बल्गेरियाई चर्च। बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च। कीव थियोलॉजिकल अकादमी के स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के इतिहास पर व्याख्यान का सार - रूढ़िवादी की दुनिया - बुल्गारिया - यूरोप - रूस रंगों में। बल्गेरियाई चर्च के सूबा

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वर्तमान पद

वर्तमान में, BOC का अधिकार क्षेत्र बुल्गारिया के क्षेत्र के साथ-साथ पश्चिमी यूरोप, उत्तर और दक्षिण अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया के रूढ़िवादी बल्गेरियाई समुदायों तक फैला हुआ है। बीओसी में सर्वोच्च आध्यात्मिक अधिकार पवित्र धर्मसभा के अंतर्गत आता है, जिसमें पितृसत्ता के नेतृत्व वाले सभी महानगर शामिल हैं। प्राइमेट का पूरा शीर्षक: बुल्गारिया के परम पावन पितामह, सोफिया के महानगर। पैट्रिआर्क का निवास सोफिया में स्थित है। धर्मसभा की छोटी रचना, जो लगातार काम कर रही है, में 4 महानगर शामिल हैं, जिन्हें चर्च के सभी बिशपों द्वारा 4 साल की अवधि के लिए चुना गया है। विधायी शक्ति चर्च-पीपुल्स काउंसिल से संबंधित है, जिसके सदस्य सभी बिशपों की सेवा कर रहे हैं, साथ ही पादरी और आम लोगों के प्रतिनिधि भी हैं। धर्मसभा द्वारा उच्चतम न्यायिक और प्रशासनिक शक्ति का प्रयोग किया जाता है। धर्मसभा में सुप्रीम चर्च काउंसिल है, जो बीओसी के आर्थिक और वित्तीय मामलों का प्रभारी है। सुप्रीम चर्च काउंसिल के अध्यक्ष कुलपति हैं; परिषद में 2 पादरी, स्थायी सदस्य के रूप में 2 आम आदमी और चर्च-पीपुल्स काउंसिल द्वारा 4 साल के लिए चुने गए 2 प्रतिनिधि होते हैं।

बीओसी में 14 सूबा (महानगर) होते हैं: सोफिया (सोफिया में एक विभाग), वर्ना और प्रेस्लेव (वर्ना), वेलिको टारनोवो (वेलिको टारनोवो), विदिन (विडिन), व्राचांस्काया (व्रत्सा), डोरोस्तोलस्काया और चेरवेन्स्काया (रूस), लवचांस्काया (लवच), नेवरोकोप्सकाया (गोत्से-डेलचेव), प्लेवेंस्काया (प्लेवेन), प्लोवदीवस्काया (प्लोवदीव), स्लिवेंस्काया (स्लिवेन), स्टारा ज़गोर्स्काया (स्टारा ज़गोरा), अमेरिकी-ऑस्ट्रेलियाई (न्यूयॉर्क), मध्य पश्चिमी यूरोपीय (बर्लिन)। 2002 में, आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, BOC में लगभग 3,800 चर्च थे, जिनमें 1,300 से अधिक पादरी सेवा करते थे; 160 से अधिक मठ, जहाँ लगभग 300 भिक्षु और नन काम करते थे।

धार्मिक विषयों को राज्य के शैक्षिक संस्थानों (सोफिया विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्रीय संकाय "सेंट क्लेमेंट ओहरिडस्की"; धर्मशास्त्रीय संकाय और वेलिको टारनोवो विश्वविद्यालय के उपशास्त्रीय कला के संकाय; शुमेन विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र विभाग) में पढ़ाया जाता है।

बीओसी के शैक्षिक संस्थान: रीला के सेंट जॉन के नाम पर सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी; प्लोवदीव थियोलॉजिकल सेमिनरी।

चर्च प्रेस को निम्नलिखित प्रकाशनों द्वारा दर्शाया गया है: "द चर्च बुलेटिन" (बीओसी का आधिकारिक अंग), "द स्पिरिचुअल कल्चर" (एक मासिक पत्रिका), "द ईयरबुक फॉर द स्पिरिचुअल एकेडमी" (एक वार्षिक)।

I बल्गेरियाई साम्राज्य की अवधि में चर्च (IX - XI सदी की शुरुआत)।

बुल्गारिया में ईसाई धर्म अपनाने का काम सेंट प्रिंस बोरिस के शासनकाल के दौरान हुआ। यह देश के आंतरिक विकास के क्रम के कारण था। मजबूत ईसाई शक्तियों से घिरे बुल्गारिया की सैन्य विफलताओं ने बाहरी प्रेरणा के रूप में कार्य किया। प्रारंभ में, बोरिस और रईसों के समूह ने उनका समर्थन किया, जो पश्चिमी चर्च से ईसाई धर्म स्वीकार करने के इच्छुक थे। 9वीं शताब्दी के शुरुआती 60 के दशक में, पूर्वी फ्रैन्किश राज्य के राजा लुइस जर्मन ने रोम के पोप को कई बल्गेरियाई लोगों के ईसाई धर्म में रूपांतरण के बारे में सूचित किया और कहा कि उनके राजकुमार स्वयं को बपतिस्मा लेने का इरादा रखते हैं। हालाँकि, 864 में, बीजान्टियम के सैन्य दबाव में, प्रिंस बोरिस को कॉन्स्टेंटिनोपल से ईसाई धर्म स्वीकार करने के लिए, विशेष रूप से प्रतिज्ञा करने के लिए उसके साथ शांति बनाने के लिए मजबूर किया गया था। एक शांति संधि को समाप्त करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचे बल्गेरियाई राजदूतों ने बपतिस्मा लिया और एक बिशप, कई पुजारियों और भिक्षुओं के साथ बल्गेरियाई राज्य की राजधानी प्लिस्का लौट आए। प्रिंस बोरिस ने अपने पूरे परिवार और सहयोगियों के साथ, ईसाई नाम माइकल लेते हुए, सत्तारूढ़ बीजान्टिन सम्राट माइकल III के सम्मान में बपतिस्मा लिया।

इतिहासलेखन में बुल्गारिया के बपतिस्मा की सटीक तिथि के संबंध में, 863 से 866 तक विभिन्न दृष्टिकोण हैं। कई विद्वान इस घटना को 865 मानते हैं; यह बीओसी की आधिकारिक स्थिति है। कई अध्ययन वर्ष 864 भी देते हैं। ऐसा माना जाता है कि बपतिस्मा 14 सितंबर या पेंटेकोस्ट के शनिवार को क्रॉस के उत्थान के पर्व के साथ मेल खाने के लिए समयबद्ध था। चूंकि बल्गेरियाई लोगों का बपतिस्मा एक बार का कार्य नहीं था, बल्कि एक लंबी प्रक्रिया थी, विभिन्न स्रोतों ने इसके विभिन्न चरणों को दर्शाया। निर्णायक क्षण राजकुमार और उसके दरबार का बपतिस्मा था, जिसका अर्थ था ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में मान्यता देना। इसके बाद सितंबर 865 में लोगों का सामूहिक बपतिस्मा हुआ। जल्द ही एक नए धर्म की शुरूआत के खिलाफ बुल्गारिया के 10 क्षेत्रों में विद्रोह शुरू हो गया। यह बोरिस द्वारा दबा दिया गया था, और मार्च 866 में विद्रोह के 52 महान नेताओं को मार डाला गया था।

बल्गेरियाई लोगों के बपतिस्मा ने रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच पहले से ही तनावपूर्ण संबंधों को जटिल बना दिया। बदले में, बोरिस ने बीजान्टिन और पापल प्रशासन दोनों से बल्गेरियाई चर्च की आजादी हासिल करने की मांग की। 865 में वापस, उन्होंने कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क, सेंट फोटियस को एक पत्र भेजा, जिसमें उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के समान एक पितृसत्ता के बुल्गारिया में स्थापना की इच्छा व्यक्त की। जवाब में, फोटियस ने "सबसे शानदार और प्रसिद्ध, भगवान के आध्यात्मिक बेटे माइकल, भगवान से बुल्गारिया के आर्कन" में एक संदेश भेजा, वास्तव में बल्गेरियाई लोगों को चर्च ऑटोसेफली के अधिकार से वंचित कर दिया।

866 में, एक बल्गेरियाई दूतावास को बिशप और पुजारियों को भेजने के अनुरोध के साथ रेगेन्सबर्ग में किंग लुइस जर्मन को भेजा गया था। उसी समय, एक और बल्गेरियाई दूतावास रोम के लिए रवाना हुआ, जहां वह 29 अगस्त, 866 को पहुंचा। राजदूतों ने प्रिंस बोरिस के 115 प्रश्न पोप निकोलस प्रथम को सौंपे। प्रश्नों का पाठ संरक्षित नहीं किया गया है; उनकी सामग्री का अंदाजा पोप के 106 उत्तरों से लगाया जा सकता है जो अनास्तासियस द लाइब्रेरियन द्वारा उनके व्यक्तिगत निर्देशों पर संकलित किए गए हैं। बल्गेरियाई न केवल सीखा सलाहकार, लिटर्जिकल और सैद्धांतिक किताबें, ईसाई कानून, और इसी तरह प्राप्त करना चाहते थे। वे एक स्वतंत्र चर्च की संरचना में भी रुचि रखते थे: क्या उनके लिए अपने लिए एक पितृसत्ता नियुक्त करना जायज़ है, किसे एक पितृसत्ता का आदेश देना चाहिए, कितने सच्चे पितृपुरुष हैं, उनमें से कौन रोमन एक के बाद दूसरा है, कहाँ और कैसे प्राप्त करता है क्रिस्म और इसी तरह। 13 नवंबर, 866 को निकोलस I द्वारा बल्गेरियाई राजदूतों को जवाब पूरी तरह से प्रस्तुत किए गए थे। पोप ने प्रिंस बोरिस से पैट्रिआर्क की नियुक्ति में जल्दबाजी न करने और एक मजबूत चर्च पदानुक्रम और समुदाय बनाने पर काम करने का आग्रह किया। पोर्टो के बिशप फॉर्मोसा और पॉपुलन के पॉल को बुल्गारिया भेजा गया था। नवंबर के अंत में, पोप के दूत बुल्गारिया पहुंचे, जहाँ उन्होंने ऊर्जावान गतिविधियाँ शुरू कीं। प्रिंस बोरिस ने ग्रीक पादरियों को अपने देश से निकाल दिया; बीजान्टिन द्वारा किए गए बपतिस्मा को लैटिन बिशप द्वारा "अनुमोदन" के बिना अमान्य घोषित कर दिया गया था। 867 की शुरुआत में, एक बड़ा जर्मन दूतावास बुल्गारिया में आया, जिसमें पासौ के बिशप जर्मेनरिक की अध्यक्षता में प्रेस्बिटर्स और डीकन शामिल थे, लेकिन जल्द ही यह वापस आ गया, रोम के दूतों की सफलता के बारे में आश्वस्त।

बुल्गारिया में रोमन पादरियों के आने के तुरंत बाद, बल्गेरियाई दूतावास कॉन्स्टेंटिनोपल गया, जिसमें रोमन राजदूत शामिल हुए - ओस्टिया के बिशप डोनाटस, प्रेस्बिटेर लियो और डीकॉन मारिन। हालाँकि, पोप के दूतों को थ्रेस में बीजान्टिन सीमा पर हिरासत में लिया गया था और 40 दिनों के इंतजार के बाद रोम लौट आए। उसी समय, सम्राट माइकल III द्वारा बल्गेरियाई राजदूतों को कॉन्स्टेंटिनोपल में प्राप्त किया गया, जिन्होंने उन्हें बल्गेरियाई ईसाईवादी और राजनीतिक अभिविन्यास में बदलाव की निंदा करते हुए राजकुमार बोरिस को एक पत्र सौंपा और रोमन चर्च पर आरोप लगाया। बुल्गारिया में ईसाईवादी प्रभाव के लिए प्रतिद्वंद्विता ने रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच संबंधों की उत्तेजना को बढ़ा दिया। 863 को लौटें। पोप निकोलस I ने पितृसत्तात्मक सिंहासन पर फोटियस को रखने की वैधता को मान्यता देने से इनकार कर दिया और उसे अपदस्थ घोषित कर दिया। बदले में, फोटियस ने पश्चिमी चर्च की हठधर्मिता और औपचारिक परंपराओं की तीखी निंदा की, जिसे बुल्गारिया में प्रत्यारोपित किया गया था, मुख्य रूप से फिलिओक्रे का सिद्धांत। 867 की गर्मियों में कॉन्स्टेंटिनोपल में, एक परिषद बुलाई गई थी, जिसमें पश्चिमी चर्च के "नवाचारों" को अनात्मवाद दिया गया था, और पोप निकोलस को अपदस्थ घोषित किया गया था।

इस बीच, पोर्टो के बिशप फॉर्मोसस, जिन्होंने चर्च के मामलों में प्रिंस बोरिस से असीमित शक्तियां प्राप्त कीं, ने बुल्गारिया में पूजा के लैटिन संस्कार की शुरुआत की। 867 की दूसरी छमाही में, बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट के रूप में फॉर्मोसा की नियुक्ति के लिए पोप का आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए बल्गेरियाई राजदूतों को फिर से रोम भेजा गया। हालाँकि, निकोलस I ने सुझाव दिया कि बोरिस भविष्य के आर्कबिशप के रूप में उन्हें भेजे गए 3 बिशपों में से एक चुनें: डोमिनिक ऑफ़ ट्रिवेंट और ग्रिमुल्ड ऑफ़ पॉलीमार्टियस या पॉल ऑफ़ पॉपुलन। नए पोप एड्रियन II के तहत पहले से ही 868 की शुरुआत में पापल दूतावास प्लिस्का पहुंचा। प्रिंस बोरिस ने सीखा कि उनके अनुरोध को स्वीकार नहीं किया गया था और फॉर्मोसा को रोम लौटने का आदेश दिया गया था, पोप और पॉल पोपुलोंस्की द्वारा भेजे गए उम्मीदवारों को वापस भेज दिया और एक पत्र में उन्हें आर्कबिशप के पद पर पदोन्नत करने और बुल्गारिया भेजने के लिए कहा। मारिन को वह जानता था या बल्गेरियाई चर्च के प्रमुख के योग्य कोई कार्डिनल था। पोप ने बल्गेरियाई चर्च के प्रमुख के रूप में अपने दल, सबडेकॉन सिल्वेस्टर को नियुक्त करने का फैसला करते हुए डीकॉन मारिन को नियुक्त करने से इनकार कर दिया। एंकोना के बिशप तेंदुए के साथ, वह प्लिस्का पहुंचे, लेकिन फॉर्मोसा या मरीना भेजने की बोरिस की मांग के साथ रोम वापस भेज दिया गया। एड्रियन II ने बोरिस को एक पत्र भेजा, जिसमें उनसे फॉर्मोसस और मरीना के अलावा किसी अन्य उम्मीदवार का नाम लेने का आग्रह किया। हालाँकि, इस समय तक, 868 के अंत में, प्रिंस बोरिस ने पहले ही खुद को बीजान्टियम की ओर मोड़ने का फैसला कर लिया था।

867 में सत्ता में आए बीजान्टिन सम्राट बेसिल I द मैसेडोनियन ने फोटियस को पितृसत्तात्मक सिंहासन से हटा दिया। प्रिंस बोरिस ने बहाल पैट्रिआर्क सेंट के साथ बातचीत की। इग्नाटियस और बल्गेरियाई लोगों को यह समझने के लिए दिया गया था कि अगर बल्गेरियाई चर्च बीजान्टियम के संरक्षण में वापस आ गया तो वे कोई रियायत देंगे। कॉन्स्टेंटिनोपल 869-870 की परिषद में। बल्गेरियाई चर्च प्रश्न पर विचार नहीं किया गया था, हालांकि, 4 मार्च, 870 को - परिषद की अंतिम बैठक (28 फरवरी) के तुरंत बाद - सम्राट तुलसी I की उपस्थिति में पदानुक्रम ने बोरिस के राजदूतों की बात सुनी, जिन्होंने पूछा कि कौन बल्गेरियाई चर्च को पालन करना चाहिए। पोप के दिग्गजों और ग्रीक पदानुक्रमों के बीच एक चर्चा हुई, जिसके परिणामस्वरूप निर्णय बल्गेरियाई राजदूतों को सौंप दिया गया था कि बुल्गारिया का क्षेत्र कॉन्स्टेंटिनोपल के सनकी क्षेत्राधिकार के तहत था, बीजान्टिन साम्राज्य के पूर्व कब्जे के रूप में। ग्रिमुअलड के नेतृत्व में लैटिन पादरी को बुल्गारिया छोड़ने और रोम लौटने के लिए मजबूर किया गया था।

पोप जॉन VIII (872-882) ने कूटनीतिक उपायों के माध्यम से रोम के शासन के तहत बल्गेरियाई सूबा को वापस करने की कोशिश की। हालाँकि, प्रिंस बोरिस, रोमन कुरिया के साथ संबंध तोड़े बिना, पोप के प्रस्तावों को स्वीकार करने के लिए सहमत नहीं हुए और फिर भी 870 में अपनाए गए प्रावधानों का पालन किया। कांस्टेंटिनोपल की परिषद में (879 के अंत में - 880 की शुरुआत में), पोप के दिग्गजों ने फिर से बुल्गारिया पर सनकी अधिकार क्षेत्र का सवाल उठाया। नतीजतन, एक निर्णय लिया गया था जो बीओसी के इतिहास के लिए बहुत महत्वपूर्ण था: उस पल से, बल्गेरियाई आर्चडीओसीज को कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट के सूबाओं की सूची में प्रकट नहीं होना चाहिए। संक्षेप में, इस स्थानीय परिषद के निर्णय कॉन्स्टेंटिनोपल और बुल्गारिया के लिए फायदेमंद थे, जिनके आर्चबिशप को वास्तव में कॉन्स्टेंटिनोपल चर्च के संबंध में स्वायत्तता का अधिकार प्राप्त हुआ था। साथ ही, इसका मतलब बल्गेरियाई प्रश्न में रोम की नीति की अंतिम विफलता थी। पोप को तुरंत इसका एहसास नहीं हुआ, पहले बुल्गारिया से बीजान्टिन पादरियों की वापसी और कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र से बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ की वापसी के रूप में संक्षिप्त डिक्री की व्याख्या करते हुए। 880 में, रोम ने निन के क्रोएशियाई बिशप थियोडोसियस के माध्यम से बुल्गारिया के साथ संपर्क तेज करने की कोशिश की, लेकिन उनका मिशन असफल रहा। पोप द्वारा 882 में बोरिस को भेजा गया एक पत्र भी अनुत्तरित रहा।

चर्च डिवाइस

जबकि बल्गेरियाई चर्च के प्रमुख की स्थिति और शीर्षक का मुद्दा पोप और बल्गेरियाई राजकुमार के बीच बातचीत का विषय बना रहा, चर्च प्रशासन उन बिशपों द्वारा किया गया, जिन्होंने बुल्गारिया में रोमन मिशन का नेतृत्व किया (पोर्टो और पॉल के फॉर्मोस) 866-867 में पॉपुलन, 868-869 में पोलिमार्ट के ग्रिमुल्ड और ट्रिवेंट के डोमिनिक, 869-870 में अकेले ग्रिमुआल्ड)। यह स्पष्ट नहीं है कि पोप द्वारा उन्हें कौन सी शक्तियाँ प्रदान की गई थीं, लेकिन यह ज्ञात है कि उन्होंने चर्चों और वेदियों को पवित्र किया और बल्गेरियाई मूल के निचले पादरियों को नियुक्त किया। किसी विशेष उम्मीदवार की पहचान पर असहमति के कारण पहले आर्चबिशप की नियुक्ति में देरी हुई। इन असहमतियों के साथ-साथ बल्गेरियाई सूबा पर यथासंभव लंबे समय तक पूर्ण नियंत्रण बनाए रखने के लिए रोमन पोंटिफ्स की इच्छा ने बल्गेरियाई लोगों को रोमन चर्च संगठन से संबंधित होने से मना कर दिया।

