Osnovna obilježja religijske vjere. Specifičnosti i bit religije kao posebne vrste svjetonazora – apstraktno. Proizvodnja. Čimbenici proizvodnje

2. Značajke vjerske vjere

Osnova svake religije je vjera u nadnaravno, tj. u neobjašnjivo uz pomoć zakona poznatih znanosti, proturječeći im. Vjera je, prema Evanđelju, ostvarenje onoga čemu se nadamo i sigurnost onoga što se ne vidi. Tuđa mu je svaka logika, pa se ne boji opravdanja ateista da Boga nema i ne treba mu logična potvrda da On postoji. Apostol Pavao je rekao: “Vaša vjera neka ne počiva na ljudskoj mudrosti, nego na Božjoj sili.”

Koje su karakteristike religijske vjere? Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao stvoritelja svega što postoji, upravitelja svih poslova, postupaka i misli ljudi. To znači da su više sile koje ga kontroliraju odgovorne za sve postupke osobe? Prema suvremenim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.

Ali na temelju čega je ta vjera moguća? Na temelju poznavanja sadržaja vjerskih mitova i svetih knjiga (Biblija, Kuran, itd.) i povjerenja u tamo sadržana svjedočanstva onih koji su se slučajno uvjerili u činjenice o postojanju Boga (ukazivanje ljudima, otkrića, itd.); na temelju izravnih dokaza o postojanju Boga (čuda, izravna pojavljivanja i objave itd.)

Povijest pokazuje da praktički nema slučajeva izravne manifestacije viših sila koje prethodno nisu opisane u mitovima i svetim knjigama: crkve su vrlo oprezne u vezi s bilo kakvom manifestacijom čuda, s pravom vjerujući da će pogrešnost ili, još gore, nepoštenost u opisivanju izazvati nevjericu među ljude i može potkopati autoritet crkava i vjera. Konačno, vjera u Boga temelji se na nekim logičkim i teorijskim argumentima. Stoljećima su teolozi svih religija pokušavali dokazati postojanje Boga. Međutim, njemački filozof I. Kant uvjerljivo je pokazao u svojim razmišljanjima da je nemoguće logički dokazati niti postojanje Boga niti njegovu odsutnost, ostaje samo vjerovati.

Ideja o postojanju Boga središnja je točka religijske vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijska vjera uključuje:

Standardi morala, standardi morala za koje se tvrdi da potječu iz božanske objave; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava;

Određeni pravni zakoni i propisi za koje se također tvrdi da su se dogodili izravno kao rezultat božanske objave ili kao rezultat božanski nadahnute aktivnosti zakonodavaca, obično kraljeva i drugih vladara;

Vjerujem u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih klera, osoba proglašenih svetima, svetima, blaženicima itd.; Dakle, u katolicizmu je općeprihvaćeno da je poglavar Katoličke crkve – papa – namjesnik (zastupnik) Boga na zemlji;

Vjera u spasonosnu snagu za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici izvode u skladu s uputama svetih knjiga, svećenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezivanje tijela, molitva, post, bogoslužje i dr.);

Vjerujem u božansko vodstvo djelovanja crkava kao udruga ljudi koji sebe smatraju pristašama određene vjere.

3. Raznolikost religija

U svijetu postoji niz vjerovanja, sekti i crkvenih organizacija.

Sve trenutno postojeće religije mogu se podijeliti u tri velike skupine:

1) primitivna plemenska vjerovanja koja su preživjela do danas;

2) nacionalno-državne religije koje čine osnovu vjerskog života pojedinih naroda, npr. konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael);

3) svjetske religije. Ima ih samo tri: budizam, kršćanstvo, islam. Upravo svjetske religije imaju najveći utjecaj na razvoj modernih civilizacija.

Karakteristike svjetskih religija uključuju:

A) ogroman broj pratitelja diljem svijeta;

B) kozmopolitske su, inter- i supra-etničke naravi, nadilaze granice nacija i država;

C) egalitarni su (propovijedaju jednakost svih ljudi i obraćaju se predstavnicima svih društvenih skupina);

D) odlikuju se izuzetnom propagandnom aktivnošću i prozelitizmom (želja za obraćenjem ljudi druge vjere).

Budizam je po svojoj pojavi najranija svjetska religija. Najviše je rasprostranjen u Aziji. Središnje područje budističkog učenja je moral, norme ljudskog ponašanja. Razmišljanjem i kontemplacijom čovjek može postići istinu, pronaći pravi put do spasenja i, držeći se zapovijedi svetog učenja, doći do savršenstva. Elementarnih zapovijedi, obveznih za sve, svode se na pet: ne ubij nijedno živo biće, ne uzimaj tuđe stvari, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vina. Ali za one koji teže postizanju savršenstva, ovih pet zapovijedi-zabrana razvija se u cijeli sustav mnogo strožih propisa. Zabrana ubijanja ide tako daleko da se zabranjuje ubijanje čak i oku jedva vidljivih insekata. Zabrana uzimanja tuđe stvari zamjenjuje se zahtjevom odricanja od svake imovine uopće itd. Jedna od najvažnijih zapovijedi budizma je ljubav i milosrđe prema svim živim bićima. Štoviše, budizam propisuje da se ne pravi razlika među njima i da se prema dobru i zlu, ljudima i životinjama odnosi jednako povoljno i suosjećajno. Sljedbenik Buddhe ne bi trebao plaćati zlo za zlo, jer inače ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećavaju neprijateljstvo i patnja. Ne možete čak ni zaštititi druge od nasilja i kazniti ubojstvo. Sljedbenik Bude mora imati miran, strpljiv stav prema zlu, izbjegavajući samo sudjelovanje u njemu.

Trenutno budizam igra najznačajniju društveno-političku i kulturnu ulogu u zemljama Indokineskog poluotoka. U Burmi, Kambodži i Tajlandu djeluje kao državna religija. U Japanu se budizam, podijeljen na mnoge sekte, isprepleće s nacionalnim šintoizmom, tvoreći takozvane nove religije. Godine 1950. formirano je “Svjetsko bratstvo budista”, 1970. godine osnovana je “Azijska budistička konferencija za mir”. Suprotno osnovnoj ideji budističke doktrine, ove organizacije aktivno sudjeluju u međunarodnoj politici iu borbi za mir. Značajka modernog budizma je da se on od religije sve više pretvara u neku vrstu filozofskog učenja, u neku vrstu moralnog sustava.

