtjev.

"Iverskaja MAJKA BOŽJA"

domaćica. Smatra se zaštitnicom svih žena, njihovom pomoćnicom i zagovornicom pred Gospodinom. Ikona koja se koristi za skidanje "krune celibata" s muškaraca i žena. Pred ikonom se također moli za iscjeljenje tjelesnih i duševnih bolesti, za utjehu u bolesti.

Iveronska ikona, cijenjena u Rusiji, kopija je drevne slike koja se čuva u Grčkoj na planini Atos, u samostanu Iveron.

Povijest ikone na Athosu seže u 9. stoljeće. Bizantski car Teofil poslao je svoje vojnike da unište svete ikone. U jednoj od kuća u kojoj se nalazila ikona, ratnik je mačem udario Bogorodicu po obrazu. Na njegov užas, krv je počela teći iz rane. Pogođen čudom, ratnik je s pokajanjem pao na koljena.

Vjernici pribjegavaju pomoći ove ikone tijekom bolesti i nesreće.

"MAJKA BOŽJA KAZANSKA"

Glavna ikona Rusije, zagovornica cijelog ruskog naroda, posebno u teškim, nemirnim vremenima. S njom se odvijaju svi glavni događaji u životu, počevši od krštenja. Ikona daje blagoslov za brak, a također je pomoćnik u radu.

Ikona koja zaustavlja vatru i pomaže osobama s problemima vida. Kada se okreću ikoni Kazanske Majke Božje, mole se za iscjeljenje bolesti sljepoće, za izbavljenje od neprijateljskih invazija.

Pred ikonom se mole za pomoć u raznim svakodnevnim potrebama.

Kazanska Majka Božja je zagovornica u teškim vremenima; blagoslivljaju mlade koji se vjenčaju s njom; od ikone traže obiteljsko blagostanje i sreću; osim toga, ikona se vješa u blizini dječjih krevetića.

Ikona Kazanske Majke Božje prisutna je u gotovo svakoj crkvi, a slika Kazanske Majke Božje prisutna je u svakoj vjerničkoj obitelji. Za vrijeme vladavine dinastije Romanov, ikona je bila jedno od najvažnijih i najcjenjenijih svetišta i smatrana je zaštitnicom dinastije.

Proslava ikone Kazanske Majke Božje je 21. srpnja (8. srpnja, stari stil) i 4. studenog (22. listopada, stari stil).

"MAJKA BOŽJA VLADIMIRSKA"

Napisao evanđelist Luka. Ikona se smatra jednom od najpoštovanijih slika Blažene Djevice Marije u Rusiji. Ispred ove ikone su krunisani carevi i birani visoki svećenici.

Pred njom se moli za poniznost onih koji ratuju, za omekšavanje zlih srca, za ozdravljenje tjelesnih i duševnih slabosti, kao i za ozdravljenje opsjednutih.

Kada se okreću ikoni Vladimirske Majke Božje, mole se za jačanje vjere, za izbavljenje od neprijateljskih invazija, za pomirenje onih koji su u ratu, za očuvanje cjelovitosti ruske države.

Povijest ikone Gospe od Vladimira seže u daleku prošlost.

Ikona Vladimirske Majke Božje velika je svetinja ruske zemlje, koja svjedoči o posebnom pokroviteljstvu Majke Božje nad Rusijom u 14., 15. i 16. stoljeću za vrijeme napada tatarskih hordi na Svetu Rusiju.

Postoji legenda da je ikona naslikana za života Majke Božje. Svaki od dana trostrukog slavljenja ikone Vladimirske Majke Božje od strane Pravoslavne Crkve povezan je s izbavljenjem ruskog naroda iz ropstva, zahvaljujući molitvama upućenim ikoni Vladimirske Majke Božje.

"TIHVINSKA MAJKA BOŽJA"

Napisao evanđelist Luka.

Ikona se smatra dječjom ikonom, naziva se i "vodič". Pomaže djeci u bolesti, smiruje nemirne i neposlušne, pomaže im pri izboru prijatelja, štiti ih od lošeg utjecaja ulice.

Vjeruje se da jača vezu između roditelja i djece, odnosno da djeca ne napuštaju roditelje u starosti.

Pomaže ženama tijekom poroda i trudnoće.

"SEMISHTRELNAYA"

Ovo je najjača ikona u zaštiti kuće i bilo kojeg prostora, kao i osobe na kojoj se nalazi, od zlih, zavidnih ljudi, od zla oka, štete i prokletstva. Ona miri zaraćene strane, donosi mir i slogu, a angažirana je i za važne poslove.

Kod kuće bi trebala biti ispred ulaznih vrata kako bi mogla vidjeti oči osobe koja ulazi.

Na ikoni Majke Božje "Umekšavanje zlih srca" Majka Božja je prikazana sama, probodena sa sedam mačeva. Sedam mačeva simboliziraju puninu tuge i bolesti srca koje je na Zemlji podnijela Blažena Djevica Marija.

Ispred ikone se moli za omekšavanje srca i za vjernike se ublažava njihova duševna patnja, neprijateljski odnosi se omekšavaju, ustupajući mjesto osjećaju milosrđa.

"BRZO SE ČUJE"

Slika je naslikana u 10. stoljeću.

Pred ikonom se mole kada je potrebna brza i hitna pomoć, za iscjeljenje duševnih i tjelesnih bolesti, uključujući paralizu, sljepoću, rak, a također traže rađanje zdrave djece i oslobađanje zatvorenika.

"ISCJELITELJ"

Ikona je jedna od najstarijih i najcjenjenijih.

Pred ikonom se moli za iscjeljenje duše i tijela, štiti od raznih nesreća, nevolja, žalosti, vječne osude i brine se za oslobođenje od tamnice. Pomoćnica pri porodu.

"NEISTROJIVI KELEŽ"

Majka Božja moli za sve grješnike i zaziva neiscrpan izvor duhovne radosti i utjehe, navješćujući da je za one koji s vjerom mole pripravljen neiscrpan kalež nebeske pomoći i milosrđa.

Donosi blagostanje u dom, a također pomaže u izlječenju od loših navika, pijanstva, ovisnosti o drogama i kockanju.

"NELOMIVI ZID"

Nalazi se u glavnom oltaru kijevske katedrale Svete Sofije.

Više od deset stoljeća ova čudotvorna ikona ostala je netaknuta. Vjerojatno je zato i tako nazvan.

Pred ikonom za svaku potrebu: bolesnima iscjeljenje, žalosnima utjeha, izgubljenima opomena, mladence zaštiti, mlade vaspitaj i pouči, muževe i žene bodri i poučavaj, stare podrži i grij, od svih nedaća izbavi. .

"TRORUČICA"

H Ugodni lik Majke Božje naslikan je u osmom stoljeću u čast monaha Ivana Damaskina, crkvenog pjesnika koji je bio nevino oklevetan.

Pred ikonom se moli za iscjeljenje od bola ili ozljede ruke, od požara, kao i od bolesti, žalosti i tuge.

"NEOČEKIVANA RADOST"

Ikona o oproštenju grijeha i zahvalnom iscjeljenju.