बल्गेरियाई चर्च को कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित करने का निर्णय, 4 मार्च, 870 को अपनाया गया, बल्गेरियाई आर्कडीओसीज़ के संगठनात्मक गठन की शुरुआत हुई। यह पारंपरिक रूप से माना जाता है कि पहला बल्गेरियाई आर्कबिशप स्टीफन, जिसका नाम 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में "महान शहीद जॉर्ज के चमत्कारों के बारे में द टेल ऑफ़ द मॉन्क क्रिस्टोडुलस" में दर्ज है (एक सूची में उन्हें जोसेफ कहा जाता है) , कॉन्स्टेंटिनोपल सेंट के पैट्रिआर्क द्वारा नियुक्त किया गया था। इग्नाटियस और बीजान्टिन पादरी के थे; यह संभावना नहीं है कि यह समन्वय प्रिंस बोरिस और उनके दल की सहमति के बिना हो सकता है। नवीनतम परिकल्पना के अनुसार, 870-877 में बल्गेरियाई चर्च के निर्माण के मूल में। निकोलस, हेराक्ली ऑफ थ्रेस का मेट्रोपॉलिटन खड़ा था। शायद उन्होंने कांस्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के हिस्से के रूप में नवगठित बल्गेरियाई सूबा प्राप्त किया और अपने प्रतिनिधियों को उन स्थानों पर भेजा, जिनमें से एक उनका भतीजा था, एक भिक्षु और धनुर्धर अज्ञात नाम से, जिनकी मृत्यु 5 अक्टूबर, 870 को चेरवेन में हुई थी। बुल्गारिया की राजधानी प्लिस्का में IX सदी के 70 के दशक में, ग्रेट बेसिलिका का निर्माण शुरू हुआ, जिसे देश का मुख्य गिरजाघर बनने के लिए डिज़ाइन किया गया था। जाहिरा तौर पर, प्लिस्का आर्कबिशप जॉर्ज के तहत 878 के आसपास बल्गेरियाई आर्कबिशप का स्थायी निवास बन गया, जो पोप जॉन आठवीं और मोलिवडोवल्स के संदेश से जाना जाता है। जब बुल्गारिया की राजधानी को 893 में प्रेस्लाव ले जाया गया, तो बीओसी के प्राइमेट का निवास वहां चला गया। गिरजाघर सेंट का गोल्डन चर्च था। प्रेस्लेव के बाहरी शहर में जॉन।

आंतरिक प्रशासन के संबंध में, बल्गेरियाई आर्कबिशप स्वतंत्र था, केवल कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के अधिकार क्षेत्र को औपचारिक रूप से मान्यता दे रहा था। आर्कबिशप को बिशप परिषद द्वारा चुना गया था, जाहिर तौर पर कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क द्वारा अनुमोदित किए बिना। 879-880 में कांस्टेंटिनोपल की परिषद के निर्णय ने बुल्गारिया को कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के सूबाओं की सूची में शामिल नहीं करने के लिए वास्तव में बुल्गारिया के आर्कबिशप के लिए स्वायत्तता के अधिकारों को सुरक्षित किया। बीजान्टिन चर्च पदानुक्रम में उनकी स्थिति के अनुसार, बीओसी के प्राइमेट को एक स्वतंत्र दर्जा प्राप्त हुआ। अन्य स्थानीय चर्चों के प्रमुखों के बीच बल्गेरियाई आर्कबिशप का विशेष स्थान कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्कट के सूबा की सूची में से एक में प्रमाणित है, जहां उन्हें साइप्रस के आर्कबिशप के साथ महानगरों से पहले 5 पितृपुरुषों के बाद रखा गया था। कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीनस्थ।

870 के बाद, एक साथ बल्गेरियाई आर्चडीओसीज के निर्माण के साथ, इसके अधीन सूबाओं का गठन शुरू हुआ। बुल्गारिया में बनाए गए सूबाओं की संख्या और उनके केंद्रों का स्थान सटीक रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता है, लेकिन निस्संदेह उनमें से कई थे। 16 अप्रैल, 878 को प्रिंस बोरिस को पोप जॉन VIII के एक पत्र में, बिशप सर्जियस का उल्लेख किया गया है, जिसका कैथेड्रा बेलग्रेड में स्थित था। 879-880 में कांस्टेंटिनोपल की परिषद में बीओसी के प्रतिनिधियों, ओहरिड के बिशप गेब्रियल, तिबेरियोपोल के थियोक्टिस्ट, प्रोवेट के मैनुअल और डेवेल्ट के शिमोन ने भाग लिया था। 893 के आसपास बिशप नियुक्त, सेंट। ओह्रिड के क्लेमेंट ने शुरू में 2 अधिवेशनों का नेतृत्व किया - ड्रैगुविटिया और वेलिकी, और बाद में बल्गेरियाई राज्य का एक तिहाई (दक्षिण-पश्चिमी भूमि का एक्सार्चेट) उनकी आध्यात्मिक देखरेख में स्थानांतरित कर दिया गया। 894 और 906 के बीच बल्गेरियाई चर्च के सबसे महान लेखकों में से एक कॉन्स्टेंटिन प्रेस्लाव्स्की प्रेस्लेव के बिशप बने। संभवतः, 870 के बाद, बाल्कन प्रायद्वीप पर स्लाविक जनजातियों द्वारा बसने से पहले मौजूद डायोसेस को भी बहाल किया गया था, जिसमें श्रीडेट्स, फिलिपोपोलिस, ड्रिस्ट्रा और अन्य केंद्र थे। पोप जॉन VIII ने बुल्गारिया को लिखे अपने पत्रों में, जोर देकर कहा कि इतने सारे बल्गेरियाई सूबा थे कि उनकी संख्या चर्च की जरूरतों के अनुरूप नहीं थी।

व्यापक आंतरिक स्वायत्तता ने बीओसी को स्वतंत्र रूप से अपने प्रशासनिक-क्षेत्रीय विभाजन के अनुसार देश में नए एपिस्कोपल स्थापित करने की अनुमति दी। सेंट के जीवन में ओहरिड के क्लेमेंट का कहना है कि बुल्गारिया में प्रिंस बोरिस के शासनकाल के दौरान 7 महानगर थे, जिनमें गिरजाघर चर्च बनाए गए थे। उनमें से 3 का स्थान ठीक-ठीक ज्ञात है: ओहरिड, प्रेस्पा और ब्रेगलनिका में। अन्य, सभी संभावना में, डेवेल्ट, ड्रिस्ट्रा, श्रीडेट्स, फिलिपोपोलिस और विडिन में थे।

यह माना जाता है कि बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ के कुलाधिपति कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट की समानता में बनाया गया था। उसके साथ कई मंत्री, आर्चबिशप के सहायक थे, जिन्होंने उसका अनुचर बनाया। उनमें से पहले स्थान पर सिंकेलस का कब्जा था, जो चर्च जीवन के संगठन के प्रभारी थे; 9 वीं के अंत की 2 प्रमुख मुहरें - 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में संरक्षित की गई हैं, जहां "जॉर्ज द चेर्नेट्स और बल्गेरियाई सिंकेलस" का उल्लेख किया गया है। बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट के सचिव, द्वीपसमूह कार्यालय में सबसे प्रभावशाली व्यक्ति, हार्टोफिलैक्स थे (बीजान्टियम में, इस शीर्षक ने संग्रह के रक्षक को निरूपित किया)। प्रेस्लेव में गोल्डन चर्च की दीवार पर, एक सिरिलिक भित्तिचित्र शिलालेख को संरक्षित किया गया है, जिसमें बताया गया है कि सेंट के चर्च को संरक्षित किया गया है। जॉन को हार्टोफिलैक्स पॉल द्वारा बनाया गया था। सर्वोच्च उपदेश, सलाह, मिशनरी और नियंत्रण गतिविधियों को अंजाम देने के लिए पादरी को चर्च के हठधर्मिता और चर्च के नैतिक मानदंडों की व्याख्या करने के लिए चर्च के कैनन के सही पालन और निष्पादन की निगरानी करने के लिए बाध्य किया गया था। प्रसिद्ध चर्च लेखक जॉन द एक्सार्क द्वारा 894 के बाद परीक्षा का पद संभाला गया था। बल्गेरियाई मुंशी और अनुवादक ग्रेगरी, जो ज़ार शिमोन के शासनकाल के दौरान रहते थे, को "बल्गेरियाई चर्चों के सभी पादरियों का प्रेस्बिटेर और मनिह" कहा जाता था (एक शीर्षक जो कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट में अनुपस्थित था)।

उच्च और निम्न पादरी ज्यादातर ग्रीक थे, लेकिन, जाहिरा तौर पर, स्लाव भी उनमें पाए गए (उदाहरण के लिए, सर्जियस, बेलग्रेड के बिशप)। लंबे समय तक, बीजान्टिन पादरी साम्राज्य के राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव के मुख्य संवाहक थे। प्रिंस बोरिस ने एक राष्ट्रीय चर्च संगठन बनाने का प्रयास करते हुए बल्गेरियाई युवकों को कांस्टेंटिनोपल में अध्ययन करने के लिए भेजा, जिसमें उनका बेटा शिमोन भी शामिल था, यह मानते हुए कि वह बाद में एक आर्चबिशप बन जाएगा।

889 में सेंट प्रिंस बोरिस एक मठ (शायद प्लिस्का में ग्रेट बेसिलिका में) से सेवानिवृत्त हुए और अपने सबसे बड़े बेटे व्लादिमीर को सिंहासन सौंप दिया। लेकिन बुतपरस्ती के प्रति नए राजकुमार की प्रतिबद्धता के कारण, बोरिस को उसे सत्ता से हटाना पड़ा और देश पर शासन करना पड़ा। 893 की शरद ऋतु में, उन्होंने पादरियों, बड़प्पन और लोगों की भागीदारी के साथ प्रेस्लेव में एक परिषद बुलाई, जिसे डे ज्यूर ने व्लादिमीर को पदच्युत कर दिया और शिमोन को सत्ता हस्तांतरित कर दी। प्रेस्लेव की परिषद आमतौर पर स्लाव भाषा और सिरिलिक लेखन की प्राथमिकता के अनुमोदन से जुड़ी हुई है।

स्लाव साक्षरता और मंदिर निर्माण का प्रसार

बुल्गारिया में ईसाई धर्म को मजबूत करने और फैलाने के लिए बहुत महत्व था, स्लाव के पहले शिक्षकों समान-से-प्रेषित सिरिल और मेथोडियस की गतिविधि थी। कई स्रोतों के अनुसार, समान-से-प्रेषित सिरिल ने प्रिंस बोरिस द्वारा आधिकारिक रूप से ईसाई धर्म अपनाने से पहले ही ब्रेग्लनित्सा नदी (आधुनिक मैसेडोनिया) पर बल्गेरियाई लोगों को उपदेश दिया और बपतिस्मा दिया। इस पौराणिक और ऐतिहासिक परंपरा ने बीजान्टिन शासन की अवधि के दौरान और 12वीं-13वीं शताब्दी में बल्गेरियाई राज्य के पुनरुद्धार के प्रारंभिक चरण में आकार लिया, जब दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र राष्ट्रीय संस्कृति के संरक्षण के लिए मुख्य केंद्र थे।

886 में आर्कबिशप मेथोडियस की मृत्यु के बाद, प्रिंस सियावेटोपॉल्क द्वारा समर्थित लैटिन पादरियों का उत्पीड़न, स्लाव लिटर्जी और ग्रेट मोराविया में लेखन के खिलाफ शुरू हुआ, शानदार प्रेरितों के शिष्य - एंजेलारियस, क्लेमेंट, लॉरेंस, नौम, सव्वा; उनमें से, स्पष्ट रूप से, प्रेस्लेव के भावी बिशप कॉन्स्टेंटिन को भी बुल्गारिया में शरण मिली। वे अलग-अलग तरीकों से देश में आए: एंजेलारियस और क्लेमेंट बेलग्रेड पहुंचे, जो तब बुल्गारिया के थे, एक लॉग पर, डेन्यूब को पार कर रहे थे; नहूम को गुलामी में बेच दिया गया था और बीजान्टिन द्वारा वेनिस में फिरौती दी गई थी; दूसरों के पथ अज्ञात हैं। बुल्गारिया में, उन्हें प्रिंस बोरिस द्वारा खुशी से प्राप्त किया गया था, जिन्हें प्रबुद्ध कर्मचारियों की आवश्यकता थी जो सीधे रोम या कॉन्स्टेंटिनोपल से जुड़े नहीं थे।

886 से 927 तक लगभग 40 वर्षों के लिए, महान मोराविया और उनके छात्रों की पीढ़ी से आने वाले शास्त्री, अनुवाद और मूल रचनात्मकता के माध्यम से, बुल्गारिया में लोगों के लिए समझने योग्य भाषा में एक पूर्ण बहु-शैली साहित्य का निर्माण किया, जिसने गठित किया सभी मध्ययुगीन रूढ़िवादी स्लाव, साथ ही रोमानियाई साहित्य का आधार। सिरिल और मेथोडियस के शिष्यों की गतिविधियों के लिए धन्यवाद और बुल्गारिया में सर्वोच्च शक्ति के प्रत्यक्ष समर्थन के साथ 10 वीं शताब्दी के 9वीं -1 तीसरी तिमाही में 2 साहित्यिक और अनुवाद केंद्र (या "स्कूल") बनाए गए थे। और सक्रिय रूप से संचालित - ओहरिड और प्रेस्लेव। शानदार प्रेरितों के कम से कम दो शिष्यों - क्लेमेंट और कॉन्सटेंटाइन - को बिशप के पद तक पहुँचाया गया।

क्लेमेंट को ओहरिड के आर्कबिशप थियोफिलेक्ट द्वारा लिखित जीवन में "बल्गेरियाई भाषा का पहला बिशप" कहा जाता है। दक्षिण-पश्चिमी बुल्गारिया में कुटमिचेवित्सा के क्षेत्र में अपनी शैक्षिक गतिविधियों के दौरान, क्लेमेंट ने कुल 3,500 छात्रों को पढ़ाया (भविष्य के बिशप मार्क ऑफ देवोल्स्क सहित)।

ज़ार शिमोन के तहत बल्गेरियाई संस्कृति के उत्कर्ष को "स्वर्ण युग" कहा जाता था। ज़ार शिमोन के "इज़बॉर्निक" के संकलक ने बल्गेरियाई शासक की तुलना हेलेनिस्टिक मिस्र के राजा, टॉलेमी II फिलाडेल्फ़स (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) से की, जिसके तहत सेप्टुआजेंट का अनुवाद हिब्रू से ग्रीक में किया गया था।

दसवीं शताब्दी में, सेंट के शासनकाल के दौरान। पीटर और उनके उत्तराधिकारी, बुल्गारिया में साहित्यिक रचनात्मकता मध्य युग में स्लाविया ऑर्थोडॉक्स क्षेत्र के सभी लेखकों की विशेषता, एक सामयिक चरित्र पर ले जाती है। इस समय से, पीटर द चेर्नोराइट्स (राजा, शिमोन के बेटे के साथ शोधकर्ताओं द्वारा पहचाना गया) और कोज़मा प्रेस्बिटेर की "बोगुमिलोव के नए दिखने वाले पाषंड पर बातचीत" की शिक्षाओं का चक्र जाना जाता है, जिसमें नए विधर्मी की सबसे पूरी तस्वीर है। दूसरी छमाही X सदी के मध्य में बुल्गारिया में आध्यात्मिक और विशेष रूप से मठवासी जीवन का शिक्षण और चरित्र चित्रण। बुल्गारिया में 9वीं-दसवीं शताब्दी में बनाए गए लगभग सभी स्मारक रूस में जल्दी आ गए, और उनमें से कई (विशेष रूप से गैर-विवादास्पद) केवल रूसी सूचियों में संरक्षित थे।

बीओसी की आंतरिक स्वायत्तता स्थापित करने के लिए स्लाव लेखकों की गतिविधियां मौलिक महत्व की थीं। स्लाव भाषा की शुरूआत ने बल्गेरियाई द्वारा ग्रीक पादरियों के क्रमिक प्रतिस्थापन में योगदान दिया।

बुल्गारिया के क्षेत्र में पहले चर्चों का निर्माण, जाहिरा तौर पर, 865 में शुरू हुआ। अनास्तासियस द लाइब्रेरियन के अनुसार, इसने 866 से 870 तक देश में रोमन पादरियों के रहने के दौरान एक महत्वपूर्ण गुंजाइश हासिल की, जिन्होंने "कई चर्चों और वेदियों" को पवित्र किया। इसका प्रमाण प्रेस्लेव में खोजा गया एक लैटिन शिलालेख है। चर्चों को अक्सर नष्ट किए गए शुरुआती ईसाई चर्चों की नींव पर बनाया गया था, साथ ही साथ प्रोटो-बल्गेरियाई लोगों के बुतपरस्त अभयारण्य, उदाहरण के लिए, प्लिस्का, प्रेस्लेव और मदारा में। यह प्रथा "महान शहीद के चमत्कारों के बारे में भिक्षु क्रिस्टोडौलोस की कथा" में दर्ज है। जॉर्ज" X सदी की शुरुआत। यह बताता है कि कैसे प्रिंस बोरिस ने बुतपरस्त मंदिरों को नष्ट कर दिया और उनके स्थान पर मठों और मंदिरों का निर्माण किया।

समान-से-प्रेषित सिरिल और मेथोडियस के शिष्यों के बुल्गारिया में आगमन के साथ सक्रिय चर्च-निर्माण गतिविधि जारी है। ओहरिड में, सेंट। क्लेमेंट की स्थापना 5वीं शताब्दी के बेसिलिका के खंडहरों पर की गई थी। शहीद का मठ पेंटेलिमोन और 2 रोटुंडा चर्चों का निर्माण किया। वर्ष 900 में, भिक्षु नाम ने प्रिंस बोरिस और उनके बेटे शिमोन की कीमत पर पवित्र महादूतों के नाम पर ओहरिड झील के विपरीत तट पर एक मठ बनाया। एपोस्टल एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल के सम्मान में नाम ओहरिड द्वारा रचित कैनन सिरिल और मेथोडियस के शिष्यों द्वारा उनकी विशेष पूजा की गवाही देता है।

प्रिंस बोरिस के अनुरोध पर, तारादिन समिति ने 15 तिबरियोपोल शहीदों के सम्मान में ब्रेग्लनित्सा पर एक बड़े मंदिर का निर्माण किया, जो जूलियन द अपोस्टेट के तहत तिबेरियोपोल (स्ट्रुमिका) में पीड़ित थे। शहीद टिमोथी, कोमासियस और यूसेबियस के अवशेष इस चर्च में पूरी तरह से स्थानांतरित कर दिए गए थे। यह घटना 29 अगस्त को हुई थी और इसे स्लाव कैलेंडर (11 वीं शताब्दी के असेमेनियन गॉस्पेल के कैलेंडर और 13 वीं शताब्दी के स्ट्रुमित्स्की प्रेरित) में शामिल किया गया था। ओह्रिड के क्लेमेंट के शिष्यों को नव निर्मित मंदिर के पादरी नियुक्त किया गया था। शिमोन के शासनकाल के दौरान, समिति ड्रिस्टर ने संत सुकरात और थियोडोर के अवशेषों को तिबरुपोल से ब्रेग्लनित्सा में स्थानांतरित कर दिया।

15 तिबेरियोपोल शहीदों के जीवन में, प्रिंस बोरिस के शासनकाल के दौरान चर्चों के सक्रिय निर्माण और बल्गेरियाई चर्च के प्रभाव को मजबूत करने की सूचना दी गई है: भगवान की ... और अब से, एक व्यक्ति देख सकता है कि चर्चों की संख्या बढ़ रहा है, और भगवान के मंदिर, जिन्हें अवार और बल्गेरियाई लोगों ने ऊपर नाम दिया है, नष्ट कर दिया, अच्छी तरह से पुनर्निर्माण किया और नींव से खड़ा किया। चर्चों का निर्माण भी निजी व्यक्तियों की पहल पर किया गया था, जैसा कि दसवीं शताब्दी के सिरिलिक शिलालेख से पता चलता है: “भगवान, अपने नौकर जॉन द प्रेस्बिटेर और उनके नौकर थॉमस पर दया करो, जिन्होंने सेंट ब्लेज़ के चर्च का निर्माण किया। ।”

बुल्गारिया का ईसाईकरण कई मठों के निर्माण और भिक्षुओं की संख्या में वृद्धि के साथ हुआ। कई बल्गेरियाई अभिजात वर्ग ने राजघराने के सदस्यों (प्रिंस बोरिस, उनके भाई डॉक्स चेर्नोरिज़ेट्स, ज़ार पीटर और अन्य) सहित मठवासी प्रतिज्ञा ली। मठों की एक महत्वपूर्ण संख्या बड़े शहरों (प्लिस्का, प्रेस्लेव, ओहरिड) और उनके परिवेश में केंद्रित थी। उदाहरण के लिए, प्रेस्लेव और उसके उपनगरों में, पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, 8 मठ हैं। उस समय के अधिकांश बल्गेरियाई शास्त्री और चर्च के पदानुक्रम शहर के मठों के निवासियों (जॉन एक्सार्क, प्रेस्बिटेर ग्रेगरी मनिख, प्रेस्बिटेर जॉन, बिशप मार्क देवोल्स्की और अन्य) के बीच से आए थे। उसी समय, पहाड़ी और दूरदराज के क्षेत्रों में मठवासी मठ दिखाई देने लगे। उस समय का सबसे प्रसिद्ध साधु सेंट था। जॉन ऑफ रीला († 946), रीला मठ के संस्थापक। तपस्वी मठवाद की परंपराओं को जारी रखने वाले तपस्वियों में, पशिंस्की (XI सदी) के भिक्षु प्रोकोरस, गेब्रियल लेस्नोव्स्की (XI सदी), जोआचिम ओसोगोव्स्की (XI सदी के अंत में - XII सदी की शुरुआत) प्रसिद्ध हुए।

कई स्रोत (उदाहरण के लिए, "महान शहीद जॉर्ज के चमत्कारों के बारे में द टेल ऑफ़ द मॉन्क क्रिस्टोडौलस", 10 वीं शताब्दी की शुरुआत) बड़ी संख्या में भटकने वाले भिक्षुओं की रिपोर्ट करते हैं जो किसी विशेष मठ के भाइयों से संबंधित नहीं थे। .

