धार्मिक सुरक्षा उपकरण। रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा के प्रमुख क्षेत्र के रूप में धार्मिक सुरक्षा

हाल के दशकों में रूस में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को जनसंख्या की सार्वजनिक चेतना में नाटकीय परिवर्तन की विशेषता है। साम्यवादी विचारधारा को उखाड़ फेंका, जिसने एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया और सोवियत व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि के गठन को निर्धारित किया, एक वैचारिक शून्य का नेतृत्व किया, जिसने एक ओर, सार्वजनिक चेतना के ध्रुवीकरण में योगदान दिया, और दूसरी ओर हाथ, धार्मिक चेतना के पुनरुद्धार के लिए। आज, धर्म को राष्ट्रीय संस्कृति का एक अनिवार्य तत्व और सार्वभौमिक, नैतिक मूल्यों के अवतार के रूप में माना जाता है। यह प्रवृत्ति समाज के सभी क्षेत्रों की विशेषता है, जैसा कि मीडिया, सांख्यिकी, चल रहे समाजशास्त्रीय अध्ययन आदि से स्पष्ट है। राजनीति और धर्म के पारस्परिक प्रभाव में वृद्धि हुई है। राज्य की समस्याओं को हल करने में राजनीतिक हस्तियां तेजी से चर्च के अधिकार की ओर मुड़ रही हैं, और धर्म का राजनीतिकरण हो रहा है और राजनीतिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ने लगा है।

जीवन सुरक्षा विशेषज्ञों के लिए यह महत्वपूर्ण है जो पेशेवर रूप से रूसी सुरक्षा के मुद्दों से निपटते हैं, देश में वास्तविक धार्मिक स्थिति को जानने के लिए, धर्म और धार्मिक संगठनों की आध्यात्मिक और नैतिक क्षमता, सार्वजनिक जीवन पर उनके प्रभाव और देश की सुरक्षा का आकलन करने के लिए महत्वपूर्ण है। . धार्मिक संप्रदायों पर काफी ध्यान देना चाहिए, जिनकी गतिविधियों से व्यक्ति और समाज के आध्यात्मिक स्वास्थ्य को बहुत नुकसान हो सकता है। यह एक स्पष्ट चरमपंथी अभिविन्यास वाले धार्मिक संगठनों के लिए विशेष रूप से सच है, जैसे कि चेचन्या में वहाबवाद, जो उत्तरी काकेशस में एक गंभीर समस्या बन गया है और तेजी से रूसी संघ के अन्य क्षेत्रों में अपना प्रभाव फैला रहा है।

यह अध्याय रूस में धार्मिक स्थिति का विश्लेषण करता है, देश की सुरक्षा पर इसका प्रभाव, किसी व्यक्ति को अधिनायकवादी संप्रदायों और धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों से बचाने के मुख्य तरीकों पर विचार करता है।

रूस में सामाजिक जीवन के विकास की एक अनिवार्य विशेषता है, और वास्तव में पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में सभी राज्य नियोप्लाज्म हैं। जनसंख्या की धार्मिक चेतना का पुनरुद्धार।इसका अंदाजा निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताओं से लगाया जा सकता है।

सबसे पहले, समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों के अनुसार, वास्तव में, एक दशक (1980 से 1991 तक) में, विश्वासियों की संख्या में 3 गुना वृद्धि हुई और, विभिन्न अनुमानों के अनुसार, जनसंख्या का 33 से 55% तक था। रूढ़िवादी विश्वासियों में उल्लेखनीय वृद्धि रूस के बपतिस्मा की 1000 वीं वर्षगांठ से जुड़ी घटनाओं और विशेष रूप से सोवियत संघ के पतन के बाद हुई। रूस में रूढ़िवादी सबसे व्यापक धर्म बना हुआ है। 73.6% रूसी खुद को उसके साथ पहचानते हैं; 4% रूसी नागरिकों ने इस्लाम को मानने की घोषणा की; 2% से कम गैर-रूढ़िवादी ईसाई धर्म को मानते हैं या अन्य स्वीकारोक्ति से संबंधित हैं; 18.5% खुद को नास्तिक मानते हैं और केवल 2.3% को खुद को धार्मिक रूप से पहचानना मुश्किल लगता है।

दूसरे, युवा लोगों, विशेष रूप से शिक्षित लोगों के बीच विश्वासियों का प्रतिशत तेजी से बढ़ा है। उन्होंने मध्यम आयु वर्ग के लोगों की धार्मिकता के स्तर को पार कर लिया। धार्मिक समुदायों में, मध्यम या कम उम्र के शिक्षित, धार्मिक रूप से पारंगत विश्वासी, जो धार्मिक संस्कारों में भागीदारी तक सीमित नहीं हैं, एक प्रमुख भूमिका निभा रहे हैं। वे, एक नियम के रूप में, दया और दान के लिए बहुत समय समर्पित करते हैं। उनकी सामाजिक-राजनीतिक गतिविधियां भी बढ़ी हैं।

तीसरा, देश में सक्रिय इकबालिया संगठनों की प्रतिष्ठा में वृद्धि हुई है, धार्मिक राजनीतिक दलों और आंदोलनों का उदय हुआ है।

चौथा, धर्म और नास्तिकता के मामलों में प्रशासन का अभ्यास, विश्वासियों का बार-बार उत्पीड़न और नास्तिकता का रोपण, अतीत की बात है। आज चर्च सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सक्रिय भाग लेता है।

पांचवां, धार्मिक संप्रदाय और धार्मिक संगठन अपने स्वयं के सामाजिक सिद्धांत बनाते हैं। चर्च के पदानुक्रम, पादरी, विश्वासियों की जनता देश में हो रही सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं का अधिक से अधिक निर्णायक और अधिक कारण से नैतिक मूल्यांकन दे रही है, और धार्मिक और राजनीतिक नेताओं दोनों पर आँख बंद करके भरोसा करने के लिए इच्छुक नहीं हैं।

हालांकि, चल रहे परिवर्तनों के महत्व के बावजूद, नकारात्मक रुझान भी हैं। धर्म-समर्थक आकांक्षाओं को मजबूत करना स्वयं विश्वास के विकास से आगे है, और लोगों की संस्कृति के एक तत्व के रूप में धर्म को समझने की सकारात्मक प्रक्रिया, राष्ट्रीय-जातीय आत्म-चेतना बनाने वाले कारकों में से एक, स्थापित करने में इसकी भूमिका नैतिकता और सार्वभौमिक मूल्य कभी-कभी एक प्रकार के धार्मिक उछाल की लागत के साथ होते हैं। यह उन लोगों की गतिविधियों में प्रकट होता है जो स्वार्थी उद्देश्यों के लिए धर्म का उपयोग करते हैं, रहस्यवाद के जुनून में जिसका विश्वास से कोई लेना-देना नहीं है, अंतर्धार्मिक प्रतिद्वंद्विता में, वर्तमान राजनीति में धार्मिक संगठनों की भागीदारी में, अंतरजातीय और अंतरजातीय संघर्षों में, आदि।

धर्म, साथ ही साथ प्रक्रियाओं में रुचि में वृद्धि के कारण और प्रकृति विविध हैं, वे उद्देश्य और व्यक्तिपरक, आंतरिक और बाहरी कारकों पर निर्भर करते हैं। इसलिए, सभी सामाजिक समूहों, क्षेत्रों, इकबालिया बयानों में किसी न किसी हद तक देखे गए धार्मिक पुनरुत्थान की एक पूरी तस्वीर देने के लिए, इसके विकास की प्रवृत्ति का एक पूर्वानुमानात्मक मूल्यांकन केवल एक निष्पक्ष विश्लेषण हो सकता है, जो वैचारिक और स्वीकारोक्तिपूर्ण पूर्वाग्रहों से मुक्त हो। हम केवल कुछ पर ध्यान केंद्रित करेंगे धर्म के उदय के कारण

यह सबसे पहले सामाजिक-राजनीतिक और कानूनी परिवर्तनदेश में। साम्यवादी विचारधारा के एकाधिकार की अस्वीकृति, आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में बहुलवाद की घोषणा ने दशकों से मौजूद धार्मिक क्षेत्र में आधिकारिक और अनौपचारिक प्रतिबंधों को समाप्त कर दिया। विवेक और धर्म की स्वतंत्रता पर प्रगतिशील कानून अपनाया गया। यह सब धार्मिक समुदायों और संगठनों को अपनी गतिविधियों को तेज करने की अनुमति देता है, और विश्वासियों को स्वतंत्र रूप से धार्मिक संस्कार करने की अनुमति देता है। इन अनुकूल राजनीतिक और कानूनी परिवर्तनों को रूसी संघ के क्षेत्र में संचालित सभी स्वीकारोक्ति के धार्मिक आंकड़ों के बयानों से भी प्रमाणित किया जाता है।

धार्मिक चेतना का विकास भी कारकों से प्रभावित होता है जैसे: राजनीतिक अस्थिरता, अंतरजातीय संघर्ष, आर्थिक स्थिति का बिगड़ना और पर्यावरणीय स्थितिदेश में और कुछ क्षेत्रों में, लोगों में निराशा की स्थिति, भय, विनाश और रक्षाहीनता की भावना को जन्म दे रहा है। अनगिनत अधूरे वादों में विश्वास खो देने और निराश होने के बाद, वे विश्वसनीय सामाजिक दिशानिर्देशों की तलाश में धर्म और चर्च के अधिकार की ओर मुड़ते हैं। यह उन आदर्शों और मूल्यों की निर्णायक अस्वीकृति के कारण परिणामी आध्यात्मिक शून्य से काफी हद तक सुगम है, जिन्होंने 70 से अधिक वर्षों से समाज का मार्गदर्शन किया है और जिस पर लोगों की कई पीढ़ियों को लाया गया है। इस शून्य को धर्मनिरपेक्ष विचारों और मूल्यों की एक प्रणाली से नहीं भरा जा सकता है, जिसे लोग समझते और स्वीकार करते हैं, जो उन्हें मोहित करने और प्रोत्साहित करने में सक्षम हैं।

आधुनिक रूसी समाज की धार्मिकता को बढ़ाने में एक आवश्यक कारक है आध्यात्मिकता की कमी, एक नैतिक संकट को दूर करने के लिए लोगों की इच्छा।नैतिक रूप से भ्रष्ट लोग, अपने विवेक के अनुसार जीने का प्रयास करते हैं, यह देखते हुए कि जिन आदर्शों पर उन्हें लाया गया था, वे ढह रहे हैं, धर्म और चर्च को समय-परीक्षणित नैतिक मूल्यों के गढ़ के रूप में बदल देते हैं। इन मानवतावादी, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों और सिद्धांतों में, आध्यात्मिक शुद्धता की खेती की सदियों पुरानी धार्मिक परंपरा में, वे आधुनिक वास्तविकता की नकारात्मक घटनाओं से सुरक्षा देखते हैं, जो समाज की आध्यात्मिकता की कमी को जन्म देती हैं।

धर्म के प्रभाव को बढ़ाने में कोई छोटा महत्व नहीं हैं ऐतिहासिक परंपराएं।रूसी समाज के इतिहास में संकट और मोड़ के दौरान रूढ़िवादी चर्च की देशभक्ति गतिविधि (रूसी राज्य का गठन, तातार-मंगोल आक्रमण के खिलाफ संघर्ष, 1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध और 1941-1945 का महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध) ) ने हमेशा इसे जीवित रहने में मदद की है। लोगों की ऐतिहासिक स्मृति ने चर्च की इस प्रगतिशील गतिविधि पर कब्जा कर लिया, और आज, संकट के समय में, कई लोग फिर से इसे एक विश्वसनीय सामाजिक शक्ति के रूप में बदल रहे हैं, एक पारंपरिक संस्था जो उपयोगी और अच्छे - आध्यात्मिक और सामाजिक कार्यों के लिए सक्षम है। लोग।

धर्म के प्रति बढ़ती रुचि के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारणों में यह तथ्य भी शामिल होना चाहिए कि देश के इतिहास के कठिन दौर में राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के स्तर को ऊपर उठाना,धार्मिक मूल्यों सहित घरेलू, राष्ट्रीय मूल्यों की लालसा बढ़ रही है। यह घटना रूस के सभी क्षेत्रों में किए गए सामाजिक अध्ययनों में दर्ज की गई थी (उदाहरण के लिए, 60% से अधिक अविश्वासी नागरिकों का मानना ​​​​है कि राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखने के लिए धर्म आवश्यक है और देशभक्ति-धार्मिक आंदोलनों के आधार के रूप में कार्य करता है, हालांकि कभी-कभी विशेष विशेषाधिकार प्राप्त करने के लिए उनका राष्ट्र और स्वीकारोक्ति)।

रूस में धार्मिक चेतना के विकास के सूचीबद्ध कारणों के साथ, जो एक राष्ट्रीय प्रकृति के हैं, आधुनिक दुनिया में निहित सामान्य लोग अब खुद को महसूस कर रहे हैं। उनमें से दो, हमारी राय में, सबसे महत्वपूर्ण हैं।

पहले तो, धर्म की ओर मुड़ने की आवश्यकता के बारे में जागरूकताप्रगति के अमानवीय, विनाशकारी परिणामों के प्रभाव को सीमित करने के लिए। कई लोगों के लिए, विश्वास न केवल सामाजिक और नैतिक बुराई के खिलाफ एक सुरक्षा है, बल्कि विज्ञान, प्रौद्योगिकी, आत्माहीन दिमाग के विकास से भी उत्पन्न होता है, जिसने मानवता को एक पारिस्थितिक तबाही के कगार पर खड़ा कर दिया है।

दूसरी बात, एक शांति स्थापना विचारधारा की खोज,जो कि ज्यादातर लोगों के दिमाग में मुख्य रूप से हिंसा, क्रूरता, रक्तपात और विनाश का सामना करने में सक्षम धर्म के साथ पहचाना जाता है, जो आधुनिक दुनिया के कई क्षेत्रों की विशेषता है। यह धर्म है, उनकी राय में, जो मानव जीवन को आक्रामक छद्म मूल्यों से ऊपर रखता है जो दुनिया के लिए खतरा हैं।

धर्म के बढ़ते प्रभाव के ये मुख्य कारण हैं। हालांकि, जैसा कि आधुनिक सामाजिक प्रथा से पता चलता है, धर्म की लालसा न केवल इस अवधारणा के पारंपरिक अर्थों में विश्वासियों के लिए विशेषता है। रूस के नागरिकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अब सर्वोच्च न्यायालय, सत्य, अच्छाई, प्रेम के विचारों की ओर मुड़ रहा है। यह रेडियो और टेलीविजन पर भाषणों और वैज्ञानिकों, कलाकारों और राजनीतिक नेताओं के प्रेस में प्रकाशनों के विश्लेषण से प्रमाणित होता है।

समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण और साधारण प्रेक्षण बाहरी घटनाओं जैसी घटनाओं के महत्वपूर्ण प्रसार की गवाही देते हैं धार्मिक जीवन में भागीदारीधार्मिक प्रतीकों और आम तौर पर गैर-धार्मिक लोगों के सामान के लिए जुनून, साथ ही साथ गैर-पारंपरिक धार्मिकता की लालसा,रहस्यवाद, मनोगत की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ।

रूस में समकालीन धार्मिक स्थिति की एक अन्य विशेषता है धर्म का राजनीतिकरण। 1993 में VTsIOM द्वारा किए गए एक सर्वेक्षण से पता चला कि 50% से अधिक रूसी चर्च के प्रतिनिधियों के साथ मिलकर सबसे महत्वपूर्ण राज्य के मुद्दों को तय करने के पक्ष में थे, और केवल 25% - कि चर्च ने ऐसे निर्णय लेने में भाग नहीं लिया। . चर्च का राजनीतिकरण सितंबर-अक्टूबर 1993 में सरकार की विभिन्न शाखाओं के बीच राजनीतिक संघर्षों में मध्यस्थ के रूप में, रूस और सीआईएस में विभिन्न "हॉट स्पॉट" में विरोधी गुटों के बीच, राज्य टेलीविजन कार्यक्रमों में पादरियों की भागीदारी के रूप में शामिल है। , आदि।

बेशक, धर्म की वैचारिक क्षमता का इस्तेमाल किया जा सकता है और किया जाना चाहिए, लेकिन इसके लिए एक उचित दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, जो कि रूस जैसे बहु-इकबालिया समाज में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

वर्तमान में, धार्मिक और राज्य के आंकड़ों के व्यवहार के लिए कानूनी और नैतिक मानदंड स्थापित करने के लिए, धर्मनिरपेक्ष और चर्च, राज्य और धार्मिक के बीच संबंधों को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने के लिए, विवेक और धर्म की स्वतंत्रता पर कानून में सुधार करने की तीव्र आवश्यकता है। स्कूल में, विश्वविद्यालयों में, पुजारियों की संस्था की शुरूआत आदि में धार्मिक अध्ययन पढ़ाने के मुद्दों का विस्तृत कानूनी विकास अभी भी है। विश्व अनुभव, रूसी परंपराओं और वर्तमान वास्तविकताओं को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है। इसके अलावा, यहां समस्या न केवल कानूनी निर्णयों में है, बल्कि उनके कार्यान्वयन के लिए स्थितियां बनाने में भी है।

यदि आस्था और अविश्वास के मुद्दों को शांति से, संतुलित रूप से, बलपूर्वक नहीं, बल्कि स्वाभाविक रूप से हल किया जाता है, तो एक या दो पीढ़ियों में वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत विवेक का विषय बन सकते हैं, नागरिकों की वास्तव में स्वतंत्र और सचेत पसंद बन सकते हैं। उस समय तक, शायद, धर्म के बाहरी रूपों और विशेषताओं, आज की धार्मिकता की विशेषता, कभी-कभी अपने वास्तविक सार के बारे में जागरूकता को अस्पष्ट करने के लिए बढ़े हुए ध्यान को दूर करना संभव होगा। अध्यात्म के निर्माण के लिए धर्म की क्षमता, लोगों के बीच संबंधों के मानवतावादी सिद्धांतों की स्थापना पूरी तरह से महसूस की जाती है।

सच्चे विश्वासियों की संख्या में वृद्धि, जो जानबूझकर रूढ़िवादी कट्टरपंथी हठधर्मिता से मुक्त महान आदर्शों को साझा करते हैं, निश्चित रूप से धर्म के लिए कई तीव्र और बाहरी प्रश्नों को हटा देंगे, विशेष रूप से ऐसे समाज में जहां कई स्वीकारोक्ति हैं। यह दावा कि रूस, कल भी लगभग सार्वभौमिक नास्तिकता का देश था, आज सार्वभौमिक धार्मिकता का देश बन गया है, जैसा कि अध्ययनों से पता चलता है, गलत है। देश के सामाजिक और नैतिक पुनरुत्थान को बढ़ावा देने के लिए धर्म और चर्च की संभावनाओं का वास्तविक मूल्यांकन करना आवश्यक है। गलत और हानिकारक राय और अपेक्षाएं हैं कि पूर्व सीपीएसयू की भूमिका निश्चित रूप से चर्च को देनी चाहिए। समाज की एकता सुनिश्चित करने के लिए सभी आंदोलनों और संस्थाओं के साझा प्रयासों, सहयोग पर ध्यान देना अधिक समीचीन है। बेशक, यह असहिष्णुता, आत्मविश्वास और दूसरों को छोड़कर, केवल अपने स्वयं के विचारों और विचारों की शुद्धता में विश्वास को अस्वीकार करता है। उग्रवादी कट्टरवाद का एक अधिक सभ्य विकल्प है - सहिष्णुता, दूसरों के विचारों के लिए सम्मान, जिसका निश्चित रूप से वैचारिक एकरूपता नहीं है, बल्कि केवल अन्य विचारों के प्रति उदार दृष्टिकोण की बात करता है। इस मुद्दे पर किए गए समाजशास्त्रीय अध्ययनों से पता चलता है कि अधिकांश लोग किसी एक विश्वदृष्टि के लिए क्षमाप्रार्थी नहीं हैं। वे पहले से ही सहयोग के लिए तैयार हैं और अन्य विचारों और विश्वासों का सम्मान करते हैं।

इस प्रकार, समाज के सामान्य कामकाज के लिए, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि विभिन्न सामाजिक समूहों और तबकों के हितों को ध्यान में रखा जाए, जिससे वे विभिन्न विश्वदृष्टि के बावजूद, आधुनिक सभ्यता के अनुरूप विकसित हो सकें। अन्यथा, एक विकट स्थिति की स्थितियों में, उनके बीच कलह और विरोधाभास नकारात्मक प्रक्रियाओं के लिए उत्प्रेरक बन सकते हैं, पूरे समाज और व्यक्ति दोनों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, आध्यात्मिक और नैतिक वातावरण को नकारात्मक रूप से प्रभावित करते हैं।

धर्म के आध्यात्मिक और नैतिक रूप से सकारात्मक प्रभाव के साथ-साथ उन धार्मिक संगठनों के खतरे को भी इंगित करना आवश्यक है जिनकी गतिविधियाँ स्पष्ट रूप से असामाजिक हैं। इसलिए, हमारे देश में 1990 के दशक में, विदेशी अधिनायकवादी धार्मिक संगठनों ने व्यापक रूप से अपनी शिक्षाओं का प्रचार किया: पादरी मून का संप्रदाय, आर. हब्बार्ट का चर्च, ओम् सेनरिक्यो, यहोवा के साक्षी, व्हाइट ब्रदरहुड, शैतानवादी, आदि।

नई सहस्राब्दी की शुरुआत की घटनाओं ने धार्मिक उग्रवाद के खतरे को स्पष्ट रूप से दिखाया, जो आज का प्रतिनिधित्व करता है इस्लामी कट्टरपंथीउत्तरी काकेशस में वहाबियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, अफगानिस्तान में तालिबान, या ओसामा बिन लादेन के आतंकवादी संगठन अल-कायदा द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया। संयुक्त राज्य अमेरिका में 11 सितंबर, 2001 की त्रासदी निर्णायक मोड़ थी, जिसने दिखाया कि इस्लामी चरमपंथ क्या करने में सक्षम है। इन घटनाओं में कई राजनेताओं और वैज्ञानिकों ने सभ्यताओं के युद्ध की शुरुआत देखी, जिसके बारे में अमेरिकी प्रोफेसर एस हंटिंगटन ने एक बार बात की थी।

हालांकि, हर कोई इस तथ्य को ऐसे पदों से नहीं मानता है। अधिक उदारवादी राजनीतिक वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि तालिबान और बिन लादेन के खिलाफ अफगानिस्तान में युद्ध इस स्तर पर इस्लाम और पश्चिमी ईसाई सभ्यता के बीच संघर्ष नहीं हैं। वे उन्हें इस्लामी उग्रवाद के साथ एक अमेरिकी संघर्ष के रूप में देखते हैं, जो अमेरिका को सांस्कृतिक और राजनीतिक विस्तार के सबसे खतरनाक रूप के वाहक के रूप में मानता है। यह संघर्ष एक पश्चिमी विरोधी में विकसित हो सकता है यदि अन्य पश्चिमी देश इस संघर्ष में संयुक्त राज्य अमेरिका से खुद को दूर करने के कठिन कार्य को हल करने में विफल रहते हैं और साथ ही एक सहयोगी के रूप में उनके प्रति वफादार रहते हैं। इन राजनीतिक वैज्ञानिकों के अनुसार, इस संघर्ष को अंततः सैन्य साधनों से हल नहीं किया जा सकता है। ऐसा करने के लिए, जिन कारणों ने इसे जन्म दिया, उन्हें समाप्त किया जाना चाहिए। संयुक्त राज्य अमेरिका को विश्व आधिपत्य की भूमिका को छोड़ देना चाहिए, और इस्लामी दुनिया को, बदले में, आदिम अमेरिकी-विरोधीवाद को छोड़ देना चाहिए। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​​​है कि आधुनिक दुनिया में सभ्यताओं के बीच संघर्ष संभव है, लेकिन किसी भी तरह से अपरिहार्य नहीं है।

वहीं इस्लामी कट्टरवाद का लोगों के मन पर आध्यात्मिक और नैतिक प्रभाव बहुत खतरनाक है। उदाहरण के लिए, तालिबान द्वारा दुनिया की हज़ार साल पुरानी संस्कृति के स्मारकों को नष्ट करना, उनकी थोड़ी सी भी धार्मिक असहमति को अस्वीकार करना, आदि। यही कारण है कि इस्लामी चरमपंथ के खिलाफ लड़ाई अंतरराष्ट्रीय आतंकवाद का सबसे घिनौना हिस्सा है। सभी सभ्य मानव जाति का सबसे महत्वपूर्ण कार्य, धार्मिक प्राथमिकताओं की परवाह किए बिना।

सभी अधिनायकवादी और अतिवादी धार्मिक संगठनों की गतिविधियाँ लोगों को प्रभावित करने के समान तरीकों पर आधारित हैं, जिसका सार है मन का हेरफेर। चेतना की स्थिति व्यक्तित्व और पारस्परिक संपर्क में, आसपास के सूक्ष्म और स्थूल वातावरण में होने वाली हर चीज को दर्शाती है। ऐसे कुछ कारक हैं जो इस तथ्य में योगदान करते हैं कि यह हेरफेर की वस्तु बन जाता है। इनमें ऑब्जेक्टिव और सब्जेक्टिव दोनों शामिल हैं।

हम पिछली सदी के अंत में रूसी वास्तविकता के उदाहरण पर दिखाएंगे उद्देश्य कारक।चेतना के हेरफेर की सुविधा।

सबसे पहले, सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में तेज बदलाव, राजनीतिक अस्थिरता ने योगदान दिया गहराता तनाव।लोगों में चिंता, भ्रम, कठिन जीवन स्थितियों से त्वरित रास्ता खोजने की इच्छा बढ़ गई है। और यह व्यक्ति को अलौकिक शक्तियों में विश्वास करने के लिए प्रेरित करता है। यह मानव मानस के लिए एक सुरक्षात्मक तंत्र के रूप में कार्य करता है, जिससे आप बढ़ी हुई चिंता से छुटकारा पा सकते हैं।

दूसरे, सोवियत काल से कई लोगों, विशेषकर बुजुर्गों के लिए एक विचार था कि किसी को उनके लिए संचार का आयोजन करना चाहिए(पहले यह ट्रेड यूनियनों, पार्टी और अन्य सार्वजनिक संगठनों द्वारा किया जाता था)। एक व्यक्ति को उसके समूह की सदस्यता के प्रत्यक्ष प्रमाण मिले, जो एक व्यक्ति के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यह धार्मिक संगठनों द्वारा कुशलता से उपयोग किया गया था जो प्रतिभागियों को उनकी बैठकों में भावनात्मक रूप से समृद्ध प्रदर्शन की पेशकश करते थे। विनाशकारी संप्रदायों में, सामूहिक सभाओं की परंपरा, जिसमें उच्च स्तर की भावनात्मकता और आध्यात्मिक पूर्ति होती है, का सख्ती से पालन किया जाता है।

तीसरा, अधिनायकवादी पंथ अपने वैचारिक अभिविन्यास और रूप दोनों में बहुत विविध हैं। हालांकि, उनमें से ज्यादातर में कई सामान्य विशेषताएं हैं। वे इस तथ्य से एकजुट हैं कि वे बदल जाते हैं लोगों की असंतुष्ट आध्यात्मिक ज़रूरतेंजीवन के अर्थ को महसूस करना, समाज में अपने स्थान को समझना, पूर्णता के लिए प्रयास करना, आत्मा की अमरता प्राप्त करना। आधुनिक रूसी समाज को स्पष्ट, समझने योग्य और आकर्षक आध्यात्मिक मूल्यों और दिशानिर्देशों के साथ-साथ सार्वजनिक संस्थानों की अनुपस्थिति की विशेषता है जो इस तरह के दिशानिर्देशों को सफलतापूर्वक बनाने में सक्षम होंगे। यह सब इस तथ्य की ओर ले गया कि विनाशकारी धार्मिक संगठनों ने उनकी जगह ले ली।

प्रति व्यक्तिपरक कारकचेतना के हेरफेर को सुविधाजनक बनाने में निम्नलिखित शामिल हैं।

पहले तो, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षणजो उस पर विनाशकारी धर्मों के प्रभाव की डिग्री को बढ़ाते हैं:

रोमांच की तलाश करें, रहस्यवाद के लिए एक प्रवृत्ति;

आत्म-अभिव्यक्ति में कठिनाइयाँ;

"आरंभ" बनने की इच्छा, यानी भीड़ से अलग दिखने की इच्छा;

मानसिक असंतुलन या मानसिक स्थिरता में कमी, अस्थायी रूप से कम (तलाक के बाद, बीमारी या प्रियजनों के नुकसान के मामले में, आदि) सहित;

अकेलेपन, असुरक्षा का अनुभव;

अपने जीवन की स्थिति को कठिन समझना।

दूसरा, एक बहुत ही महत्वपूर्ण कारक है बौद्धिक अपरिपक्वता,जीवन के अर्थ को खोजना कठिन बना देता है। सामाजिक अभ्यास से पता चलता है कि जीवन की स्थिति के बारे में केवल अपनी दृष्टि ही किसी व्यक्ति को इसे खोजने में मदद कर सकती है। एक समग्र विश्वदृष्टि की कमी काफी हद तक रहस्यमय मनोदशाओं में योगदान करती है, दबाव वाली समस्याओं को हल करने से बचती है।

तीसरा, एक व्यक्ति में यह काफी मजबूत होता है जटिल समस्याओं के सरल समाधान खोजने की प्रवृत्ति।अपने आप को ठीक करने, पुनर्निर्माण करने की इच्छा किसी ऐसे व्यक्ति की तलाश करने की इच्छा से कम होती है जो हमारे हस्तक्षेप के बिना सब कुछ ठीक कर देगा। किसी के कार्यों की जिम्मेदारी लेने की अनिच्छा, अक्षमता या कौशल की कमी, किसी की पसंद के लिए, समस्याओं से बचने की आदत, आत्म-धोखे की प्रवृत्ति अक्सर जादुई, अलौकिक शक्तियों में विश्वास, किसी व्यक्ति पर उनके प्रभाव की मान्यता, उसके व्यवहार, भावनाएँ, विचार।

चौथा, काफी संख्या में लोग संभावित जीवन लक्ष्यों की तलाश में लंबे समय तक भटकना।विभिन्न विकल्पों का विश्लेषण और विचार-विमर्श वांछित परिणाम नहीं देता है। अक्सर, निर्णय लेने की सुविधा एक भावनात्मक स्थिति से होती है - एक उज्ज्वल विचार से परिचित होना, एक करिश्माई व्यक्तित्व से मिलना। यह क्षण एक महत्वपूर्ण मोड़ भी बन सकता है - खोज पर ऊर्जा का व्यय बंद हो जाता है, सभी बलों को लक्ष्य की ओर बढ़ने के लिए निर्देशित किया जाता है, जिसमें कभी-कभी एक स्पष्ट धार्मिक या रहस्यमय रंग होता है।

चेतना पर प्रभाव में योगदान करने वाले उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों का पता लगाने के बाद, हम इस पर ध्यान देंगे हेरफेर तंत्र उन्हें। इन तंत्रों का ज्ञान एक अधिनायकवादी अभिविन्यास के संप्रदायों और पंथों के खिलाफ सुरक्षा के साधनों में से एक है। सबसे पहले, आइए देखें कि यह कैसे होता है भर्ती के चरण.