Pred ikonom se mole za obraćenje izgubljenih, za zdravlje i dobrobit djece, za iscjeljenje gluhoće i bolesti uha, za očuvanje braka u ljubavi i slozi.

"JAROSLAVSKA DJEVICA"

Najstarija i najpoštovanija ikona u Rusiji je Jaroslavska ikona Majke Božje, koju su donijeli sveti kneževi, braća Vasilije i Konstantin sredinom 13. stoljeća - u vrijeme teškog za Rusiju tatarsko-mongolske invazije.

Pravoslavni kršćani iz generacije u generaciju nastavljaju obraćati svoje molitve Jaroslavskoj ikoni Majke Božje za ljubav, slogu i mir u obitelji.

Obnavlja se tradicija da mladenci pred likom Velike Zagovornice primaju blagoslov za brak.

"Gospa od nježnosti"

Kada se obraćaju Majci Božjoj "Nježnost", mole se za ozdravljenje od bolesti.

Ikona je bila u ćeliji svetog Serafima Sarovskog. Uljem iz kandila koje je gorelo ispred ćelijske ikone, monah Serafim je pomazivao bolesnike i oni su dobijali isceljenje. Ispred ove ikone monah je otišao ka Gospodu.

Drugi naziv za ikonu je "Radost svih radosti". Tako je i sam sveti Serafim često nazivao ovu ikonu.

"Gospa od nježnosti"

“Znak” je jedna od najcjenjenijih ikona u našem narodu.

Iz ovog blagoslovljenog svetišta izvode se mnogi znakovi čudotvorne moći.

Milosrdna Gospa ovim svetištem otkriva znakove svoje zaštite i zagovora kako u narodnim nesrećama tako iu životima običnih ljudi.

Kršćanske majke koje dolaze do spoznaje svoje nemoći da svojoj djeci pruže sreću, zaštite ih od uvijek bliske i neizbježne opasnosti, okreću svoj pogled na ovu sliku i nalaze potporu i pomoć.

“Gospe, ugasi moje jade”

Kada se okreću ikoni Majke Božje "Utišaj moje tuge", mole se za izbavljenje od raznih bolesti, fizičkih i duševnih.

Čudotvorna moć ikone prvi put se pojavila krajem 17. stoljeća u Moskvi, u crkvi Svetog Nikole u Zamoskvorečju, kada je uz pomoć molitava upućenih čudotvornoj ikoni ozdravila jedna plemenita gospođa.

Proslava ikone Majke Božje "Utišaj moje tuge" 7. veljače (25. siječnja, stari stil).

"BOGORICA OSTRABRAMSKA"

Ikona Majke Božje "Ostrabramskaya" je drevno pravoslavno svetište. Ona je jedna od najljepših slika Majke Božje. Vrijeme pojavljivanja ove ikone nije poznato.

Mole joj se za sreću bračnog para i zaštitu od uplitanja zlih sila u obitelj.

"VIGORIJE IZ SMOLENSKA"

Čudotvorna ikona Presvete Bogorodice pod nazivom "Odigitrija-Smolensk" poznata je u Rusiji od davnina. "Hodigitria" u prijevodu s grčkog znači "Voditeljica".

Postoji nekoliko verzija podrijetla ovog imena, ali činjenica da je Presveta Bogorodica putokaz do vječnog spasenja za sve pravoslavne kršćane neporeciva je istina.

Majka Božja Smolenska pomaže svima koji joj se obraćaju s molitvama za ozdravljenje od neizlječivih bolesti, u potrazi za obiteljskim mirom i u drugim teškim i nerješivim situacijama, kao prva zagovornica za nas pred Bogom.

"JERUZALEMSKI VIORIJ"

Jeruzalemsku ikonu Majke Božje, prema legendi, naslikao je sveti jevanđelist Luka 15. godine nakon Vaznesenja Gospodnjeg u Getsemaniju. Godine 463. slika je prenesena u Carigrad.

Po zagovoru Jeruzalemske ikone Blažene Djevice Marije, bizantske trupe odbile su napad Skita.

Godine 988. ikona je dopremljena u Korsun i predstavljena svetom ravnoapostolnom knezu Vladimiru. Kada su Novgorodci primili kršćanstvo, Sveti Vladimir im je poslao ovu sliku.

Pred ikonom Presvete Bogorodice Jeruzalemske mole se u žalosti, tuzi i malodušnosti, za iscjeljenje od sljepoće, bolesti očiju i paralize, za vrijeme epidemije kolere, za izbavljenje od uginuća stoke, od požara, za vrijeme odmora, kao i kao tijekom napada neprijatelja.

"Gospa od radosti i utjehe"

Kada se okreću ikoni Majke Božje "Utjeha i utjeha", mole se za iscjeljenje, iscjeljenje od bolesti i tegoba.

Povijest ove slike povezana je s događajima koji su se dogodili u crkvi Navještenja Blažene Djevice Marije u samostanu Vatopedi 807. godine, kada je opat samostana bio upozoren na opasnost od napada pljačkaša ženskim glasom. koji izvire iz ikone Majke Božje.

Lice Majke Božje "Utjeha i utjeha" izražava blagost, milosrđe i samilost.

Proslava ikone Majke Božje "Utjeha i utjeha" 3. veljače (21. siječnja, stari stil).

"MORD MILOSTI"

Pred ikonom Presvete Bogorodice "Milosrdna" ili "Dostojno jesti" mole se za duševne i tjelesne bolesti, na kraju bilo kojeg posla, za vrijeme epidemija, za sreću u braku, za vrijeme nesreća.

"Gospa pomoćnica grešnika"

Pred ikonom Presvete Bogorodice "Pomoćnica grešnika" mole se tijekom grešne tame, u svoj malodušnosti, očaju i duhovnoj tuzi, za izbavljenje od epidemija i kuge, za opuštanje tijela s nesanicom, gubitkom apetita i lišavanjem bilo kakvog članova, za liječenje raznih bolesti, napadaja, o spasenju grješnika.

"BOGORICA POČAJEVSKA"

Kada se obraćaju Majci Božjoj "Pochaevskaya", mole se za zaštitu od međusobnog neprijateljstva, od neprijateljske invazije, za iscjeljenje od sljepoće, fizičke i duhovne, za oslobođenje iz zarobljeništva.

Počajevska ikona Majke Božje jedno je od najcjenjenijih svetišta Ruske Crkve.

Čudotvorna ikona čuvana je 300 godina u samostanu na planini Pochaevskaya.

Proslava u čast Počajevske ikone Majke Božje 23. srpnja ustanovljena je u spomen na izbavljenje Uznesenske Počajevske lavre od turske opsade 1675. godine.

"VIORIJ NEBLEĐE BOJE"

Kada se okreću ikoni Majke Božje "Neugasiva boja", mole se za očuvanje pravednog života i rješavanje obiteljskih nevolja. Molitve ovoj ikoni pomažu da se ne pogriješi u odabiru supružnika.

Cvijet u rukama Majke Božje potvrđuje čistoću Majke Božje i simbolizira neuvenuće djevičanstvo.

"DJEVICA SVIH KRALJICA"

Ispred ikone Majke Božje "Sve-Carice" mole se za iscjeljenje raka.