बल्गेरियाई पितृसत्ता की स्थापना

919 में, यूनानियों पर जीत के बाद, राजकुमार शिमोन ने खुद को "बुल्गार और रोमनों का राजा" घोषित किया; उनके बेटे और उत्तराधिकारी पीटर (927–970) के शाही शीर्षक को आधिकारिक तौर पर बीजान्टियम द्वारा मान्यता दी गई थी। इस अवधि के दौरान, बीओसी को पितृसत्ता का दर्जा प्राप्त हुआ। इस घटना की सही तारीख के बारे में अलग-अलग मत हैं। उस समय के विचारों के अनुसार, चर्च की स्थिति को राज्य की स्थिति के अनुरूप होना था, और चर्च के प्रमुख का पद - धर्मनिरपेक्ष शासक का शीर्षक ("पितृसत्ता के बिना कोई राज्य नहीं है") . इसके आधार पर, यह सुझाव दिया गया है कि शिमोन ने 919 में प्रेस्लेव की परिषद में बुल्गारिया में पितृसत्ता को मंजूरी दी थी। यह वार्ता के तथ्य से विरोधाभासी है कि शिमोन ने 926 में पोप जॉन एक्स के साथ बल्गेरियाई आर्चबिशप की कुलपति के पद पर पदोन्नति पर आयोजित किया था।

यह परंपरागत रूप से माना जाता है कि BOC के प्राइमेट के पितृसत्तात्मक शीर्षक को आधिकारिक तौर पर कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा अक्टूबर 927 की शुरुआत में मान्यता दी गई थी, जब बुल्गारिया और बीजान्टियम के बीच एक शांति संधि संपन्न हुई थी, जिसे 2 शक्तियों के वंशवादी संघ और पीटर की मान्यता द्वारा सील कर दिया गया था। , बल्गेरियाई लोगों के राजा के रूप में शिमोन का पुत्र।

हालाँकि, कई गंभीर तर्क हैं जो पीटर के परिग्रहण (927) के समय नहीं, बल्कि उनके शासनकाल के बाद के वर्षों में BOC की पितृसत्तात्मक गरिमा की मान्यता की गवाही देते हैं। ओहरिड आर्कडीओसीज़ (1020) को दिए गए सम्राट बेसिल II द बुलगर-स्लेयर का दूसरा सिगिल, ज़ार पीटर के समय के बीओसी के क्षेत्र और कानूनी अधिकारों की बात करते हुए, इसे आर्कडीओसीज़ कहते हैं। बेनेशेविच की रणनीति, 934-944 के आसपास बीजान्टिन अदालत साम्राज्य के औपचारिक अभ्यास का वर्णन करते हुए, "बुल्गारिया के आर्कबिशप" को 16 वें स्थान पर रोमन, कॉन्स्टेंटिनोपल और पूर्वी कुलपतियों के सिन्सेली के बाद रखा गया है। वही संकेत सम्राट कॉन्सटेंटाइन VII पोरफाइरोजेनेटस (913-959) "ऑन सेरेमनी" के ग्रंथ में निहित है।

"बुल्गारिया के आर्कबिशप की सूची" में, 12 वीं शताब्दी के मध्य में संकलित और 13 वीं शताब्दी की एक पांडुलिपि में जीवित डुकांगे की तथाकथित सूची, यह बताया गया है कि सम्राट रोमानोस आई लेकैपिनस (919) के आदेश से -944), शाही धर्मसभा ने बुल्गारिया के डेमियन पैट्रिआर्क की घोषणा की, और बीओसी को ऑटोसेफालस के रूप में मान्यता दी गई। संभवतः, बीओसी को यह स्थिति उस अवधि के दौरान प्राप्त हुई जब सम्राट रोमानोस लेकापीनोस के पुत्र थियोफिलेक्ट (933-956) ने कॉन्स्टेंटिनोपल में पितृसत्तात्मक सिंहासन पर कब्जा कर लिया। यह उनके रिश्तेदार थियोफिलेक्ट के साथ था, कि ज़ार पीटर ने घनिष्ठ संबंध बनाए रखा और 11 वीं शताब्दी के मध्य से बुल्गारिया में फैले एक धार्मिक और सामाजिक आंदोलन, बोगोमिलिज़्म के पाषंड के बारे में सलाह और स्पष्टीकरण के लिए उनकी ओर रुख किया।

बल्गेरियाई चर्च में ज़ार पीटर के शासनकाल के दौरान, तुलसी II (1020) के क्रिसोवुल में सूचीबद्ध कम से कम 28 एपिस्कोपल देखता था। सबसे महत्वपूर्ण चर्च केंद्र थे: उत्तरी बुल्गारिया में - प्रेस्लेव, डोरोस्टोल (ड्रिस्ट्रा, आधुनिक सिलिस्ट्रा), विदिन (बाइडिन), मोरवस्क (मोरावा, प्राचीन मार्ग); दक्षिणी बुल्गारिया में - प्लोवदीव (फिलिपोपोलिस), श्रीडेट्स - ट्रायडित्सा (आधुनिक सोफिया), ब्रेगलनित्सा, ओहरिड, प्रेस्पा और अन्य।

ज़ार बोरिल (1211) के धर्मसभा में कई बल्गेरियाई आर्कबिशप और पितृपुरुषों के नामों का उल्लेख किया गया है, लेकिन उनके शासनकाल का कालक्रम स्पष्ट नहीं है: लियोन्टी, दिमित्री, सर्जियस, ग्रेगरी।

971 में बीजान्टिन सम्राट जॉन त्ज़ीमिस द्वारा डोरोस्टोल पर कब्जा करने के बाद, पैट्रिआर्क डेमियन कॉमिटोपोलोस डेविड, मूसा, हारून और सैमुइल के कब्जे में श्रेडेट्स भाग गए, जो बल्गेरियाई राज्य के वास्तविक उत्तराधिकारी बन गए। 969 में पश्चिमी बल्गेरियाई साम्राज्य के गठन के साथ, बुल्गारिया की राजधानी को प्रेस्पा और फिर ओह्रिड में स्थानांतरित कर दिया गया। पैट्रिआर्क का निवास भी पश्चिम की ओर चला गया: बेसिल II के सिगिल के अनुसार - सेरेडेट्स के लिए, फिर वोडेन (ग्रीक एडेसा) के लिए, वहां से मोगलेन और अंत में, 997 में ओहरिड लिस्ट डुकेंज में, श्रीडेट्स का उल्लेख किए बिना और मोगलेन, इस श्रृंखला में प्रेस्पा का नाम लेते हैं। ज़ार सैमुइल की सैन्य सफलताओं को प्रेस्पा में एक भव्य बासीलीक के निर्माण में परिलक्षित किया गया था। सेंट के अवशेष। 986 में बल्गेरियाई लोगों द्वारा लारिसा के एच्लीस पर कब्जा कर लिया गया। सेंट बेसिलिका की वेदी के अंत में। अकिलिस ने बल्गेरियाई पैट्रिआर्केट के 18 "सिंहासन" (पल्पिट्स) की छवियां रखीं।

डेमियन के बाद, डुकांगे की सूची कुलपति हरमन को इंगित करती है, जिसका दृश्य मूल रूप से वोडेन में स्थित था, और फिर प्रेस्पा को स्थानांतरित कर दिया गया था। यह ज्ञात है कि उन्होंने गेब्रियल नाम के साथ स्कीमा लेते हुए मठ में अपना जीवन समाप्त कर लिया। पैट्रिआर्क हरमन और ज़ार सैमुअल चर्च ऑफ़ सेंट जॉन के संरक्षक थे। मिकरा प्रेस्पा झील के तट पर हरमन, जिसमें शमूएल के माता-पिता और उनके भाई डेविड को दफनाया गया था, जैसा कि 993 और 1006 के शिलालेखों से पता चलता है।

ड्यूकांगे की सूची के अनुसार कुलपति फिलिप, पहला था जिसका कैथेड्रा ओहरिड में स्थित था। ओह्रिड के पैट्रिआर्क निकोलस के बारे में जानकारी (उनका डुकांगे की सूची में उल्लेख नहीं किया गया है) प्रिंस जॉन व्लादिमीर († 1016), ज़ार सैमुइल के दामाद के जीवन की प्रस्तावना में निहित है। आर्कबिशप निकोलस राजकुमार के आध्यात्मिक गुरु थे, जीवन इस पदानुक्रम को सबसे बुद्धिमान और सबसे अद्भुत कहता है।

यह सवाल बना हुआ है कि अंतिम बल्गेरियाई कुलपति, डेविड या जॉन कौन थे। बीजान्टिन इतिहासकार जॉन स्किलित्सा की रिपोर्ट है कि 1018 में। "बुल्गारिया के आर्कबिशप" डेविड को अंतिम बल्गेरियाई ज़ार जॉन व्लादिस्लाव की विधवा रानी मारिया द्वारा सम्राट वसीली द्वितीय को सत्ता के त्याग के लिए शर्तों की घोषणा करने के लिए भेजा गया था। स्काईलिट्ज़ की रचना के लिए माइकल देवोल्स्की की पोस्टस्क्रिप्ट में, यह कहा जाता है कि कैप्टिव बल्गेरियाई पैट्रिआर्क डेविड ने 1019 में कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्राट के विजयी जुलूस में भाग लिया था। हालाँकि, इस कहानी की सत्यता विवादित है। Ducange सूची के संकलक द्वारा डेविड के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। उसी वर्ष 1019 में, ओहरिड चर्च में पहले से ही एक नया प्राइमेट था - आर्कबिशप जॉन, डेबर मठ के पूर्व मठाधीश, जन्म से बल्गेरियाई। यह विश्वास करने का कारण है कि वह 1018 में पैट्रिआर्क बन गया, और 1019 में उसे कांस्टेंटिनोपल के अधीनस्थ तुलसी द्वितीय द्वारा आर्कबिशप के पद तक कम कर दिया गया।

बुल्गारिया में बीजान्टिन वर्चस्व के युग में चर्च (1018-1187)

1018 में बीजान्टिन साम्राज्य द्वारा बुल्गारिया की विजय ने बल्गेरियाई पितृसत्ता के परिसमापन का नेतृत्व किया। ओहरिड स्वप्रतिरक्षी ओहरिड आर्चडियोज़ का केंद्र बन गया, जिसमें 31 सूबा शामिल थे। इसने पितृसत्ता के पूर्व क्षेत्र को कवर किया, जैसा कि बेसिल II (1020) के दूसरे सिगिल में कहा गया है: "... वर्तमान सबसे पवित्र आर्कबिशप सभी बल्गेरियाई बिशोप्रिक्स का मालिक है और उन पर शासन करता है, जो ज़ार पीटर और सैमुइल के अधीन थे और स्वामित्व में थे और तत्कालीन आर्कबिशप द्वारा शासित। 1037 के आसपास आर्कबिशप जॉन की मृत्यु के बाद, मूल रूप से एक स्लाव, ओहरिड का दृश्य विशेष रूप से यूनानियों द्वारा कब्जा कर लिया गया था। बीजान्टिन सरकार ने हेलेनाइजेशन की नीति अपनाई, बल्गेरियाई पादरियों को धीरे-धीरे ग्रीक द्वारा बदल दिया गया। उसी समय, बीजान्टिन पदानुक्रमों ने ओहरिड चर्च की स्वतंत्रता को बनाए रखने की मांग की। इस प्रकार, आर्कबिशप जॉन कॉमनेनोस (1143-1156), सम्राट एलेक्सी आई कोमेनोसो के भतीजे, ने ओहरिड आर्कडीओसीज़ की विशेष स्थिति के लिए एक नया औचित्य पाया। कांस्टेंटिनोपल (1143) की स्थानीय परिषद के मिनटों में, उन्होंने "बुल्गारिया के आर्कबिशप" (जो पहले किया गया था) के रूप में नहीं, बल्कि "पहले जस्टिनियाना और बुल्गारिया के आर्कबिशप" के रूप में हस्ताक्षर किए। जस्टिनियाना द फर्स्ट (आधुनिक ज़ारिचिन-ग्रैड) के प्राचीन चर्च केंद्र के साथ ओहरिड की पहचान, जस्टिनियन I द्वारा स्थापित और वास्तव में निस शहर के 45 किमी दक्षिण में स्थित है, बाद में ओह्रिड आर्चबिशप डेमेट्रियस II चोमैटियन (1216-1234) द्वारा विकसित किया गया था। ) एक सिद्धांत में जिसकी मदद से ओहरिड आर्चडीओसीज 5 से अधिक शताब्दियों के लिए स्वतंत्रता बनाए रखने में कामयाब रहा। 12वीं शताब्दी में, वेल्बुझद के बिशपों ने भी इस शीर्षक का दावा किया था।

ओहरिड सूबा की सीमाओं के भीतर, ग्रीक मूल के चर्च के नेताओं ने कुछ हद तक बल्गेरियाई झुंड की आध्यात्मिक जरूरतों को ध्यान में रखा। इसने पूर्वी बुल्गारिया की तुलना में ओहरिड आर्चडीओसीज़ के भीतर स्लाव संस्कृति के बेहतर संरक्षण में योगदान दिया, जो सीधे कांस्टेंटिनोपल के कुलपति के अधीनस्थ था, और बाद में इसके पुनरुद्धार को सुनिश्चित किया (इसलिए, 12 वीं-13 वीं शताब्दी के बल्गेरियाई लेखकों का विचार था मैसेडोनिया बुल्गारिया में स्लाव लेखन और ईसाई धर्म के पालने के रूप में)। 11 वीं शताब्दी के मध्य में आर्कबिशप की मेज को यूनानियों में स्थानांतरित करने और सामाजिक ऊपरी वर्गों के यूनानीकरण के साथ, स्लाव संस्कृति की स्थिति में धीरे-धीरे लेकिन ध्यान देने योग्य गिरावट आई है और पैरिश चर्चों और छोटे मठों के स्तर तक पूजा . यह बीजान्टिन द्वारा स्थानीय स्लाविक संतों की वंदना को प्रभावित नहीं करता था। तो, ओहरिड के आर्कबिशप थियोफिलैक्ट (1090-1108) ने तिबरियोपोल शहीदों का जीवन, ओहरिड के क्लेमेंट का लंबा जीवन और उनकी सेवा का निर्माण किया। जॉर्ज स्काईलिट्ज़ ने रिल्स्की के जॉन का जीवन और उनके लिए सेवाओं का एक पूरा चक्र (लगभग 1180) लिखा था। डेमेट्रियस होमटियन को पवित्र सेडमोचिसनिक (प्रेरितों मेथोडियस, सिरिल और उनके पांच शिष्यों के बराबर) के उत्सव की स्थापना का श्रेय दिया जाता है, उन्होंने ओह्रिड के क्लेमेंट के लिए एक छोटा जीवन और सेवा भी संकलित की।

द्वितीय बल्गेरियाई साम्राज्य (1187-1396) के युग में चर्च। टारनोवो का महाधर्मप्रांत

1185 (या 1186) की शरद ऋतु में बुल्गारिया में एक बीजान्टिन विरोधी विद्रोह शुरू हो गया, जिसका नेतृत्व स्थानीय लड़कों, भाइयों पीटर और एसेन ने किया। टारनोव का मजबूत किला इसका केंद्र बन गया। 26 अक्टूबर, 1185 को चर्च ऑफ द ग्रेट शहीद के अभिषेक के लिए बहुत से लोग वहां एकत्रित हुए। थिस्सलुनीके के डेमेट्रियस। निकिता चॉनिएट्स के अनुसार, एक अफवाह फैल गई कि सेंट का चमत्कारी आइकन। 1185 में नॉर्मन्स द्वारा बर्खास्त थिस्सलुनीके से डेमेट्रियस अब टारनोवो में है। इसे सैन्य शहीद के विशेष संरक्षण के प्रमाण के रूप में लिया गया था। डेमेट्रियस ने बल्गेरियाई लोगों को और विद्रोहियों को प्रेरित किया। टारनोवो में अपनी राजधानी के साथ द्वितीय बल्गेरियाई साम्राज्य के ढांचे के भीतर बल्गेरियाई राज्य की पुन: स्थापना के परिणामस्वरूप बल्गेरियाई चर्च के ऑटोसेफली की बहाली हुई। विद्रोह के दौरान टारनोवो में एक नए बिशोप्रिक की स्थापना के बारे में जानकारी डेमेट्रिअस होमटियन से वैसिली पेडियाडिट, कोर्फू के मेट्रोपॉलिटन और 1218 (या 1219) के ओह्रिड आर्चडीओसीज़ के धर्मसभा अधिनियम में निहित है। नवनिर्मित चर्च में 1186 या 1187 की शरद ऋतु में, जहां शहीद का चिह्न स्थित था। डेमेट्रियस, बल्गेरियाई नेताओं ने 3 बीजान्टिन पदानुक्रम (विडा के मेट्रोपॉलिटन और 2 अज्ञात पदानुक्रम) को पुजारी (या हाइरोमोंक) वसीली को बिशप के रूप में नियुक्त करने के लिए मजबूर किया, जिन्होंने पीटर एसेन को राज्य का ताज पहनाया। वास्तव में, विद्रोही क्षेत्र के केंद्र में एक नया स्वतंत्र सूबा दिखाई दिया।