एक विशेष विश्वास में परिवर्तित होने वालों की चेतना पर नियंत्रण स्थापित करने में महत्वपूर्ण बिंदु है उसकी मानसिक स्थिति में सुधार का निर्देश दिया।भर्ती करने वालों के साथ संचार के प्रारंभिक चरण में एक नए रूपांतरण की व्यक्तिपरक भावनाओं को भावनात्मक आराम, इस तथ्य से संतुष्टि की विशेषता है कि उन भावनाओं का अनुभव करने का अवसर या आशा है जो पहले की कमी थी। एक पंथ संगठन में शामिल होने से निपुण कुछ बड़े, सुंदर, उज्ज्वल में शामिल होने की अनुमति देता है। समूह का सामंजस्य सुरक्षित महसूस करना संभव बनाता है, जो आध्यात्मिक नेता की कठोरता से प्रबलित होता है, जो एक सख्त लेकिन निष्पक्ष पिता के रूप में कार्य करता है। एक व्यक्ति को अपनी पसंद, जीवन का सही चुनाव करने की क्षमता पर विश्वास हो जाता है। इसी समय, पंथ के विचारों की सामग्री, उनकी रचनात्मकता और तर्क का कोई विशेष महत्व नहीं है। संप्रदाय में जितनी अधिक आवश्यकता होगी, उतनी ही संतुष्टि का वादा किया जाएगा, भावनात्मक प्रतिक्रिया उतनी ही मजबूत होगी।

मन पर नियंत्रण स्थापित करने का एक अन्य साधन स्वीकार करना है पंथ शब्दावली और शब्दावली,जो सरलीकृत योजनाओं और रूढ़ियों में खींचे गए लोगों की सोच, धारणा और मूल्यांकन की शैली में बदलाव की ओर ले जाता है।

अगला टूल है दुनिया की तस्वीर का परिवर्तन।दुनिया की संरचना को विशेष रूप से पंथ की व्याख्याओं के अनुसार माना जाता है। इस मामले में, चेतना का सबसे महत्वपूर्ण कार्य - आने वाली और संग्रहीत सभी सूचनाओं का एकीकरण - परेशान है। किसी भी विनाशकारी पंथ के वैचारिक विचारों को विरोधाभासों की विशेषता है, जो अक्सर "अपने स्वयं के" और अन्य लोगों के संबंध में दोहरी नैतिकता में प्रकट होते हैं। हालाँकि, इन अंतर्विरोधों को निपुणों की चेतना से बाहर निकालने के प्रयासों के बावजूद, उनके मानस पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है।

मन पर नियंत्रण का एक महत्वपूर्ण साधन है बाहरी दुनिया के बारे में जानकारी का चयन,झूठ के रूप में पंथ की आलोचना की धारणा पर स्थापना का समर्थन करना, शैतान की साजिश। संप्रदायों में, बुद्धि के महत्व को जानबूझकर और उद्देश्यपूर्ण रूप से कम किया जाता है, अनुयायियों के स्वतंत्र रूप से और तर्कसंगत रूप से उस प्रभाव को समझने के प्रयासों को दबा दिया जाता है जिसके अधीन वे होते हैं। चेतना के विस्तार को ब्रह्मांड के पैमाने पर स्थापित करना, सत्य के साथ विलय करना, आत्मा, वास्तव में, इसके विरूपण में बदल जाता है। सामाजिक दुनिया द्वारा कब्जा की गई चेतना की जगह कम हो रही है, समाज में, काम पर, परिवार में होने वाली घटनाओं में रुचि कमजोर हो रही है। मौखिक सूत्र, शारीरिक गतिहीनता या आंदोलनों की कठोर लय)। यह सब अधिक काम की ओर जाता है और यहां तक ​​​​कि एक सामान्य मानस को भी परेशान कर सकता है, मतिभ्रम, जुनूनी विचारों, संकुचित चेतना, आदि को जन्म दे सकता है। विशेष रूप से, चेतना की विकृति को "एक प्रारंभिक चेतना की भावना" के रूप में माना जाता है।

मन को नियंत्रित करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली तकनीक "सोच रुक जाती है"यह अंत करने के लिए, किसी प्रकार की नीरस गतिविधि के संयोजन में धारणा को अधिकतम (मुख्य रूप से दृश्य और श्रवण) में लोड किया जाता है, उदाहरण के लिए, लंबे समय तक जप। नतीजतन, विचार प्रक्रियाओं का सामान्य प्रवाह बाधित होता है, सोच की आलोचनात्मकता और व्यक्ति की स्वतंत्रता कम हो जाती है।

यह भी उपयोग किया समूह दबावतथा संचार के वास्तविक लक्ष्यों को छिपाना।इस मामले में हेरफेर उपकरण संदेह पैदा करने या आसपास क्या हो रहा है यह समझने में असमर्थता के लिए अपराध की भावना की उपस्थिति है। साथ ही, जो हो रहा है उसे समझने के किसी भी प्रयास को अस्वीकृति का सामना करना पड़ता है। एक अर्थपूर्ण दृष्टि से शुरुआत करने वाले को कुछ समझ से बाहर, गूढ़ वाक्यांश बताया जा सकता है, जैसे: "गुप्त ज्ञान तब प्रकट होगा जब आपकी चेतना सत्य को स्वीकार करने के लिए तैयार होगी।"

उपरोक्त जोड़तोड़ के परिणामस्वरूप, एक अधिनायकवादी धार्मिक संगठन में शामिल व्यक्ति अनुभव करता है पंथ व्यक्तित्व परिवर्तन। प्रमुख रूप से चेतना बदल रही है. प्रारंभिक चरण में, यह प्रक्रिया प्रतिवर्ती है। आप विरूपण को ठीक कर सकते हैं अन्य व्यक्तित्व संरचनाओं में परिवर्तन. इनमें निम्नलिखित शामिल हैं।

1. मूल्य अभिविन्यास, जीवन लक्ष्य और जीवन का अर्थ बदलना।पंथ समूह के मूल्य प्रमुख हो जाते हैं, सेवा के प्रति दृष्टिकोण उत्पन्न होता है (मोक्ष, देवता के साथ विलय, आदि)।

2. प्रभावशाली क्षेत्र में गहरा बदलाव, प्रमुख मानसिक स्थिति को बदलना,जो भावनाओं के उभार में या उनकी गुदगुदी, भावनात्मक पैमाने की दरिद्रता में प्रकट होता है। संगठन के प्रति अपराधबोध की भावना इस तथ्य के कारण बढ़ जाती है कि कोई व्यक्ति एक अच्छे निपुण के आवश्यक मानकों को पूरा नहीं करता है। एक पंथ समूह द्वारा खारिज किए जाने का डर है, अपने "पापों" के लिए शर्म की बात है। समय के साथ, एक व्यक्ति को लगने लगता है कि वह समूह से बाहर नहीं रह सकता। इससे भय और चिंता बढ़ती है। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि पंथ के सदस्यों को केवल उन भावनाओं की अनुमति होती है, जिनकी अभिव्यक्ति समूह की एक आकर्षक छवि के निर्माण में योगदान करती है। नतीजतन, एक निपुण जो एक संप्रदाय के साथ तोड़ने का फैसला करता है, एक नियम के रूप में, बहुत तनावपूर्ण स्थिति में है। और जब तक ऐसा व्यक्ति अपनी आंतरिक स्थिति की खुली चर्चा के लिए तत्परता नहीं दिखाता, तब तक वह सामान्य सामाजिक जीवन के लिए कुरूप बना रहता है।

3. कई व्यक्तिगत गुणों, आत्म-अवधारणा, सामाजिक धारणा में परिवर्तन।विनाशकारी पंथों में, केवल उन व्यक्तित्व लक्षणों को मंजूरी दी जाती है जो चेतना और व्यवहार पर पूर्ण नियंत्रण की सुविधा प्रदान करते हैं, जिससे व्यक्तित्व का नुकसान होता है। व्यक्तित्व का दमन, बदले में, अनिवार्य रूप से व्यवहार और अन्य लोगों के साथ संबंधों में कठोरता की ओर जाता है। सबसे अधिक बार, इन परिवर्तनों को करीबी लोगों के प्रति शीतलता में, परिवार की अस्वीकृति में, दूसरों के प्रति आक्रामक रवैये में व्यक्त किया जाता है, जिनकी राय पंथ के दृष्टिकोण से भिन्न होती है। व्यक्तिगतकरण और कठोरता और असहिष्णुता में वृद्धि परस्पर एक दूसरे को सुदृढ़ करती है।

4. पारस्परिक संबंधों को बदलना -संचार के चक्र को केवल पंथ के सदस्यों तक सीमित करना। बाहरी दुनिया के साथ, निपुण केवल नए सदस्यों की भर्ती या वाणिज्यिक लेनदेन करने के उद्देश्य से संवाद करते हैं।

संचार और पारस्परिक संपर्क में, विडंबना और हास्य को बाहर रखा गया है, क्योंकि वे एक व्यक्ति की आत्म-अभिव्यक्ति के साधन हैं, जो एक संप्रदाय में अस्वीकार्य है। यहां, अविवाहित पर श्रेष्ठता की भावना, चुने जाने का विचार पैदा किया जाता है, जिससे बाहरी दुनिया से अनुयायियों का अलगाव, असहिष्णुता और आक्रामकता मजबूत होती है। यह "मानवता को बचाने" के घोषित उद्देश्य के अनुरूप नहीं है।

5. जीवनशैली में बदलाव,कार्य गतिविधि, रोजमर्रा का व्यवहार, जो खाली समय की कमी, संगठन के बाहर व्यक्तिगत जीवन, पंथ संगठन के लक्ष्यों के लिए पेशेवर हितों की अधीनता से जुड़ा है। यह सब मन को नियंत्रित करने में मदद करता है, एकांत, प्रतिबिंब के लिए समय नहीं छोड़ता, यह समझने की कोशिश करता है कि क्या हो रहा है। एक विनाशकारी पंथ का अनुयायी गंभीर रूप से सोचने की क्षमता खो देता है, अपने आस-पास के लोगों का पर्याप्त रूप से आकलन करता है, और शारीरिक और भावनात्मक थकावट में आता है। और इस स्थिति में, एक व्यक्ति को बढ़ी हुई सुस्पष्टता से अलग किया जाता है, जो कि पंथ के नेता चाहते हैं।

माना जाता है कि व्यक्तित्व परिवर्तन गंभीर होते हैं चेतना की विकृति. एक स्वतंत्र व्यक्ति की सामान्य रूप से कार्यशील चेतना व्यक्ति के संपूर्ण लौकिक परिप्रेक्ष्य को दर्शाती है - भूत, वर्तमान और भविष्य। के लिये पंथ चेतनाविशेषता अतीत को भूलने की इच्छा है, जो पंथ की सेवा से जुड़ी नहीं है, इसे गलतियों और दुर्भाग्य की एक श्रृंखला के रूप में मानते हैं। वर्तमान को टुकड़ों में माना जाता है। अंतहीन प्रार्थना, एक ही मौखिक योगों का उच्चारण, मनो-शारीरिक व्यायाम, एक निपुण के जीवन की पूरी दुनिया एकरसता को जन्म देती है, जो एक लंबी तनावपूर्ण स्थिति और व्यक्तित्व के विक्षिप्तता की ओर ले जाती है। और विक्षिप्त चेतना में, वर्तमान की धारणा का अंतराल संकुचित हो जाता है, मानवीय सुखों को पूरी तरह से अनुभव करने की क्षमता कमजोर हो जाती है। पंथों में, किसी की खराब शारीरिक स्थिति के बारे में बयानों पर प्रतिबंध लगा दिया जाता है, और इसलिए उसे चेतना से बाहर कर दिया जाता है, लेकिन साथ ही, अपने स्वयं के भौतिकता के पर्याप्त विचार का भी उल्लंघन होता है। और इस घटक के बिना, वर्तमान समय की पूर्ण भावना, इसकी स्पष्ट जागरूकता असंभव है। पंथ चेतना का ध्यान भविष्य में ले जाया गया है, जहां, पर्यावरण की बुरी ताकतों के खिलाफ एक लंबे और जिद्दी संघर्ष के लिए एक योग्य इनाम के रूप में, एक पूरी तरह से अलग जीवन अपनी अपूर्णता के साथ शुरू होगा। चेतना में इस तरह के बदलाव से लोगों को नियंत्रित करना आसान हो जाता है। उनकी पहल की भावना दबा दी जाती है, जीवन के लक्ष्यों की इच्छा दूर हो जाती है।