"VIOR NASLOVNICA"

Pred ikonom Presvete Bogorodice Pokrova mole se za izbavljenje od nevolja i za zaštitu zemlje od neprijatelja.

"KSENIJA PETERBURG"

Svecu se mole u bračnoj neplodnosti i bez djece, za sretan brak, u svakodnevnim i obiteljskim potrebama, u bolesti, tuzi i neredu.

« BLAŽENA MATRONA"

Vrlo moćan svetac našeg vremena. Ljudi joj se obraćaju za bilo koje teško pitanje. Ona je naša “prva pomoćnica” i zagovornica, zagovornica za nas pred Gospodinom.

Relikvije se nalaze u Pokrovskom samostanu na Taganki, gdje svaki dan dolaze bezbrojni ljudi i obraćaju joj se za pomoć.

"NIKOLA ČUDOTVORAC"

Omiljeni svetac ruskog naroda.

On štiti od siromaštva i potrebe: kada je njegova ikona u kući, on se brine da u kući bude blagostanja i štiti od potrebe za bilo čim.

Osim toga, on je zaštitnik svih putnika, vozača, mornara, pilota i samo ljudi koji su na putu i štuju svetog Nikolu Čudotvorca. Relikvije svetog Nikole Ugodnog nalaze se u Italiji.

Ovo je najštovaniji svetac na svijetu.

Nikola Čudotvorac postao je poznat kao zagovornik nepravedno uvrijeđenih i zaštitnik svih koji su na putu - ribara, pilota, mornara, putnika.

Također je pokrovitelj žena, djece, prosjaka, nevinih zatvorenika i životinja.

Čudotvorac je posebno cijenjen na ruskom sjeveru.

"SVETI VELIKOMUČENIK PANTELEMON"

Veliki iscjelitelj, zaštitnik liječnika.

Za života mnogima je donio ozdravljenje od teških bolesti. I sada ljudi dobivaju naknadu za čudesno iscjeljenje od ikone s licem svetog Pantelejmona.

Veliki mučenik Pantelejmon u Pravoslavnoj crkvi štuje se kao strašan svetac, svetac zaštitnik ratnika. Ova strana štovanja otkriva njegovo prvo ime Pantoleon, što znači "lav u svemu".

Drugo ime dano na krštenju, Pantelejmon, to jest "svemilosrdni", otkriva se iz štovanja velikog mučenika kao iscjelitelja.

Veza između ova dva svečeva pokroviteljstva jasno je vidljiva iz činjenice da ratnici, koji češće od ostalih zadobiju rane, najviše trebaju liječnika-iscjelitelja.

Od davnina je sv. Pantelejmon se smatra zaštitnikom liječnika.

Molitve bolesnika, upućene njemu s vjerom, donose olakšanje i liječe od tjelesnih i duhovnih bolesti.

"JURĐE POBJEDONOSAC"

Pokrovitelj Moskve, kao i pomoćnik onih ljudi čiji rad uključuje oružje, riskirajući svoje živote - vojska, policija, vatrogasci, spasioci. Osim toga, to uključuje sportaše i osobe koje pokreću novi posao.

Velikomučenik Georgije je zaštitnik hristoljubive vojske.

Slika svetog Jurja Pobjedonosca na konju simbolizira pobjedu nad đavolom - "drevnom zmijom".

Također mu se mole za povratak izgubljene djece.

"SERGIJE RADONEŽKI"

Utemeljitelj Sergijevo-Trojice Lavre u 14. stoljeću.

Zaštitnik je svih studenata.

Ikonu nose sa sobom prilikom polaganja ispita i kolokvija. Vrlo je dobro da ikona uvijek bude u džepu vaše torbice ili aktovke svaki dan kada dijete ide u školu.

"SERAFIM SAROVSKI"

Jedan od najomiljenijih i štovanih svetaca Rusije.

Cijeli svoj život posvetio je služenju našem Gospodinu i osnovao samostan Divjejevo u pokrajini Nižnji Novgorod. Molitva svetom ocu Serafimu Sarovskom vrlo dobro pomaže kod bolesti mišićno-koštanog sustava, kralježnice i zglobova.

Mole se Čudotvorcu Serafinu Sarovskom u tuzi, s bolestima unutarnjih organa i s bolestima nogu.

"ANĐEO ČUVAR"

Mole ga: za pomoć kod glavobolje; o vašoj zaštiti, od nesanice, u tuzi, o sreći u braku, o tjeranju zlih duhova, o oslobađanju od štete od čarobnjaka i čarobnjaka.

O zagovoru udovica i siročadi u očaju, o izbavljenju od nagle ili nagle smrti, o istjerivanju demona. Oni koji idu na spavanje mole ga za izbavljenje iz rasipnih snova.

Prema pravoslavnom i katoličkom vjerovanju, anđeo čuvar je nevidljivo s čovjekom tijekom cijelog života, ako osoba zadrži ljubav prema Bogu i strah od njega. Zadaća anđela čuvara je pridonijeti spasenju štićenika.

Posebno anđeli čuvari duhovno poučavaju kršćane u vjeri i pobožnosti, štite njihove duše i tijela, zauzimaju se za njih tijekom njihova zemaljskog života, mole se Bogu za njih, ne ostavljaju ih, konačno, nakon smrti i uzimaju duše onih koji su imali završio zemaljski život u vječnost .

"TEPLJE PANTOKRANT"

“Svemogući Spasitelj” često je jednostavno “Spasitelj” ili “Spasitelj” središnja slika u ikonografiji Krista, koja ga predstavlja kao Nebeskog Kralja.

Ja sam Alfa i Omega, početak i svršetak, govori Gospodin, koji jest i koji bijaše i koji dolazi, Svemogući. Glavni Liječnik duša i tijela, koji zna za sve i kojemu treba prije svega uputiti naš molitveni poziv.

Prema pravilima, ova ikona se nalazi na čelu ikonostasa.

"NERUKOTVORNI SPASITELJ"

Prema crkvenoj tradiciji, prva ikona bila je slika Spasitelja - Spasitelja Nerukotvornog. Kažu da se to dogodilo tijekom Spasiteljevog zemaljskog života. Vladar grada Edese, knez Avgar, bio je teško bolestan. Čuvši za bezbrojna iscjeljenja koja je Isus Krist učinio, Abgar je htio pogledati Spasitelja. Poslao je slikara da naslika Kristovo lice.

Međutim, umjetnik nije uspio izvršiti zadatak. Takav je sjaj izbijao iz Gospodinova lica da majstorov kist nije mogao prenijeti Njegovo svjetlo. Tada Gospod, umivši svoje lice, ubrusom obrisa svoje prečisto lice, i Njegov lik se čudesno pojavi na njemu. Primivši sliku, Avgar je ozdravio od svoje bolesti.

Oni se obraćaju slici Spasitelja s molitvama za vodstvo na pravom putu, za spas duše, oslobađanje od loših misli i iscjeljenje.

Ikona Presvetog Trojstva

U pravoslavlju se dan Svete Trojice slavi pedeseti dan nakon Uskrsa - Kristova uskrsnuća. Na današnji dan dogodio se silazak Duha Svetoga na apostole u Sionskoj gornjoj sobi, što je Kristovim učenicima dalo mnoge sposobnosti, uključujući i sposobnost razumijevanja i govorenja svih jezika svijeta.