Kršćanstvo je druga najstarija svjetska religija. Danas je to najraširenija religija na Zemlji, koja broji preko 1,4 milijarde sljedbenika u Europi i Americi.

U središtu kršćanstva je ideja o ljudskoj grešnosti kao uzroku svih njegovih nesreća i učenje o izbavljenju od grijeha molitvom i pokajanjem. Propovijedanje strpljivosti, poniznosti, oprosta bez uvrede je neograničeno. “Ljubite svoje neprijatelje”, uči Isus. “Blagoslivljajte one koji vas kunu, zahvaljujte onima koji vas mrze i molite za one koji vas zlostavljaju.”

Pokazalo se da je kršćanstvo bolje prilagođeno društvenim promjenama od drugih religija. Kršćanski teolozi naučili su se slagati sa znanošću, usvajajući pojedinačne znanstvene teorije. Crkva aktivno koristi medije za širenje vjerskih stavova.

Islam (Muslim) je posljednja svjetska religija koja se pojavila. Na Zemlji ima oko milijardu njegovih sljedbenika. Islam se najviše proširio u sjevernoj Africi, jugozapadnoj i južnoj Aziji. "Islam" preveden na ruski znači "podložnost". Čovjek je, prema Kuranu, slabo biće, sklono grijehu, nije u stanju sam postići ništa u životu. Može se osloniti samo na Allahovu milost i pomoć. Ako čovjek vjeruje u Boga i slijedi upute muslimanske vjere, zaslužit će vječni život u raju. Zahtijevajući od vjernika pokornost Allahu, islam propisuje istu pokornost zemaljskim vlastima.

Karakteristično obilježje muslimanske vjere je da snažno intervenira u svim sferama života ljudi. Osobni, obiteljski, društveni život muslimanskih vjernika, politika, pravni odnosi, sud – sve se mora pokoravati vjerskim zakonima. S tim u vezi, sve više se govori o procesima “islamizacije” – širenja ove relativno mlade vjere. Pokreti pod islamskim parolama su heterogeni, ali jasno pokazuju želju da se islamski svijet pretvori u vodeću silu u međunarodnoj areni. Proces “islamizacije” vrlo je kontroverzan. S jedne strane, to odražava želju naroda zemalja u razvoju da se oslobode ostataka kolonijalizma i zapadnog utjecaja, s druge strane, provođenje islamskih slogana rukama ekstremista može donijeti neizrecive nevolje čovječanstvu.

Dakle, unatoč razlikama među svjetskim religijama, postoji mnogo toga zajedničkog u duhovnim i moralnim vrijednostima koje propovijedaju. To omogućuje ne samo dijalog kultura, nego i dijalog religija.

Religija je skup duhovnih ideja temeljenih na vjerovanju u postojanje Boga ili bogova, nadnaravnih sila, kao i odgovarajućeg ponašanja i specifičnih postupaka.

Svaka religija predstavlja prisutnost tajanstvene veze između čovjeka i Boga, obožavanje tih sila i mogućnost ljudske interakcije s njim.

Svaka je religija neraskidivo povezana s vjerom. Vjera je osobni, emocionalni stav osobe prema nekoj informaciji koju je spreman priznati kao istinitu bez dokaza ili opravdanja.

Religijska vjera uvijek je povezana s vjerovanjem u prisutnost određenih nadnaravnih sila koje utječu, u jednom ili drugom stupnju, na sudbinu osobe i život društva. Nadnaravno, prema uvjerenju religioznih ljudi, ne pokorava se zakonima okolnog svijeta, ali u isto vrijeme ne pripada području fantazije.

Religiozna osoba je uvjerena u stvarnost kontakta s Bogom, da Bog, u ovoj ili onoj mjeri, utječe na sudbine pojedinih ljudi ili cijelih naroda, te da vjernik ima kanale komunikacije s njim. Vjernik vjeruje da Bog postavlja određene zahtjeve za njegovo ponašanje i može ga smatrati odgovornim za njihovo neispunjavanje, iako većina religija dopušta mogućnost uspostavljanja dobrog odnosa između osobe i Boga i priliku da osoba umilostivi božanstvo. Da bi to učinio, osoba izvodi određene radnje - rituale, od kojih je svaki element ispunjen dubokim religijskim značenjem i odražava temeljne ideje religije. Vrhunac obrednih radnji je molitva - izravno verbalno obraćanje osobe Bogu.

2. Vasjina akcija potpada pod članak 161. Kaznenog zakona Ruske Federacije (pljačka ili otvorena krađa tuđe imovine). Kaznena odgovornost prema ovom članku nastupa s navršenom 14. godinom života. Stoga, Vasya ne samo da je moguće, nego treba biti uključen, ali roditelji će snositi odgovornost.

3 . Primjeri : 1.provesti dane čišćenja okoliša

2.očistiti rječice i šumske nasade

3.sadite više drveća i grmlja

4.ne dopustiti (zaštititi stabla) od bespravne sječe u dvorištima i na gradskim ulicama

5. prisustvovati organiziranim skupovima podrške okolišu

6. mudro koristiti te prirodne resurse. da imamo, barem vodu.

7.pokazati interes za informacije o stanju okoliša na području u kojem živite

8.pogledaj kako biljke i drveće žive u tvom dvorištu, možda trebaš izaći i zaliti ih

9. pomoći životinjama beskućnicima. uostalom i oni imaju pravo na život

10. recite svojim starijima ili nazovite spasilačku službu ako primijetite bilo kakvu opasnost za okoliš

Ulaznica 10

Proizvodnja. Čimbenici proizvodnje.

Proizvodnja je proces stvaranja ekonomskih dobara (roba i usluga) radi zadovoljenja ljudskih potreba. Izvori proizvodnje – resursi.

Resursi su ukupnost onih prirodnih, duhovnih i društvenih snaga koje se mogu koristiti u procesu stvaranja dobara. Resursi su podijeljeni u 4 grupe:

Prirodno;

Materijal (sredstva za proizvodnju koje je stvorio čovjek);

Rad;

Financijski.

Čimbenici proizvodnje su resursi koji su stvarno uključeni u proces proizvodnje. Identificiraju se glavni faktori proizvodnje:

Glavni;

Informacija;

Poduzetničke vještine.

U tržišnom gospodarstvu svi navedeni čimbenici proizvodnje slobodno se kupuju i prodaju i svojim vlasnicima donose poseban prihod:

Najam (zemljište);

Kamate (kapital);

Plaća (rad);

Dobit (proizvodnja).