अधिनायकवादी धार्मिक संगठनों के नेटवर्क में गिरने के खतरे से बचने के लिए, सावधान रहना आवश्यक है कि अजनबियों के अनुनय के आगे न झुकें जो बैठकों और विवादों में जाने की पेशकश करते हैं, जहां यह बुराई के खिलाफ लड़ाई और विजय के बारे में होगा न्याय करो, या किसी धार्मिक केंद्र में नौकरी पाओ। इस तरह के प्रस्ताव एक "मूसट्रैप" बन सकते हैं जिससे बाहर निकलना बहुत मुश्किल है।

इस तरह के संप्रदायों को छोड़ने की संभावनाओं का विश्लेषण करते हुए, विशेषज्ञ इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि सांप्रदायिकता समाज की एक बीमारी है। उनकी सिफारिशें उन लोगों के अनुभव पर आधारित हैं जो अधिनायकवादी धार्मिक संगठनों के प्रभाव से छुटकारा पा चुके हैं और जो दूसरों की मदद करना चाहते हैं। सबसे पहले, संप्रदायों के साथ संपर्क की संभावना को पूरी तरह से बाहर करना और एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी प्रदान करना आवश्यक है।

सामान्य जीवन में व्यक्ति के प्रवेश का प्रारंभिक चरण होना चाहिए पुनर्वास अवधि -शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति की बहाली। सीधे शब्दों में कहें, तो इसे गर्म किया जाना चाहिए, खिलाया जाना चाहिए, सोने का अवसर दिया जाना चाहिए। यहां, एक मनोचिकित्सक की मदद से बचा नहीं जा सकता है, क्योंकि एक व्यक्ति तनाव की स्थिति में है और उत्पीड़न के डर से, उसे संप्रदाय छोड़ने के अपने कार्य की शुद्धता के बारे में संदेह से पीड़ा होती है। लेकिन एक मनोचिकित्सक के साथ संचार को उसके पूर्व "शिक्षकों" के अभ्यास से नहीं जोड़ा जाना चाहिए। शायद अन्य विशेषज्ञों की भी मदद की आवश्यकता होगी - वकील, क्षेत्रविज्ञानी, डॉक्टर, आदि। पुनर्वास के बाद, एक व्यक्ति को अभी भी विशेषज्ञों, रिश्तेदारों, दोस्तों और रिश्तेदारों की मदद की काफी लंबे समय तक आवश्यकता होती है।

इस प्रकार, एक अधिनायकवादी अभिविन्यास के संप्रदायों और पंथों के खिलाफ सुरक्षा के साधनों में से एक ऐसे संगठनों में लोगों को शामिल करने के तंत्र का ज्ञान है, जो उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों कारकों पर आधारित होते हैं जो चेतना के हेरफेर की सुविधा प्रदान करते हैं। इन कारकों के प्रभाव से व्यक्तित्व का गंभीर विरूपण होता है। विनाशकारी संप्रदायों में लोगों की भागीदारी को रोकना व्यक्ति की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए समाज के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है।

रूस में वर्तमान स्थिति सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक कारणों से जनसंख्या की धार्मिक गतिविधि में वृद्धि की विशेषता है। एक बहु-इकबालिया समाज में, यह एक गंभीर समस्या है जिस पर ध्यान देने की आवश्यकता है। समाज के सामान्य कामकाज के लिए, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि विभिन्न सामाजिक समूहों और तबकों के हितों को ध्यान में रखा जाए, जिससे वे विभिन्न विश्वदृष्टि के बावजूद, आधुनिक सभ्यता के अनुरूप विकसित हो सकें। उनके बीच धार्मिक संघर्ष और विरोधाभास नकारात्मक प्रक्रियाओं के लिए उत्प्रेरक बन सकते हैं, पूरे समाज और व्यक्ति दोनों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक और नैतिक वातावरण को प्रभावित कर सकते हैं।

समाज में सुधार, आध्यात्मिकता को पुनर्जीवित करने के उद्देश्य से स्वीकारोक्ति की गतिविधियों के सकारात्मक पहलुओं को पहचानते हुए, किसी को सर्वसत्तावादी धार्मिक संगठनों द्वारा उत्पन्न खतरे के बारे में पता होना चाहिए। उत्तरार्द्ध की गतिविधियों में एक स्पष्ट असामाजिक अभिविन्यास है।

ऐसे पंथों से सुरक्षा के साधनों में से एक लोगों को शामिल करने के तंत्र का ज्ञान है, उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारक जो चेतना के हेरफेर की सुविधा प्रदान करते हैं, जिसकी कार्रवाई से व्यक्तित्व का गंभीर विरूपण होता है। विनाशकारी संप्रदायों में लोगों की भागीदारी को रोकना व्यक्ति की सुरक्षा सुनिश्चित करने, उसके संवैधानिक अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा करने के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है।

1. आज रूस में कौन से धार्मिक संप्रदाय संचालित होते हैं?

2. धार्मिक चेतना के पुनरुत्थान के कारणों के नाम लिखिए।

3. हमारे देश में धर्म के राजनीतिकरण का कारण क्या है?

4. विनाशकारी पंथों के उदय में क्या योगदान देता है?

5. धार्मिक उग्रवाद के क्या कारण हैं?

6. उन मुख्य कारकों की सूची बनाएं जो अधिनायकवादी संप्रदायों में लोगों की भागीदारी के पक्ष में हैं।

7. अनुयायियों की भर्ती के चरण में चेतना में हेरफेर करने के तरीकों का नाम बताइए।

8. पंथ व्यक्तित्व परिवर्तन के सार का वर्णन करें।

9. पंथ चेतना की विकृति का प्रकटीकरण क्या है?

10. किसी व्यक्ति को विनाशकारी पंथों के प्रभाव से बचाने के कौन-से तरीके आप जानते हैं?

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वर्तमान में, कई देशों की सुरक्षा के लिए वास्तविक खतरा धार्मिक रूप से आतंकवाद से आता है। सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में सक्रिय धार्मिक-इस्लामिक-आतंकवाद की ख़ासियत इस प्रकार है।

सबसे पहले, धार्मिक आतंकवाद मुख्य रूप से उन क्षेत्रों में फैलना शुरू हुआ जहां धार्मिक कारक मजबूत है (उदाहरण के लिए, मध्य एशिया और काकेशस)। इसका मुख्य लक्ष्य कुलीन वर्ग से लेकर आबादी के सबसे गरीब तबके तक, इसके रैंकों में अधिक से अधिक लोगों को शामिल करना है। यह एक मूलभूत अंतर है, उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोप के कट्टरपंथी चरमपंथी संगठनों से, जैसे कि फ्रैक्सन आर्मी कंपनी, रेड ब्रिगेड और एक्सन डायट्रेक। यूरोप में, समाज के मध्य वर्ग मुख्य रूप से आतंकवादी संगठनों में शामिल थे।

दूसरे, आतंकवादी समूहों के विचारकों के बीच उच्च स्तर की शिक्षा का संकेत देना आवश्यक है। सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण मध्य पूर्व क्षेत्र में धार्मिक कट्टरपंथी संगठन हैं। उनके पास एक अच्छी तरह से विकसित "एक नायक की अवधारणा", एक शहीद है, जिसमें एक शाहिद, एक कट्टरपंथी नायक, एक नास्तिक, तकनीकी, गुमनाम और वीर-विरोधी पश्चिमी समाज का जानबूझकर विरोध करता है, जिसमें एक का कोई अर्थ नहीं है। नायक, जिसमें इन नायकों की कोई आवश्यकता नहीं है, कोई व्यक्तिगत शुरुआत नहीं है। सामान्य तौर पर, पश्चिम अपने वैश्वीकरण और अंतरराष्ट्रीय निगमों के साथ इस्लामी आतंकवादियों का एक सभ्यतागत दुश्मन है, और यहां धार्मिक कारक चरमपंथी समूहों के सदस्यों को प्रेरित करने के लिए एक बहुत प्रभावी उपकरण है, जिनकी कट्टरता, सावधानी से विकसित और समर्थित नेतृत्व द्वारा समर्थित है। समूह, उन्हें ऐसे जोखिम भरे और अक्सर आत्मघाती कार्य करने की अनुमति देता है जो गैर-धार्मिक रूप से प्रेरित आतंकवादियों ने शायद ही करने की हिम्मत की हो। जिहाद के दौरान एक शहीद की मौत - और इस तरह ये समूह अपनी गतिविधियों को मानते हैं - उनके दृष्टिकोण से, स्वर्ग के लिए एक सीधी सड़क है, और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कई चरमपंथी न केवल तैयार हैं, बल्कि यह भी है कार्य के निष्पादन के दौरान मरने के लिए उत्सुक। संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा अफगानिस्तान और इराक में सैन्य अभियानों का संचालन केवल दक्षिण और मध्य एशिया में कट्टरपंथी धार्मिक आंदोलनों के प्रसार में योगदान देता है।

आतंकवाद के धार्मिक रूप की तीसरी विशेषता स्पष्ट रूप से व्यक्त सामाजिक पहलू है। सभी कट्टरपंथी धार्मिक आंदोलन और संगठन सामाजिक न्याय, सामाजिक समानता के लिए खड़े हैं। इस प्रकार, वे आबादी के धार्मिक रूप से निरक्षर और बेरोजगार श्रेणियों के बीच आकर्षण पैदा करते हैं। संचित सामाजिक-आर्थिक (संपत्ति स्तरीकरण की प्रक्रिया), राजनीतिक (वैचारिक सीमांकन और सत्ता के लिए असंरचित संघर्ष), जनसांख्यिकीय, पर्यावरण, अंतर-जातीय समस्याएं और पानी और ऊर्जा संसाधनों का असमान वितरण मजबूत करके धार्मिक आतंकवाद को लोकप्रिय बनाने में योगदान देता है। समाज में सामाजिक विरोधाभास और शैक्षिक कार्यों में नैतिकता, नैतिकता और दिशा-निर्देशों के क्षेत्र में सुरक्षात्मक तंत्र के कामकाज की प्रभावशीलता को कम करना (मुख्य रूप से युवा लोगों के बीच)।

अंत में, उनके अनुयायियों के लिए, धार्मिक आतंकवाद भी एक मुक्ति संघर्ष की अवधारणा है, जिसमें कई मामलों में एक इकबालिया चरित्र है (फिलिस्तीन, कश्मीर, अल्जीरिया, चेचन्या और अफगानिस्तान में, यह "काफिरों" के खिलाफ कुल युद्ध का एक तत्व है। )

कुल मिलाकर, कुछ सीआईएस देशों में एक वैचारिक और धार्मिक शून्य बन गया है, जिसका कट्टरपंथी धार्मिक समूहों द्वारा प्रभावी रूप से शोषण किया जाता है।

सब कुछ के अलावा, इन समूहों को कट्टरपंथी इस्लामी शिक्षाओं (विशेषकर युवाओं के बीच - इस तरह से 18 से 25 वर्ष की आयु के बेरोजगार युवाओं में से भविष्य के शहीदों की भर्ती की जाती है) के अनावश्यक प्रसार और प्रचार के लिए विदेशों से शक्तिशाली वित्तीय और तकनीकी सहायता प्राप्त करना शुरू कर दिया। ) चरमपंथी गतिविधियों को वित्तपोषित करने के लिए, अर्धसैनिक धार्मिक समूह भी ड्रग्स और हथियारों के अवैध व्यापार में शामिल हैं, जो न केवल यूरेशिया के देशों के लिए, बल्कि पूरे विश्व समुदाय के लिए सतत विकास की नींव को कमजोर करता है।

संयुक्त राष्ट्र के विशेषज्ञ समूह के अनुसार, अफगानिस्तान में यूएसएसआर के 10 साल के युद्ध के बाद, 600 से 1000 स्टिंगर्स आतंकवादी समूहों के हाथों में समाप्त हो गए; इसके अलावा, अफगानिस्तान में 10 मिलियन से अधिक छोटे हथियार अवैध रूप से घूम रहे हैं।

काकेशस और मध्य एशिया के क्षेत्रों में सक्रिय आज के आतंकवादी संगठन पिछली शताब्दी के खराब रूप से प्रदान किए गए और खराब सशस्त्र षड्यंत्रकारियों के व्यक्तिगत समूह नहीं हैं, बल्कि बहु-अरब डॉलर की आय के साथ, श्रम और विशेषज्ञता के आंतरिक विभाजन के साथ, प्रशिक्षण के साथ सभी चिंताएं हैं। शिविरों, कार्यशालाओं, गोदामों, आश्रयों, अस्पतालों, प्रयोगशालाओं, व्यापक रूप से नवीनतम प्रकार के हथियारों, संचार और परिवहन के साधनों का उपयोग करते हुए, सबसे विविध और बड़े पैमाने पर नवीन तरीकों और संघर्ष की तकनीकों का अभ्यास करते हैं। एक निश्चित अर्थ में, उन्हें गैर-राज्य अर्धसैनिक प्रणालियों के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो 21 वीं सदी की शुरुआत में निरंतर गतिशीलता, परिवर्तन, क्लोनिंग, उत्परिवर्तन की स्थिति में हैं। संगठन के स्तर और युद्ध प्रशिक्षण के संदर्भ में, वे धीरे-धीरे अलग-अलग देशों की नियमित सेनाओं के स्तर तक पहुँचते हैं, और राज्यों की राजनीतिक और आर्थिक प्रणाली में भी सक्रिय रूप से प्रवेश करते हैं (उन्होंने पार्टियों और सार्वजनिक संगठनों के रूप में कवर संरचनाओं का क्लोन बनाया है, उनके अपने संसदीय गुट और नियंत्रित जनसंचार माध्यम हैं) और अंतरराष्ट्रीय संगठनों में गुप्त प्रतिनिधित्व करते हैं

मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूं, जो तुम्हें मिस्र देश से दासत्व के घर से निकाल लाया; तुम्हारे पास मुझसे पहले कोई भगवान नहीं था। जो कुछ ऊपर आकाश में, और जो नीचे पृय्वी पर, और जो पृय्वी के नीचे के जल में है, उसकी मूरत वा मूरत न बनाना; उनकी उपासना न करना और उनकी उपासना न करना, क्योंकि मैं तेरा परमेश्वर यहोवा, और ईर्ष्यालु परमेश्वर हूं, जो तीसरी और चौथी [पीढ़ी] तक के पितरों के अपराध का दण्ड देकर मुझ से बैर और हजारों पर दया करता हूं। पीढ़ियों से जो मुझ से प्रेम रखते और मेरी आज्ञाओं को मानते हैं। (उदा. 20: 2-6) बिब्लियोलॉजिकल डिक्शनरी: 3 खंडों में। - खंड 2: के - पी। - एम।: अलेक्जेंडर मेन फाउंडेशन। - 2002..