Ikona Presvetog Trojstva doslovno prepričava zaplet preuzet iz Starog zavjeta, nije uzalud drugo ime ove slike "Abrahamovo gostoprimstvo" ili "Abrahamovo gostoprimstvo". Kao što je opisano u Knjizi Postanka, jednog vrućeg dana, nedaleko od svoje kuće u blizini hrastovog šumarka Mamre blizu Hebrona, Abraham je vidio tri putnika kako stoje na prašnjavom putu. Gostoljubivi Abraham je istrčao iz svog šatora i pritrčao putnicima. Prepoznavši Gospodina Boga u trojici putnika, Abraham se pokloni do zemlje i uzvikne: "Gospodine! Ako sam našao milost u tvojim očima, nemoj mimoići slugu svoga... I oni će ti donijeti vode i oprati ti noge... počivaj pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruha da okrijepi srca tvoja!" Posjevši Trojstvo pod sjenu hrasta Mamre, Abraham pohita svojoj ženi Sari da pripremi beskvasni kruh, a sam naredi slugama da zakolju i pripreme tele. Ispred trojice putnika postavljen je stol s kruhom, maslacem, mlijekom i telećim mesom. Nakon večere putnici pozvaše k sebi Abrahama i upitaše ga: "Abrahame, gdje je Sarah tvoja žena!?" Saznavši da je u šatoru, jedan od putnika reče: "Bit ću s tobom za godinu dana, a za godinu dana tvoja će žena Sarah dobiti sina." Na Sarin smiješak i nevjericu, jedan od Trojstva je odgovorio: "Ima li Bogu što teško?"(Mnogo stoljeća kasnije ovom istom rečenicom arkanđeo Gabrijel će odagnati sve sumnje Djevice Marije u pogledu njenog pitanja o mogućnosti začeća od Duha Svetoga bez poznavanja muža - ovaj slučaj se spominje u opisu ikone sv. Navještenje.)

Dvojica putnika su ustala i otišla u Sodomu i Gomoru da tamo izvrše Božju osudu nad grešnim zlima, treći je ostao da pregovara s Abrahamom. Rekao je starješini što će se dogoditi od Abrahama "narod velik i jak i u njemu će biti blagoslovljeni svi narodi na zemlji" ali za to će morati i Abraham i svi njegovi potomci "hodati putem Gospodnjim, čineći pravdu i pravdu." Kao što je poznato iz Starog zavjeta, Abraham je od Sare dobio sina Izaka, a jedan od potomaka bio je legendarni biblijski kralj David, čiji je potomak bila sama Majka Božja i Ivan Krstitelj, krstitelj Isusa Krista.

Kao iu drugim posebno cijenjenim ikonama, doslovno prepričavanje zapleta Biblije isprepleteno je s dubokom simbolikom slike Svetog Trojstva. Na ikoni Presvetog Trojstva uobičajeno je prikazati hrast Mamre (ovo stablo je još uvijek živo, staro je oko 5000 godina, nalazi se u Hebronu), Brdo hrama - Mount Moriah (mjesto gdje je Abraham, mnogo godina kasnije, morao je žrtvovati svog odraslog sina Izaka po nalogu Gospodina Boga, koji je odlučio iskušati poniznost i vjeru biblijskog starješine) i sam dom Abrahamov. Putnici - Sveto Trojstvo predstavljeni su u obliku tri anđela (kako su imenovani u devetnaestom poglavlju prve knjige Postanka), koji u rukama drže kraljevske štapove kao simbole svoje svemoći:

• Lijevi anđeo je Bog Otac. Iznad Njegove glave je kuća Abrahamova.Kao što je Abraham sagradio svoju kuću, tako je i Bog Otac sagradio svijet u šest dana. Ova tehnika naglašava kreativnu bit ove hipostaze Boga, Njegovu zaslugu kao utemeljitelja svijeta, organizatora svijeta i vlasnika svijeta. Odjeća mu je crvena - doista kraljevska boja.
• Središnji anđeo je Bog Sin. Iznad Njegove glave nalazi se hrast Mamre kao simbol nebeskog Drveta života. Okusivši komadić ploda ovog stabla, osoba je stekla besmrtnost. Osoba koja je povjerovala u Krista spasila je svoju dušu i dala joj nebesku besmrtnost. Pun simbolike djeluje i pokret ruke s čašom Boga Oca prema Bogu Sinu. "Neka me mimoiđe ova čaša", - molio se Spasitelj, znajući za svoje predstojeće muke u Getsemanskom vrtu nakon Posljednje večere, - "Međutim, neka bude kako si rekao." I ispio je ovu čašu do temelja. Bog Sin odjeven je u crvenu tuniku s našivenim klavom - zemaljsku haljinu Isusa Krista.
• Desni anđeo je Bog Duh Sveti. Iznad Njegove glave je brdo Morija kao simbol težnje pravedne ljudske duše, od Krista spašene, u nebeske visine. Planina kao simbol neposredne blizine Bogu spominje se mnogo puta u Bibliji: na gori Sinaj prorok Mojsije prima od Boga Deset zapovijedi, na gori Tabor najbliži Kristovi učenici i apostoli Šimun Petar, Jakov i Ivan vide Preobraženje. Gospodina - objava svih osoba Presvetog Trojstva, s vrha gore Kristovo uzašašće dogodilo se na Maslinu. Životvorni Duh Sveti obučen je u zelene haljine – simbol obnove, sjedinjenja čovjeka i Boga.

Na ikoni Svete Trojice likovi anđela formiraju krug - beskonačan i najljepši skladan lik, koji nema ni početka ni kraja. Obrnuta perspektiva slike tri anđela zaokuplja maštu osobe koja gleda ikonu Presvetog Trojstva, pozivajući ga da se kao gledatelj pridruži starozavjetnom zapletu i pridruži Božanskom.

Vjernici sa zahvalnošću gledaju sliku Presvetog Trojstva: čak i iz daljine ona ponovno podsjeća na Kristovu spasenjsku žrtvu: likovi Boga Oca i Boga Duha Svetoga tvore siluetu žrtvene zdjele u kojoj je Bog Postavljen je Sin koji je dao svoj zemaljski život za spas čovječanstva od prvorođenog grijeha praroditelja Adama i Eve i koji nam je dao nadu u spasenje.

Pred ikonom Presvetog Trojstva mole se za oproštenje grijeha, mole se o najvažnijim događajima u našim životima, pred likom Presvetog Trojstva se ispovijedaju, pred njim slave Gospoda.