2. Prvo što trebate učiniti je upozoriti, ako ne reagiraju, prvo upotrijebite pneumatsko oružje, a tek onda vatreno.

Ako je kritična situacija, ova grupa puca na policiju, onda naravno da mogu koristiti

3. PREDŠKOLSKI

INICIJAL

Ulaznica 11

1. Tržište je sustav ekonomskih odnosa kupnje i prodaje robe, u okviru kojih se formira potražnja, ponuda i cijena za njih.

Karakteristične značajke ovog ekonomskog sustava su: slobodna razmjena između prodavača i kupaca, potaknuta dobrobitima transakcije; privatno vlasništvo nad ekonomskim resursima; materijalna odgovornost sudionika tržišne razmjene za rezultate samostalno donesenih odluka (Prodavatelji i kupci troše svoj novac i riskiraju ga).

Za normalan rad tržište zahtijeva određene uvjete:

· besplatne cijene

· natjecanje

· sloboda poduzetničkog djelovanja

U usporedbi sa svim prethodnima, tržišni sustav pokazao se najfleksibilnijim: sposoban je restrukturirati se i prilagođavati promjenjivim unutarnjim i vanjskim uvjetima.
1) Tržište je osiguravalo odnos između proizvodnje i potrošnje. Ovu funkciju obavlja uspostavljanjem korespondencije ponude s volumenom efektivne potražnje.
2) Jamči javnu ocjenu rezultata rada izoliranih proizvođača. Mehanizam takve procjene je jednostavan, učinkovit i objektivan. Sastoji se od jedne stvari: dogodila se kupoprodaja ili ne. Želja za što profitabilnijom prodajom (kupnjom) tjera proizvođače (prodavače) i potrošače (kupce) da stalno održavaju “tržišnu formu”.
3) Tržište stvara uvjete za visoku učinkovitost proizvodnje. Tome pridonosi univerzalnost natjecanja, koja nemilosrdno “odvaja” zaostale od uspješnih.

2. 1) Imam pravo na odmor za vrijeme pauze i godišnjeg odmora.

2) Za prethodnu najavu probnog rada.

3) Za jedan test tijekom dana.

4) osnivati ​​klubove, sekcije, kružoke i druga interesna udruženja, kao i javne organizacije.

5) Štititi i poštivati ​​dostojanstvo i integritet pojedinca.

A i ja moram

1) Pridržavati se pravilnika o unutarnjem redu i statuta škole.

2) Imati sve potrebno (udžbenike, pribor) za rad u nastavi.

3) Dođite na nastavu najmanje 5 minuta prije početka sata.

4) Budite disciplinirani, održavajte javni red u školi.

5) na nastavu dolaziti u odjeći koja odgovara stilu „poslovnog odijela” (nedopustiva je odjeća u jarkim i šarenim bojama, ekstravagantnog kroja, koja odvlači pažnju učenika i nastavnika od obrazovnog procesa); imati zamjenske cipele.

3. ne, jer policajac ne štiti svoje osobne interese, već interese države

Ulaznica 12

Vrste ekonomskih sustava

Ekonomski sustav je skup organizacijskih metoda za koordinaciju ekonomskih aktivnosti ljudi radi rješavanja pitanja: što, kako i za koga proizvoditi?

Glavni tipovi ekonomskog sustava:

· Tradicionalno

· Centralizirano (naredba)

Tržište

Tradicionalno gospodarstvo je gospodarski sustav u kojem običaji i tradicija određuju praksu korištenja ograničenih resursa.

Tržišno gospodarstvo je način organiziranja gospodarskog života koji se temelji na različitim oblicima vlasništva, poduzetništva i konkurencije.

Komandna ekonomija je ekonomski sustav u kojem glavne ekonomske odluke donosi država.

2. prema području u kojem se provode: poslovno - profesionalno (posao), osobno - ostalo (obitelj, prijatelji). inače – formalno i neformalno

3. prirodni rezervati, proizvodi za čišćenje, dani čišćenja itd.

Ulaznica 13

Poduzetnička djelatnost

Poduzetništvo – To je gospodarska djelatnost gospodarskog subjekta koja se koristi novitetima i izumima, s ciljem ostvarivanja dobiti. Izvodi se na vlastitu odgovornost i odgovornost.

Vrste poduzetništva: industrijski, komercijalni, financijski, osiguranje.

Poduzetništvo ima posebnu funkciju– osiguranje razvoja i unapređenja gospodarstva, njegova stalna obnova, stvaranje inovativnog okruženja koje razbija tradicionalne strukture i otvara put nečem novom.

2. pozitivan stav u životu, ljudi koji će te podržati u svakom trenutku, sreća, strpljenje, tvrdoglavost

3. Ne; Da; Ne; Da; Da; Da

Ponavljamo 1. Znanost je…………. A? …… B?........ B?........ 2. Navedite najvišu znanstvenu instituciju Ruske Federacije: 3. Međunarodna nagrada za znanstvenike koji su postigli izuzetan uspjeh………. 4.Kakvu ulogu ima znanost u suvremenom društvu?(CJELI ODGOVOR) označi

1. ZNANOST JE...

A) Poseban sustav znanja

2. Visoka znanstvena ustanova - RAS

3. Nobelova nagrada

B) POSEBNO PODRUČJE DJELATNOSTI:

B) Sustav organizacija i institucija

4. Znanost ima veliku istraživačku i praktičnu ulogu u suvremenom svijetu.

"5" - 6 odgovora

"4" - 5 odgovora

"3" - 4 odgovora

Statistika 2011

Priznajem...

RELIGIJA KAO JEDAN OD OBLIKA KULTURE. ???

-Što je religija?

-Obilježja religije.

- Funkcije religije (za što je potrebno)

-vjerske organizacije.

- Sloboda savjesti i vjere.

???Zašto aktivni razvoj znanosti i širenje znanstvenih spoznaja ne smanjuje broj vjernika???

Što je religija? Što je religija? VJERA MOLITVA DUŠA BOŽJA CRKVA NADNARAVNE MOĆI NADA SE POMOĆI Kada su se pojavile prve religije? Kada su se pojavile prve religije? Što je bilo karakteristično za njih? Vrste religija

Plemenski

Nacionalni

država

totemizam, totem

prirodni objekt –

životinja, biljka,

neživ predmet.