पवित्र ग्रंथ हमें उच्चतम मूल्य का खुलासा करता है - भगवान, जो मनुष्य और समाज के लिए हर अच्छे का स्रोत है, और इस अच्छे को प्राप्त करने के तरीके को भी इंगित करता है - भगवान की आज्ञाओं का पालन, परिणामस्वरूप और प्रेम की अभिव्यक्ति के लिए एक का निर्माता, मूसा का डिकालॉग भी प्रभु और उसकी आज्ञाओं की अवज्ञा के लिए एक मंजूरी को इंगित करता है - चौथे प्रकार तक का अभिशाप। परन्तु केवल परमेश्वर ही क्षमा कर सकता है और उस व्यक्ति को दण्ड से बचा सकता है जिसने परमेश्वर की आज्ञाओं का उल्लंघन किया है। और चूंकि कोई भी व्यक्ति सृष्टिकर्ता की सभी आवश्यकताओं को पूरी तरह से पूरा नहीं कर सकता है, और चूंकि हम में से कोई भी परमेश्वर के धार्मिकता के स्तर को पूरा नहीं करता है, इसलिए हम सभी को उद्धारकर्ता मसीह की आवश्यकता है। यह मनुष्य और पूरे समाज की समृद्धि और सुरक्षा का ईसाई आधार है। जैसा कि आप देख सकते हैं, यह परमेश्वर के साथ हमारे संबंध के बाइबिल स्तर को पूरा करने पर निर्भर करता है। आधुनिक में इस संबंध को प्राचीन रोम के समय से ही शब्दावली धर्म कहा जाता है। इस शब्द में एक लैटिन मूल है: "रेलिगेयर" - बांधने के लिए, "रेलेगेरे" - इकट्ठा करने के लिए (सिसेरो), "धर्म" - पवित्रता, पवित्रता, और किसी व्यक्ति के संबंध को उसके द्वारा मान्यता प्राप्त निरपेक्ष, अर्थात् ईश्वर के साथ दर्शाता है। एक निश्चित अच्छाई हासिल करने के लिए इस निरपेक्ष की इच्छा के साथ अपने जीवन का समन्वय करना।

पूरे समाज के इन लाभों की समग्रता राष्ट्रीय हितों का प्रतिनिधित्व करती है। इनमें से कुछ हित धार्मिक क्षेत्र से संबंधित हैं और राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली द्वारा संरक्षित हैं। राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरे मौजूदा और संभावित संभावित घटनाएं और कारक हैं जो देश के महत्वपूर्ण राष्ट्रीय हितों के लिए खतरा हैं। इनमें से कुछ खतरे क्रमशः धार्मिक संबंधों के क्षेत्र से संबंधित हैं।

व्यक्तिगत सुरक्षा की दृष्टि से ही धर्म से सम्बन्धों पर विचार करना चाहिए। लेकिन पहले, कुछ आँकड़े। 1 जनवरी, 2010 तक रूस के क्षेत्र में, 40 से अधिक स्वीकारोक्ति से संबंधित 23,494 विभिन्न धार्मिक संघ पंजीकृत किए गए थे। इनमें से, केंद्रीकृत - 433, स्थानीय - 22176, आध्यात्मिक शिक्षण संस्थान - 193, मठ और फार्मस्टेड - 434, धार्मिक संस्थान - 258 रूसी संघ में पंजीकृत धार्मिक संगठनों के बारे में जानकारी // रेलिगेयर.रु, 19. 12.2009। 26 सितंबर, 1997 के संघीय कानून संख्या 125-FZ "विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर" ने पंजीकृत समुदायों के बीच सांप्रदायिक समुदायों को अलग करना बहुत मुश्किल बना दिया, लेकिन हम संख्याओं के अनुमानित क्रम को मान सकते हैं, अगर लगभग 800 हैं फ्रांस में सांप्रदायिक संगठन, ब्रिटेन में - 2000 के आसपास। जर्मन शोधकर्ताओं ने गणना की कि " नए देवता" 2 मिलियन से अधिक जर्मन उनके साथ प्रार्थना करते हैं।

यह भी ज्ञात है कि मुन संप्रदाय (दुनिया में सबसे शक्तिशाली में से एक) के 50 से अधिक रूसी शहरों में प्रतिनिधि थे। पश्चिमी अनुमानों के अनुसार, केवल मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग में, इसमें लगभग 20 हजार लोग शामिल थे। जिस तरह से विभिन्न देशों के प्रचारक रूस में अपनी हज़ार साल पुरानी ईसाई परंपरा के साथ अनौपचारिक व्यवहार करते हैं, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वे वास्तव में किसी और के विश्वास और इतिहास से कैसे संबंधित हैं, गोस्ट्युशिन ए। चरम स्थितियों का विश्वकोश। - एम।, 1999।।

विभिन्न संप्रदायों को कई मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

• § विदेशी प्रोटेस्टेंट धाराएं (विशेषकर असंख्य - अमेरिकी वाले);
• § विदेशी गैर-पारंपरिक ("पूर्वी") संप्रदाय - विदेशी और रूसी दोनों;
• "नए धर्म" - "बेहतर" पारंपरिक स्वीकारोक्ति ("बेहतर" रूढ़िवादी सहित) या सभी स्वीकारोक्ति के एक सफल संयोजन के रूप में प्रस्तुत करना;
• छोटे गुप्त समूह, जो आमतौर पर मनोविज्ञान, जादूगर, जादूगर आदि से जुड़े होते हैं।
• शैतानवादी।

एक प्रतीत होने वाली हानिरहित घटना - जिज्ञासा से बाहर एक संप्रदाय की यात्रा - अक्सर एक व्यक्ति के जीवन को एक चरम स्थिति में बदल देती है। किसी व्यक्ति को प्रबंधित करने की एक अच्छी तरह से स्थापित विधि उसे इच्छाशक्ति की हानि और हितों के पूर्ण परिवर्तन की ओर ले जाती है। एक संप्रदाय को छोड़ना अविश्वसनीय रूप से कठिन है, बहुत बार ऐसे प्रयास आत्महत्या या मानसिक बीमारी में समाप्त हो जाते हैं। ऐसा माना जाता है कि छुट्टी के लिए समय देने के लिए आवंटित समय लगभग छह महीने है। लेकिन अधिकांश अन्य खतरों से सुरक्षा के मामले में, यहां सबसे अच्छे उपायों को निवारक माना जा सकता है।

संप्रदाय विश्व धर्मों से कैसे भिन्न हैं? विशेषज्ञ आमतौर पर कई मुख्य विशेषताओं का नाम देते हैं:

• § कठोर आंतरिक संगठन; इसके अलावा, संप्रदाय के एक सदस्य के लिए व्यक्तिगत अधीनता तुरंत से दूर हो जाती है - अंत में, यह ईश्वर नहीं है जो आस्तिक का नेतृत्व करना शुरू करता है, लेकिन वह जो भगवान की ओर से बोलता है; वैसे, आमतौर पर एक संप्रदाय की पूरी संरचना के बारे में हर कोई नहीं जानता है जो इसका हिस्सा है;
• संप्रदाय के मुखिया का व्यक्तिगत पंथ: एक नियम के रूप में, वह खुद को केवल एक ही कहता है जिसे सच्चाई का पता चला था; छद्म नाम मारिया देवी ख्रीस्तोस के तहत, युस्मेलियंस के प्रमुख मरीना त्सविगुन ने खुद को "जीवित भगवान" और 1993 में ब्रह्मांड की मां घोषित किया; जापानी संप्रदाय के प्रमुख का आधिकारिक स्व-नाम "सत्य की शिक्षा ओम्" - परम पावन रेवरेंड शिक्षक शोको असहारा; यहां तक ​​​​कि अल्पज्ञात "भविष्यद्वक्ता" खुद को उपाधियों से वंचित नहीं करते हैं - इसलिए एक निश्चित एल ओचिम मोनोशेस विनम्रतापूर्वक खुद को सार्वभौमिक चेतना के मास्टर के रूप में प्रस्तुत करता है, आदि;
• विश्व धर्म लोगों, संप्रदायों के एकीकरण का उपदेश देते हैं - उन्हें तेजी से अलग करते हैं (अक्सर पीछे छिपते हैं, सार्वभौमिक भाईचारे की बात करते हैं), और न केवल बाकी मानवता, बल्कि रिश्तेदारों को भी "अजनबी" घोषित किया जाता है: केवल समान विचारधारा वाले लोग ही परिवार बन जाते हैं एक संप्रदाय का, और कुछ संप्रदायों में सबसे बड़ा दुश्मन माँ और यहां तक ​​​​कि लंबे समय से मृत रिश्तेदार घोषित किया जाता है;
• संप्रदाय के एक सामान्य सदस्य के लिए व्यापक आर्थिक आवश्यकताएं; जब भौतिक धन की व्यर्थता के बारे में बात की जाती है, तो यह किसी भी तरह से पता चलता है कि एक व्यक्ति अपनी संपत्ति (या किसी और की) को संप्रदाय के लिए लाता है या संप्रदाय के लिए काम करता है: कभी-कभी यह राहगीरों पर धार्मिक शो के लिए साहित्य या टिकट थोपना होता है। , कभी-कभी वेश्यावृत्ति, और चंद्र संप्रदाय में - उनके मूल "सामूहिक खेतों" और कारखानों में भी मुफ्त काम होता था। 1995 में, उदाहरण के लिए, जर्मन "शिक्षकों" ने केवल अपने शरीर और अन्य पहनने योग्य वस्तुओं से शर्ट की बिक्री के माध्यम से 18 बिलियन से अधिक अंक प्राप्त किए।

लोगों को प्रभावित करने की मनोभौतिक तकनीक, जो संप्रदायवादियों द्वारा उपयोग की जाती है, बहुत दिलचस्प है। उदाहरण के लिए, "लव बॉम्बिंग" (चंद्रमा द्वारा) जैसी तकनीक: एक व्यक्ति जिसने अनजाने में अपना फोन एक परोपकारी उपदेशक को दे दिया, वह सचमुच बैठकों, सेमिनारों आदि में आने के प्रस्तावों के साथ बमबारी कर रहा है। और अगर वह आता है, तो वह तारीफों से भर जाता है, ध्यान और प्रेम की घनी दीवार से घिरा होता है। दिल पिघलता है, और पहला "सबक" इसमें आसानी से जमा हो जाता है।

अक्सर "सच्चाई" को मानव मानस में निवेश किया जाता है, पहले उसके शरीर को कई दिनों के उपवास और नींद की कमी, थकाऊ व्यायाम - "प्लास्टिक प्रार्थना" या "ध्यान" के साथ संसाधित किया जाता है। इस बात के प्रमाण हैं कि कुछ संप्रदाय सम्मोहन और तंत्र का उपयोग करते हैं जो अभी तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं, जिन्हें सबसे सटीक रूप से मानव प्रोग्रामिंग कहा जा सकता है। ऐसे लोग भी हैं जो अनुष्ठानों में ड्रग्स और अन्य "रसायन विज्ञान" का उपयोग करते हैं। ओम् शिनरिक्यो संप्रदाय के आपराधिक तरीके, जो 1996 में ज्ञात हुए, को एक विशिष्ट प्रकार माना जा सकता है।

पारंपरिक सांप्रदायिक तकनीक - धार्मिक शो। यहां, किसी भी डिस्क जॉकी से परिचित भीड़ नियंत्रण के सरल तरीकों (संयुक्त नामजप, श्रोताओं की जोरदार तारीफ, सामान्य रॉकिंग, हाथ पकड़ना, ध्वनि और प्रकाश के संपर्क में आना, आदि) से परिचित मनोभौतिक प्रतिक्रिया को यहां पवित्र प्रेरणा के रूप में पारित किया जाता है। अक्सर, उसी समय जब चरवाहा मंच पर होता है, हॉल का इलाज उसके सहयोगियों द्वारा किया जाता है, जो पहले से ही दर्शकों के साथ व्यक्तिगत बातचीत कर रहे हैं और अगली बैठक पर सहमत हैं ज़ुरावलेव वी। "द एंड ऑफ द वर्ल्ड" के अंत में सुरंग। नव-बौद्ध संप्रदाय: खतरे की वास्तविकता // मनुष्य और कानून। - 2000. - नंबर 7 (8)। - एस 58-61। .

संकायनियंत्रण

कुर्सी"गणित और सूचना विज्ञान"

अनुशासन में "जीवन सुरक्षा"

"धार्मिक सुरक्षा"

एक छात्र द्वारा पूरा किया गया

समूह ईडी20.1/बी-12

अर्थशास्त्र और वित्त संकाय

शुंडाकोवा के.एम.

वैज्ञानिक सलाहकार

ओर्लेनेव

मास्को 2013

परिचय ……………………………। ............................... 2

वैश्विक समुदाय के लिए खतरा......................................3

व्यक्ति के लिए खतरा …………………………… .... 5

निष्कर्ष................................................. ......................... 6

प्रयुक्त साहित्य और स्रोतों की सूची ............... 7

परिचय

धार्मिक सुरक्षा की बात करें तो इससे हमारा वास्तव में क्या तात्पर्य है?