Bog, štovan u Ocu i Sinu i Duhu Svetome, Presveto Trojstvo, zaodijeva Crkvu svjetlošću triju sunaca. Trisolarno svjetlo pravoslavlja. A mi ulazimo u to trojstveno svjetlo i sjedinjujemo se s njim samo po neistinitom ispovijedanju Presvetog Trojstva. Zatamnjena ispovijed lišena čistoće zaklanja nam božansku trisolarnu slavu i postaje neprobojno medijastinum, sprječavajući nas da se pridružimo ovoj svjetlosti i ispunimo se njome, kao što je Spasitelj bio ispunjen njome kod Preobraženja. Možemo reći da nepotpuno, još više iskrivljeno ispovijedanje Presvetog Trojstva leži kao nepremostiva prepreka na našem putu prema gori Taboru, prema izvoru trosvjetlosti slave Preobraženja, prema svetosti, koja jedina može biti dovršenje staza. Ispovijest Presvetog Trojstva, izražena u Vjerovanju, u molitvama, u izrekama otaca, u cijelom liturgijskom bogatstvu svete Crkve, mora biti izražena u ikoni. Ikona Presvetog Trojstva trebala bi biti kraljevski pečat koji ovoj ispovijesti daje konačnu snagu.

Ikona Trojice je ispovijest trojstvenog jedinstva Boga, ništa manje potpuna od one koja je izražena riječima i izvor je dogmatskog ispovijedanja Presvetog Trojstva. Verbalni izraz istine vjere nije dan gotov, nego je pohranjen i živi u Crkvi, sadržan u Svetom pismu, i zahtijeva poseban verbalni izraz, kao da je savršeno ispovijedanje Crkve ove istine, koja postavlja pokrivač ili, tako reći, oklop, štiti istinu od iskrivljavanja ili njezina potpunog izopačenja koji nastoje zamračiti Crkvu prodirući u nju izvana. I kao što se u Crkvi Božjim djelovanjem i koncilskim, zajedničkim naporom stvara i konačno rađa crkvena definicija, lišena svake mrlje i ispovijedajući istinu, tako ni u stvaranju ikone nije uvijek izražena misao na konačan i potpuno nepromjenjiv način, ali je uzdignut djelovanjem milosti i postignuća do visine odjevene u neprolaznu bjelinu .

Takvo uzdizanje i pročišćenje slike može se pratiti i u stvaranju ikone Presvetog Trojstva, koja ima neizmjerno važno dogmatsko značenje, svjedočeći o trojstvenom jedinstvu Boga, prikazujući, u mjeri u kojoj je to dostupno, Boga u tri Osobe. Čini se da je slika Presvetog Trojstva ona ikona, bez koje nema potpunosti i dovršenosti. I ne može se izraziti u cijelosti osim u pojavi tri anđela, jer su na ovoj duboko simboličnoj ikoni prikazane sve tri osobe Presvetog Trojstva. I ta slika Prvog Osobe, koja ne nalazi cjelovitost u slici Starog Denmija, postaje, oslobođena težine čisto ljudske slike, dostojna slika, u mjeri u kojoj je to zamislivo.

Slika Trojstva, pečat svega, svakog poretka života, ne ostaje sama. Ali kao što Praobraz rađa beskonačan broj sličnosti, privučenih, u svom značenju, izvoru, tako ikona Presvetog Trojstva rađa mnoge svete slike, slične sebi, kao da odražavaju trosunčanu svjetlost i čineći jedinstvo Trojstva. Na primjer, ikone tri arhanđela, tri sveca, tri mladića u pećini i ikona mučenika koji čine trijadu, tri kralja koji su došli da se poklone Kristu, kao i sve ikone na kojima nema broja tri. sačuvani, ali koji su rođeni iz istog trojedinog izvora slave, trisolara svjetlom Trojstva, koje, izlijevajući ovo svjetlo, rađa posvuda nešto sebi slično i privlači da sve uredi na svoju priliku.

Ova organizacijska snaga Presvetog Trojstva, ugrađena u sam temelj svemira, kako o tome kaže Bazilije Veliki u Šestom danu, proteže se na sve i nastoji sve učiniti dijelom svog života. U tom smislu, ikona Presvetog Trojstva mora naći svoj najpotpuniji, najsavršeniji izraz u Crkvi kako bi postala izvorom svakoga suglasja. Čini se da je ikona Trojstva u liku tri anđela najsavršeniji izraz Presvetog Trojstva u granicama koje su dostupne.

Slika Presvetog Trojstva nikako se ne može shvatiti izravno ili grubo materijalno. Osnova za štovanje ikona koju nam je dao Sedmi vaseljenski sabor, osnova koja je izražena riječima: "Štovanje slike prelazi na praobraz", u potpunosti se, čak i na poseban način, odnosi na ikona Presvetog Trojstva. Ova slika je napisana tako da uzdiže svijest do razumljivosti i kontemplacije svjetla Trojstva, a sam razvoj ikone vodi nas od potpuno opipljivog starozavjetnog događaja do potpuno pročišćene, nebeske čistoće lišene zemaljskih detalja. , uzdiže um u našu nebesku domovinu, u Kraljevstvo Oca i Sina i Duha Svetoga. A anđeoski karakter triju osoba Trojstva je ta vodeća sila za nas, koja nam pomaže da se uzdignemo do ove visine, da prodremo do nebeskih visina. Anđeoski karakter slika daje svemu lakoću koja se ne bi mogla zamisliti da su slike samo ljudske naravi. I doista, slika Presvetog Trojstva u liku tri čovjeka, koja je postojala u antičko doba, na primjer, u mozaicima hrama u Ravenni, više se ne ponavlja u budućnosti. Sva tri glasnika dobivaju anđeoska krila kako bi naglasili njihovu nezemaljsku prirodu i uzdigli svijest od starozavjetnog događaja do slike Trojstva, prikazanog ne u bilo kakvom fenomenu, već u vječnom biću, oslobođenom svega vremenskog i narativnog. Od pojavljivanja trojice muškaraca do Abrahama, svijest vodi do kontemplacije anđela Velikog vijeća.

Presveto Trojstvo je neopisivo u svojoj biti, i ako Crkva ima i časti sliku Presvetog Trojstva, onda se ta slika ne može ni na koji način častiti kao slika bića Božjeg, niti se ta slika ne može smatrati slikom prirode Božje, ali mi mislimo da ovu ikonu trebamo tretirati kao sliku koja je duboko simbolična i samo tako ova slika može biti savršena. Izvan simboličkog shvaćanja ikone Presvetog Trojstva ne može postojati njezino pravo štovanje, a može se reći ni sama slika Presvetog Trojstva. Najpotpunije razumijevanje Presvetog Trojstva dano je i otkriveno u Sionskoj gornjoj sobi Silaskom Duha Svetoga, koji je sve prosvijetlio, i samo u svjetlu Pedesetnice mogla je nastati ikona Presvetog Trojstva.