Budizam,

konfucijanizam

• Budizam (6. st. pr. Kr.)
• Kršćanstvo (1. stoljeće nove ere)
• katoličanstvo
• Pravoslavlje
• protestantizam
• Islam (7. stoljeće nove ere)

• BUDIZAM : “Nemoj povrijediti druge ono što smatraš bolnim”
• TAOIZAM : "Neka sreća vašeg susjeda bude vaša sreća, a gubitak vašeg susjeda neka bude vaš gubitak."
• ISLAM : “Niko nije pravi vjernik dok svom bratu ne želi ono što želi sebi.”
• KONFUCIJANIZAM : “Ne čini drugima ono što ne želiš da tebi čine.”
• KRŠĆANSTVO : “Kako hoćete da ljudi čine vama, činite i vi njima.”

Usporedi! Izvući zaključak.

1. Što je religija? Rječnik str. 221 Religija – totalitet duhovni podnesci ljudi na temelju vjere u Boga. 2. Značajke vjerske vjere:

• Vjera u Boga, nadnaravne sile koje utječu na ljudski život
• Vjera u interakciju s Bogom
(prikladno ponašanje: rituali, molitve itd.)

USTAV RF JAMČI PRAVO NA SLOBODU SAVIJESTI I SLOBODU VJEROISPOVIJEDANJA.

SVE RELIGIJE SU JEDNAKE,

SVIM VJERNICIMA ZAJAMANČENA JE MOGUĆNOST OBRAŽAVANJA KULTA.

CRKVA JE ODVOJENA OD DRŽAVE.

JEDNAK PRISTUP OBRAZOVANJU ZA PREDSTAVNIKE SVIH VJEROISPOJEDA.

PROPAGANDA BILO KOJE VJERE u školi je ZABRANJENA.

ŠTO JE RELIGIJA?

RELIGIJA JE JEDAN OD NAJZNAČAJNIJIH OBLIKA LJUDSKE KULTURE.

ZAŠTO LJUDI VJERUJU U BOGA?

Zašto ljudi vjeruju u Boga?

PONOVITI

Danas u razredu I...

NAUČENO-

BILO JE ZANIMLJIVO-

BILO JE TEŠKO-

NAJVIŠE MI SE SVIĐA -

skladan,

udobno.

smiriti

*2.POKUŠAJTE ODGOVORITI NA PITANJE USMENO ILI PISMENO NA STRANICI. 81. MIŠLJENJA: KOJE STAVIŠTE ZALAŽETE?

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

OBILJEŽJA VJERE

Glavni znak religiozne svijesti je vjera u nadnaravno. Nadnaravno je, prema vjerskoj doktrini, nešto što se ne pokorava zakonima materijalnog svijeta koji nas okružuje, a nalazi se "s one strane" osjetilnih objekata.

Dualizam prirodnog i nadnaravnog, oštro suprotstavljanje potonjeg stvarnom, osjetilnom objektu, karakteristični su uglavnom za "teističke" religije, odnosno religije koje se temelje na štovanju bogova ili Boga. Rane oblike religije, koji uključuju magiju, fetišizam i totemizam, karakteriziralo je vjerovanje ili u nadnaravna svojstva materijalnih objekata (fetišizam) ili u nadnaravne veze između materijalnih objekata (magija, totemizam). Kod njih je suprotnost prirodnog i nadnaravnog postojala samo u potencijalu, u embriju. Tijekom daljnje evolucije religije, nadnaravno se sve više izolira od prirodnog, ono se već poima kao posebna duhovna bit, koja ne samo da se suprotstavlja materijalnoj prirodi kao višem obliku bića, već njome i upravlja. Sve animističke i teističke religije su takve.

Sa stajališta materijalističkog svjetonazora, ideje i slike nadnaravnog fantastičan su odraz u glavama ljudi stvarnih sila koje njima dominiraju u svakodnevnom životu. Drugim riječima, same nadnaravne sile i entiteti ne postoje objektivno, oni su iluzorni objekti koje je stvorila ljudska mašta. Međutim, za religioznu osobu ti su iluzorni objekti stvarni, jer vjeruje u njihovo postojanje.

Specifičnost objekta religijske vjere, kao nečeg nadnaravnog, smještenog “s onu stranu” osjetilno shvaćenog svijeta, ostavlja traga na mjestu religijske vjere u sustavu individualne i društvene svijesti, na njezinu odnosu s ljudskom spoznajom i praksom. Budući da je predmet religiozne vjere nešto što, prema uvjerenjima religioznih ljudi, nije uključeno u opći lanac uzročno-posljedičnih veza i prirodnih zakona, nešto “transcendentalno”, religiozna vjera, prema učenju crkve, nije podložna empirijskoj provjeri, nije uključena u opći sustav ljudskog znanja i prakse. Religiozna osoba vjeruje u izniman oblik nadnaravnih sila ili bića, nalik ičemu postojećem. Ta njegova vjera hrani se službenim dogmama crkve. Dakle, sa stajališta Pravoslavne Crkve, “Bog je nepoznata, nedostupna, nedokučiva, neizreciva tajna... Beznadežan je svaki pokušaj da se ova tajna prikaže u običnim ljudskim pojmovima, da se izmjeri neizmjerni ponor božanstva”.

Religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske valjanosti na nadnaravno. Bogovi, duhovi i druga nadnaravna bića, po njegovu mišljenju, u načelu se ne mogu percipirati ljudskim osjetilima osim ako ne poprime “tjelesnu” materijalnu ljusku i ne pojave se pred ljudima u “vidljivom” obliku dostupnom osjetilnoj kontemplaciji. Prema kršćanskom nauku Krist je bio upravo takav bog koji se ukazivao ljudima u ljudskom liku. Ako Bog ili neka druga nadnaravna sila prebiva u svom trajnom, transcendentalnom svijetu, tada, kako uvjeravaju teolozi, uobičajeni kriteriji za testiranje ljudskih ideja i hipoteza nisu primjenjivi na njih.

Irski psiholog O. Dougherty smatra da kada bi se religijska vjera temeljila na očitim i nepobitnim argumentima, kada bi bila dostupna znanstvenoj provjeri, onda bi bila nepotrebna. On suprotstavlja “istine” vjere istinama znanja, naglašavajući da su one “načelno” nedostupne provjeri, odnosno ispitivanju.

Na temelju ove epistemološke karakteristike religijske vjere moguće je istaknuti značajke njezina odnosa sa znanjem.