धर्माध्यक्षता की स्थापना के बाद इसकी विहित शक्तियों का विस्तार हुआ; 1203 में यह टारनोवो का महाधर्मप्रांत बन गया। 1186-1203 की अवधि में। ओहरिड आर्चडीओसीज़ से दूर गिरे 8 सूबा टारनोवो के प्राइमेट को प्रस्तुत करने में पारित हो गए: विदिन, ब्रानिचेवो, श्रीदेत्स्काया, वेल्बुज़्डस्काया, निशस्काया, बेलग्रेड, प्रेज़्रेन और स्कोपस्काया।

पीटर और जॉन एसेन I के भाई ज़ार कालोयान (1197–1207) ने उस कठिन परिस्थिति का लाभ उठाया, जिसमें बीजान्टिन सम्राट अलेक्सी III एंजेल (1195–1203) और पैट्रिआर्क जॉन वी कामतीर (1191–1206) ने खुद को संबंधित पाया। चौथा धर्मयुद्ध और लैटिन द्वारा 1204 में कांस्टेंटिनोपल पर कब्जा। कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को चर्च के प्रमुख के रूप में टायर्नोव्स्की को पहचानने और उसे बिशप बनाने का अधिकार देने के लिए मजबूर किया गया था। इसके अलावा, टारनोवो के आर्कबिशप ने स्थिति का लाभ उठाते हुए, ओहरिड के सूबा के संबंध में खुद को समान अधिकार दिए: आर्कबिशप वासिली ने ओहरिड आर्कडीओसीज़ के विधवा एपिस्कोपल कुर्सियों के लिए बिशप नियुक्त किए।

उसी समय, ज़ार कालोयान अपनी शाही गरिमा को पहचानने के लिए पोप इनोसेंट III के साथ बातचीत कर रहे थे। कालोयन के राज्याभिषेक की एक शर्त के रूप में, पोप ने रोम के प्रति सनकी समर्पण किया। सितंबर 1203 में कैसमरीन के पादरी जॉन टारनोव पहुंचे, जिन्होंने आर्कबिशप वसीली को पोप द्वारा भेजे गए पैलियम के साथ पेश किया और उन्हें प्राइमेट के पद तक बढ़ा दिया। 25 फरवरी, 1204 के एक पत्र में। इनोसेंट III ने तुलसी की नियुक्ति की पुष्टि की "सभी बुल्गारिया और वैलाचिया के रहनुमा।" रोम द्वारा तुलसी की अंतिम स्वीकृति 7 नवंबर, 1204 को कार्डिनल लियो द्वारा उनके अभिषेक द्वारा चिह्नित की गई थी, और सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण और "प्रिविलेजियम" के संकेतों को पुरस्कृत किया गया था, जिसने टारनोवो के महाधर्मप्रांत के विहित राज्य को निर्धारित किया था। इसके सिर की शक्तियाँ।

रोम के साथ संघ ने कुछ राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में कार्य किया, और जब, अंतर्राष्ट्रीय पहलू में, यह बल्गेरियाई चर्च के रैंक को और बढ़ाने में बाधा बन गया, तो इसे छोड़ दिया गया। अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि संघ का निष्कर्ष एक औपचारिक कार्य था और बुल्गारिया में रूढ़िवादी लिटर्जिकल और अनुष्ठान अभ्यास में कुछ भी नहीं बदला।

1211 में टारनोवो में, ज़ार बोरिल ने बोगोमिल्स के खिलाफ एक चर्च काउंसिल बुलाई और ऑर्थोडॉक्सी के सप्ताह के लिए धर्मसभा का एक नया संस्करण संकलित किया (ज़ार बोरिल का धर्मसभा), जिसे 13वीं-14वीं शताब्दियों के दौरान बार-बार पूरक और संशोधित किया गया था और एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में कार्य करता है बल्गेरियाई चर्च के इतिहास पर।

जॉन एसेन II (1218-1241) के शासनकाल के दौरान बुल्गारिया की स्थिति को मजबूत करने के संबंध में, न केवल अपने चर्च की स्वतंत्रता को मान्यता देने का सवाल उठा, बल्कि इसके प्रधान को पितृसत्ता के पद तक बढ़ाने का भी सवाल उठा। यह लैटिन साम्राज्य के खिलाफ एक सैन्य गठबंधन पर एक समझौते के Nicaean सम्राट जॉन III ड्यूका वैटजेस के साथ जॉन एसेन II द्वारा निष्कर्ष के बाद हुआ। 1234 में, आर्कबिशप तुलसी की मृत्यु के बाद, बिशप की बल्गेरियाई परिषद ने हिरोमोंक जोआचिम को चुना। पसंद को राजा द्वारा अनुमोदित किया गया था, और जोआचिम Nicaea गया, जहाँ उसे अभिषेक किया गया था। इसने पूर्वी चर्च के लिए बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ से संबंधित, कांस्टेंटिनोपल (अस्थायी रूप से Nicaea में स्थित) के विश्वव्यापी पितृसत्ता के साथ विहित संवाद और रोमन कुरिया के साथ अंतिम विराम का प्रदर्शन किया। 1235 में, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क हरमन II की अध्यक्षता में लैम्पसाक शहर में एक चर्च काउंसिल बुलाई गई थी, जिसमें टार्नोवो के आर्कबिशप जोआचिम I के लिए पितृसत्तात्मक गरिमा को मान्यता दी गई थी।

टारनोवो और ओहरिड के डायोसेस के अलावा, 14 डायोसेस नए पैट्रिआर्क के अधीनस्थ थे, जिनमें से 10 का नेतृत्व महानगरों (प्रेस्लेव, चेरवेन, लोचन, सरेडेट्स, ओवेच (प्रोवेट), ड्रिस्ट्रा, सेरा, विदिन, फिलिपी () के महानगरों ने किया था। Dram), Mesemvri; वेल्बुझ्ड, ब्रैनिचव, बेलग्रेड और निस के धर्माध्यक्षताएं)। बल्गेरियाई पैट्रिआर्कट का पुन: निर्माण 2 एनालिस्टिक कहानियों को समर्पित है, जो इस घटना के समकालीन हैं: एक बोरिल के सिनोडिकॉन के परिवर्धन के हिस्से के रूप में, दूसरा सेंट के अवशेषों के हस्तांतरण के बारे में एक विशेष कहानी के हिस्से के रूप में। तर्नोव में परस्केवा (पेटका)। बल्गेरियाई चर्च के पास द्वितीय बल्गेरियाई साम्राज्य के अंत तक या तो पहले या बाद में इतना व्यापक सूबा नहीं था।

1219 में स्कोप का सूबा पेक के सर्बियाई आर्चडीओसीज़ के अधिकार क्षेत्र में चला गया, और प्रेज़्रेन (लगभग 1216) ओहरिड आर्चडीओसीज़ के सूबा में वापस आ गया।

13वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, टारनोवो एक अभेद्य गढ़वाले शहर में बदल गया। इसमें 3 भाग शामिल थे: बाहरी शहर, शाही और पितृसत्तात्मक महलों के साथ त्सरेवेट्स पहाड़ी, और ट्रेपेज़ित्सा पहाड़ी, जहाँ 17 चर्च और कैथेड्रल ऑफ़ द असेंशन थे। बल्गेरियाई राजाओं ने खुद को टारनोवो को न केवल चर्च-प्रशासनिक, बल्कि बुल्गारिया का आध्यात्मिक केंद्र बनाने का कार्य निर्धारित किया। उन्होंने सक्रिय रूप से "मंदिरों को इकट्ठा करने" की नीति अपनाई। बीजान्टिन सम्राट इसहाक II एंजेल पर बल्गेरियाई लोगों की जीत के बाद, ट्राफियों के बीच एक बड़े पितृसत्तात्मक क्रॉस पर कब्जा कर लिया गया था, जो कि जॉर्ज एक्रोपॉलिटन के अनुसार, "सोने से बना था और बीच में ईमानदार पेड़ का एक कण था।" यह संभव है कि क्रॉस समान-से-प्रेषित कॉन्सटेंटाइन द्वारा बनाया गया था। XIII सदी के 70 के दशक के अंत तक, इस क्रॉस को चर्च ऑफ द एसेंशन में टारनोवो ट्रेजरी में रखा गया था।

जॉन एसेन I के तहत, सेंट के अवशेष। जॉन ऑफ रिल्स्की और ट्रेपेज़ित्सा पर इस संत के नाम पर बने नए चर्च में रखी गई। ज़ार कालोयन ने पवित्र शहीदों माइकल द वारियर के अवशेषों को टारनोवो, सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया। हिलारियन, मोगलेन के बिशप, सेंट। फिलोफेई टेमनिट्सकाया और सेंट। जॉन, पोलिवोट के बिशप। जॉन एसेन II ने टार्नोवो में 40 शहीदों का एक चर्च बनाया, जहाँ उन्होंने सेंट पीटर के अवशेषों को स्थानांतरित किया। एपिवत्सकाया का परस्केवा। पहले एसेनी में, एक अवधारणा का गठन किया गया था: टारनोवो - "न्यू ज़ारग्रेड"। बुल्गारिया की राजधानी को कॉन्स्टेंटिनोपल से तुलना करने की इच्छा उस युग के कई साहित्यिक कार्यों में परिलक्षित हुई थी।

सिनोडिकॉन में 1235 से 1396 की अवधि के लिए 14 पितृपुरुषों के नामों का उल्लेख है; अन्य स्रोतों के अनुसार, उनमें से 15 थे। उनके जीवन और गतिविधियों के बारे में जीवित जानकारी अत्यंत खंडित है। सूचियों में आर्कबिशप वसीली I का उल्लेख नहीं है, हालांकि उन्हें आधिकारिक तौर पर कुलपति के रूप में मान्यता नहीं मिली थी, लेकिन कई दस्तावेजों में उनका नाम इस तरह रखा गया है। पैट्रिआर्क बेसारियन के नाम के साथ एक प्रमुख मुहर को संरक्षित किया गया है, जो कि 13 वीं शताब्दी की पहली तिमाही के लिए है, यह मानते हुए कि बेसारियन प्राइमेट बेसिल के उत्तराधिकारी थे और एक यूनिएट भी थे। हालाँकि, उनके पितृसत्ता के वर्षों का सही-सही निर्धारण करना संभव नहीं है।

सेंट जोआचिम I (1235-1246), जिन्होंने माउंट एथोस पर मठवासी प्रतिज्ञा ली थी, अपने सदाचारी और उपवास जीवन के लिए प्रसिद्ध हो गए और उनकी मृत्यु के तुरंत बाद उन्हें संत घोषित कर दिया गया। पैट्रिआर्क वसीली II कलिमन के युवा भाई - माइकल II एसेन (1246-1256) के अधीन रीजेंसी काउंसिल का सदस्य था। अपने पितृसत्ता के दौरान, सबसे पवित्र थियोटोकोस की मान्यता के बटोशेवस्की मठ का निर्माण किया गया था।

जॉन एसेन II की मृत्यु के बाद, तर्नोवो के सूबा का क्षेत्र धीरे-धीरे कम हो गया था: थ्रेस और मैसेडोनिया में सूबा खो गया था, फिर बेलग्रेड और ब्रानिचेवस्काया, बाद में निस और वेल्बुज़द सूबा।

पैट्रिआर्क जोआचिम II का उल्लेख धर्मसभा में बेसिल II के उत्तराधिकारी के रूप में और ट्रिनिटी के गांव के पास सेंट निकोलस के रॉक मठ के 1264/65 के केटीटर शिलालेख में किया गया है। पैट्रिआर्क इग्नाटियस के नाम का उल्लेख 1273 के टारनोवो गॉस्पेल और 1276-1277 के प्रेरित के कोलोफोन्स में किया गया है। धर्मसभा ने उन्हें "रूढ़िवादी का स्तंभ" कहा क्योंकि उन्होंने रोम के साथ संघ को स्वीकार नहीं किया था, जो लियोन की दूसरी परिषद (1274) में संपन्न हुआ था। 13 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही की बल्गेरियाई पुस्तक परंपरा में, कैथोलिक विरोधी प्रवृत्तियों की मजबूती परिलक्षित होती है: "सात पारिस्थितिक परिषदों की कथा" के लघु संस्करण में, "प्रश्न और सुसमाचार के शब्दों के उत्तर" में, "टेल ऑफ़ द ज़ोग्राफ शहीदों" में, "ज़ीरोपोटाम्स्की मठ की कहानी" में।

इग्नाटियस के उत्तराधिकारी, पैट्रिआर्क मैकरियस, मंगोल-तातार आक्रमण, इवेल विद्रोह और जॉन एसेन III और जॉर्ज टेर्टर I के बीच नागरिक संघर्ष के दौरान रहते थे, जिसका उल्लेख एक पवित्र शहीद के रूप में धर्मसभा में किया गया है, लेकिन यह ज्ञात नहीं है उसे कब और कैसे कष्ट हुआ।

पैट्रिआर्क जोआचिम III (13 वीं शताब्दी के 80 - 1300) एक सक्रिय राजनीतिज्ञ और चर्च के नेता थे। 1272 में, जबकि अभी भी एक कुलपति नहीं है, सम्राट माइकल आठवीं पलाइओगोस की उपस्थिति में जिरोलमो डी अस्कोली (बाद में पोप निकोलस IV) के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल में उनकी बातचीत हुई थी। 1284 में, पहले से ही कुलपति के रूप में, उन्होंने बल्गेरियाई दूतावास में कॉन्स्टेंटिनोपल में भाग लिया। 1291 में, निकोलस IV ने जोआचिम III (जिसे उन्होंने "आर्चीपिस्कोपो बुलगारोरम" कहा) को एक पत्र भेजा, जहां उन्होंने याद दिलाया कि उनकी पहली मुलाकात में उन्होंने पोप के अधीनता के विचार के प्रति अपने स्वभाव की बात की थी, अर्थात "अब मैं आपको क्या प्रोत्साहित करता हूं"। ज़ार थिओडोर सिवातोस्लाव (1300-1321) को तातार शासक नोगाई के बेटे और बल्गेरियाई सिंहासन के दावेदार चाका के साथ षड्यंत्र करने के कुलपति जोआचिम III पर संदेह था, और उसे मार डाला: पैट्रिआर्क को त्सारेवेट्स हिल पर तथाकथित फ्रंटल रॉक से फेंक दिया गया था टारनोवो में। पैट्रिआर्क्स डोरोथियस और रोमन, थियोडोसियस I और Ioanniky I को केवल धर्मसभा से ही जाना जाता है। उन्होंने शायद 14 वीं शताब्दी के पहले छमाही में तर्नोवो को देखा था। पैट्रिआर्क शिमोन ने स्कोप्जे (1346) में परिषद में भाग लिया, जिस पर पेच का पैट्रियार्केट स्थापित किया गया था और स्टीफन दुसन को सर्बियाई ताज पहनाया गया था।

पैट्रिआर्क थियोडोसियस II (लगभग 1348 - लगभग 1360), जिन्होंने ज़ोग्राफ मठ में टॉन्सिल लिया, एथोस के साथ सक्रिय संबंध बनाए रखा (उन्होंने ज़ोग्राफ को एक उपहार के रूप में थियोफिलेक्ट के व्याख्यात्मक सुसमाचार, ओह्रिड के आर्कबिशप को अपने पूर्ववर्ती, पैट्रिआर्क के आदेश से फिर से लिखा। शिमोन, और नए अनुवाद में मोंटेनेग्रो के निकॉन के पंडित)। 1352 में, कांस्टेंटिनोपल पैट्रिआर्क कलिस्टोस ने ऐसा करने से इनकार करने के बाद, कैनन के उल्लंघन में, उन्होंने थियोडोरेट को कीव के मेट्रोपॉलिटन के रूप में नियुक्त किया। 1359/60 में, पैट्रिआर्क थियोडोसियस ने टारनोवो में हेरेटिक्स के खिलाफ परिषद का नेतृत्व किया।

पैट्रिआर्क इओनिकी II (XIV सदी के 70 के दशक) पूर्व में 40 शहीदों के टारनोवो मठ के मठाधीश थे। उसके तहत, विदिन मेट्रोपोलिस बल्गेरियाई सूबा से दूर हो गया।

14वीं शताब्दी में हिचकिचाहट के धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत को बुल्गारिया में उपजाऊ जमीन और कई अनुयायी मिले। परिपक्व झिझक के विचारों का अवतार, सेंट। सिनाई के ग्रेगरी 1330 के आसपास बल्गेरियाई भूमि में आए, जहां परोरिया (स्ट्रैंड्झा पर्वत में) के क्षेत्र में उन्होंने 4 मठों की स्थापना की, उनमें से सबसे बड़ा - माउंट कटकेक्रिओमेन पर। ज़ार जॉन अलेक्जेंडर ने इस मठ का संरक्षण किया। पारोरिया (स्लाव और यूनानियों) से सिनाई के ग्रेगरी के शिष्यों और अनुयायियों ने पूरे बाल्कन प्रायद्वीप में हेसिचस्ट्स के शिक्षण और अभ्यास का प्रसार किया। उनमें से सबसे प्रसिद्ध सेंट थे। रोमिल विदिंस्की, सेंट। टार्नोव्स्की के थियोडोसियस, डेविड डिसिपैट और कॉन्स्टेंटिनोपल के भावी पैट्रिआर्क कलिस्टोस I। 1351 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में, झिझक को रूढ़िवादी विश्वास की नींव के साथ पूरी तरह से संगत माना गया था और उस समय से बुल्गारिया में आधिकारिक मान्यता प्राप्त हुई थी।

टाइरनोव्स्की के थियोडोसियस ने चौदहवीं शताब्दी के मध्य और उत्तरार्ध में बुल्गारिया में फैली विभिन्न विधर्मी शिक्षाओं की निंदा करने में सक्रिय भाग लिया। 1355 में, उनकी पहल पर, टारनोवो में एक चर्च काउंसिल बुलाई गई थी, जहाँ बारलामाइट्स की शिक्षाओं का अनात्मवाद किया गया था। 1359 में टायर्नोव कैथेड्रल में, बोगोमिलिज़्म, सिरिल बोसोटा और स्टीफ़न के मुख्य वितरकों और एडमाइट्स लज़ार और थियोडोसियस के विधर्मियों की निंदा की गई थी।

ज़ार जॉन अलेक्जेंडर के समर्थन से, सेंट। थियोडोसियस ने लगभग 1350 में टारनोवो के आसपास के क्षेत्र में किलिफ़ेरेव्स्की मठ की स्थापना की, जहाँ बल्गेरियाई भूमि से और पड़ोसी देशों - सर्बिया, हंगरी और वैलाचिया से उनके नेतृत्व में (लगभग 1360 में उनकी संख्या 460 तक पहुँच गई) कई भिक्षुओं ने काम किया। उनमें बुल्गारिया के भावी पैट्रिआर्क एवफिमी टाइरनोव्स्की और कीव और मॉस्को के भावी मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन थे। किलिफ़ेरेव्स्की मठ झिझक के मुख्य केंद्रों में से एक बन गया, साथ ही साथ बाल्कन में किताबी शिक्षा और शिक्षा भी। टाइरनोव्स्की के थियोडोसियस ने सिनाई के ग्रेगरी द्वारा स्लावोनिक में "उपयोगी अध्यायों के प्रमुख" का अनुवाद किया।