Može se štovati samo kao simbolička ikona: “Da bismo lakše razumjeli simboliku svetih slika, citirao bih jedno poglavlje iz knjige sv. Jovana Damaskina “Tačno objašnjenje pravoslavne vjere”, s naslovom: “O onome što se tjelesno govori o Bogu”. Poglavlje počinje ovom definicijom: “Budući da nalazimo da je u Božanskom pismu mnogo simbolično rečeno o Bogu na vrlo tjelesan način, moramo znati da je nama, kao ljudima odjevenim u ovo grubo tijelo, nemoguće misliti ili govoriti o božanskim i visokim, nematerijalnim djelima Božanstava, da se nismo koristili sličnostima i slikama i simbolima koji odgovaraju našoj prirodi. Stoga, ono što je rečeno o Bogu na vrlo tjelesan način, rečeno je simbolično i ima vrlo uzvišeno značenje, jer je Božanstvo jednostavno i nema formu.” Sveti Ivan Damaščanski dalje daje primjere takvih simboličkih i figurativnih definicija: “Dakle, shvatimo Božje oči i vjeđe i vid kao Njegovu kontemplativnu moć, s jedne strane, as druge, kao Njegovo znanje, iz kojeg ništa se ne može sakriti. Shvatimo da kroz ovaj osjećaj imamo i savršenije znanje i potpunije uvjerenje. Njegove uši i sluh su kao Njegova sklonost prema milosrđu i kao Njegovo raspoloženje da prihvati našu molitvu. Usne i govor su kao ono što objašnjava Sebe, zbog činjenice da se u nama misli sadržane u srcu pokazuju kroz usne i govor. I jednostavno da kažem, sve što se tjelesno govori o Bogu ima neko skriveno značenje, kroz ono što nam se dogodilo, poučavajući ono što je iznad nas.”

Riječ svetog Jovana Damaskina uvodi u razumijevanje crkvene simbolike, bez koje je nezamislivo razumijevanje ni pravoslavnog liturgijskog slavlja, ni pravoslavne ikonografije, ni (da generaliziramo) najintimnijeg mističnog iskustva podvižnika Pravoslavne Crkve. Samo taj simbolički jezik Crkve može biti zamisliv tamo gdje ljudsko znanje dodiruje nedokučivo.

Simbol je u svom osnovnom značenju veza. Kako možemo razumjeti ovu simboliku u životu Crkve, posebno u odnosu na svete slike - ikone, koje Crkva štuje? Sama struktura svijeta, u svom stvaranju u vječnom Božjem vijeću, nosi u sebi simboličku narav, ili bolje rečeno, simboličku strukturu. Svijet je stvoren tako da tajanstveno svjedoči o Stvoritelju svoga. Sve u stvorenom svijetu, i svako pojedino stvorenje u njemu, i kombinacija tih kreacija stvorenih božanskom voljom, i cijeli svemir u svojoj velikoj i nedokučivoj cjelini, nosi u sebi, tako reći, božanski pečat, određeni otisak. Božanskog, kao da je kraljevski pečat, koji svjedoči da je mir kraljevsko vlasništvo. I ova, takoreći, alegorija o Bogu, sadržana u svemu što je stvoreno, čini da sve stvoreno, cijeli svemir, nije zatvoreno u sebi, ne izolirano u svom biću, nego kao da po vječnom božanskom planu okreće svoje lice Stvoritelju svega s mudrošću, o čemu kaže početni psalam: „Mudrošću si sve stvorio“ i „slava sili tvojoj, Gospodine“.

Sveti Vasilije Veliki u Šestodnevnici kaže: “Svijet je umjetničko djelo, podvrgnuto svačijem promišljanju, da se kroz njega upozna mudrost njegova Stvoritelja...” I dalje: “Veličajmo najboljeg Umjetnika. , koji je velikodušno i vješto stvorio svijet, a iz ljepote vidljivog shvatit ćemo Onoga koji ljepotom sve nadilazi, iz veličine ovih osjetilnih i ograničenih tijela ispričat ćemo o Beskonačnoj iznad svake veličine. I cijeli svijet, koji se sastoji od heterogenih dijelova, On (Bog) je povezao nekom neraskidivom vezom ljubavi u jednu komunikaciju i jedan sklad.”

Mudrost stvaranja svijeta je u tome što je sve stvoreno upućeno Stvoritelju, sve je tajanstveno svjedočanstvo, alegorija, parabola o Svetom Životvornom Trojstvu, koje je stvorilo svijet. Sve što je stvoreno nosi vatreni pečat vječnog Božanskog plana. Sve što je stvoreno obdareno je posebnim Božjim smislom koji mu je dat, govoreći o Bogu, a ta simbolička priroda stvorenja obuhvaća cijeli svijet i sva stvorenja, od najviših tvorevina hipostatskih rangova anđela i ljudskog roda, pa sve do najskromnija, najponiznija stvorenja, koja mogu izgledati kao da su potpuno lišena razuma. I taj božanski pečat, koji počiva na svakom stvorenju, utisnut je s posebnom puninom, s posebnom slavom na hipostatska stvorenja, na anđele, kao na prvorođenca Božjega, i na posljednje stvorenje koje dovršava svemir, na čovjeka. Knjiga Postanka ukazuje da je čovjek u samom svom stvaranju obdaren slikom i obličjem Božjim.

Svojim silaskom Duh Sveti ispunja Crkvu slavom Presvetoga Trojstva, a ta slava postaje za Crkvu njezin dah, njezino svjetlo, njezina slava. I u vezi s tim, značenje ove slike ne bi trebalo biti samo relativno, približno, bez osnovnog značenja.

Crkva ima mnogo slika Presvetog Trojstva, vrlo različitih u svojoj ikonografiji. Ali ikona koja definira sam blagdan Presvetog Trojstva uvijek je jedna - to je slika Presvetog Trojstva u liku tri anđela. Njegov prototip bio je izgled Presvetog Trojstva u obliku tri putnika Abrahamu i Sari u blizini hrastovog gaja Mamre.

Ova slika nastala je u davna vremena. Tako o njemu svjedoči sv. Ivana Damaščanskog kao sliku koja je postojala davno prije njega.

Pojava Trojstva bila je tajanstvena, ne sasvim objašnjiva. Sama pojava poslanika Abrahamu ponekad se prikazuje u čisto ljudskom liku, u liku trojice putnika, a tako se prikazuje i u Crkvi, osobito u predikonoklastično doba. Takve slike Trojstva vidimo u mozaicima Ravenne, u Rimu - u crkvi Svete Marije Maggiore...

Čini se da je upravo ova slika (pojava tri anđela) neraskidivo povezana s blagdanom Presvetog Trojstva. Crkva je odabrala upravo ovu ikonu, a ne bilo koju drugu, ne slučajno, već zato što ona s najpotpunijom mogućom cjelovitošću izražava dogmatsko ispovijedanje Presvetog Trojstva i, moglo bi se reći, nastala je iz tog ispovijedanja.

Sama ikonografija dvojake je naravi. Ponekad su tri anđela prikazana u potpuno jednakom dostojanstvu, a ponekad je srednji anđeo veći i veličanstveniji od ostala dva. Pojava triju anđela Abrahamu dobila je različita tumačenja. Neki su sugerirali da su tri anđela bila druga osoba Presvetog Trojstva, u pratnji dva anđela, kao da slikovito označavaju prvu i treću hipostazu. Drugi su u pojavi tri anđela vidjeli pojavu Presvetog Životvornog Trojstva, potpunog i savršenog. A ovo drugo shvaćanje stoljećima se sve više učvršćivalo u Crkvi i ustalilo u prikazivanju blagdana. Ali postojala je i postoji želja da se pomire ova naizgled nepomirljiva načela u prikazu Trojstva. Ovo shvaćanje je najpotpunije i najdublje izraženo u ikoni koju je naslikao monah Andrej Rubljov za Trojice katedralu Trojice-Sergijevog manastira. Stoga je Stoglavi sabor odobrio ovu ikonu kao primjer kako treba slikati ikonu Presvetog Trojstva.