वैश्विक स्तर पर: पूरे विश्व समुदाय के लिए विशेष रूप से चिंता एक विनाशकारी और अधिनायकवादी प्रकार के धार्मिक संगठनों की गतिविधि है। अधिनायकवादी-विनाशकारी नव-पंथों की गतिविधियाँ, एक डिग्री या किसी अन्य के साथ, सार्वजनिक सुरक्षा और व्यवस्था के उल्लंघन के साथ, आबादी के स्वास्थ्य और मनोबल को नुकसान पहुंचाती हैं। इसलिए, दुनिया के कई देशों में, नव-पंथों के एक निश्चित हिस्से के हानिकारक प्रभाव से समाज, नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा करने की समस्या नोट की जाती है।

एक राज्य के पैमाने पर: ऐतिहासिक अनुभव हमें आश्वस्त करता है कि अपर्याप्त ध्यान और कानूनी विनियमन, साथ ही सामान्य रूप से मानवीय क्षेत्र में होने वाली प्रक्रियाओं की अनियंत्रितता, और विशेष रूप से धार्मिक जीवन, गंभीर सामाजिक-राजनीतिक संघर्षों को जन्म दे सकता है, और इसलिए, अंततः, है राष्ट्रीय हितों की प्राप्ति और राष्ट्रीय सुरक्षा को मजबूत करने के लिए खतरा।

एक व्यक्ति के पैमाने पर: कुछ धार्मिक संगठन एक व्यक्ति को अपमानित करते हैं, मानवाधिकारों और राष्ट्रीय कानून का उल्लंघन करते हैं, एक जातिवादी विचारधारा विकसित करते हैं, वित्तीय दुर्व्यवहार और कर चोरी का अभ्यास करते हैं, ड्रग्स का उपयोग करते हैं, आदि। यूरोपीय संसद की समिति की रिपोर्ट में कहा गया है, "कुछ धार्मिक संगठन समाज के लिए खतरनाक हैं, खासकर बच्चों, सामाजिक रूप से वंचित व्यक्तियों और परिवारों के लिए।"

इस लेख में, मैं पहले और तीसरे बिंदुओं पर विचार करना चाहूंगा। चूंकि यह विनाशकारी और अधिनायकवादी धार्मिक संगठनों से है कि किसी भी व्यक्ति के लिए विशेष रूप से और पूरे विश्व समुदाय के लिए अधिकतम खतरा आता है।

विश्व समुदाय के लिए खतरा:

धर्म और आतंकवाद के बीच संबंध कोई नई घटना नहीं है। पहली शताब्दी ईसा पूर्व में यरुशलम में कट्टरपंथियों का प्रतिरोध, 7वीं शताब्दी में भारत में ठगों की कर्मकांडीय कार्रवाई, हत्यारों की हिंसा धार्मिक आतंकवाद की प्रारंभिक अभिव्यक्तियाँ हैं। 20वीं शताब्दी में, राजनीतिक स्कूलों के विकास के साथ, इसे अलगाववादी और वैचारिक आतंकवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। आधुनिक धार्मिक आतंकवाद का उदय 1980 में ईरान में क्रांतिकारी संघर्ष से जुड़ा है। तब धार्मिक शब्द का अर्थ इस्लामी था। 90 का दशक आया और साम्यवादी विचारधारा के पतन, नए स्वतंत्र राज्यों के गठन के साथ, अलगाववादी आतंकवादी संगठनों की संख्या में कमी आई। इसी समय, धार्मिक आंदोलनों की संख्या में वृद्धि हुई, जो पहले से ही न केवल इस्लामी थे, बल्कि सभी विश्व धर्मों और कई संप्रदायों और पंथों से जुड़े थे।

यह इस्लामिक आतंकवादी संगठन हैं जिन्होंने पिछले एक दशक में सबसे अधिक आतंकवादी हमले किए हैं। मीडिया अक्सर इन संगठनों के कार्यों के बारे में बात करता है, जो निश्चित रूप से, इन संस्थाओं के लक्ष्यों में से एक की उपलब्धि में योगदान देता है - डराना, और वे, जैसे कोई और नहीं, अंतरराष्ट्रीय राजनीति को प्रभावित करने का प्रबंधन करते हैं। इस्लामी आतंकवाद दूसरे देशों की कीमत पर कट्टरवाद फैलाने की इच्छा पर आधारित है।

साथ ही, संयुक्त राज्य अमेरिका और इज़राइल के मुसलमानों और यहूदियों के बीच संघर्ष, जो तीन वैश्विक विश्व संघर्षों का परिणाम है, बंद नहीं होता है:

"दुनिया के शासकों" और "दुनिया पर रौंदा गया" के बीच

पश्चिम और इस्लामी दुनिया के बीच सांस्कृतिक युद्ध।

यहूदी और इस्लाम के बीच संघर्ष।

इज़राइल पश्चिमी साम्राज्यवाद का एक उत्पाद है, और मध्य पूर्व में पश्चिमी प्रभाव का दावा करने और अरब देशों के संसाधनों का उपयोग करने के लिए बनाया गया था। इसलिए, इज़राइल और कुछ नहीं बल्कि मध्य पूर्व में बुराई और हिंसा का स्रोत है, जो इस्लामी एकीकरण के लिए मुख्य बाधा है, और इसे नष्ट किया जाना चाहिए। इज़राइल सबसे अमीर और सबसे प्रभावशाली देशों में से एक है, जिसने किसी न किसी तरह से लगभग सभी प्रमुख विश्व सैन्य संघर्षों में भाग लिया। एक निश्चित दृष्टिकोण से, यह कहा जा सकता है कि इज़राइल विश्व प्रभुत्व के लिए प्रयास कर रहा है।

अगर किसी मुस्लिम भूमि पर किसी के द्वारा हमला किया जाता है, तो जिहाद हर मुसलमान का पवित्र कर्तव्य बन जाता है: “जंजीरें बंद हो जाएंगी, और दुनिया भर में इस्लाम के लड़ाके दूसरे लड़ाकों के हाथों से हाथ मिला लेंगे। और पूरी इस्लामी दुनिया उठ खड़ी होगी और चिल्लाएगी: "जिहाद जिहाद!" - और यह रोना स्वर्ग तक पहुंच जाएगा और मुक्ति आने तक अपनी पूरी ताकत के साथ टूट जाएगा, जब तक कि आक्रमणकारियों को हरा नहीं दिया जाता और अल्लाह की जीत नहीं हो जाती ”(अनुच्छेद 13)। जिहाद को आस्था का हिस्सा माना जाता है, और जो कोई इसे मना करता है, वह विश्वास से इनकार करता है।

इस्लामी समूह एक दूसरे के संपर्क में हैं क्योंकि उनका एक साझा दुश्मन है - पश्चिमी सभ्यता और इज़राइल राज्य, एक समान विचारधारा - इस्लामी कट्टरवाद। इस्लामी आतंकवाद के सार को समझने के लिए, यह समझना आवश्यक है कि इस्लामी कट्टरवाद क्या है - कट्टरपंथी इस्लाम का एक रूप जो दावा करता है कि अपनी पूर्व शक्ति पर लौटने के लिए, इस्लामी देशों को "सब कुछ पश्चिमी" को छोड़ देना चाहिए और मूल में वापस आना चाहिए जिसे मुहम्मद ने उपदेश दिया था।

इस्लामी विचार को एक वाक्य में समाहित किया जा सकता है: "जो लोग इस्लाम के कानूनों का पालन नहीं करते हैं, उनके खिलाफ लड़ा जाना चाहिए," इस प्रकार जिहाद को आतंकवादी समूहों के नेताओं द्वारा इस्लाम के छठे स्तंभ के रैंक तक बढ़ा दिया गया है।

ओम् सेनरिक्यो (उच्च सत्य) संप्रदाय की स्थापना 1987 में जापान में शोको असहारा द्वारा की गई थी। 1980 के दशक में, उन्हें ज्ञान आया कि भगवान ने उन्हें "संदेश" दिया था कि उन्हें "भगवान की सेना का नेतृत्व करने" के लिए चुना गया था। इस आंदोलन में सबसे आगे एक व्यक्ति की व्यक्तिगत इच्छा को एक धार्मिक चार्टर के लिए जबरन अधीनता है, जबकि चार्टर की व्याख्या को केवल आतंकवादी संगठन के प्रेरकों के संस्करण में सही माना जाता है। सबसे हड़ताली तथ्य, अस्तित्व के मानवतावादी सिद्धांतों के विपरीत, दूसरे के खिलाफ हिंसा का सिद्धांत है, जो इस हिंसा के घोषित धार्मिक उद्देश्यों के साथ संयुक्त है। “हत्या पीड़ित और हत्यारे दोनों को बचाने में मदद करती है। जो लोग न्याय के दिन की शुरुआत में विश्वास करते हैं, उनका मानना ​​​​है कि जितनी जल्दी Antichrist का राज्य आएगा, उतनी ही जल्दी धूर्त दुनिया नष्ट हो जाएगी, नए स्वर्ग की जीत होगी ... सब कुछ अनुमत हो जाता है, बुराई अच्छाई में बदल जाती है।

आधुनिक धार्मिक आतंकवाद का उदय मानव जाति के अस्तित्व के लिए सबसे बड़ा खतरा प्रतीत होता है, जो "पारंपरिक" आतंकवादी समूहों की तुलना में आतंकवादी संगठनों से आ रहा है।

व्यक्ति के लिए खतरा:

यह स्पष्ट है कि विश्व धार्मिक आतंकवाद एक सामान्य व्यक्ति को कम से कम भौतिक नुकसान के साथ धमकी देता है, और अधिकतम जीवन, स्वास्थ्य, दोनों शारीरिक और मानसिक नुकसान पहुंचा सकता है। लेकिन बड़े धार्मिक संगठनों के अलावा, बड़ी संख्या में छोटे संप्रदाय हैं, जिनका वैश्विक महत्व नहीं हो सकता है, लेकिन जो आम लोगों, उनके परिवारों के जीवन को बर्बाद कर देते हैं। ऐसे संगठन जितने अधिक होंगे, समस्या उतनी ही अधिक वैश्विक होगी और ऐसे संगठनों की पहचान करने की आवश्यकता उतनी ही अधिक होगी।

यहाँ कई तरीके हैं जो संप्रदायवादी अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए उपयोग करते हैं:

लोगों को प्रभावित करने की साइकोफिजिकल तकनीक। उदाहरण के लिए, "लव बॉम्बिंग" (चंद्रमा द्वारा) जैसी तकनीक: एक व्यक्ति जिसने अनजाने में अपना फोन नंबर एक परोपकारी उपदेशक को दे दिया, वह सचमुच बैठकों, सेमिनारों आदि में आने के प्रस्तावों के साथ बमबारी कर रहा है। और अगर वह आता है, तो वह तारीफों से भर जाता है, ध्यान और प्रेम की घनी दीवार से घिरा होता है। दिल पिघलता है, और पहला "सबक" इसमें आसानी से समा जाता है।

अक्सर "सच्चाई" को मानव मानस में निवेश किया जाता है, पहले उसके शरीर को कई दिनों के उपवास और नींद की कमी, थकाऊ व्यायाम - "प्लास्टिक प्रार्थना" या "ध्यान" के साथ संसाधित किया जाता है। इस बात के प्रमाण हैं कि कुछ संप्रदाय सम्मोहन और तंत्र का उपयोग करते हैं जो अभी तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं, जिन्हें सबसे सटीक रूप से मानव प्रोग्रामिंग कहा जा सकता है।

पारंपरिक सांप्रदायिक तकनीक - धार्मिक शो: भीड़ नियंत्रण के सरल तरीकों के लिए मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया (संयुक्त जप, दर्शकों की जोरदार तारीफ, सामान्य रॉकिंग, हाथ पकड़ना, ध्वनि और प्रकाश के संपर्क में आना आदि)।

संप्रदाय के एक साधारण सदस्य के लिए व्यापक आर्थिक आवश्यकताएं; जब भौतिक धन की व्यर्थता के बारे में बात की जाती है, तो यह किसी भी तरह से पता चलता है कि एक व्यक्ति अपनी संपत्ति (या किसी और की) को संप्रदाय के लिए लाता है या संप्रदाय के लिए काम करता है: कभी-कभी यह राहगीरों पर धार्मिक शो के लिए साहित्य या टिकट थोपना होता है। , कभी-कभी वेश्यावृत्ति, और चंद्र संप्रदाय में - उनके मूल "सामूहिक खेतों" और कारखानों में भी मुफ्त काम होता था।

निष्कर्ष

इसलिए, हमने संकेत दिया है कि धार्मिक दुनिया में कौन से खतरे मौजूद हैं। लेकिन साथ ही यह सवाल बना रहता है कि धार्मिक सुरक्षा क्या है।

1990 के दशक के मध्य में पहली बार रूस में सांसदों ने राष्ट्रीय सुरक्षा के संदर्भ में धार्मिक सुरक्षा के बारे में बात करना शुरू किया। एक उदाहरण रूसी संघ के राज्य ड्यूमा की अपील है "रूसी संघ के राष्ट्रपति को समाज, परिवारों, रूस के नागरिकों के स्वास्थ्य पर कुछ धार्मिक संगठनों के प्रभाव के खतरनाक परिणामों पर" दिनांक 15 दिसंबर, 1996। इस अपील ने सुझाव दिया " सैन्य, राजनीतिक, आर्थिक, पर्यावरण और सामाजिक के साथ रूसी समाज की धार्मिक सुरक्षा को एक महत्वपूर्ण राष्ट्रीय सुरक्षा प्राथमिकता मानते हैं". इस अपील का कारण कुछ धार्मिक संघों की असामाजिक और राज्य विरोधी गतिविधियों के कई तथ्य थे, जो रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए सीधा खतरा है।

आज, यह स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है कि धार्मिक क्षेत्र में उत्पन्न होने वाले खतरे किसी भी राज्य और विशेष रूप से रूसी संघ की संवैधानिक व्यवस्था, संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता को खतरा पैदा कर सकते हैं। कुछ धार्मिक संघों के आंतरिक दस्तावेजों के एक अध्ययन से पता चलता है कि उनमें से कई वैश्विक प्रभुत्व या मौजूदा लोगों के क्षेत्र में नए लोकतांत्रिक राज्यों के निर्माण के लिए प्रयास करते हैं।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि धार्मिक सुरक्षा में सामान्य रूप से सुरक्षा के समान उद्देश्य होते हैं: व्यक्ति, समाज और राज्य। साथ ही, राज्य धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने के मुख्य विषय के रूप में कार्य करता है।

मेरी व्यक्तिपरक राय में, यह एक यूटोपियन अवधारणा है। कोई भी धर्म पूर्ण नहीं है, और कोई भी समझदार व्यक्ति अनुत्तरित छोड़े गए प्रश्नों का एक गुच्छा पाएगा। यह मुख्य रूप से विश्व धर्मों पर लागू होता है। धार्मिक आतंकवाद से कोई भी अछूता नहीं है। कोई भी गारंटी नहीं दे सकता कि कुछ संप्रदाय सम्मोहन या प्रभाव के उपरोक्त तरीकों में से किसी का उपयोग नहीं करेंगे। लेकिन समस्या मौजूद है, इसके अलावा, एक खतरा है, जीवन के लिए खतरा है, इसलिए वैश्विक स्तर पर और प्रत्येक व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत रूप से इस धार्मिक सुरक्षा को प्राप्त करने के तरीकों को खोजने के लिए, इस मुद्दे का अधिक विश्व स्तर पर अध्ययन करना आवश्यक लगता है।

प्रयुक्त साहित्य और स्रोतों की सूची:

http://en.wikipedia.org

वासिलिव वी। आतंकवाद: कल के लिए पूर्वानुमान एम। 1999

आतंकवाद: मनोवैज्ञानिक जड़ें और कानूनी आकलन, 1995

तारासेविच आई.ए. रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा के प्रमुख क्षेत्र के रूप में धार्मिक सुरक्षा

पांडुलिपि के रूप में

कुलकोव व्लादिमीर वासिलिविच

धार्मिक कारक और

रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा

(दक्षिणी संघीय जिले की सामग्री पर)

स्पेशलिटी 09.00.13 - धार्मिक अध्ययन,

दार्शनिक नृविज्ञान, संस्कृति का दर्शन

डिग्री के लिए

दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार

मास्को 2006

यह काम रूसी संघ के राष्ट्रपति के अधीन रूसी लोक प्रशासन अकादमी के राज्य-कन्फेशनल रिलेशंस विभाग में किया गया था।