13वीं-14वीं सदी की शुरुआत से लेकर 14वीं सदी की आखिरी तिमाही (पैट्रिआर्क यूथिमियस का समय) तक बल्गेरियाई भिक्षुओं की कई पीढ़ियों (हिचकों सहित) के प्रयासों के माध्यम से, जिन्होंने मुख्य रूप से एथोस (डायोनिसियस द मार्वलस, ज़ैकियस द) पर काम किया। दार्शनिक (वागिल), एल्डर जॉन और जोसेफ, थियोडोसियस टायरनोव्स्की, साथ ही कई अनाम अनुवादक), एक पुस्तक सुधार किया गया, जिसे वैज्ञानिक साहित्य में "टायरनोव्सकाया" या, अधिक सटीक रूप से, "अफोनो-टायरनोव्सकाया" नाम मिला। . ग्रंथों के दो बड़े कॉर्पोरा का पुन: अनुवाद किया गया (या ग्रीक लोगों के साथ स्लाव प्रतियों की तुलना करके पर्याप्त रूप से संपादित किया गया): 1) लिटर्जिकल और पैरालिटर्जिकल चौथी किताबों का एक पूरा चक्र (स्टिश प्रोलॉग, ट्रायोड सिनाक्सारियन, होमली, पितृसत्तात्मक गृहस्थी का "स्टूडियो संग्रह") शिक्षण सुसमाचार), मार्गरेट और अन्य) जेरूसलम नियम के अनुसार पूजा के लिए जरूरी है, जो अंततः 13 वीं शताब्दी के दौरान बीजान्टिन चर्च के अभ्यास में स्थापित किया गया था; 2) तपस्वी और साथ-साथ घरेलू-पोलिमिकल लेखन - एक प्रकार का झिझक पुस्तकालय (सीढ़ी, अब्बा डोरोथियस का लेखन, इसहाक द सीरियन, शिमोन द न्यू थेओलियन, सिनाई का ग्रेगरी, ग्रेगरी पलामास और अन्य)। अनुवादों के साथ-साथ एकल वर्तनी (पूर्वी बल्गेरियाई एक पर आधारित) का क्रमिक विकास हुआ, जिसकी अनुपस्थिति 12वीं-मध्य-14वीं शताब्दी के दौरान बल्गेरियाई लेखन के लिए उल्लेखनीय थी। दाईं ओर के परिणामों का प्राचीन रूढ़िवादी साहित्य - सर्बियाई, पुराने रूसी ("14 वीं -10 वीं शताब्दी के अंत का दूसरा दक्षिण स्लाव प्रभाव") पर गहरा प्रभाव पड़ा।

14 वीं शताब्दी के दूसरे भाग का सबसे बड़ा चर्च नेता एवफिमी टायरनोव्स्की था। थियोडोसियस की मृत्यु के बाद, उन्होंने पहले स्टडियन मठ में और फिर ज़ोग्राफ और एथोस पर ग्रेट लावरा में तपस्या की। 1371 में यूथिमियस बुल्गारिया लौट आया और पवित्र ट्रिनिटी के मठ की स्थापना की, जिसमें एक भव्य अनुवाद गतिविधि सामने आई। 1375 में उन्हें बुल्गारिया का पैट्रिआर्क चुना गया।

पैट्रिआर्क एवफिमी की योग्यता एथोस के परिणामों का बीओसी के अभ्यास में व्यापक परिचय है, इतना सक्रिय कि यहां तक ​​​​कि युवा समकालीनों (कोंस्टेंटिन कोस्टेनेत्स्की) ने भी सुधार के आरंभकर्ता के रूप में पैट्रिआर्क को माना। इसके अलावा, पैट्रिआर्क एवफिमी XIV सदी के सबसे बड़े बल्गेरियाई लेखक हैं, जो "शब्दों की बुनाई" शैली के एक प्रमुख प्रतिनिधि हैं। उन्होंने संतों के लगभग पूरे पंथों के लिए सेवाएं, जीवन और स्तुति के शब्द लिखे, जिनके अवशेष टारनोवो में एसेन वंश के पहले राजाओं द्वारा एकत्र किए गए थे, साथ ही समान-से-प्रेषित कॉन्सटेंटाइन और ऐलेना के लिए प्रशंसा के शब्द और मनिच साइप्रियन (कीव के भविष्य के मेट्रोपॉलिटन) को एक पत्र। XIV-XV सदियों के विपुल स्लाव लेखकों में से एक, ग्रिगोरी त्सांबलक, जिन्होंने उन्हें प्रशंसा लिखी थी, यूथिमियस के एक छात्र और करीबी दोस्त थे।

बुल्गारिया में तुर्की शासन के युग में चर्च (देर से XIV - XIX सदी का दूसरा भाग)

टारनोवो पितृसत्ता का परिसमापन

विडिन में शासन करने वाले ज़ार जॉन अलेक्जेंडर के पुत्र जॉन श्रात्सिमिर ने इस तथ्य का लाभ उठाया कि हंगेरियन (1365-1369) द्वारा शहर के कब्जे के दौरान, विदिन के मेट्रोपॉलिटन डैनियल वैलाचिया से भाग गए। सिंहासन पर लौटते हुए, जॉन श्रात्सिमिर ने विदिन मेट्रोपोलिस को कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियारचेट के अधीन कर दिया, जिससे टारनोवो से उनकी सनकी और राजनीतिक स्वतंत्रता पर जोर दिया गया, जहां उनके भाई जॉन शिशमैन ने शासन किया। 1371 की शुरुआत में, मेट्रोपॉलिटन डैनियल ने कांस्टेंटिनोपल के धर्मसभा के साथ बातचीत की और उसे ट्रायडिस के सूबा का नियंत्रण दिया गया। जुलाई 1381 में, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्कट के धर्मसभा ने मेट्रोपॉलिटन कैसियन को विडिन की कुर्सी पर नियुक्त किया, जिसने विडिन मेट्रोपोलिस पर कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च संबंधी अधिकार क्षेत्र को सुरक्षित कर लिया। 1396 में विदिन तुर्कों द्वारा लिया गया था।

17 जुलाई, 1393 को तुर्क सेना ने टारनोवो पर कब्जा कर लिया। पैट्रिआर्क एवफिमी ने वास्तव में शहर की रक्षा का नेतृत्व किया। ग्रेगरी त्सांबलक का लेखन "पैट्रिआर्क यूथिमियस के लिए स्तुति" और "सेंट के अवशेषों के हस्तांतरण की कहानी"। परस्केवा", साथ ही साथ "सेंट का स्तवन"। Vidinsky के मेट्रोपॉलिटन जोसाफ द्वारा फिलोथेउस" टायरनोव को बर्खास्त करने और कई चर्चों के विनाश के बारे में बताता है। बचे हुए मंदिर खाली थे, अधिकांश पुजारियों को खो दिया; जो बच गए वे सेवा करने से डरते थे। पैट्रिआर्क एवफिमी को कैद (शायद बचकोवो मठ) में निर्वासित किया गया था, जहां उनकी मृत्यु 1402 के आसपास हुई थी। बल्गेरियाई चर्च को उसके पहले पदानुक्रम के बिना छोड़ दिया गया था।

अगस्त 1394 में, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क एंथोनी चतुर्थ ने पवित्र धर्मसभा के साथ मिलकर मेट्रोपॉलिटन यिर्मयाह को टारनोवो भेजने का फैसला किया, जिसे 1387 में मावरोवलाचिया (मोलदाविया) की कुर्सी पर नियुक्त किया गया था, लेकिन कई कारणों से प्रबंधन शुरू नहीं हो सका। सूबा। बिशपों के समन्वय के अपवाद के साथ, उन्हें "पवित्र टारनोवो चर्च में भगवान की मदद से और एक बिशप के सभी कार्यों को स्वतंत्र रूप से करने के लिए" प्रस्थान करने का निर्देश दिया गया था। यद्यपि टारनोवो को भेजे गए पदानुक्रम को इस सूबा के प्रमुख के रूप में नहीं रखा गया था, लेकिन केवल अस्थायी रूप से सूबा के प्राइमेट को बदल दिया गया था, जिसे कॉन्स्टेंटिनोपल में विधवा के रूप में माना जाता था, बल्गेरियाई ऐतिहासिक विज्ञान में इस अधिनियम की व्याख्या पितृसत्ता के प्रत्यक्ष हस्तक्षेप के रूप में की जाती है। कांस्टेंटिनोपल ऑटोसेफालस बल्गेरियाई चर्च (टायरनोवो पैट्रियार्केट) के अधिकार क्षेत्र में है। 1395 में, मेट्रोपॉलिटन यिर्मयाह पहले से ही टारनोवो में था, और अगस्त 1401 में उसने टारनोवो के सूबा पर शासन किया।

कांस्टेंटिनोपल पर टर्नोवो चर्च की अस्थायी निर्भरता स्थायी हो गई। इस प्रक्रिया की परिस्थितियों के बारे में व्यावहारिक रूप से कोई जानकारी नहीं है। बीओसी की वैधानिक स्थिति में बाद के बदलावों को कॉन्स्टेंटिनोपल और ओह्रिड के बीच उनके सूबा की सीमाओं के बारे में विवाद से संबंधित 3 पत्रों के आधार पर आंका जा सकता है। पहले मामले में, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ने ओहरिड के आर्कबिशप मैथ्यू (अपने प्रतिक्रिया पत्र में उल्लिखित) पर सोफिया और विदिन के धर्मप्रांतों को विहित अधिकारों के बिना अपने चर्च क्षेत्र में शामिल करने का आरोप लगाया। एक प्रतिक्रिया पत्र में, मैथ्यू के उत्तराधिकारी, नाम से हमारे लिए अज्ञात, ने पैट्रिआर्क को समझाया कि उनके पूर्ववर्ती ने पैट्रिआर्क और कांस्टेंटिनोपल चर्च के धर्मसभा के सदस्यों की उपस्थिति में, बीजान्टिन सम्राट का एक पत्र प्राप्त किया था। जिसके अनुसार विदिन और सोफिया सहित एड्रियनोपल तक की भूमि को उसके सूबा में शामिल किया गया था। तीसरे पत्र में, ओहरिड के एक ही आर्कबिशप ने सम्राट मैनुएल II को कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के बारे में शिकायत की, जो शाही फरमान के विपरीत था, जिसने ओहरिड से नियुक्त विडिन और सोफिया के महानगरों को निष्कासित कर दिया था। शोधकर्ता इस पत्राचार को अलग-अलग तरीकों से दिनांकित करते हैं: 1410-1411, या 1413 के बाद या 1416 के आसपास। किसी भी मामले में, 15 वीं शताब्दी के दूसरे दशक की तुलना में बाद में, टर्नोवो चर्च कांस्टेंटिनोपल के अधीन नहीं था। टारनोवो पितृसत्ता के परिसमापन के लिए कोई चर्च-कानूनी औचित्य नहीं है। हालाँकि, यह घटना बुल्गारिया के अपने राज्य के नुकसान का एक स्वाभाविक परिणाम थी। अन्य बाल्कन चर्च, जिनके क्षेत्र में बल्गेरियाई आबादी का हिस्सा रहता था (और जहां 16 वीं -17 वीं शताब्दी में स्लाव लेखन और संस्कृति के संरक्षण के लिए बहुत अधिक अनुकूल परिस्थितियां थीं), पेच और ओह्रिड पितृसत्ताएं (क्रमशः 1766 और 1767 में समाप्त कर दी गईं) ) ऑटोसेफली को बहुत अधिक समय तक बनाए रखा। उस समय से, सभी बल्गेरियाई ईसाई कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के आध्यात्मिक अधिकार क्षेत्र में आए।

कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के भीतर बुल्गारिया

कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्कट के भीतर टारनोवो के सूबा का पहला मेट्रोपॉलिटन इग्नाटियस था, जो निकोमीडिया का पूर्व मेट्रोपॉलिटन था: 1439 में फ्लोरेंस काउंसिल में ग्रीक पादरी के प्रतिनिधियों की सूची में उनका हस्ताक्षर 7वां है। 15 वीं शताब्दी के मध्य में कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के डायोसेस की सूची में, टारनोवो के मेट्रोपॉलिटन उच्च 11 वें स्थान पर हैं (थेसालोनिकी के बाद); 3 एपिस्कोपल देखता है उसके अधीन हैं: चेरवेन, लवच और प्रेस्लेव। 19वीं शताब्दी के मध्य तक, टारनोवो के सूबा ने उत्तरी बुल्गारिया की अधिकांश भूमि को कवर किया और कज़ानलाक, स्टारा और नोवा ज़गोरा के क्षेत्रों सहित मारित्सा नदी तक दक्षिण का विस्तार किया। प्रेस्लेव के बिशप (1832 तक, जब प्रेस्लेव एक महानगर बन गया), चेरवेन (1856 तक, जब चेरवेन को मेट्रोपोलिया के पद पर भी ऊंचा किया गया था), लोचन और व्रता टारनोवो मेट्रोपॉलिटन के अधीनस्थ थे।

कांस्टेंटिनोपल के संरक्षक, जिन्हें सुल्तान से पहले सभी रूढ़िवादी ईसाइयों (बाजरा-बाशी) का सर्वोच्च प्रतिनिधि माना जाता था, के पास आध्यात्मिक, नागरिक और आर्थिक क्षेत्रों में व्यापक अधिकार थे, लेकिन तुर्क सरकार के निरंतर नियंत्रण में रहे और व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार थे सुल्तान की सत्ता के प्रति अपने झुंड की वफादारी के लिए। बल्गेरियाई भूमि में ग्रीक प्रभाव को मजबूत करने के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल को चर्च प्रस्तुत करना था। कैथेड्रा में ग्रीक बिशप नियुक्त किए गए, जिन्होंने बदले में मठों और पैरिश चर्चों को ग्रीक पादरी की आपूर्ति की, जिसके परिणामस्वरूप ग्रीक में दिव्य सेवाओं को आयोजित करने का अभ्यास हुआ, जो कि अधिकांश झुंड के लिए समझ से बाहर था। चर्च के पद अक्सर बड़ी रिश्वत की मदद से भरे जाते थे; स्थानीय रूप से, चर्च के कर (20 से अधिक प्रकार ज्ञात हैं) मनमाने ढंग से, अक्सर हिंसक तरीकों से लगाए जाते थे। भुगतान करने से इनकार करने के मामले में, ग्रीक पदानुक्रमों ने चर्चों को बंद कर दिया, अड़ियल लोगों को अनात्मवाद दिया, उन्हें तुर्क अधिकारियों को अविश्वसनीय और किसी अन्य क्षेत्र या हिरासत में स्थानांतरित करने के अधीन प्रस्तुत किया। ग्रीक पादरियों की संख्यात्मक श्रेष्ठता के बावजूद, कई सूबाओं में स्थानीय आबादी बल्गेरियाई मठाधीश को बनाए रखने में कामयाब रही। कई मठ (एट्रोपोलस्की, रीला, ड्रैगलेवस्की, कुरीलोव्स्की, क्रेमीकोव्स्की, चेरेपिशस्की, ग्लोज़ेंस्की, कुक्लेंस्की, एलेनिशस्की और अन्य) ने पूजा में चर्च स्लावोनिक भाषा को संरक्षित किया।

तुर्क शासन की पहली शताब्दियों में बल्गेरियाई और यूनानियों के बीच कोई जातीय दुश्मनी नहीं थी; रूढ़िवादी लोगों पर समान रूप से अत्याचार करने वाले विजेताओं के खिलाफ संयुक्त संघर्ष के कई उदाहरण हैं। इस प्रकार, टारनोवो डिओनिसी (राली) का मेट्रोपॉलिटन 1598 के 1 टारनोवो विद्रोह की तैयारी में नेताओं में से एक बन गया और उसने बिशप यिर्मयाह रुसेन्स्की, फूफान लोचान्स्की, स्पिरिडन शुमेंस्की (प्रेस्लेव्स्की) और मेथोडियस व्रचांस्की को अपने अधीन कर लिया। 12 टारनोवो पुजारियों और 18 प्रभावशाली लोकधर्मियों ने, महानगर के साथ मिलकर, अपनी मृत्यु तक बुल्गारिया की मुक्ति के कारण के प्रति वफादार रहने की शपथ ली। 1596 के वसंत या गर्मियों में, एक गुप्त संगठन बनाया गया, जिसमें दर्जनों आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति शामिल थे। बल्गेरियाई भूमि में ग्रीक प्रभाव काफी हद तक ग्रीक-भाषी संस्कृति के प्रभाव और "हेलेनिक पुनरुद्धार" प्रक्रिया के प्रभाव के कारण था जो गति प्राप्त कर रहा था।

तुर्क जुए की अवधि के नए शहीद और सन्यासी

तुर्की शासन की अवधि के दौरान, बल्गेरियाई लोगों के लिए रूढ़िवादी विश्वास एकमात्र समर्थन था, जिसने उन्हें अपनी राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करने की अनुमति दी। इस्लाम में धर्मांतरण के प्रयासों ने इस तथ्य में योगदान दिया कि ईसाई धर्म के प्रति वफादार रहने को किसी की राष्ट्रीय पहचान की रक्षा के रूप में माना जाता था। नए शहीदों के कारनामों का ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के शहीदों के कारनामों से सीधा संबंध है। उनके जीवन का निर्माण किया गया, उनके लिए सेवाओं का संकलन किया गया, उनकी स्मृति का उत्सव मनाया गया, अवशेषों की वंदना की गई, उनके सम्मान में मंदिरों का निर्माण किया गया।
तुर्की प्रभुत्व की अवधि के दौरान पीड़ित दर्जनों संतों के कारनामों को जाना जाता है। ईसाई बल्गेरियाई लोगों के खिलाफ मुसलमानों की कट्टर कटुता के प्रकोप के परिणामस्वरूप, सोफिया द न्यू के सेंट जॉर्ज, 1515 में जिंदा जला दिए गए, जॉर्ज द ओल्ड और जॉर्ज द न्यूएस्ट, 1534 में फांसी पर चढ़ गए, शहीद हो गए; निकोलस द न्यू एंड हायरोमार्टियर। स्मोलैंस्की के बिशप विसारियन को तुर्कों की भीड़ ने पत्थरों से मार डाला - 1555 में सोफिया में, 1670 में स्मोलियन में अन्य। 1737 में, विद्रोह के आयोजक, समोकोवस्की के हायरोमार्टियर मेट्रोपॉलिटन शिमोन को सोफिया में फांसी दे दी गई थी। 1750 में, बिटोला में इस्लाम में परिवर्तित होने से इनकार करने पर, एंजेल लेरिंस्की (बिटोला) का तलवार से सिर काट दिया गया था। 1771 में, पवित्र शहीद दमस्किन को तुर्कों की भीड़ द्वारा स्विष्टोव में फांसी दी गई थी। 1784 में शहीद जॉन ने कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया कैथेड्रल में ईसाई धर्म कबूल किया, एक मस्जिद में परिवर्तित हो गया, जिसके लिए उनका सिर काट दिया गया, शहीद ज़्लाटा मोगलेंस्का, जो अपने विश्वास को स्वीकार करने के लिए तुर्क अपहरणकर्ता के अनुनय के आगे नहीं झुके थे, थे 1795 में स्लैटिनो मोगलेंस्का क्षेत्र के गाँव में यातनाएँ दी गईं और उन्हें फाँसी दे दी गई। यातना के बाद, शहीद लज़ार को भी 1802 में पेरगामोन के पास सोमा गाँव के आसपास के क्षेत्र में फाँसी दे दी गई थी। मुस्लिम दरबार में खुदा कबूल किया। कॉन्स्टेंटिनोपल में 1814 में इग्नाटियस स्टारोज़ागोर्स्की, जो फांसी से मर गए, और प्रमच। 1818 में चियोस द्वीप पर ओनफ्री गैब्रोव्स्की को तलवार से काट दिया गया। 1822 में, उस्मान-पज़ार (आधुनिक ओमर्टग) शहर में, शहीद जॉन को फांसी दी गई थी, सार्वजनिक रूप से पश्चाताप करते हुए कि वह इस्लाम में परिवर्तित हो गया था, 1841 में, स्लीवेन्स्की के शहीद डेमेट्रियस के सिर को 1830 में स्लीवेन में सिर काट दिया गया था। प्लोवदीव, प्लोवदीवस्काया के शहीद राडा ने अपने विश्वास के लिए पीड़ित किया: तुर्क घर में घुस गए और उसे और उसके तीन बच्चों को मार डाला। बल्गेरियाई भूमि के सभी संतों और शहीदों की स्मृति का उत्सव, जिन्होंने मसीह के विश्वास की दृढ़ स्वीकारोक्ति के साथ प्रभु को प्रसन्न किया और प्रभु की महिमा के लिए शहीद के मुकुट को स्वीकार किया, बीओसी द्वारा दूसरे सप्ताह में मनाया जाता है। पेंटेकोस्ट के बाद।