Hipostaze Presvetog Trojstva na ovoj ikoni slijede redom kojim su ispovijedane u Vjerovanju. Prvi anđeo je prva hipostaza Boga Oca, drugi, srednji je Sin, a desni je hipostaza Duha Svetoga. Sva tri anđela blagoslivljaju čašu u kojoj je doneseno tele zaklano i pripremljeno za hranu. Klanje teleta označava smrt Spasitelja na križu i često se prikazuje na ikoni Trojstva u donjem dijelu, a donošenje teleta kao hrane praobraz je sakramenta euharistije. Sva tri anđela drže štapove u svojim rukama u znak sjećanja na njihov božanski autoritet.

Prvi Anđeo, prikazan na lijevoj strani ikone, obučen je u plavu donju haljinu, sliku njegove božanske, nebeske prirode, i svijetloljubičastu vanjsku haljinu, što svjedoči o božanskoj nedokučivosti i kraljevskom dostojanstvu ovog Anđela. Iza njega, iznad glave, uzdiže se kuća, Abrahamova nastamba, a ispred nastambe žrtvenik. U tumačenju ove ikone, slika stana je dobila simbolično značenje. Kuća je, takoreći, slika ekonomije Božanske milosti, a činjenica da je slika zgrade postavljena iznad glave prvog anđela ukazuje na njega kao glavu (u smislu njegove očinske prirode) ovo gospodarstvo. Isti očinski autoritet ogleda se u cijeloj njegovoj pojavi. Glava mu gotovo nije nagnuta, tijelo također nije nagnuto, pogled mu je okrenut prema druga dva anđela. Sve, i crte lica, i izraz lica, i položaj ruku, i način na koji sjedi, sve govori o Njegovu očinskom dostojanstvu. Druga dva anđela pognu glave i usmjere pogled prema prvom u dubokoj pažnji, kao da vode razgovor.

Drugi anđeo nalazi se u središnjem dijelu ikone. Njegov srednji položaj određen je značenjem druge hipostaze u dubini Presvetog Trojstva iu djelu domogradnje, u Božjoj providnosnoj brizi za svijet. Hrast širi svoje grane nad Njegovom glavom. Odjeća drugog anđela odgovara onoj u kojoj se obično prikazuje Spasitelj. Donja je tamnocrvene boje, što označava utjelovljenje; plava tunika, s labavim naborima, koja okružuje anđelovo tijelo, svojom bojom označava Njegovo božansko dostojanstvo, nebesku prirodu Njegove prirode. Anđeo je nagnut i okrenut glavom i pokretom tijela prema prvom anđelu u tajnom razgovoru. Stablo koje ga zasjenjuje podsjeća na drvo života, koje je bilo usred raja, i na drvo križa.

Anđeo koji se nalazi s desne strane ikone je treća osoba Presvetog Trojstva - hipostaza Duha Svetoga. Njegova donja odjeća je tamno, prozirno plava. Vrh - najsvjetlija dimna zelena - zelena izražava ime Duha Svetoga kao životvornog, slika je neiscrpnog, vječnog životvornog svih stvari: "Duhom Svetim svaka je duša živa i uzvišena u čistoći , osvijetljen trojstvenim jedinstvom svetog otajstva.” Ovo uzvišenje izraženo je u čistoći planinom koja zasjenjuje trećeg anđela.

Raspored triju Osoba na ikoni usko je povezan i odgovara poretku koji prožima svaki liturgijski usklik, svaki apel i ispovijed Presvetog Trojstva. Ovo je isti redoslijed koji određuje raspored članova Vjerovanja, redoslijed koji je sadržan u riječima Očenaša: “Sveti se ime tvoje, dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja.” Sam položaj i osnovni nacrt slika na najdublji i najintimniji način povezan je s hramskim molitvenim redom i s unutarnjim molitvenim pokretom. Sami obrisi tri sjedeća anđela, koji nose štap i blagoslivljaju jelo, usko su povezani sa svim trostrukim slikama i sa svim liturgijskim obraćanjima Jednom Bogu kojeg se štuje u Trojstvu.

Na svetkovinu Duhova – silazak Duha Svetoga – objavljuje se punina Božjeg utjelovljenja. Ovaj praznik je objava triju osoba Presvetog Trojstva, te je u tom smislu ikona Trojstva osnova za prikaz svih triju osoba. U ikoni Presvetog Trojstva nestaje ideja Prve osobe kao potpuno neopisive. Baš kao što su zlatni kerubini u šatoru iznad Kovčega saveza bili kraj zabrane nametnute svakoj svetoj slici, jer ova zabrana, koju je dao Mojsije, nije bila zabrana u biti, koja niječe bilo kakvu mogućnost slike, nego mjera apstinencije, zabrana slična postu, suzdržavanje od nečega što možda nije sasvim korisno ili, najvjerojatnije, prerano. Utjelovljenje je postalo izvor svjetla koje, izlijevajući se na sve oko sebe, sve potvrđuje u svom vidljivom postojanju, sve čini vidljivim, pa čak i ono neopisivo donekle slikovitim. U svjetlu Utjelovljenja, i samo u njemu, slika Boga Oca postaje moguća. "Vidi Mene, vidi Oca" - to je svjetlo koje se izlijeva na sliku Oca i čini ga, tako reći, samo djelomično vidljivim. I sve slike Boga Oca samo su djelomično prožete ovom pojavom. Ne vidimo u potpunoj i konačnoj jasnoći sliku prve hipostaze u zidnim slikama crkava i u slikama na križevima i ikonama, i to ne u samodostatnoj moći, nego u odnosu s drugim Osobama Presvetog Trojstva ili, takoreći kao izraz Njegove milosne prisutnosti u Crkvi i spasenjskog djelovanja u svijetu.

Sve tri Osobe imaju puninu ljudskog dostojanstva, kako u prikazu lica tako iu odijevanju koje ima karakter svojstven ljudima. Ovo nije službena odjeća anđela, nisu odjeveni u surplike, ruke im nisu pokrivene na zapešćima, struk im nije opasan pojasom, ali su obučeni kako dolikuje ljudima - dugi donji ogrtač, tunika, a gornji ogrtač koji leži u opuštenim naborima - hiton . Ali krila su potpuno prošarana zlatnim zrakama, i cijeli izgled lutalica i ukras njihove kose - sve nosi pečat anđeoske slave, sve svjedoči o nezemaljskoj prirodi trojice glasnika, i svi su obdareni jednakim kreposti, što se ne nalazi ni na jednoj slici Trojstva. I ta cjelovitost određuje izbor ove ikone, jer samo osobna hipostatska slika može biti punopravna ikona. Sveta ikona s pravom može biti samo slika koja ima lice-lice, i to ljudsko lice, preobraženo božanskom promjenom. To je data činjenica koja je bila osnova svake ikone, to je ono što nam je dao sam Spasitelj u otisku svoga Lica na ubrusu, kao ikonu nad ikonama, kao izvor svake slike.