Ako se nereligijska vjera razlikuje od znanja, ali mu se ne suprotstavlja kao nešto suštinski nespojivo, onda je religiozna vjera po svojoj prirodi uvijek nespojiva sa znanjem. To zapravo priznaju i teolozi, izjavljujući da se božanska bit može shvatiti samo uz pomoć vjere, a ne znanja. U kršćanskoj teologiji, kako pravoslavnoj tako i katoličkoj, racionalni argumenti koji dokazuju postojanje Boga nikada nisu smatrani glavnim načinom pristupa Bogu. "Nikakav, čak ni najnepogrešiviji dokaz istine ne može zamijeniti živo iskustvo, intuiciju vjere", pišu pravoslavni teolozi, "Vjera se ne dokazuje, nego se pokazuje." I dalje: “Sama vjera je psihološki čin, a ne formula... Kršćanska vjera je prije svega iskustvo. Argumentacija vjere je nešto izvanjsko, o čemu sama vjera ne ovisi.”

Jedan od pravoslavnih arhijereja svojedobno je istaknuo da ako se neka dogma vjere kršćaninu čini previše jasnom, to znači da je „zamijenjena“ i „nije shvaćena u svoj svojoj božanskoj dubini“.

Karakteristični su i sudovi nekih modernih idealističkih filozofa. Tako zapadnonjemački filozof G. Hennemann otvoreno priznaje da se religijska vjera ne može logički opravdati, jer nije intelektualni čin za koji je potrebna logika. Religioznoj vjeri kontraindicirano je svako promišljanje, svako racionalno razmišljanje i sumnja, jer ona zbog njih gubi “svoju spontanost i zdravu naivnost”. U konačnici, Henneman dolazi do zaključka da je samo “sama vjera jedini dokaz svoje istinitosti”, da “samo vjernik zna što je njegova vjera”.

Iz svega ovoga možemo zaključiti da u religijskoj vjeri ljudski um igra tercijarnu, podređenu ulogu. Crkva ga prihvaća samo kao sredstvo za formuliranje dogme (jer se dogma ne može formulirati izvan razumskih oblika – pojmova i sudova). Već spomenuta teza: “Vjerujem jer je apsurdno” nije slučajna za religioznu svijest, već izražava neke njezine opće i karakteristične značajke.

Ove se osobine očituju i na razini obične svijesti običnih vjernika. Sovjetski istraživač A.I. Klibanov citira izjavu jednog od baptista: „Da je u Bibliji pisalo da je Jona progutao kita, onda ne bih dopustio nikakvu sumnju, jer Gospodinu ništa nije nemoguće. A ako naiđe nešto neshvatljivo, onda ne krivim ni Boga ni Bibliju, nego kažem da sam nesavršen i da je moje znanje nesavršeno... U proučavanju Svetoga pisma potrebna je djetinja vjera - pouzdanje u sve što Gospodin rekao u Njegovoj riječi.”

Ove značajke tumačenja nadnaravnog subjekta vjere i same vjere donekle objašnjavaju činjenicu da se u svijesti religioznih ljudi religijska uvjerenja i znanstvene ideje mogu dugo vremena spajati. Često se čini čudnim kako u svijesti jedne te iste osobe mogu “koegzistirati” sadržajno proturječne ideje i ideje. Da bismo to razumjeli, treba uzeti u obzir da su vjerske dogme vjernici takoreći isključeni iz sfere uobičajenih ideja koje podliježu praktičnoj i teorijskoj provjeri.

Američki psiholozi D. Snow i R. Machalek, u svom članku posvećenom problemu stabilnosti netradicionalnih kultova u Sjedinjenim Državama, pokušavaju izdvojiti neke značajke ovih uvjerenja, koja, po njihovom mišljenju, osiguravaju slabu „osjetljivost ” svojih pristaša na činjenice koje pobijaju njihovu vjeru. U tome značajnu ulogu igraju dvije značajke netradicionalnih vjerovanja: prvo, nedovoljna teorijska dosljednost pojedinih odredbi i dogmi, što ih čini logički manje ranjivima, i, drugo, njihova slaba korelacija s empirijskim podacima. Čini se da se te značajke ne odnose samo na netradicionalna, već u jednoj ili drugoj mjeri na sva religijska uvjerenja općenito.

U inozemnoj psihologiji religije odavno je zabilježena i aktivno raspravljana činjenica o postojanosti religijske vjere. Stvar je u tome da su uvjerenja mnogih religioznih ljudi u stanju ustrajati čak i ako životna praksa pruža informacije koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Analizirajući ovaj problem, većina socijalnih psihologa na Zapadu oslanja se na teoriju “kognitivne disonance” koju je razvio američki psiholog L. Festinger. Sa stajališta Festingerovog koncepta, postojanje u ljudskom umu dviju ili više ideja, slika ili ideja koje ne odgovaraju jedna drugoj, dolaze u sukob jedna s drugom, dovodi do psihičke nelagode. Osoba koja je doživjela “kognitivnu disonancu” nastoji je smanjiti ili prevladati na ovaj ili onaj način. Načini prevladavanja disonance mogu biti vrlo različiti: od promjene ponašanja u skladu s novim informacijama do njihovog ignoriranja i psihološke "zaštite" od njih na različite načine.

Analizirajući fenomen “kognitivne disonance”, Festinger je pozornost posvetio i problemu stabilnosti religijske vjere. Po njegovom mišljenju, koje dijele i mnogi američki religiozni psiholozi, religiozna uvjerenja imaju značajnu sposobnost odupiranja informacijama koje im proturječe. U jednom od radova koje je napisao zajedno sa svojim suradnicima, Festinger stabilnost religijskih uvjerenja objašnjava trima glavnim čimbenicima: prvo, značenjem tih uvjerenja u životu pojedinca iu sustavu njegovih vrijednosnih orijentacija; drugo, činjenica da su vjernici u više navrata javno iskazivali svoju privrženost jednom ili drugom vjerskom uvjerenju, pa bi njihovo napuštanje značilo, s njihovog stajališta, potkopavanje društvenog prestiža; treće, društveni pritisak na svakog vjernika pripadnika vjerske skupine kojoj pripada.

Stabilnost vjerskih uvjerenja, vjeruju oni, i njihova sposobnost da ustraju, unatoč očitim činjenicama koje im proturječe, temelji se na određenim psihološkim karakteristikama religioznih ljudi. Pripadnici brojnih vjerskih sekti i kultova, vjeruju, imaju svijest o svojoj “izabranosti” za spasenje, što im jača osjećaj nadmoći nad drugim ljudima i služi kao prepreka prihvaćanju bilo kakvih informacija koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Veliku ulogu u očuvanju i jačanju vjere ima i društvena podrška njihovim stavovima od strane pripadnika vjerske zajednice kojoj pripadaju. Mnoge vjerske zajednice i kultovi konstantnom ideološkom i psihološkom “indoktrinacijom” svojih sljedbenika postižu njihov potpuni gubitak svake duhovne neovisnosti i slijepo pokoravanje vođi ove sekte.