वैज्ञानिक सलाहकार -ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार

आधिकारिक विरोधियों -डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर

दर्शनशास्त्र में पीएचडी

प्रमुख संगठन- रूस के एफएसबी की सीमा अकादमी

वैज्ञानिक सचिव

निबंध परिषद

काम का सामान्य विवरण

के बारे में शोध विषय की प्रासंगिकताराज्य की विदेश और घरेलू नीति दोनों में, धार्मिक कारक की भूमिका और प्रभाव में बदलाव से जुड़े रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए गुणात्मक रूप से नए खतरों के 20 वीं -21 वीं शताब्दी के मोड़ पर उभरने के कारण है।

हाल के वर्षों में हमारे देश में धार्मिक कारक की भूमिका का सुदृढ़ीकरण सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तनों की पूरी श्रृंखला के कारण हुआ है। यूएसएसआर का पतन, आर्थिक अस्थिरता और समाज का स्तरीकरण, परिणामस्वरूप वैचारिक शून्यता, सामान्य आबादी के मूल्य भटकाव ने देश की आबादी पर धार्मिक कारक के प्रभाव को तेज कर दिया।

राज्य-इकबालिया संबंधों का उदारीकरण रूस में विभिन्न धार्मिक आंदोलनों के मिशनरियों की सक्रिय पैठ के साथ था। इसने राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए एक विशेष प्रकार के खतरे के गठन में योगदान दिया। रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा की अवधारणा सीधे तौर पर कहती है कि: "सीमा क्षेत्र में रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा आर्थिक, जनसांख्यिकीय और सांस्कृतिक और धार्मिक विस्तार रूसी क्षेत्र में पड़ोसी राज्य", और आगे: "घरेलू राजनीतिक क्षेत्र में, रूस के राष्ट्रीय हितों में शामिल हैं ... राजनीतिक और धार्मिक अतिवाद, जातीय अलगाववाद और उनके परिणामों के उद्भव में योगदान करने वाले कारणों और स्थितियों को बेअसर करना।"

दक्षिणी संघीय जिले में, दो सबसे सक्रिय दिशाओं में धार्मिक संगठनों की चरमपंथी गतिविधियों के विकास से जुड़ी समस्याएं विशेष रूप से तीव्र हैं।

न केवल पारंपरिक रूप से मुस्लिम क्षेत्रों में, बल्कि पूरे देश में अपना प्रभाव स्थापित करने का दावा करते हुए, इस्लामी कट्टरपंथी कट्टरवाद दक्षिण और दक्षिण-पूर्व से फैलने लगा। अपने राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए हिंसा का प्रचार और उपयोग यहाँ धार्मिक रूप में किया गया है। हाल के वर्षों में इन आंदोलनों का धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद हमारे राज्य की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए सबसे गंभीर खतरों में से एक बन गया है।

दूसरी ओर, तथाकथित "नए धार्मिक आंदोलनों" (एनआरएम) या "नए युग" के समन्वित धर्मों का एक निश्चित हिस्सा रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए कम खतरा नहीं है। मुख्य रूप से अमेरिका और पश्चिमी यूरोप से निर्यात किए गए, वे एक नई वैश्विकतावादी, रूसी-विरोधी और राज्य-विरोधी विचारधारा का प्रसार कर रहे हैं। उसी समय, इस तरह के आंदोलनों के वास्तविक रूसी एनालॉग उभरने लगे।

एनआरएम के चरमपंथी विंग का प्रतिनिधित्व उन संगठनों द्वारा किया जाता है जो पारंपरिक नैतिकता, सामाजिक रूप से उपयोगी कार्यों की अस्वीकृति को बढ़ावा देते हैं और अक्सर परिवारों के विनाश, लोगों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाते हैं। इनमें से कई धर्मों का व्यावसायिक फोकस छिपा हुआ है और वे नेटवर्क मार्केटिंग के सिद्धांत पर काम करते हैं।

ये परिवर्तन रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त दृष्टिकोण और प्रभावी तरीके विकसित करने की आवश्यकता को निर्धारित करते हैं।

वर्तमान में, राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए नए गैर-पारंपरिक खतरों का अध्ययन अभी शुरू हो रहा है। रूस के प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्र में, धार्मिक कारक के प्रभाव की अपनी विशेषताएं हैं।

दक्षिणी संघीय जिले में धार्मिक स्थिति इसकी विशेष जटिलता के लिए उल्लेखनीय है और साथ ही, अपर्याप्त अध्ययन किया जाता है।

शोध प्रबंध अनुसंधान की प्रासंगिकता राष्ट्रीय सुरक्षा पर धार्मिक कारक के प्रभाव के सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों पहलुओं का अध्ययन करने और उभरते खतरों पर काबू पाने के लिए सिफारिशों को विकसित करने की आवश्यकता से निर्धारित होती है।

समस्या के अनुसंधान की डिग्री।धार्मिक कारक से जुड़े नए खतरों पर विचार करने के लिए समर्पित विशेष वैज्ञानिक कार्य, और सबसे बढ़कर, रूस के लिए गैर-पारंपरिक धार्मिक रूपों के विस्तार के साथ, 20 वीं - 21 वीं शताब्दी के मोड़ पर दिखाई देने लगे। ये ए जी क्रिवेल्स्काया के काम हैं,

सार्वजनिक जीवन में धार्मिक और राजनीतिक कारकों का अनुपात, उनका पारस्परिक प्रभाव, कार्यों में माना जाता था, सभी लेखक सामान्य राजनीतिक प्रक्रियाओं और संबंधों की प्रणाली में राजनीतिक, आर्थिक, जातीय-राष्ट्रीय घटक के संबंध और कुछ शर्तों की ओर इशारा करते हैं। उनके साथ धार्मिक कारक की।

इन कार्यों के लेखक आधुनिक दुनिया में हो रहे बड़े पैमाने पर बहुआयामी परिवर्तनों की ओर इशारा करते हैं, भू-राजनीतिक प्रक्रियाओं की सामग्री और दिशा पर विचार करें। बदलते वैश्वीकरण की दुनिया में रूस के स्थान और स्थिति पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

नई भू-राजनीतिक वास्तविकताओं के संबंध में वर्तमान चरण में रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा की समस्याओं का अध्ययन कार्यों में किया गया था। ये शोधकर्ता वैश्वीकरण से जुड़े विभिन्न कारकों और प्रभाव के क्षेत्रों के पुनर्वितरण के लिए विभिन्न बलों के संघर्ष की पहचान करते हैं। वर्तमान चरण में रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए विभिन्न खतरों के बीच, लगभग सभी लेखक सूचना, वैचारिक और धार्मिक खतरों के उद्भव की ओर इशारा करते हैं।

अतिवाद, धर्म के लिए आकर्षक, ऐसे लेखकों और अन्य लोगों द्वारा वैज्ञानिक विचार का विषय बन गया है। एक विशेष शब्दावली तंत्र का विकास और उपयोग, विचाराधीन घटना के मानदंड और संकेत, इसकी उत्पत्ति और परिवर्तन के रुझान विवादास्पद मुद्दे बने हुए हैं।

हाल के वर्षों में, कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरपंथियों की गतिविधियों से जुड़े अतिवाद की समस्या ने एक विशेष ध्वनि प्राप्त कर ली है। इस घटना का विश्लेषण अध्ययनों में किया गया था, मालाशेंको ए। वी। इन कार्यों में, इस्लाम के बीच एक विश्व धर्म के रूप में, और कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद के बीच, की नींव के चरमपंथी विरूपण के रूप में कई पहचान योग्य विशेषताओं के अनुसार एक विभाजन किया गया है। पारंपरिक इस्लामी संस्कृति।

नए धार्मिक आंदोलनों की प्रकृति और विशेषताएं जिनमें चरमपंथी गतिविधि के संकेत हैं, वे अनुसंधान के लिए समर्पित थे, ख्वीली -, डीकन ए। कुरेव।

90 के दशक में, इस समस्या पर विचार करने के लिए समर्पित सम्मेलन की कार्यवाही के कई संग्रह प्रकाशित किए गए थे।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के अलग-अलग मुद्दे और, सबसे बढ़कर, दक्षिणी संघीय जिले में कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद कार्यों के लिए समर्पित थे, सुस्लोवा ई.एस. दक्षिणी संघीय जिले में धार्मिक स्थिति के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करते हुए और सबसे ऊपर, उत्तरी काकेशस में, ये लेखक इस्लामी कट्टरवाद के तरीके, गतिविधि के तरीके, अभिव्यक्ति की विशेषताएं और वर्तमान चरण में परिवर्तन दिखाते हैं।

इस प्रकार, इन कार्यों में इस विषय से जुड़ी समस्याओं के कई मुद्दों और पहलुओं को उठाया जाता है। हालांकि, स्पष्ट तंत्र, जो अध्ययन के तहत मुद्दों के सार की स्पष्ट और सटीक समझ के लिए आवश्यक है, अभी भी स्पष्टीकरण और औचित्य की आवश्यकता है। रूस के दक्षिण में और विशेष रूप से दक्षिणी संघीय जिले में धार्मिक अतिवाद के खतरों से जुड़ी समस्याओं का बहुत खराब अध्ययन किया गया है। राज्य और समाज की ओर से आवश्यक प्रति-उपायों की समस्या, सामग्री और दिशा की कोई समग्र दृष्टि नहीं है।

वस्तुशोध प्रबंध राष्ट्रीय सुरक्षा पर धार्मिक कारक का प्रभाव है।

अध्ययन का विषय- धार्मिक कारक के प्रभाव के रूप और तरीके, कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद के चरमपंथ और नए धार्मिक आंदोलनों के अतिवाद के रूप में राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा पैदा करते हैं।

निबंध का उद्देश्यरूसी संघ के दक्षिणी संघीय जिले में राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों के उद्भव पर धार्मिक कारक के प्रभाव के रूपों और तरीकों का एक व्यापक अध्ययन है।

अनुसंधान के उद्देश्य:

"धार्मिक कारक" की अवधारणा पर विचार करें और स्पष्ट करें;

- वर्तमान स्तर पर रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए गुणात्मक रूप से नए खतरों के संदर्भ में धार्मिक कारक के स्थान और भूमिका का पता लगाना;

रूसी संघ के दक्षिणी संघीय जिले में धार्मिक उग्रवाद की अभिव्यक्तियों की बारीकियों की पहचान करने के लिए;

चरमपंथी धार्मिक समूहों और आंदोलनों के गठन के कारणों और विशेषताओं का विश्लेषण करें;

धार्मिक कारकों के कारण रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों को दूर करने के लिए उपायों की एक प्रणाली का विकास और पुष्टि करना।

अनुसंधान के पद्धतिगत और सैद्धांतिक आधार:

अध्ययन का सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार जटिलता, व्यापकता, निष्पक्षता और समस्याओं के विचार की विशिष्टता, तुलनात्मक ऐतिहासिक और सामाजिक विश्लेषण के तरीकों के सिद्धांत हैं। अध्ययन राष्ट्रीय सुरक्षा मुद्दों के संदर्भ में धार्मिक कारक के प्रभाव और विशेषताओं से संबंधित मुद्दों पर घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं के काम पर आधारित है।

अध्ययन के अनुभवजन्य और विश्लेषणात्मक आधार का उपयोग करते हुए, अध्ययन के तहत वस्तुओं की विशेषताओं की पूर्णता, भेदभाव से विशेष महत्व जुड़ा हुआ है।

आवेदक द्वारा व्यक्तिगत रूप से प्राप्त मुख्य वैज्ञानिक परिणाम:

यह शोध प्रबंध दक्षिणी संघीय जिले के उदाहरण पर रूस में राष्ट्रीय सुरक्षा की स्थिति पर धार्मिक कारक के बहुआयामी प्रभाव के व्यापक अध्ययन के पहले प्रयासों में से एक है।

शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनता यह है कि यह:

"धार्मिक कारक" की अवधारणा को माना और स्पष्ट किया गया है;

- राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए नए खतरों के उद्भव के संबंध में आधुनिक रूस में धार्मिक कारक की भूमिका और स्थान का विश्लेषण किया;

दक्षिणी संघीय जिले में चरमपंथी धार्मिक समूहों के गठन के कारणों और विशेषताओं का पता चलता है;

प्रसार की प्रक्रिया और धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की अभिव्यक्ति के रूपों का अध्ययन किया गया है (कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद के संगठनों के उदाहरण पर और अपंजीकृत नए युग के पंथों में से एक - दक्षिणी संघीय जिले में "अनास्तासियों" का आंदोलन);

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के खतरों को दूर करने के उपायों की एक प्रणाली विकसित और प्रमाणित की गई है।

शोध का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्वधार्मिक कारक से जुड़े राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों के अध्ययन के लिए जटिल दृष्टिकोण की पुष्टि करना शामिल है। शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग विधि प्रवर्तन एजेंसियों के कर्मचारियों, सरकार और प्रशासन के विशेषज्ञों, समाजशास्त्रियों, राजनीतिक वैज्ञानिकों और धार्मिक विद्वानों को धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की समस्याओं पर सामान्य व्याख्यान पाठ्यक्रम पढ़ाने के लिए पद्धति और शिक्षण सहायक सामग्री को संकलित करने के लिए किया जा सकता है। अध्ययन के परिणाम धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद का मुकाबला करने के तरीकों की एक प्रणाली के विकास का आधार बन सकते हैं, दोनों अध्ययन क्षेत्र और उसके बाहर।

अनुसंधान के परिणामों की स्वीकृति।राज्य-कन्फेशनल रिलेशंस विभाग की एक बैठक में शोध प्रबंध पर चर्चा की गई और रक्षा के लिए सिफारिश की गई।

शोध के विषय पर रिपोर्ट और रिपोर्ट लेखक द्वारा अखिल रूसी सम्मेलन "इस्लाम और ईसाई धर्म: संवाद के रास्ते पर", (मास्को, 24 नवंबर, 2005) और अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में "संस्कृतियों का संवाद और" में घोषित किए गए थे। अंतर्धार्मिक सहयोग" (निज़नी नोवगोरोड, 7-9 सितंबर 2006), "पारंपरिक धर्म, संप्रभु लोकतंत्र और रूसी सभ्यता", (मास्को, 22 नवंबर, 2006)।

निबंध की संरचना और दायरा:शोध प्रबंध में एक परिचय, तीन खंड, एक निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची और परिशिष्ट शामिल हैं।

काम की मुख्य सामग्री

परिचय शोध विषय की प्रासंगिकता की पुष्टि करता है, इसके विकास की डिग्री का विश्लेषण करता है, उद्देश्य, उद्देश्यों और अनुसंधान के तरीकों को तैयार करता है, वैज्ञानिक नवीनता, कार्य की सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व को प्रकट करता है।