बल्गेरियाई मठों की देशभक्ति और शैक्षिक गतिविधियाँ

14वीं-15वीं सदी के दूसरे भाग में तुर्कों द्वारा बाल्कन की विजय के दौरान, अधिकांश पैरिश चर्च और एक बार समृद्ध बल्गेरियाई मठों को जला दिया गया था या लूट लिया गया था, कई भित्तिचित्र, चिह्न, पांडुलिपियां और चर्च के बर्तन नष्ट हो गए थे। दशकों तक, मठवासी और चर्च स्कूलों में शिक्षण और किताबों का पत्राचार बंद हो गया, बल्गेरियाई कला की कई परंपराएं खो गईं। टारनोवो मठ विशेष रूप से प्रभावित थे। शिक्षित पादरियों (मुख्य रूप से मठवासियों में से) के प्रतिनिधियों का हिस्सा मर गया, अन्य को बल्गेरियाई भूमि छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। ओटोमन साम्राज्य के सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों के रिश्तेदारों की हिमायत, या सुल्तान से पहले स्थानीय आबादी की विशेष योग्यता, या दुर्गम पहाड़ी क्षेत्रों में उनके स्थान के कारण केवल कुछ मठ बच गए। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, तुर्कों ने मुख्य रूप से उन क्षेत्रों में स्थित मठों को नष्ट कर दिया, जिनका विजेताओं ने सबसे अधिक विरोध किया था, साथ ही उन मठों को भी नष्ट कर दिया था जो सैन्य अभियानों के मार्गों पर निकले थे। 14वीं शताब्दी के 70 के दशक से 15वीं शताब्दी के अंत तक, बल्गेरियाई मठों की प्रणाली एक अभिन्न जीव के रूप में मौजूद नहीं थी; कई मठों को केवल जीवित खंडहरों और स्थलाकृतिक डेटा द्वारा ही आंका जा सकता है।

जनसंख्या - धर्मनिरपेक्ष और पादरियों - ने अपनी पहल पर और अपने खर्च पर मठों और मंदिरों का जीर्णोद्धार किया। जीवित और बहाल किए गए मठों में रीला, बोबोशेव्स्की, ड्रैगलेव्स्की, कुरीलोव्स्की, कार्लुकोव्स्की, एट्रोपोल्स्की, बिलिंस्की, रोज़ेन्स्की, कपिनोव्स्की, प्रीओब्राज़ेंस्की, लयास्कोव्स्की, प्लाकोव्स्की, ड्रायनोव्स्की, किलिफ़ेरेव्स्की, प्रिसोव्स्की, टारनोवो के पास पितृसत्तात्मक पवित्र ट्रिनिटी और अन्य शामिल हैं, हालांकि उनका अस्तित्व था लगातार हमलों, डकैतियों और आगजनी के कारण लगातार खतरे में। उनमें से कई में लंबे समय तक जीवन रुका रहा।

1598 में 1 टायरनोव विद्रोह के दमन के दौरान, अधिकांश विद्रोहियों ने किलिफ़ेरेवस्की मठ में शरण ली, जिसे 1442 में बहाल किया गया था; इसके लिए तुर्कों ने मठ को फिर से नष्ट कर दिया। आसपास के मठों - लयास्कोवस्की, प्रिस्कोवस्की और प्लाकोवस्की - को भी नुकसान उठाना पड़ा। 1686 में, दूसरे टर्नोवो विद्रोह के दौरान, कई मठों को भी नुकसान उठाना पड़ा। 1700 में, Lyaskov मठ मैरी के तथाकथित विद्रोह का केंद्र बन गया। विद्रोह के दमन के दौरान, इस मठ और पड़ोसी रूपान्तरण मठ का सामना करना पड़ा।

मध्यकालीन बल्गेरियाई संस्कृति की परंपराओं को पैट्रिआर्क एवफिमी के अनुयायियों द्वारा संरक्षित किया गया था, जो सर्बिया, माउंट एथोस और पूर्वी यूरोप में भी गए थे: मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन († 1406), ग्रिगोरी त्सांबलक († 1420), डीकन आंद्रेई († 1425 के बाद) , कॉन्स्टेंटिन कोस्टेनेत्स्की († 1433 के बाद ) और अन्य।

बुल्गारिया में ही, XV सदी के 50-80 के दशक में सांस्कृतिक गतिविधि का पुनरुद्धार हुआ। एक सांस्कृतिक उत्थान ने देश के पूर्व क्षेत्रों के पश्चिम को बह दिया, रीला मठ केंद्र बन गया। सुल्तान मुराद द्वितीय, मारा ब्रैंकोविच (सर्बियाई निरंकुश जॉर्ज की बेटी) की विधवा के संरक्षण और उदार वित्तीय सहायता के साथ भिक्षुओं जोसफ, डेविड और फोफन के प्रयासों के माध्यम से 15 वीं शताब्दी के मध्य में इसे बहाल किया गया था। 1469 में रिल्स्क के सेंट जॉन के अवशेषों के हस्तांतरण के साथ, मठ न केवल बुल्गारिया के आध्यात्मिक केंद्रों में से एक बन गया, बल्कि स्लाविक बाल्कन के रूप में भी; हजारों तीर्थयात्री यहां पहुंचने लगे। 1466 में, एथोस पर रीला मठ और सेंट पैंटीलेमोन के रूसी मठ के बीच पारस्परिक सहायता पर एक समझौता हुआ था (उस समय सर्बों द्वारा आबाद - कला देखें। एथोस)। धीरे-धीरे, रीला मठ में शास्त्री, आइकन चित्रकारों और भ्रमणशील प्रचारकों की गतिविधियाँ फिर से शुरू हो गईं।

शास्त्री दिमित्री क्रतोव्स्की, व्लादिस्लाव ग्रामेटिक, भिक्षुओं मार्डेरियस, डेविड, पचोमियस और अन्य ने पश्चिमी बुल्गारिया और मैसेडोनिया के मठों में काम किया। व्लादिस्लाव ग्रामेटिक द्वारा लिखित 1469 के संग्रह में बल्गेरियाई लोगों के इतिहास से संबंधित कई कार्य शामिल हैं: "सेंट का व्यापक जीवन। सिरिल द फिलोस्फर", "स्तवन टू सेंट्स सिरिल एंड मेथोडियस" और अन्य, 1479 के "रीला पैनेग्रिक" का आधार 11 वीं की दूसरी छमाही के बाल्कन हेसिचस्ट लेखकों की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ हैं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत: ("द रीला के सेंट जॉन का जीवन", टार्नोव्स्की के यूथिमियस द्वारा संदेश और अन्य कार्य, ग्रिगोरी त्सांबलक द्वारा "द लाइफ ऑफ़ स्टीफ़न डेन्स्की", इओसफ बडिन्स्की द्वारा "सेंट फिलोथियस का स्तवन", "सिनाई के ग्रेगरी का जीवन" और " पैट्रिआर्क कैलिस्टस द्वारा "टर्नोव्स्की के सेंट थियोडोसियस का जीवन", साथ ही नई रचनाएं ("द रीला टेल" व्लादिस्लाव ग्रामर द्वारा और "द लाइफ ऑफ सेंट जॉन ऑफ रीला विथ लिटिल प्रेज़" डेमेट्रियस कांटाकुज़ेन द्वारा)।

15 वीं शताब्दी के अंत में, स्पिरिडॉन और पीटर ज़ोग्राफ के संग्रह के भिक्षु-लेखक और संकलनकर्ता ने रीला मठ में काम किया; सुचेवा (1529) और कृपनिश (1577) के लिए यहां रखे गए गोस्पेल्स के लिए, मठ की कार्यशालाओं में अद्वितीय स्वर्ण बंधन बनाए गए थे।

पुस्तक लेखन भी सोफिया के आसपास के मठों में किया गया था - ड्रैगलेव, क्रेमीकोव, सेस्लाव, लोजेन, कोकल्याण, कुरील और अन्य। 1476 में ड्रैगलेव मठ का नवीनीकरण किया गया; इसके नवीनीकरण और सजावट के आरंभकर्ता धनी बल्गेरियाई रैडोस्लाव मावर थे, जिनके चित्र, उनके परिवार से घिरे हुए, मठ चर्च की दहलीज पर भित्तिचित्रों के बीच रखे गए थे। 1488 में, हाइरोमोंक नियोफिट ने अपने बेटों, पुजारी दिमितार और बोगडान के साथ सेंट पीटर के चर्च का निर्माण और सजावट की। बोबोशेव्स्की मठ में डेमेट्रियस। 1493 में, सोफिया के उपनगरीय इलाके के एक धनी निवासी रैडिवोई ने सेंट पीटर के चर्च का जीर्णोद्धार किया। क्रेमिकोव्स्की मठ में जॉर्ज; उनका चित्र भी मंदिर की दहलीज पर रखा गया था। 1499 में सेंट का चर्च। पोगनोवो में प्रेरित जॉन थियोलॉजियन, जैसा कि जीवित केटीटर पोर्ट्रेट्स और शिलालेखों से प्रमाणित है।

16वीं-17वीं शताब्दियों में, पास के शहर एट्रोपोल में मौजूद सर्बियाई खनिकों के एक उपनिवेश द्वारा मूल रूप से स्थापित (15वीं शताब्दी में) होली ट्रिनिटी (या वरोविटेट्स) का एट्रोपोल मठ, लेखन का एक प्रमुख केंद्र बन गया। दर्जनों साहित्यिक पुस्तकें और मिश्रित सामग्री के संग्रह, बड़े पैमाने पर सुरुचिपूर्ण ढंग से निष्पादित शीर्षकों, विगनेट्स और लघुचित्रों से सजाए गए, एट्रोपोल मठ में कॉपी किए गए थे। स्थानीय शास्त्रियों के नाम ज्ञात हैं: व्याकरण बॉयचो, हाइरोमोंक दानैल, तखो व्याकरण, पुजारी वेल्चो, डस्कला (शिक्षक) कोयो, व्याकरण जॉन, कार्वर मावरुडी और अन्य। वैज्ञानिक साहित्य में, एट्रोपोल कला और सुलेख स्कूल की अवधारणा भी है। लवच के मास्टर नेद्याल्को ज़ोग्राफ ने 1598 में मठ के लिए ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटी का एक आइकन बनाया, और 4 साल बाद पास के कार्लुकोवस्की मठ के चर्च को चित्रित किया। बल्गेरियाई संतों की छवियों सहित एट्रोपोल और आसपास के मठों में आइकन की एक श्रृंखला चित्रित की गई थी; उन पर शिलालेख स्लाव भाषा में बने थे। सोफिया मैदान की परिधि पर मठों की गतिविधियाँ समान थीं: यह कोई संयोग नहीं है कि इस क्षेत्र को सोफिया छोटा पवित्र पर्वत कहा जाता था।

चित्रकार हिरोमोंक पिमेन ज़ोग्राफ्स्की (सोफिया) की गतिविधि, जिन्होंने 16 वीं के अंत में काम किया - 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में सोफिया के आसपास और पश्चिमी बुल्गारिया में, जहां उन्होंने दर्जनों चर्चों और मठों को सजाया, विशेषता है। 17 वीं शताब्दी में कार्लुकोवस्की (1602), सेस्लावस्की, अलिंस्की (1626), बिलिंस्की, ट्रायन्स्की, मिस्लोविशिट्स्की, इलियान्स्की, इस्क्रेत्स्की और अन्य मठों में चर्चों को बहाल और चित्रित किया गया था।

बल्गेरियाई ईसाई साथी-विश्वास करने वाले स्लाविक लोगों, विशेष रूप से रूसियों की मदद पर गिने जाते हैं। 16 वीं शताब्दी के बाद से, बल्गेरियाई पदानुक्रम, मठों के मठाधीश और अन्य मौलवियों ने नियमित रूप से रूस का दौरा किया है। उनमें से एक उपर्युक्त टायरनोवो मेट्रोपॉलिटन डिओनिसी (रालि) था, जिसने रूस में पितृसत्ता की स्थापना पर कॉन्स्टेंटिनोपल परिषद (1590) के निर्णय को मास्को तक पहुंचाया। 16वीं-17वीं शताब्दी में रिल्स्क, प्रीओब्राज़ेंस्की, ल्यास्कोवस्की, बिलिंस्की और अन्य मठों के मठाधीशों सहित भिक्षुओं ने प्रभावित मठों को बहाल करने और तुर्कों के उत्पीड़न से बचाने के लिए मॉस्को पैट्रिआर्क्स और संप्रभु लोगों से धन मांगा। बाद में ट्रांसफ़िगरेशन मठ (1712) के मठाधीश, ल्यास्कोवो मठ (1718) के अभिलेखागार और अन्य लोगों द्वारा अपने मठों को बहाल करने के लिए भिक्षा के लिए रूस की यात्राएं की गईं। मठों और चर्चों के लिए उदार मौद्रिक भिक्षा के अलावा, स्लाव किताबें रूस से मुख्य रूप से आध्यात्मिक सामग्री के लिए बुल्गारिया में लाई गईं, जिसने बल्गेरियाई लोगों की सांस्कृतिक और राष्ट्रीय चेतना को फीका नहीं होने दिया।

18वीं-19वीं शताब्दियों में, बल्गेरियाई लोगों की आर्थिक क्षमताओं में वृद्धि के साथ, मठों को दान में वृद्धि हुई। 18 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, कई मठ चर्चों और चैपल को बहाल किया गया और सजाया गया: 1700 में कपिनोव्स्की मठ को बहाल किया गया, 1701 में - ड्रायनोवो, 1704 में पवित्र ट्रिनिटी के चैपल को सबसे पवित्र थियोटोकोस के मठ में चित्रित किया गया था। टारनोवो के पास अर्बनसी गांव में, 1716 में उसी गांव में, सेंट निकोलस के मठ के चैपल को पवित्र किया गया था, 1718 में किलिफेरेव्स्की मठ को बहाल किया गया था (जहां यह अब है), 1732 में चर्च रोज़ेन मठ का जीर्णोद्धार और सजावट की गई थी। उसी समय, ट्रावना, समोकोव और डेबरा स्कूलों के शानदार प्रतीक बनाए गए। मठों ने पवित्र अवशेष, आइकन केस, सेंसर, क्रॉस, चैलिस, ट्रे, कैंडलस्टिक्स और बहुत कुछ के लिए मंदिर बनाए, जिसने गहने और लोहार, बुनाई और लघु नक्काशी के विकास में उनकी भूमिका निर्धारित की।

[! "बल्गेरियाई पुनरुद्धार" (XVIII-XIX सदियों) की अवधि में चर्च

बल्गेरियाई लोगों के पुनरुद्धार की अवधि के दौरान भी मठों ने राष्ट्रीय-आध्यात्मिक केंद्रों के रूप में अपनी भूमिका बरकरार रखी। बल्गेरियाई राष्ट्रीय पुनरुद्धार की शुरुआत हिलंदर के सेंट पैसियस के नाम से जुड़ी है। उनका "स्लाव-बल्गेरियाई का इतिहास लोगों के बारे में, और राजाओं के बारे में, और बुल्गारिया के संतों के बारे में" (1762) देशभक्ति का एक प्रकार का घोषणापत्र था। पैसियस का मानना ​​था कि लोगों की आत्म-चेतना को जगाने के लिए उनकी भूमि का बोध और राष्ट्रभाषा और देश के ऐतिहासिक अतीत का ज्ञान होना आवश्यक है।

पाइसियोस के अनुयायी स्टॉयको व्लादिस्लावोव (बाद में संत सोफ्रोनी, व्रत के बिशप) थे। पैसियस के "इतिहास" को वितरित करने के अलावा (1765 और 1781 में उनके द्वारा बनाई गई सूचियां ज्ञात हैं), उन्होंने दमिश्क, घंटों की किताबें, प्रार्थना पुस्तकें और अन्य लिटर्जिकल किताबों की प्रतिलिपि बनाई; वह पहली बल्गेरियाई मुद्रित पुस्तक के लेखक हैं (रविवार की शिक्षाओं का एक संग्रह जिसे "किरियाकोड्रोमियन, यानी नेडेलनिक", 1806 कहा जाता है)। 1803 में खुद को बुखारेस्ट में पाकर, उन्होंने वहां एक सक्रिय राजनीतिक और साहित्यिक गतिविधि शुरू की, यह विश्वास करते हुए कि लोगों की आत्म-चेतना को मजबूत करने में आत्मज्ञान मुख्य कारक था। 1806-1812 के रूसी-तुर्की युद्ध की शुरुआत के साथ। उन्होंने पहली सर्व-बल्गेरियाई राजनीतिक कार्रवाई का आयोजन और नेतृत्व किया, जिसका उद्देश्य रूसी सम्राट के तत्वावधान में बल्गेरियाई लोगों की स्वायत्तता हासिल करना था। अलेक्जेंडर I को एक संदेश में, अपने हमवतन की ओर से सोफ्रोनिय व्राचांस्की ने उन्हें संरक्षण में लेने और रूसी सेना के हिस्से के रूप में एक अलग बल्गेरियाई इकाई के निर्माण की अनुमति देने के लिए कहा। व्रत के बिशप की सहायता से, 1810 में ज़ेम्स्की बुल्गारियाई सेना की एक लड़ाकू टुकड़ी का गठन किया गया, जिसने युद्ध में सक्रिय रूप से भाग लिया और विशेष रूप से सिलिस्ट्रा शहर पर हमले के दौरान खुद को प्रतिष्ठित किया।

मैसेडोनिया में बल्गेरियाई पुनरुद्धार के उल्लेखनीय प्रतिनिधि (हालांकि, उनके विचारों में उदारवादी) हाइरोमोंक्स जोआचिम कोर्चोव्स्की और किरिल (पेचिनोविच) थे, जिन्होंने 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में शैक्षिक और साहित्यिक गतिविधियों की शुरुआत की थी।

राष्ट्रीय मुक्ति संग्राम में भिक्षु और पुजारी सक्रिय भागीदार थे। इस प्रकार, टारनोवो जिले के भिक्षुओं ने 1835 के "वेल्चोवा छंद" में भाग लिया, 1856 में कैप्टन अंकल निकोला के विद्रोह, 1862 के तथाकथित हडज़िस्टावर ट्रबल, "प्रेषित स्वतंत्रता" के आंतरिक क्रांतिकारी संगठन के निर्माण में ” वी। लेव्स्की और 1876 के अप्रैल विद्रोह में।
एक शिक्षित बल्गेरियाई पादरियों के गठन में, रूसी धर्मशास्त्रीय विद्यालयों की भूमिका, मुख्य रूप से कीव थियोलॉजिकल अकादमी, महान थी।

ईसाईवादी ऑटोसेफली के लिए संघर्ष

ओटोमन उत्पीड़न से राजनीतिक मुक्ति के विचार के साथ-साथ बाल्कन लोगों के बीच कांस्टेंटिनोपल से सनकी स्वतंत्रता के लिए एक आंदोलन मजबूत हुआ। चूंकि कांस्टेंटिनोपल के कुलपति ग्रीक मूल के थे, इसलिए ओटोमन साम्राज्य के अन्य रूढ़िवादी लोगों की तुलना में यूनानी लंबे समय से विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में हैं। विशेष रूप से तेजी से अंतर-जातीय विरोधाभास ग्रीस (1830) द्वारा स्वतंत्रता की उपलब्धि के बाद खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया, जब ग्रीक समाज के एक महत्वपूर्ण हिस्से ने पैन-हेलेनिज़्म की विचारधारा में व्यक्त राष्ट्रवादी भावनाओं में वृद्धि का अनुभव किया। कांस्टेंटिनोपल का पैट्रियार्केट भी इन अशांत प्रक्रियाओं में शामिल था और अधिक से अधिक बार अन्य रूढ़िवादी लोगों के राष्ट्रीय पुनरुद्धार में बाधा डालने वाली शक्ति को व्यक्त करना शुरू कर दिया। स्कूली शिक्षा में ग्रीक भाषा को जबरन थोपा गया था, चर्च स्लावोनिक भाषा को पूजा से बाहर करने के उपाय किए गए थे: उदाहरण के लिए, प्लोवदीव में, मेट्रोपॉलिटन क्रिसेंट (1850-1857) के तहत, इसे सभी चर्चों में प्रतिबंधित कर दिया गया था, को छोड़कर सेंट पेटका का चर्च। यदि ग्रीक पादरियों ने हेलेनिज़्म और रूढ़िवाद के बीच अविभाज्य संबंध को स्वाभाविक माना, तो बल्गेरियाई लोगों के लिए ऐसे विचार चर्च-राष्ट्रीय स्वतंत्रता के रास्ते में एक बाधा बन गए।