A ne možemo niti zamisliti niti prikazati lica anđela osim u ljudskom obliku. Slike, na primjer, prijestolja u obliku vatrenih kotača ne mogu biti samodostatna ikona. A simboli evanđelista također nisu samostalna ikona: orao koji drži evanđelje ne može se pojaviti kao ikona evanđelista Ivana, već samo kao njegov simbol. Isti simbol, ali ne ikona pune snage, je slika Duha Svetoga u obliku goluba. A možda je najjedinstvenija, najdragocjenija značajka ikone Trojstva u liku tri anđela to što je treća Osoba Presvetog Trojstva – Duh Sveti – prikazana hipostatski ravnopravno s prvom i drugom osobom Presvetog Trojstva i ima u svojoj slici puninu anđeoske i ljudske slike. Ova cjelovitost slike sve tri osobe određuje osobitost koja obilježava sliku Trojstva u pojavi triju anđela. U svim ostalim slikama Bog Duh Sveti nije osobno izražen i nema puninu slike. Slika goluba, koji se udostojio primiti Duha Svetoga, daje nam neku ideju, kao da je data u alegoriji, o svojstvima Duha Svetoga, ali ne može biti za nas potpuno Njegova ikona, baš kao što je Njegova pojava u obliku svjetlosti, oblaka ili vatrenih jezika. I to je jedan od glavnih razloga zašto se sve druge ikone Trojstva ne mogu u potpunosti ostvariti i postati znakom Presvetog Trojstva.

Anđeli na ikoni Trojice imaju ljudske osobine, ali tu ljudskost ne treba shvatiti kao nešto što je povezano sa samom prirodom Božanskog. Takvo shvaćanje ne može naći zaklona u Crkvi i posvetiti se crkvenim blagoslovom. Obilježja anđeoskog i ljudskog dostojanstva ni na koji način ne upućuju na bilo kakvu ljudskost skrivenu u samoj Božjoj biti, u njegovoj nedokučivoj biti. Treba misliti da takvo shvaćanje, rođeno izvan Crkve Kristove, nikada neće ući u najčišću struju prave otačke teologije. Ljudska slika i anđeoska slika uzimaju se za prikaz Presvetog Trojstva, ne zato što postoji nešto slično u samoj božanskoj naravi, nego zato što nam se takva slika (iz onoga što je mašti dostupno) ukazuje u samoj pojavi tri anđela Abrahamu. I samo na krajnje simboličan način može se shvatiti ova slika, i samo tako se može zamisliti slika sve tri Osobe. Cjelokupna struktura ove ikone svjedoči o krajnjoj suzdržanosti i iznimnoj brizi s kojom je slika nastala. Lik Presvete Trojice nalazi se u sredini ikonostasa, iznad Carskih dveri, u onom dijelu ikonostasa koji se naziva baldahin. Baldahin se obično ne nalazi u istoj razini s ikonama, već nešto dublje, a prema običaju je posebno nježno i bogato ukrašen. Ovo posebno mjesto, koje baldahin ima u općoj strukturi ikonostasa, izražava njegovu posebnu svetost, posebnu visinu njegove namjene. Sama riječ "nadstrešnica" govori o njenom značenju. Ovo je blagoslov odozgor, proširen nad svetištem, posvećujući ono što se proteže, au isto vrijeme štiti svetište, takoreći njegova ograda. Takav čudesni baldahin, koji može biti prototip svakog zasjenjenja, bila je pojava slave koja je zasjenila Šator Saveza. Takav baldahin izrađen od čovjeka bio je Kerubin slave koji je zasjenio oltar. Dva kerubina, izrađena od bakra, dodiruju se krilima, kao da raširenih krila tvore baldahin nad Kovčegom Saveza, štiteći njima sveti Kovčeg. Kasnije, u Salomonovom hramu, prijestolje, pred kojim je svećenik vršio sveti čin, imalo je nad sobom određeni baldahin, oslonjen na stupove i zasjenjivao je prijestolje. Ovaj baldahin, koji potječe iz starozavjetnog hrama, zadržao je svoje mjesto u kršćanskim crkvama, a proteže se i preko oltara kršćanskih crkava, tvoreći, takoreći, nebeski svod. U unutarnjem dijelu baldahina ustalio se običaj da se prikazuje slika Presvetog Trojstva zatvorena u krugu u obliku tri anđela. Ali Abraham i Sara obično nisu prikazani na ikoni. Svojom jednostavnošću i odsutnošću detalja, slika nastoji izraziti Presveto Trojstvo ne u njegovom pojavljivanju Abrahamu, već, takoreći, u njegovom uvijek prisutnom postojanju. Unutarnji svod baldahina, ili ciborij, koji ima sliku Presvetog Trojstva, tvori, takoreći, nebeski svod razapet nad prijestoljem. Kasnije, kada je oltarska pregrada bila ispunjena ikonama i pretvorena u ikonostas, iznad Carskih dveri ispod kapele nastao je poseban ikonostasni dio - poprečna prečka koja nosi Deizusni obred - koji se, kao i zasjena oltara, nazivao baldahin. Ovaj baldahin, koji se nalazi iznad Carskih dveri ikonostasa, duboko je povezan sa baldahinom koji se nalazi iznad prestola.

Slika Trojstva sv. Andreja Rubljova, obilježen katedralom Stoglavy, nije umro, nije zaboravljen, već sve više postaje zajedničko vlasništvo, zajednička radost. Očišćen od potamnjelog lanenog ulja i kasnijih bilješki, oslobođen prekrasnog ruha koje ga je opterećivalo, napustio je ogradu crkve i sada se nalazi u Tretjakovskoj galeriji. Ona se ne nalazi na ikonostasu katedrale Trojstva, ali je upućena ljudima, od kojih je većina daleko od Crkve. Slika Trojstva bliska je ne samo ljudima koji nikada nisu napustili Crkvu, nego i onima koji su daleko od nje otišli, pa čak, čudno, i onima koji su neprijateljski raspoloženi prema njoj. I u tome moramo vidjeti volju samog Životvornog Trojstva. Ovo je evanđelje koje svakoga privlači izvoru neiscrpnog života...

Monah Grgur Krug

(Krug Georgij Ivanovič) (1906./1907. – 1969.)

Rođen 23. prosinca 1906. / 5. siječnja 1907. u St. Petersburgu. Odgojen je kao luteran. Godine 1926. prešao je na pravoslavlje. Godine 1921. obitelj je dobila estonsko državljanstvo. G. Krug upisuje školu primijenjene umjetnosti u Tallinnu (1927.), zatim studira u Tartuu. Godine 1931. emigrirao je u Pariz, studirao kod Miliottija i Somova. Član Bratovštine sv. Fotija u Parizu. kao i Društvo ikona u Parizu (do 1950). Njegov duhovnik, arhimandrit Sergije (Shevich), imao je veliki utjecaj na duhovni razvoj G. Kruga. Godine 1948. zamonašio se u samostanu Svetoga Duha u Le Mesnil-Saint-Denisu i posvetio se ikonopisu. Posebno se ističe ikonostas crkve u Noisy-le-Grandu (koju je utemeljila majka Marija (Skobtsova)). Preminuo je 12. lipnja 1969. u samostanu Svetoga Duha u gradu. Mesnil-Saint-Denis u Francuskoj.