प्रथम खंड - « रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों की व्यवस्था में धार्मिक कारक का स्थान और भूमिका" -रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए नए खतरों की प्रणाली में "धार्मिक कारक", धार्मिक कारकों के प्रकार, उनकी भूमिका और अभिव्यक्ति की विशेषताओं की अवधारणा के विश्लेषण के लिए समर्पित है।

"धार्मिक कारक" (लैटिन कारक-निर्माण, उत्पादन से) एक ऐसा शब्द है जो सार्वजनिक जीवन के अन्य, गैर-धार्मिक पहलुओं पर एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म के प्रभाव को परिभाषित करता है। एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म समाज में कई कार्य करता है। धर्म के सबसे महत्वपूर्ण कार्य हैं, अन्य बातों के अलावा, वैचारिक, विनियमन, एकीकरण और विघटन। समाज में विशिष्ट ऐतिहासिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के आधार पर धार्मिक कारक एक अलग भूमिका निभा सकते हैं। सामाजिक संकट की अवधि के दौरान, धार्मिक कारक विभिन्न सामाजिक और राजनीतिक समूहों द्वारा अपने हितों में उपयोग की जाने वाली सबसे प्रभावशाली ताकतों में से एक बन जाता है। इस पत्र में, शोधकर्ता का ध्यान आधुनिक रूस में धार्मिक कारक की भूमिका में परिवर्तन और दक्षिणी रूसी क्षेत्रों की स्थिति पर इसके प्रभाव के कारणों की पहचान करने पर केंद्रित है।

शोधकर्ता के अनुसार, हमारे देश के लोगों के जीवन में धर्म के स्थान और भूमिका में मूलभूत परिवर्तन कई कारणों से जुड़ा हुआ है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण आंतरिक, राजनीतिक-वैचारिक और बाहरी, भू-राजनीतिक हैं। पूर्व में सोवियत संघ के एकल, शक्तिशाली राज्य का पतन, देश के राज्य प्रशासन के स्तर पर सत्ता के ऊर्ध्वाधर का कमजोर होना, जमीन पर सामाजिक-आर्थिक नीति का कमजोर होना, राष्ट्रवादी अलगाववाद का उदय शामिल होना चाहिए। पूर्व विश्वदृष्टि आदर्शों और दिशानिर्देशों का नुकसान, एक वैचारिक शून्य का उदय, नई राष्ट्रीय-राजनीतिक और विश्वदृष्टि पहचान की खोज। कारणों का दूसरा समूह नई विश्व भू-राजनीतिक वास्तविकताओं से जुड़ा है जो 20 वीं और 21 वीं शताब्दी के मोड़ पर उभरी, वैश्विक स्तर पर प्रभाव और नियंत्रण के क्षेत्रों के लिए सबसे बड़ी शक्तियों के संघर्ष का एक नया दौर। भू-राजनीतिक वास्तविकताओं को बदलने के कारणों और परिणामों की विस्तार से जांच करने के बाद, लेखक ने नोट किया कि हाल के दिनों में कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद और नए धार्मिक आंदोलनों के उग्रवाद के बढ़ते प्रभाव के कारण स्थिति काफी जटिल है।

राष्ट्रीय सुरक्षा अवधारणा के सिद्धांतों में से एक यह है कि आज "..अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा अन्य राज्यों के प्रयासों में प्रकट होता है ताकि रूस को प्रभाव के केंद्रों में से एक के रूप में मजबूत किया जा सके। एक बहुध्रुवीय दुनिया।" नतीजतन, राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त अन्य राज्यों के प्रभाव और दबाव से अपनी घरेलू और विदेश नीति की स्वतंत्रता है।

अवधारणा सुरक्षा के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में पहचान करती है: "... नागरिक शांति और राष्ट्रीय सद्भाव, क्षेत्रीय अखंडता, कानूनी स्थान की एकता, कानून और व्यवस्था सुनिश्चित करना", और आगे: "आध्यात्मिक क्षेत्र में राष्ट्रीय हितों में संरक्षण और समाज के नैतिक मूल्यों, देशभक्ति और मानवतावाद की परंपराओं, देश की सांस्कृतिक और वैज्ञानिक क्षमता को मजबूत करना"

दूसरे शब्दों में, हम राज्य की अखंडता को उसके क्षेत्रीय, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और आध्यात्मिक स्थान में संरक्षित और मजबूत करने की बात कर रहे हैं।

इसका तात्पर्य अतिवाद, आतंकवाद, किसी भी प्रकार की हिंसा, अंतरजातीय और अंतर्धार्मिक शत्रुता के खतरों से मुक्ति है। इस बीच, वर्तमान स्थिति से पता चलता है कि विदेशी राज्यों द्वारा धार्मिक कारक के उपयोग ने आधुनिक रूस में इन सभी स्तरों पर राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों के उद्भव से जुड़ी समस्याओं का एक समूह बनाया है। विशिष्ट संगठनों और कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद के आंदोलनों का प्रतिनिधित्व करने वाले अरब और तुर्की दूतों की जोरदार गतिविधि, विदेशी और घरेलू मूल के विभिन्न एनआरएम अन्य, गैर-धार्मिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए धार्मिक कारक का उपयोग करते हैं। ये लक्ष्य, सबसे पहले, राजनीतिक लक्ष्य हैं जो रूस की अखंडता के संरक्षण, उसकी विदेश और घरेलू नीति की स्वतंत्रता, सामाजिक जीवन की स्थिरता और संतुलन के लिए खतरा हैं।

आधुनिक भू-राजनीति में, क्षेत्र पर नियंत्रण के मुद्दों को अंतरिक्ष पर नियंत्रण के रूप में मान्यता दी जाने लगी है। नियंत्रण के इस रूप को न केवल भौगोलिक, प्राकृतिक, बल्कि मानव संसाधनों की अधीनता और उपयोग के रूप में समझा जाता है। इसलिए, सूचना, वैचारिक, धार्मिक कारकों के उपयोग के माध्यम से भू-राजनीतिक स्थानों की अधीनता क्षेत्रों की विजय से कम प्रभावी नहीं है। प्रभाव क्षेत्रों को जीतने के लिए भू-वैचारिक और भू-मिशनरी नियंत्रण की स्थापना नए उपकरण बन रही है।

वर्तमान अंतरराष्ट्रीय स्थिति की एक विशेषता धर्मनिरपेक्ष विचारधाराओं और धार्मिक और राजनीतिक विचारधाराओं के बीच बढ़ता टकराव है जो उनके प्रभाव को मजबूत कर रहे हैं। सबसे पहले, यह कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद की विचारधाराओं से संबंधित है। दूसरी ओर, इसे पश्चिम की वैश्वीकरण विचारधारा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जो धार्मिक क्षेत्र में सार्वभौमिक वाणिज्यिक पंथों के रूप में कार्य कर रहा है। नतीजतन, आधुनिक दुनिया में, धार्मिक कारक राजनीतिक प्रभाव के एक प्रभावी हथियार के रूप में कार्य करता है।

इस संबंध में, सामाजिक सुरक्षा में "आध्यात्मिक सुरक्षा" की अवधारणा शामिल होनी चाहिए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "आध्यात्मिक सुरक्षा" की अवधारणा की परिभाषा अभी मानविकी में विकसित होने लगी है, हालांकि आज रूस में आध्यात्मिक खतरों का मुद्दा विशेष रूप से तीव्र है।

धार्मिक कारक का न केवल अप्रत्यक्ष, बल्कि सामाजिक दृष्टिकोण पर भी प्रत्यक्ष प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, इन दृष्टिकोणों के प्रभाव में, समाज की मौलिक आध्यात्मिक नींव बनती है, जो देश की राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करती है या, इसके विपरीत, आधुनिक भू-राजनीति के संदर्भ में सबसे प्रभावी खतरे पैदा करती है।

दूसरे खंड में - "धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के प्रकट होने के कारण और रूप" -धार्मिक कारक से जुड़े रूस की सुरक्षा के लिए नए खतरों के उद्भव के कारणों का विश्लेषण बाहरी, भू-राजनीतिक और आंतरिक, सामाजिक-राजनीतिक पूर्वापेक्षाओं के दृष्टिकोण से किया जाता है। यह खंड दक्षिणी संघीय जिले में धार्मिक स्थिति का विस्तृत विश्लेषण प्रदान करता है, दो प्रकार के चरमपंथी संघों की गतिविधि के तरीकों और रूपों पर प्रकाश डालता है और दिखाता है: कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद और नए धार्मिक आंदोलनों के चरमपंथी विंग, उनमें से एक के रूप में उपयोग करते हुए उदाहरण।

धार्मिक कारक का व्यावहारिक प्रभाव, सबसे पहले, उसके राजनीतिक अभिविन्यास पर निर्भर करता है। इस दृष्टिकोण से, इस्लाम, किसी भी धर्म की तरह, विशेष रूप से राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा नहीं करता है। सबसे पुराने विश्व धर्मों में से एक होने के नाते, आधुनिक पारंपरिक इस्लाम स्वयं इस्लामी कट्टरपंथियों के कट्टरपंथी संघों से आक्रमण का विषय बन जाता है। इस्लामी नारों के पीछे छिपे समूह और आंदोलन वास्तव में धार्मिक नहीं, बल्कि राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा करते हैं, जो पारंपरिक इस्लामी क्षेत्रों और लोगों सहित स्थिरता के लिए खतरा हैं।

वर्तमान भू-राजनीतिक स्थिति दो मुख्य केंद्रों: सऊदी अरब और ईरान से कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद के वैचारिक विस्तार के कारण है। शोध प्रबंध उन क्षेत्रों में चरमपंथी संगठनों के प्रवेश और परिचय के सबसे विशिष्ट तरीकों का विस्तार से विश्लेषण करता है जो पहले उनके द्वारा नियंत्रित नहीं थे।

रूसी संघ का दक्षिणी संघीय जिला कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद के रूप में धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथ के उद्भव और वृद्धि की समस्या के संबंध में सबसे अधिक खुलासा करने वाले क्षेत्रों में से एक है।

1. "तकफिर" के सिद्धांत की स्वीकारोक्ति, यानी उन सभी के अविश्वास का आरोप जो इस दिशा में शामिल नहीं हैं। यहां तक ​​​​कि विश्वास करने वाले मुसलमानों को "काफिर", "गियार", "जाहिली", यानी नास्तिक और मूर्तिपूजक माना जाता है, अगर वे इस चरमपंथी समूह के विचारों और पदों को साझा नहीं करते हैं।

2. "काफिरों" के खिलाफ किसी भी प्रकार की हिंसा का उपयोग करने की आवश्यकता, वैधता और धार्मिक दायित्व को उनके पूर्ण विनाश तक प्रचारित करना। चरमपंथी विश्वास की शुद्धता के लिए एक योद्धा के मुख्य गुण के रूप में क्रूरता और आक्रामकता का प्रचार करते हैं।

3. आधुनिक पश्चिमी उदारवाद और लोकतंत्र की विचारधारा में इसे नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता के विचारों की आधुनिक, आक्रामक अस्वीकृति के रूप में समझा जाता है।

4. कट्टरपंथी कट्टरपंथियों द्वारा प्रचारित और लागू किए गए नियमों और आदेशों के लिए "सच्चे मुसलमानों" के पूर्ण अधीनता का सक्रिय प्रचार।

रूस के सबसे बड़े क्षेत्रों में से एक में विशिष्ट स्थिति का विश्लेषण करते हुए, शोध प्रबंध धार्मिक स्थिति की एक विस्तृत तस्वीर प्रस्तुत करता है जो वर्तमान में दक्षिणी संघीय जिले में मौजूद है, आधिकारिक तौर पर पंजीकृत और कई अपंजीकृत धार्मिक संघों को ध्यान में रखते हुए, जिनमें से कुछ कर सकते हैं चरमपंथी के रूप में चित्रित किया जा सकता है।

लेखक दक्षिणी संघीय जिले के उन क्षेत्रों की स्थिति की जांच करता है, जिसमें हाल के वर्षों में कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरपंथियों की गतिविधियां सबसे व्यापक हो गई हैं। पेपर क्षेत्रों में स्थिति का विस्तृत अवलोकन प्रदान करता है, जिस प्रकार की चरमपंथी गतिविधि की विशेषताओं की पहचान करता है और इसे दूर करने के लिए किए गए उपायों की पहचान करता है।

हालांकि, न केवल कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद आधुनिक रूस में धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद का खतरा बन गया है। लेखक के अनुसार नए धार्मिक आंदोलनों की चरमपंथी शाखा भी कम खतरनाक नहीं है।

धार्मिक कारक के सक्रिय उपयोग से जुड़ी दोनों प्रवृत्तियाँ, अलग-अलग, लेकिन समान रूप से, वर्तमान स्तर पर रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा हैं।

कागज आधुनिक रूस में नए धार्मिक आंदोलनों की घटना को धार्मिक कारकों में से एक मानता है जो देश की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए नए बाहरी और आंतरिक खतरे पैदा करता है।

इस मामले में "नए धार्मिक आंदोलनों" से हमारा मतलब तथाकथित "नए युग के धर्म" या नए युग के आंदोलनों से है, जो वैश्वीकरण पश्चिम की विचारधारा को दर्शाता है। उनके द्वारा उत्पन्न राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों में शामिल हैं: पश्चिम के प्रभाव को मजबूत करना, रूसी समाज की पारंपरिक ऐतिहासिक आध्यात्मिक नींव का क्षरण, राष्ट्रीय और सांस्कृतिक आत्म-पहचान के ऐतिहासिक रूप से स्थापित मॉडल को एक प्रेरक स्पेक्ट्रम के साथ बदलना। विभिन्न छद्म-पूर्वी, नव-मूर्तिपूजक, सार्वभौमिकतावादी और अन्य विश्वदृष्टि मॉडल। लेखक के अनुसार, पेरेस्त्रोइका रूस में विभिन्न एनआरएम के उद्भव और प्रसार का एक नकारात्मक परिणाम, समाज में विघटन प्रक्रियाओं की तीव्रता थी।

शिक्षा और ज्ञान की व्यवस्था के माध्यम से सहिष्णुता की शिक्षा।

शोध प्रबंध के लेखक बताते हैं कि सभी रूपों में उग्रवाद के खिलाफ लड़ाई, हर संभव तरीके से इसकी अभिव्यक्ति के स्तरों के साथ रूस के लोगों की पारंपरिक आध्यात्मिक विरासत का व्यापक प्रचार होना चाहिए। रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के प्रभावी तरीकों में से एक धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद, इसके सार और खतरों के बारे में जनमत का गठन हो सकता है।

पर कैद होनाअध्ययन के मुख्य परिणामों को सारांशित किया, इसकी सामग्री के आधार पर निष्कर्ष और व्यावहारिक प्रस्ताव तैयार किए।

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