Uz neka epistemološka obilježja predmeta religijske vjere, iz kojih teolozi proizlaze teze o neprovjerljivosti potonje, spomenuti socio-psihološki čimbenici imaju značajnu ulogu u njezinu očuvanju, posebice u zatvorenim vjerskim zajednicama.

Koji mentalni procesi igraju dominantnu ulogu u religijskom vjerovanju? Prije svega, mašta. Duboka religiozna vjera pretpostavlja postojanje u ljudskom umu ideja o nadnaravnim bićima (u kršćanstvu, na primjer, Isusa Krista, Majke Božje, sveca, anđela itd.) i njihovih živih slika koje mogu izazvati emotivan i zainteresiran stav. Ove slike i ideje su iluzorne i ne odgovaraju stvarnim objektima. Ali oni ne nastaju niotkuda. Osnova za njihovo formiranje u individualnoj svijesti su, prvo, religiozni mitovi, koji govore o "djelima" bogova ili drugih nadnaravnih bića, i, drugo, kultne umjetničke slike (na primjer, ikone i freske), u kojima nadnaravne slike utjelovljuju se u osjetilno-vizualni oblik.

Na temelju te vjerske i umjetničke građe formiraju se vjerske predodžbe vjernika. Dakle, individualna mašta pojedinog vjernika temelji se na onim slikama i idejama koje propagira jedna ili druga vjerska organizacija. Zato će se vjerske ideje kršćanina razlikovati od odgovarajućih ideja muslimana ili budista. Za Crkvu je opasno nekontrolirano djelovanje mašte, jer vjernika može odvesti od pravoslavne dogme. To objašnjava činjenicu da se, primjerice, Katolička crkva u zapadnoj Europi uvijek s određenim nepovjerenjem i oprezom odnosila prema predstavnicima kršćanske mistike, doživljavajući ih, često ne bez razloga, kao potencijalne heretike.

Uočavajući zajedništvo religijskih predodžbi među vjernicima iste vjeroispovijesti, treba ujedno uzeti u obzir da su religiozne ideje i slike svakog vjerničkog subjekta u velikoj mjeri individualizirane. Kod njih mogu doći do izražaja one osobine koje najbolje zadovoljavaju duhovne potrebe i karakterne osobine pojedinca. A. M. Gorki u priči "Djetinjstvo", prisjećajući se odnosa svoje bake i djeda prema Bogu, napisao je da se u ustima njegove bake Bog pojavio kao ljubazno biće, jednako blisko i ljudima i životinjama. “A Bog moga djeda”, nastavlja, “zadavao mi je strah i neprijateljstvo: on nikoga nije volio, sve je pazio strogim okom, on je, prije svega, tražio i vidio loše, zlo, grešno u sebi. osoba." Individualizacija religioznih ideja neizbježna je u ovom ili onom stupnju, jer svaka osoba projicira svoje želje, potrebe i vrijednosna usmjerenja u sferu religije.Odnos subjekta religije prema objektu vjere može postojati samo kao emocionalni odnos. . Ako religijske slike i ideje ne izazivaju intenzivne osjećaje i iskustva u svijesti pojedinca, onda je to siguran znak slabljenja vjere. O specifičnostima religioznih osjećaja bit će detaljnije riječi u sljedećem poglavlju. Za sada ćemo samo primijetiti da emotivni odnos prema predmetu religijske vjere proizlazi iz činjenice da takva vjera pretpostavlja ne samo stvarnost nadnaravnih sila ili bića, već i da one mogu utjecati na život i sudbinu samog vjernika i njegove voljene, kako u stvarnosti tako i u "onozemaljskom" svijetu. Drugim riječima, ne radi se samo o vjerovanju da Bog postoji i da je on stvorio svijet, već i da Bog može kazniti ili nagraditi datu osobu, utjecati na njenu sudbinu za života, a posebno nakon smrti. Naravno, takva vjera ne može ne izazvati u njemu duboke osjećaje i iskustva. Vjernik s iluzornim predmetom svoje vjere stupa u poseban odnos koji se može nazvati iluzorno-praktičnim. Oni su iluzorni u smislu da sam objekt vjere zapravo ne postoji. Međutim, oni utječu na ponašanje vjernika i ostvaruju se praktično u kultnim radnjama, koje on smatra sredstvom utjecanja na nadnaravno, njegovog umilostivljavanja, postizanja oprosta i spasenja od njega itd.

U svjetlu takvih iluzorno-praktičnih odnosa vjernika prema nadnaravnom postaje jasnija uloga koju voljni procesi imaju u sustavu religijske vjere. Vjerska vjera nije samo emocionalni, već i voljni stav prema nadnaravnom. Duboka vjera pretpostavlja usredotočenost cjelokupnog duševnog života čovjeka na religiozne slike, ideje, osjećaje i iskustva, što se može postići samo uz pomoć značajnih voljnih napora. Volja vjernika je usmjerena na to da se strogo pridržava svih uputa crkve ili druge vjerske organizacije i time osigura svoje “spasenje”. Nije slučajno da su vježbe koje su trenirale volju bile obvezne za mnoge novoobraćene redovnike i redovnice. Samo stalno vježbanje volje, njezina usredotočenost na vjerske ideje i norme, može potisnuti prirodne ljudske potrebe i želje koje su kočile monaški asketizam. Samo voljni napori mogu obraćenika odvratiti od nereligioznih interesa i naučiti ga kontrolirati svoje misli i postupke, sprječavajući svaku "kušnju", osobito "kušnju" nevjere.

Uz pomoć voljnih napora regulira se ponašanje religiozne osobe. Što je religijska vjera dublja i intenzivnija, to religijsko usmjerenje volje ima veći utjecaj na cjelokupno ponašanje danog subjekta, a posebno na njegovo kultno ponašanje, na njegovo poštivanje kultnih normi i propisa.

Naravno, mašta, osjećaji i volja također igraju važnu ulogu u nereligioznoj vjeri, pa samo djelovanje tih mentalnih procesa u sustavu religiozne vjere ne otkriva njegovu specifičnost. Ako je riječ o stupnju sudjelovanja određenih mentalnih procesa u religijskoj vjeri, onda, kao što je već rečeno, u njoj mnogo manju ulogu nego u nereligioznoj vjeri igra logično, racionalno mišljenje sa svim svojim značajkama i atributima (logičko mišljenje). dosljednost, dokazi itd.) .P.). Što se tiče ostalih mentalnih procesa, specifičnost religijske vjere leži u smjeru tih procesa, njihovom predmetu. Budući da im je tema nadnaravno, oni koncentriraju maštu, osjećaje i volju pojedinca oko iluzornih objekata.

Za duboko religioznu osobu, Bog ili drugi nadnaravni entiteti često djeluju kao važnija stvarnost od svijeta oko njih. Komunikacija s njima zauzima važno mjesto u životima takvih ljudi. Zamjenjujući stvarnu komunikaciju s ljudima, stvara iluziju međusobne intimnosti, izaziva intenzivne osjećaje i dovodi do emocionalnog oslobađanja. Bog je za vjernika sugovornik, tješitelj, kojemu se čovjek može obratiti u svakom trenutku života, uvijek je dostupan, uvijek će saslušati i utješiti. Ova psihološka obilježja religije posebno su važna. Na iluzornu komunikaciju s Bogom čovjeka često navodi nedostatak komunikacije s ljudima, nedostatak pažnje i suosjećanja za njegove potrebe i zahtjeve. A ako želimo pomoći čovjeku u tuzi, onda je vrlo važno ne zaboraviti na najvažnije duhovne potrebe ljudi, uključujući i potrebu za komunikacijom.

Književnost

1. Časopis Moskovske patrijaršije, 1999., br. 1, str. 48.

2. Ugrinovich D. M. Psihologija religije - M.: Politizdat, 1986. - 352 str.

3.Religija: Područnik. Po izd. M. M. Zakovich. - K.: Vishcha škola, 2000. - 350 str.

4. Vjeronauka: Uredio profesor Lobazov P.K. - X.: Odiseja LLC, 2005.- 480 str.

Slični dokumenti

Uloga religije u životu pojedinca i cijelog društva. Značajke religijske vjere. Bit kulta i njegovo mjesto u vjerskom kompleksu. Formiranje i obilježja religiozne osobnosti. Religijska organizacija kao složena društvena institucija, religijske skupine.

sažetak, dodan 07.04.2010


Analiza religijskih tekstova u znanstvenoj literaturi, psihološki sadržaj religijskih ideja. Komunikacijske značajke vjerske književnosti, znakovi žanrova misionarskih tekstova. Ostvarenje religijske slike svijeta u misionarskim tekstovima.

kolegij, dodan 14.08.2010


Pojam vjere i znanja. Epistemološki element vjere, njezina psihološka strana. Značajke religijske vjere. Znanost i religija: problemi međusobnog razumijevanja. Znanje kao u praksi provjereni rezultat poznavanja stvarnosti. Rast znanstvenih spoznaja.

sažetak, dodan 19.10.2012


Pojam vjere kao posebnog emocionalnog i psihičkog stanja čovjeka. Značajke religijske vjere. Religijska svijest: odnos racionalne i emocionalno-voljne strane. Vjerski kult: sadržaj, funkcije. Vjerske organizacije, njihove vrste.

sažetak, dodan 23.05.2009


Bit religiozne vjere. Razvijene religije kao religijska svijest, vjerske djelatnosti i vjerske organizacije. Odnos racionalne i emocionalno-voljne strane u religijskoj svijesti. Specifičnosti religijskog kulta. Vrste vjerskih organizacija.

kolegij, dodan 14.02.2011


Značajke religijske vjere. Religijska svijest: odnos racionalne i emocionalno-voljne strane. Vjerski kult: sadržaj i funkcije. Vjerske organizacije i njihove vrste. Konstitucija vjerskih odnosa. Nastanak sekti i njihove značajke.

sažetak, dodan 17.12.2009


Religija kao najstariji oblik duhovne kulture, njezino podrijetlo, struktura, problem nastanka i uloga u suvremenom svijetu. Obilježja religijske vjere kao temelja svake religije. Usporedne karakteristike glavnih skupina trenutno postojećih religija.

sažetak, dodan 02.10.2010


Aspekti znanstvenog istraživanja i oblikovanja religijske vjere: intuicija, imaginacija i vjera. Oblici međusobnog nadopunjavanja znanstvenih i vjerskih opažanja. Stav znanstvenika različitih epoha prema religiji i vjeri. Znanost i religija kao sastavni dijelovi svjetske kulture.

sažetak, dodan 03.04.2009


Religija kao poseban oblik svjetonazora i ljudskih odnosa, njezini glavni elementi i pristupi proučavanju. Problem nastanka religija, njihova klasifikacija, uloga vjere i crkve. Bogoslužje kao obavezni sastavni dio religijske kulture.

sažetak, dodan 05.10.2010


Korištenje crkvenih simbola koji simboliziraju aspekte vjere. Promidžbene komunikacije kao sastavnice komunikacijskog procesa u suvremenom društvu. Komunikacijske funkcije vizualnih religijskih simbola. Znanstvena i durkheimovska definicija religije.

U svakoj religiji vjera zauzima važno mjesto. Vjera, kao posebno emocionalno i psihološko stanje osobe i ujedno njegov stav prema određenim pojavama okolnog svijeta, svojstvena je svim ljudima. To je prirodno svojstvo ljudske svijesti: svaka osoba vjeruje u nešto, iako ne vjeruju svi ljudi u istu stvar.

Svaka vjera ima svoju temu. Osoba ne samo da vjeruje, već vjeruje u nešto. To "nešto" ne može djelovati kao objekt vjere u obliku objektivne stvarnosti neovisne o svijesti.

Vjera se u čovjeku javlja samo onda kada ga predmet vjere osobno zanima, kada taj predmet u čovjeku izaziva emotivnu i procjeniteljsku reakciju.

Predmet religijske vjere je nadnaravno. Nadnaravno, prema vjernicima, ne poštuje zakone okolnog svijeta, nalazi se s druge strane i remeti njihov prirodni tijek. Religiozna osoba vjeruje u izniman karakter nadnaravnih bića ili sila, a posebno na njih ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske valjanosti.

Za predstavnike teološke misli monoteističkih religija religija je vjera u jednoga Boga. Vjerovanje u duhove, bogove, đavole i druge nadzemaljske sile, rašireno u ranim oblicima religije, po njihovom mišljenju, samo je pripremna faza za pravu vjeru u Boga. Sadrži tu vjeru u Boga, u nadnaravno, u moć, u generaciju.

Proučavanje ranih oblika religije od strane etnografa, kao i blisko upoznavanje s modernim religijama kao što su hinduizam i budizam, pokazalo je da im nedostaje jasna podjela svijeta na prirodno i nadnaravno. Ideja o postojanju nadnaravnog rezultat je dugog razvoja ljudske kulture. Da bi se razvile ideje o nadnaravnom, potrebno je imati predodžbu o prirodnom, a to pretpostavlja sposobnost pozitivnog i znanstvenog mišljenja.

Njemački religijski učenjak R. Otto (1869.-19737.) predložio je, pri određivanju “minimuma” religije, zamijeniti pojmove “natprirodnog” pojmom “svetog”, “numinoznog”.Religija, prema R. Ottu , je iskustvo svetoga. Iskustvo svetoga čovjeku je dano od samog početka. ostvaruje se u dva glavna smjera. S jedne strane, budući da osoba percipira sveto kao nešto suštinski suprotno od njega, ono uzrokuje strah, strahopoštovanje, užas.S druge strane, osoba se prema svetom odnosi kao prema nečemu bliskom, srodnom, izaziva divljenje.(Prepoznavanje svetog kao posebnog obilježja religije već smo susreli kod drugih religioznih učenjaka: E. Durkheim , M. Weber, itd.)

“Religija je vjerovanje u biće ili bića koja se ne opažaju uobičajenim empirijskim metodama.”

Sa stajališta pravoslavnog teologa (s kojim se slaže i utemeljitelj psihologije religije W. James) – religiozni osjećaji, sa stajališta svojih psihofizioloških manifestacija, jesu obični ljudski osjećaji ljubavi, straha, radosti, nade. , itd. Ono što te osjećaje čini posebnim je njihova posebna usredotočenost na objekt njihove vjere. “Religijska ljubav je samo osjećaj ljubavi zajednički svim ljudima, usmjeren prema vjerskom objektu. Vjerski strah je običan drhtaj ljudskog srca, ali povezan s idejom Božje kazne. Religiozni osjećaj uzvišenog isti je drhtaj koji doživljavamo noću u šumi ili u planinskom klancu, samo što ga u ovom slučaju stvara pomisao o prisutnosti nadnaravnog. Na potpuno isti način možemo razmotriti sve različite osjećaje kako ih doživljavaju religiozni ljudi."

Problem prioriteta racionalne ili emocionalne strane religiozne svijesti dobiva novi aspekt kada se razmatra pitanje interakcije između različitih razina religiozne svijesti. Činjenica je da u razvijenim religijskim sustavima religiolozi identificiraju najmanje dvije jasno definirane razine: svakodnevnu religijsku svijest i teorijski oblikovanu, pojmovnu (konceptualnu) religijsku svijest. Na svakodnevnoj razini religijska svijest postoji u obliku slika, ideja, stavova, raspoloženja, osjećaja, iskustava, navika i tradicija. Na ovoj razini postoje racionalni, emocionalni i voljni elementi religijske vjere, ali dominantnu ulogu ima emocionalno-voljni element. Sadržaj svijesti zaodjenut je u vizualne i figurativne oblike. Po prirodi svog formiranja, u velikoj je mjeri individualne prirode. Stoga se ova razina često naziva religiozna psihologija.

Religijska svijest na pojmovnoj razini postoji u obliku sistematizirane i kodificirane doktrine. Sadržaj doktrine formuliran je u doktrinarnim knjigama (Biblija, Kuran itd.), odobrenim od strane vjerskih organizacija u obliku nepromjenjivih, kanoniziranih formula (dogmi), čije je priznanje u jednom zauvijek utvrđenom obliku , neizostavan je uvjet pravovjerja. Sadržaj vjerskog nauka razvija se i obrazlaže u posebnoj grani religijskog znanja – teologiji ili teologiji, koja predstavlja čitav skup teorijskih i praktičnih disciplina: apologetika, dogmatika, pastoralna teologija itd.

Glavna zadaća teologije je formiranje ortodoksnih vjerskih ideja, tumačenje glavnih odredbi doktrine u obliku koji diktiraju interesi crkve u skladu sa zahtjevima vremena i borba protiv heretičkih zastranjivanja. Drugim riječima, teologija je instrument za razvoj, obranu i promicanje vjerskog nauka, kojim se služe vjerske organizacije i crkva. Ova ideja je više puta naglašena u dokumentima vjerskih organizacija. To je jasno formulirao u enciklici “Otkupitelj čovječanstva” sadašnji poglavar Rimokatoličke crkve papa Ivan Pavao II.” Svaki teolog mora shvatiti ono što je sam Krist rekao: “Nauk koji slušate nije moj, nego onoga koji poslao mene – Otac.” (I. str. 14, 24). Stoga nitko ne može razvijati teologiju kao skup samo svojih pogleda, svatko mora shvatiti da je u posebnoj vezi s poslanjem širenja istine za koje je odgovorna Crkva.” Na temelju svih ovih načela, ova razina religijske svijesti naziva se religijska ideologija.

Predstavnici teološke misli (osobito katoličke i pravoslavne) inzistiraju na neospornom prioritetu dogmatske i doktrinarne strane religiozne svijesti. Postizanje glavnog cilja religijske vjere - "sjedinjenje s Bogom", "spasenje duše", moguće je, po njihovom mišljenju, samo na temelju prihvaćanja doktrine u obliku kako je formulirala crkva. Odstupanje od strogog pridržavanja ove doktrine je hereza, otpadništvo i podložno je osudi i kazni.

Pristaše znanstvenih religijskih studija ukazuju na sekundarnost doktrinarnih formula i dokumenata. Po njihovom mišljenju, ove doktrinarne formule i dokumenti rezultat su obrade, sistematizacije i kodifikacije primarnog religijskog iskustva, onih ideja, osjećaja i iskustava koje vjernici razvijaju u procesu svog života. Istodobno se primjećuje da sistematizirana dogma koju su razvili ideolozi i odobrila crkva, zauzvrat, snažno utječe na prirodu svakodnevne religiozne svijesti, oblikuje je u smjeru koji daju vjerske organizacije. Dakle, u razvijenim oblicima religije možda nije riječ o prioritetu bilo koje razine religijske svijesti, već o njihovoj interakciji i međusobnom utjecaju jedne na drugu.