बल्गेरियाई पादरियों ने यूनानी पादरियों के प्रभुत्व का विरोध किया। 1920 के दशक के पूर्वार्द्ध में सनकी स्वतंत्रता के लिए संघर्ष की शुरुआत ग्रीक से चर्च स्लावोनिक भाषा में प्रचलित भाषा के प्रतिस्थापन के लिए भाषणों के साथ हुई। बल्गेरियाई मौलवियों के साथ ग्रीक पादरियों को बदलने का प्रयास किया गया।

बल्गेरियाई भूमि में ग्रीक शासकों का प्रभुत्व, उनका व्यवहार, कभी-कभी पूरी तरह से ईसाई नैतिकता के मानकों को पूरा नहीं करते हुए, बल्गेरियाई आबादी से विरोध को उकसाया, बल्गेरियाई से बिशप की नियुक्ति की मांग की। व्रत्स (1820), समोकोव (1829-1830) और अन्य शहरों में ग्रीक महानगरों के खिलाफ कार्रवाई को ग्रीक-बल्गेरियाई सनकी संघर्ष का अग्रदूत माना जा सकता है, जो कुछ दशकों बाद पूरी ताकत से भड़क गया। 19वीं शताब्दी के 30 के दशक के अंत में, बल्गेरियाई भूमि में टारनोवो के सबसे बड़े सूबा की आबादी चर्च की स्वतंत्रता के संघर्ष में शामिल हो गई। यह संघर्ष, साथ ही बल्गेरियाई लोगों के ज्ञान के लिए आंदोलन, ओटोमन सरकार द्वारा जारी किए गए सुधार अधिनियमों पर आधारित था - 1839 के गुलखनेई हट-आई शेरिफ और 1856 के हट-ए हुमायूं। बल्गेरियाई राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के विचारकों और आयोजकों में से एक, एल। कारवेलोव ने घोषणा की: "बल्गेरियाई चर्च का प्रश्न न तो पदानुक्रमित है और न ही आर्थिक, बल्कि राजनीतिक है।" बल्गेरियाई इतिहासलेखन में इस अवधि को आमतौर पर राष्ट्रीय क्रांति के "शांतिपूर्ण चरण" के रूप में जाना जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी ग्रीक पदानुक्रम बल्गेरियाई झुंड की जरूरतों के प्रति उदासीन नहीं थे। 20-30 के दशक में। उन्नीसवीं सदी। क्रेते के मूल निवासी टारनोवो के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने सूबा में चर्च स्लावोनिक भाषा के उपयोग को नहीं रोका और प्रसिद्ध गैब्रोवो स्कूल (1835) के उद्घाटन में योगदान दिया। व्रता बिशप अगापियस (1833-1849) ने व्रत में एक महिला स्कूल खोलने में सहायता की, बल्गेरियाई में पुस्तकों के वितरण में मदद की और पूजा में केवल चर्च स्लावोनिक का इस्तेमाल किया। 1839 में, मेट्रोपॉलिटन मेलेटियस के समर्थन से स्थापित सोफिया थियोलॉजिकल स्कूल ने काम करना शुरू किया। कुछ ग्रीक पुजारियों ने झुंड के लिए समझने योग्य स्लाव भाषा में ग्रीक वर्णमाला में लिखे उपदेशों का संग्रह बनाया; बल्गेरियाई किताबें ग्रीक में छपी थीं।

इसके अलावा, स्लाव भाषाओं में कुछ प्रकाशनों के खिलाफ कांस्टेंटिनोपल के पितृसत्ता द्वारा कई कार्रवाइयों को प्रोटेस्टेंट संगठनों के स्लाव लोगों के बीच बढ़ी हुई गतिविधि की प्रतिक्रिया के रूप में देखा जाना चाहिए, मुख्य रूप से बाइबिल समाजों में साहित्यिक पुस्तकों का राष्ट्रीय अनुवाद करने की प्रवृत्ति है। बोली जाने वाली भाषाएं। इस प्रकार, 1841 में कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्कट ने स्मिर्ना में एक साल पहले प्रकाशित सुसमाचार के न्यू बल्गेरियाई अनुवाद पर प्रतिबंध लगा दिया। पहले से ही प्रकाशित पुस्तक को हटाने से बुल्गारियाई लोगों में खलबली मच गई। उसी समय, पितृसत्ता ने बल्गेरियाई प्रकाशनों पर सेंसरशिप लगा दी, जो ग्रीक विरोधी भावनाओं के बढ़ने का एक और कारण था।

1846 में, सुल्तान अब्दुल-मेजिद द्वारा बुल्गारिया की यात्रा के दौरान, बल्गेरियाई लोगों ने ग्रीक पादरियों के बारे में शिकायतों और बुल्गारियाई लोगों से प्रभुओं की नियुक्ति के लिए अनुरोध किया। ओटोमन सरकार के आग्रह पर, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्चेट ने एक स्थानीय परिषद (1850) बुलाई, जिसने हालांकि, पुजारियों और बिशपों के स्वतंत्र चुनाव के लिए बल्गेरियाई लोगों की मांग को उनके लिए वार्षिक वेतन के प्रावधान के साथ खारिज कर दिया। 1853-1856 के क्रीमियन युद्ध की पूर्व संध्या पर राष्ट्रीय चर्च के लिए संघर्ष ने बड़े शहरों और बल्गेरियाई लोगों द्वारा बसाए गए कई क्षेत्रों को अपनी चपेट में ले लिया। रोमानिया, सर्बिया, रूस और अन्य देशों में बल्गेरियाई प्रवासन के कई प्रतिनिधियों और कॉन्स्टेंटिनोपल के बल्गेरियाई समुदाय (19वीं शताब्दी के मध्य तक 50 हजार लोगों की संख्या) ने भी इस आंदोलन में भाग लिया। आर्किमांड्राइट नियोफिट (बोज़वेली) ने कॉन्स्टेंटिनोपल में एक बल्गेरियाई चर्च खोलने का विचार सामने रखा। क्रीमियन युद्ध की समाप्ति के बाद, कांस्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई समुदाय कानूनी राष्ट्रीय मुक्ति गतिविधियों का प्रमुख केंद्र बन गया।

बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने एक स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के गठन पर एक समझौते पर आने के लिए कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के साथ बातचीत में प्रवेश किया। यह नहीं कहा जा सकता है कि पितृसत्ता ने पार्टियों की स्थिति को करीब लाने के लिए कुछ नहीं किया। सिरिल VII (1855-1860) के पितृसत्ता के दौरान, बल्गेरियाई मूल के कई बिशपों को पवित्रा किया गया था, जिसमें प्रसिद्ध लोक आकृति इलारियन (स्टोयानोव) शामिल थे, जिन्होंने मकारियोपोल (1856) के बिशप के शीर्षक के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल के बल्गेरियाई समुदाय का नेतृत्व किया था। 25 अक्टूबर, 1859 को, पैट्रिआर्क ने ओटोमन साम्राज्य की राजधानी - सेंट स्टीफन के चर्च में बल्गेरियाई चर्च की नींव रखी। सिरिल VII ने मिश्रित ग्रीक-बल्गेरियाई परगनों में शांति बनाए रखने में मदद करने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास किया, पूजा में ग्रीक और चर्च स्लावोनिक भाषाओं के समान उपयोग को वैध बनाया, स्लाव पुस्तकों को वितरित करने और स्लाव के लिए आध्यात्मिक स्कूलों को विकसित करने के उपाय किए। देशी भाषा। हालाँकि, ग्रीक मूल के कई पदानुक्रमों ने अपने "हेलेनोफिलिया" को नहीं छिपाया, जिससे सुलह में बाधा उत्पन्न हुई। स्वयं पैट्रिआर्क, बल्गेरियाई प्रश्न पर अपनी उदारवादी नीति के कारण, हेलेनिक "पार्टी" के प्रति असंतोष जगाया और इसके प्रयासों से हटा दिया गया। बल्गेरियाई और उनके द्वारा दी गई रियायतों को देर से माना गया और उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल से एक उपशास्त्रीय अलगाव की मांग की।

अप्रैल 1858 में, स्थानीय परिषद में, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्कट ने बल्गेरियाई (बिशप द्वारा झुंड का चुनाव, उम्मीदवारों द्वारा बल्गेरियाई भाषा का ज्ञान, पदानुक्रम के लिए वार्षिक वेतन) की मांगों को फिर से खारिज कर दिया। उसी समय, बल्गेरियाई लोकप्रिय आंदोलन बल प्राप्त कर रहा था। 11 मई, 1858 को संत सिरिल और मेथोडियस की स्मृति पहली बार प्लोवदीव में पूरी तरह से मनाई गई थी। बल्गेरियाई चर्च-राष्ट्रीय आंदोलन में महत्वपूर्ण मोड़ 3 अप्रैल, 1860 को सेंट स्टीफन के चर्च में कॉन्स्टेंटिनोपल में ईस्टर की घटनाएँ थीं। मकारियोपोल के बिशप हिलारियन, इकट्ठे लोगों के अनुरोध पर, सेवा में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को याद नहीं करते थे, जिसका अर्थ कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च संबंधी अधिकार क्षेत्र को पहचानने से इनकार करना था। बल्गेरियाई भूमि में सैकड़ों चर्च समुदायों द्वारा इस कार्रवाई का समर्थन किया गया था, साथ ही साथ वेलिया के मेट्रोपोलिटंस औक्सेंटियस और प्लोवदीव के पैसियस (जन्म से ग्रीक) द्वारा भी। बल्गेरियाई लोगों के कई संदेश कॉन्स्टेंटिनोपल में आए, जिसमें बल्गेरियाई चर्च की स्वतंत्रता की मान्यता के लिए तुर्क अधिकारियों से मान्यता प्राप्त करने और बिशप हिलारियन को "सभी बुल्गारिया के कुलपति" घोषित करने के लिए एक कॉल शामिल थी, हालांकि, इस प्रस्ताव को लगातार खारिज कर दिया . तुर्क साम्राज्य की राजधानी में, बल्गेरियाई लोगों ने बिशपों की एक जन परिषद और कई सूबाओं के प्रतिनिधियों का गठन किया जिन्होंने एक स्वतंत्र चर्च बनाने के विचार का समर्थन किया। विभिन्न "पार्टी" समूहों की गतिविधियाँ तेज हो गईं: रूस की ओर उन्मुख उदारवादी कार्रवाइयों के समर्थक (एन। गेरोव, टी। बर्मोव और अन्य के नेतृत्व में), प्रो-ओटोमन (भाइयों एच। और एन। टाइपचिलेशचोव, जी। क्रिस्टेविच, आई। पेनकोविच) और अन्य) और प्रो-वेस्टर्न (डी। त्सानकोव, जी। मिर्कोविच और अन्य) समूह और राष्ट्रीय कार्रवाई की "पार्टी" (बिशप हिलारियन मकारियोपोलस्की और एस। चोमाकोव के नेतृत्व में), जिसने चर्च समुदायों, कट्टरपंथी बुद्धिजीवियों के समर्थन का आनंद लिया और क्रांतिकारी लोकतंत्र।

कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क जोआचिम ने बल्गेरियाई लोगों की कार्रवाई पर तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त की और कॉन्स्टेंटिनोपल में परिषद में बिशप हिलारियन और औक्सेंटियस के बहिष्कार को प्राप्त किया। ग्रीको-बल्गेरियाई संघर्ष बुल्गारियाई लोगों के रूढ़िवादी से दूर होने के खतरे से बढ़ गया था (1860 के अंत में, कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकांश बल्गेरियाई समुदाय अस्थायी रूप से यूनियट्स में शामिल हो गए थे)।

रूस, बल्गेरियाई लोकप्रिय आंदोलन के प्रति सहानुभूति रखते हुए, उसी समय कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के खिलाफ संघर्ष का समर्थन करना संभव नहीं समझा, क्योंकि रूढ़िवादी की एकता के सिद्धांत को मध्य पूर्व में रूसी नीति के आधार पर रखा गया था। "मुझे चर्च की एकता की आवश्यकता है," जून 1858 में कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी दूतावास चर्च के नए रेक्टर को दिए गए एक निर्देश में सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय ने लिखा था। आरओसी के अधिकांश पदानुक्रमों ने पूर्ण स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के विचार को स्वीकार नहीं किया। केवल इनोकेंटी (बोरिसोव), खेरसॉन और टॉरिडा के आर्कबिशप ने पितृसत्ता को बहाल करने के लिए बल्गेरियाई लोगों के अधिकार का बचाव किया। मॉस्को मेट्रोपॉलिटन सेंट फिलारेट (Drozdov), जिन्होंने बल्गेरियाई लोगों के लिए अपनी सहानुभूति नहीं छिपाई, ने यह आवश्यक पाया कि कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट को बुल्गारियाई लोगों को अपनी मूल भाषा में स्वतंत्र रूप से भगवान से प्रार्थना करने का अवसर प्रदान करना चाहिए और "एक पादरी होना चाहिए" एक ही जनजाति के", लेकिन एक स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के विचार को खारिज कर दिया। कॉन्स्टेंटिनोपल में 1860 की घटनाओं के बाद, रूसी कूटनीति ने बल्गेरियाई चर्च प्रश्न के समाधान के लिए एक ऊर्जावान खोज शुरू की। कांस्टेंटिनोपल (1864-1877) में रूसी राजदूत काउंट एनपी इग्नाटिव ने पवित्र धर्मसभा से बार-बार प्रासंगिक निर्देशों का अनुरोध किया, लेकिन रूसी रूढ़िवादी चर्च के शीर्ष नेतृत्व ने कुछ बयान देने से परहेज किया, क्योंकि कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क और ग्रेट चर्च ने किया था किसी भी मांग के साथ रूसी चर्च को संबोधित न करें। कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ग्रेगरी चतुर्थ (दिनांक 19 अप्रैल, 1869) को एक उत्तर संदेश में, पवित्र धर्मसभा ने राय व्यक्त की कि दोनों पक्ष एक निश्चित सीमा तक सही थे - दोनों कॉन्स्टेंटिनोपल, जो सनकी एकता को बनाए रखते हैं, और बल्गेरियाई, जो वैध रूप से प्रयास करते हैं एक राष्ट्रीय पदानुक्रम है।

बल्गेरियाई एक्सार्चेट की अवधि के दौरान चर्च (1870 से)

XIX सदी के 60 के दशक के अंत में चर्च की स्वतंत्रता के मुद्दे पर बल्गेरियाई-ग्रीक टकराव के बीच, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ग्रेगरी VI ने संघर्ष को दूर करने के लिए कई उपाय किए। उन्होंने बल्गेरियाई बिशपों के नियंत्रण में और बुल्गारिया के एक्ज़र्क की अध्यक्षता में एक विशेष चर्च जिले के निर्माण का प्रस्ताव करते हुए रियायतें देने की अपनी तत्परता व्यक्त की। लेकिन इस समझौता विकल्प ने बल्गेरियाई लोगों को संतुष्ट नहीं किया, जिन्होंने अपने चर्च क्षेत्र की सीमाओं के महत्वपूर्ण विस्तार की मांग की। बल्गेरियाई पक्ष के अनुरोध पर, विवाद को सुलझाने में हाई पोर्ट शामिल था। तुर्क सरकार ने इस मुद्दे को हल करने के लिए दो विकल्प पेश किए। हालाँकि, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्चेट ने उन्हें गैर-विहित के रूप में खारिज कर दिया और बल्गेरियाई मुद्दे को हल करने के लिए एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने का प्रस्ताव रखा; करने की अनुमति नहीं ली गई है।
पितृसत्ता की नकारात्मक स्थिति ने अपनी शक्ति से संघर्ष को रोकने के लिए तुर्क सरकार के निर्णय को निर्धारित किया। 27 फरवरी, 1870 को, सुल्तान अब्दुल-अजीज ने एक विशेष चर्च जिले की स्थापना पर एक फ़रमान पर हस्ताक्षर किए - बल्गेरियाई एक्सार्चेट; अगले दिन ग्रैंड विजियर अली पाशा ने द्विपक्षीय बल्गेरियाई-ग्रीक आयोग के सदस्यों को फरमान की दो प्रतियां भेंट कीं।

फ़रमान के पैराग्राफ 1 के अनुसार, आध्यात्मिक और धार्मिक मामलों का प्रबंधन पूरी तरह से बल्गेरियाई एक्सार्चेट को प्रदान किया गया था। कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के साथ नवगठित जिले के विहित संबंध को कई बिंदुओं ने निर्धारित किया: बल्गेरियाई धर्मसभा द्वारा एक शासक के चुनाव पर, कॉन्स्टेंटिनोपल के संरक्षक एक पुष्टि पत्र (पैराग्राफ 3) जारी करते हैं, उसका नाम दिव्य पर स्मरण किया जाना चाहिए सेवाओं (अनुच्छेद 4), धर्म के मामलों पर, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क और उनके धर्मसभा बल्गेरियाई धर्मसभा को आवश्यक सहायता प्रदान करते हैं (पृष्ठ 6), बल्गेरियाई लोगों को कॉन्स्टेंटिनोपल (पृष्ठ 7) से पवित्र लोहबान प्राप्त होता है। 10वें पैराग्राफ में, एक्सार्चेट की सीमाएं निर्धारित की गई थीं: इसमें बल्गेरियाई आबादी का प्रभुत्व वाले डायोसेस शामिल थे: रसचुकस्काया (रुसेनस्काया), सिलिस्ट्रिया, प्रेस्लावस्काया (शुमेंस्काया), तर्नोवस्काया, सोफिया, व्राचांस्काया, लवचांस्काया, विदिंस्काया, निशस्काया, पिरोत्सकाया, क्यूस्टेंडिलस्काया, समोकोवस्काया, वेलेस्काया, साथ ही वर्ना से क्युस्तेंद्ज़े तक काला सागर तट (वर्ना और 20 गांवों को छोड़कर, जिनके निवासी बल्गेरियाई नहीं थे), स्लिवेन संजाक (जिला) अंखियाल (आधुनिक पोमोरी) और मेसेमव्रिया (आधुनिक नेस्सेबर) के शहरों के बिना, समुद्र तटीय गांवों के बिना सोज़ोपोल काज़ा (जिला) और प्लोवदीव, स्टैनिमाका (आधुनिक एसेनोवग्रेड), 9 गांवों और 4 मठों के शहरों के बिना फिलिपोपोलिस (प्लोवदीव) सूबा। मिश्रित आबादी वाले अन्य क्षेत्रों में, आबादी के बीच "जनमत संग्रह" आयोजित करना था; कम से कम 2/3 निवासियों को बल्गेरियाई एक्सार्चेट के अधिकार क्षेत्र में जमा करने के लिए मतदान करना पड़ा।

बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने फ़रमान को अनंतिम बल्गेरियाई धर्मसभा में स्थानांतरित कर दिया, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के एक जिले में मिला था (इसमें 5 बिशप शामिल थे: हिलारियन लोचान्स्की, पनारेट प्लोवदीवस्की, पैसी प्लोवडिस्की, अनफिम विदिंस्की और हिलारियन मकरियोपोलस्की)। बल्गेरियाई लोगों के बीच, तुर्क अधिकारियों का निर्णय उत्साह से मिला। हर जगह समारोह आयोजित किए गए और सुल्तान और उदात्त पोर्टे को संबोधित धन्यवाद के संदेश लिखे गए।
उसी समय, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्कट ने फ़रमान को गैर-विहित घोषित किया। पैट्रिआर्क ग्रेगरी VI ने बल्गेरियाई प्रश्न पर विचार करने के लिए एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने का इरादा व्यक्त किया। कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के ऑटोसेफ़लस चर्चों के संदेश के जवाब में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने एक पारिस्थितिक परिषद को बुलाने के प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया और बल्गेरियाई एक्सार्चेट की स्थापना पर एक फ़रमान को अपनाने की सलाह दी, क्योंकि इसमें सभी शामिल थे पैट्रिआर्क ग्रेगरी VI की परियोजना के मुख्य प्रावधान और उनके बीच के अंतर नगण्य हैं।

बल्गेरियाई पक्ष ने एक्सार्चेट की प्रशासनिक संरचना बनाना शुरू कर दिया। ड्राफ्ट चार्टर की तैयारी के लिए एक अस्थायी शासी निकाय का गठन करना आवश्यक था, जो कि फरमान के पैरा 3 के अनुसार बल्गेरियाई एक्सार्चेट के आंतरिक प्रशासन को निर्धारित करना था। 13 मार्च, 1870 को, कांस्टेंटिनोपल में एक बैठक आयोजित की गई थी, जिसमें एक अनंतिम मिश्रित परिषद (इसमें 5 बिशप, अनंतिम धर्मसभा के सदस्य और 10 जनप्रतिनिधि शामिल थे) का चुनाव किया गया था, जिसकी अध्यक्षता लवचांस्की के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने की थी। एक्सार्चेट के चार्टर को अपनाने के लिए, चर्च-पीपुल्स काउंसिल को व्यवस्थित करना आवश्यक था। "प्रतिनिधियों के चुनाव के लिए नियमों का संग्रह" ("कारण") सूबा भेजा गया था, जिसके अनुसार सबसे बड़ा बल्गेरियाई सूबा - टारनोवो - 4 निर्वाचित प्रतिनिधियों, डोरोस्टोल, विदिन, निश, सोफिया, क्युस्टेंडिल, समोकोव और प्लोवदीव को सौंप सकता था। - 2 प्रत्येक, बाकी - 2 1 प्रतिनिधि। प्रतिनिधियों को 1-15 जनवरी, 1871 को कांस्टेंटिनोपल में अपने सूबा के बारे में आंकड़े लेकर आना था।

पहली चर्च-पीपुल्स काउंसिल कांस्टेंटिनोपल में 23 फरवरी से 24 जुलाई, 1871 तक लवचांस्क के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की अध्यक्षता में हुई थी। परिषद में 50 लोगों ने भाग लिया: अनंतिम मिश्रित परिषद के 15 सदस्य और सूबा के 35 प्रतिनिधि; वे एक स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के लिए आंदोलन के नेता थे, कांस्टेंटिनोपल और डायोकेसन केंद्रों के प्रभावशाली निवासी, शिक्षक, पुजारी, स्थानीय सरकारों के प्रतिनिधि (1/5 प्रतिनिधियों के पास एक धर्मनिरपेक्ष उच्च शिक्षा थी, लगभग समान संख्या में धार्मिक शिक्षण संस्थानों से स्नातक ). एक्सार्चेट के चार्टर की चर्चा के दौरान, 5 बिशप, जी। क्रिस्टेविच के समर्थन के साथ, चर्च प्रशासन के विहित आदेश का बचाव किया, जो चर्च के लिए बिशप की विशेष जिम्मेदारी प्रदान करता है, जबकि उदार-लोकतांत्रिक आंदोलन के प्रतिनिधि उनका मत था कि चर्च प्रशासन में लोकधर्मियों की स्थिति मजबूत हो गई थी। नतीजतन, उदारवादियों को पीछे हटने के लिए मजबूर किया गया था, और चार्टर के पैरा 3 ने निर्धारित किया था: "एक पूरे के रूप में एक्सार्चेट पवित्र धर्मसभा के आध्यात्मिक अधिकार द्वारा शासित है, और प्रत्येक डायोसेस मेट्रोपॉलिटन द्वारा।" उदार-लोकतांत्रिक आंदोलन के प्रतिनिधियों ने डायोकेसन प्रशासन के मुद्दे पर एक सापेक्ष जीत हासिल की: प्रत्येक सूबा में अलग-अलग परिषदों के निर्माण के लिए प्रदान किए गए मसौदा चार्टर - पादरी और हवलदार से, लेकिन प्रतिनिधियों ने एकीकृत डायोकेसन परिषदों के निर्माण के लिए मतदान किया। लोकधर्मियों द्वारा। एक्सार्चेट की मिश्रित परिषद की रचना में धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों की संख्या भी 4 से बढ़ाकर 6 कर दी गई (अंक 8)। ड्राफ्ट चार्टर में प्रस्तावित दो चरण की चुनाव प्रणाली भी विवाद का कारण बनी। उदारवादियों ने डायोकेसन परिषदों के लोकधर्मियों के चुनाव में और महानगरों द्वारा एक शासक के चुनाव में प्रत्यक्ष मतदान पर जोर दिया, जबकि बिशप और रूढ़िवादी (जी. क्रिस्टेविच) ने तर्क दिया कि इस तरह के आदेश से चर्च सरकार की विहित संरचना को कमजोर करने का खतरा पैदा हो गया है। नतीजतन, दो-चरण प्रणाली को बरकरार रखा गया था, लेकिन डायोकेसन बिशप के चयन में आम लोगों की भूमिका बढ़ गई। एक्जार्क के जीवन या अस्थायी चुनाव के प्रश्न पर विचार के साथ चर्चा समाप्त हुई। उदारवादियों (ख। स्टोयानोव और अन्य) ने अपने कार्यालय की अवधि को सीमित करने पर जोर दिया; प्लोवदीव के मेट्रोपोलिटंस हिलारियन लोचान्स्की, पनारेट और पैसियस का भी मानना ​​​​था कि एक्सार्च का प्रतिस्थापन, हालांकि एक नवीनता, सिद्धांतों का खंडन नहीं करता था। नतीजतन, एक छोटे से बहुमत (46 में से 28) वोटों के साथ, 4 साल की अवधि के लिए एक्सार्च की शक्तियों को सीमित करने का सिद्धांत अपनाया गया।

बल्गेरियाई एक्सराचेट (बल्गेरियाई एक्सराचेट के प्रशासन के लिए क़ानून) के प्रशासन के लिए अपनाए गए क़ानून में 134 अंक शामिल थे, जिन्हें 3 खंडों (अध्यायों में विभाजित) में बांटा गया था। पहले खंड ने एक्जार्क, पवित्र धर्मसभा के सदस्यों और एक्सार्केट की मिश्रित परिषद, डायोकेसन महानगरों, डायोकेसन के सदस्यों, जिला (काजी) और समुदाय (नखी) मिश्रित परिषदों के साथ-साथ पल्ली पुरोहितों के चुनाव की प्रक्रिया निर्धारित की। दूसरे खंड ने एक्सार्चेट के केंद्रीय और स्थानीय निकायों के अधिकारों और दायित्वों को परिभाषित किया। पवित्र धर्मसभा की क्षमता में धार्मिक और हठधर्मिता के मुद्दों का समाधान और इन क्षेत्रों में न्याय का प्रशासन शामिल था (पैराग्राफ 93, 94 और 100)। मिश्रित परिषद शैक्षिक गतिविधियों के लिए जिम्मेदार थी: स्कूलों के रखरखाव की देखभाल, बल्गेरियाई भाषा और साहित्य का विकास (पृष्ठ 96 बी)। मिश्रित परिषद एक्सार्चेट की संपत्ति की स्थिति की निगरानी करने और आय और व्यय को नियंत्रित करने के साथ-साथ तलाक, सगाई, वसीयत, उपहार, और इसी तरह के वित्तीय और अन्य भौतिक विवादों को हल करने के लिए बाध्य है (अनुच्छेद 98)। तीसरा खंड चर्च के राजस्व और व्यय और उन पर नियंत्रण के लिए समर्पित था; आय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्कूलों और अन्य सार्वजनिक संस्थानों के रखरखाव के लिए आवंटित किया गया था। बल्गेरियाई एक्सार्चेट के सर्वोच्च विधायी निकाय को हर 4 साल (पी। 134) में बुलाई गई चर्च-पीपुल्स काउंसिल ऑफ़ पादरियों और आम जनता के प्रतिनिधियों द्वारा घोषित किया गया था। काउंसिल ने एक्सार्चेट की गतिविधियों के सभी क्षेत्रों पर रिपोर्ट पर विचार किया, एक नया एक्सार्च चुना, और चार्टर में परिवर्तन और परिवर्धन कर सकता था।

परिषद द्वारा अपनाए गए चार्टर को हाई पोर्टे के अनुमोदन के लिए प्रस्तुत किया गया था (बाद में, यह ओटोमन सरकार द्वारा अस्वीकृत रहा)। इस दस्तावेज़ में निर्धारित मुख्य सिद्धांतों में से एक था: सभी चर्च पदों के लिए "पहले से आखिरी तक" (एक्सार्चेट के अधिकारियों सहित), उम्मीदवारों को नियुक्त नहीं किया गया था, लेकिन चुने गए थे। रूढ़िवादी चर्च के अभ्यास में नया प्राइमेट के कार्यालय की अवधि की सीमा थी, जिसका उद्देश्य चर्च प्रशासन में परिचित सिद्धांत को मजबूत करना था। प्रत्येक बिशप को एक्जार्क के सिंहासन के लिए अपनी उम्मीदवारी को आगे बढ़ाने का अधिकार था। चर्च जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए मिश्रित परिषदों के सदस्यों को बुलाया गया था। 1871 के चार्टर के मुख्य प्रावधानों को बीओसी के चार्टर में शामिल किया गया था, जो 1953 से लागू है।

1871 में सिंहासन के लिए चुने गए कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क एनफिम VI, बल्गेरियाई पक्ष के साथ सुलह के तरीके खोजने के लिए तैयार थे (जिसके लिए उन्हें प्रो-हेलेनिक "पार्टी" द्वारा कड़ी आलोचना की गई थी)। हालाँकि, बल्गेरियाई लोगों के बहुमत ने सुल्तान से बल्गेरियाई एक्सार्चेट को कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट से पूरी तरह से स्वतंत्र मानने के लिए कहा। संघर्ष की गहराई ने 1870 के फ़रमान को एकतरफा रूप से लागू करने वाले सब्लिम पोर्टे को जन्म दिया। 11 फरवरी, 1872 को, तुर्क सरकार ने बुल्गारिया के एक राजा के चुनाव के लिए अनुमति (टेस्केरे) दी। अगले दिन, अनंतिम मिश्रित परिषद ने उम्र के मामले में सबसे पुराना बिशप चुना, लोचांस्की के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, एक्ज़र्क के रूप में। उन्होंने अपनी अधिक उम्र का हवाला देते हुए 4 दिनों के बाद इस्तीफा दे दिया। 16 फरवरी को, बार-बार होने वाले चुनावों के परिणामस्वरूप, विडिंस्की के मेट्रोपॉलिटन अनफिम I, एक्सार्क बन गए। 23 फरवरी, 1872 को, उन्हें सरकार द्वारा एक नई रैंक में अनुमोदित किया गया और 17 मार्च को कांस्टेंटिनोपल पहुंचे। अनफिम I ने अपना कर्तव्य निभाया। 2 अप्रैल, 1872 को, उन्होंने सुल्तान की बरात प्राप्त की, जिसने रूढ़िवादी बल्गेरियाई लोगों के सर्वोच्च प्रतिनिधि के रूप में उनकी शक्तियों को निर्धारित किया।

11 मई, 1872 को, पवित्र भाइयों सिरिल और मेथोडियस की दावत पर, उनके साथ सह-सेवा करने वाले 3 पदानुक्रमों के साथ एक्सार्क एनफिम I ने पितृसत्ता के निषेध के बावजूद, एक उत्सव सेवा आयोजित की, जिसके बाद उन्होंने हस्ताक्षर किए गए एक अधिनियम को पढ़ा। उसे और 6 अन्य बल्गेरियाई पदानुक्रम, जिन्होंने एक स्वतंत्र बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च की बहाली की घोषणा की। एक्सार्चेट के मेट्रोपोलिटन स्थापित किए गए थे, 28 जून, 1872 को, उन्होंने अपनी नियुक्ति की पुष्टि करते हुए तुर्क सरकार से बर्थ प्राप्त किया। एक्सार्च की कुर्सी नवंबर 1913 तक कॉन्स्टेंटिनोपल में रही, जब एक्सार्च जोसेफ I ने इसे सोफिया में स्थानांतरित कर दिया।

13-15 मई, 1872 को कांस्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के धर्मसभा की एक बैठक में, एक्सार्च अनफिम I को हटा दिया गया और हटा दिया गया। प्लोवदीव के मेट्रोपॉलिटन पनारेट और हिलारियन लोचान्स्की को बहिष्कृत कर दिया गया है, और मकारियोपोल के बिशप हिलारियन को अनात्मवाद दिया गया है; एक्सार्चेट के सभी पदानुक्रम, पादरियों और लोकधर्मियों को सनकी दंड के अधीन किया गया था। 29 अगस्त से 17 सितंबर, 1872 तक, कांस्टेंटिनोपल में एक परिषद का आयोजन किया गया था जिसमें कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के पदानुक्रम (पूर्व पैट्रिआर्क्स ग्रेगरी VI और जोआचिम II सहित), अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क्स सोफ्रोनियस, एंटिओक के हिरोथियोस और जेरूसलम के सिरिल शामिल थे। (उत्तरार्द्ध ने, हालांकि, जल्द ही बैठकें छोड़ दीं और संक्षिप्त परिभाषाओं के तहत हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया), साइप्रस के आर्कबिशप सोफ्रोनियस, साथ ही साथ 25 बिशप और कई आर्किमेंड्राइट्स (ग्रीक चर्च के प्रतिनिधियों सहित)। बल्गेरियाई लोगों की कार्रवाइयों को फाइलेटिज़्म (आदिवासी मतभेद) की शुरुआत के आधार पर निरूपित किया गया था। चर्च (16 सितंबर) के लिए सभी "स्वीकार करने वाले फाइलेटिज्म" को विद्वतावाद विदेशी घोषित किया गया था।

बल्गेरियाई एक्सार्क अनफिम I ने ऑटोसेफ़लस ऑर्थोडॉक्स चर्चों के प्राइमेट्स को एक संदेश भेजा, जिसमें उन्होंने विद्वता को वैध और न्यायपूर्ण नहीं माना, क्योंकि बल्गेरियाई चर्च ने रूढ़िवादी के प्रति अपनी अपरिवर्तनीय भक्ति को बरकरार रखा है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के सबसे पवित्र शासी धर्मसभा ने इस संदेश का जवाब नहीं दिया, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद के फैसले में शामिल नहीं हुए, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क अनफिम VI के अनुत्तरित संदेश को विद्वता की घोषणा करते हुए छोड़ दिया। उनके ग्रेस मैकरियस (बुल्गाकोव), उस समय लिथुआनिया के आर्कबिशप ने बहिष्कार की मान्यता के खिलाफ बात की थी, उनका मानना ​​​​था कि बल्गेरियाई विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च से अलग नहीं थे, लेकिन केवल कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट से, और विहित आधार के लिए बल्गेरियाई एक्सार्चेट को पहचानना उन लोगों से अलग नहीं है, जिन पर 18 वीं शताब्दी में ओह्रिड और पेच पितृसत्ताओं को कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीन कर दिया गया था, जिसे सुल्तान के डिक्री द्वारा वैध भी किया गया था। आर्कबिशप मैकरियस ने रूसी रूढ़िवादी चर्च और कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के बीच भ्रातृत्व संबंधों को बनाए रखने के पक्ष में बात की, हालांकि, जैसा कि उनका मानना ​​​​था, बल्गेरियाई लोगों को विद्वानों के रूप में पहचानने के लिए बाध्य नहीं किया। संघर्ष के प्रकोप के सामने एक तटस्थ और सुलह की स्थिति बनाए रखने के प्रयास में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने बीओसी के अलगाव पर काबू पाने के उद्देश्य से कई उपाय किए, इस प्रकार इसे विद्वतापूर्ण के रूप में मान्यता देने के लिए अपर्याप्त कारणों पर विचार किया गया। . विशेष रूप से, बल्गेरियाई लोगों को रूसी धर्मशास्त्रीय स्कूलों में प्रवेश करने की अनुमति दी गई थी, कुछ बिशपों ने बल्गेरियाई लोगों को पवित्र क्रिस्म प्रदान किया था, कई मामलों में बल्गेरियाई पादरियों के साथ रूसी पादरियों के साथ विचार-विमर्श हुआ था। हालांकि, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट की स्थिति को ध्यान में रखते हुए, आरओसी ने बीओसी के साथ पूर्ण विहित एकता का समर्थन नहीं किया। मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन मैक्रिस, पवित्र धर्मसभा के आदेश के अनुसार, 15 अगस्त, 1879 को विदिन के मेट्रोपॉलिटन एनफिम (बुल्गारिया के पूर्व एक्जार्क) और ब्रानिट्स्की के बिशप क्लेमेंट (भविष्य के मेट्रोपॉलिटन ऑफ टारनोवो) को पूजा करने की अनुमति नहीं दी। तुर्की जुए से मुक्ति के लिए रूस बल्गेरियाई लोगों का आभार व्यक्त करता है। वर्ना के मेट्रोपॉलिटन शिमोन, जो सम्राट अलेक्जेंडर III (मई 1883) के सिंहासन पर पहुंचने के अवसर पर बल्गेरियाई राज्य के प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख के पास पहुंचे, ने रूसी की भागीदारी के बिना सेंट पीटर्सबर्ग में अलेक्जेंडर II के लिए एक स्मारक सेवा की। पादरी। 1895 में, टाइरनोव्स्की के मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट को सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन पैलेडी द्वारा भाईचारे से प्राप्त किया गया था, लेकिन इस बार भी, उनके पास रूसी पादरियों के साथ यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन नहीं था।

1873 में, स्कोप और ओहरिड सूबाओं के झुंड के बीच, जनमत संग्रह आयोजित किए गए थे, जिसके परिणामस्वरूप कॉन्स्टेंटिनोपल की अनुमति के बिना दोनों सूबा बल्गेरियाई एक्सार्चेट से जुड़े थे। एक सक्रिय चर्च और शैक्षिक गतिविधि उनके क्षेत्र में सामने आई।

1876 ​​में अप्रैल विद्रोह की हार के बाद, एक्सार्च अनफिम I ने बल्गेरियाई लोगों के खिलाफ दमन को कम करने के लिए तुर्की सरकार को पाने की कोशिश की; उसी समय, उन्होंने बल्गेरियाई लोगों की रिहाई के लिए सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के साथ हस्तक्षेप करने के अनुरोध के साथ, सेंट पीटर्सबर्ग इसिडोर के मेट्रोपॉलिटन में यूरोपीय शक्तियों के प्रमुखों की ओर रुख किया। तुर्क सरकार उसे हटाने में सफल रही (12 अप्रैल, 1877); बाद में उन्हें अंकारा में हिरासत में ले लिया गया। 24 अप्रैल, 1877 को, एक "चुनावी परिषद" जिसमें 3 मेट्रोपोलिटन और 13 लोकधर्मी शामिल थे, ने एक नया शासक चुना - जोसेफ I, मेट्रोपॉलिटन ऑफ लवचन्स्की।

1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के बाद, 1878 की बर्लिन कांग्रेस के फैसलों के अनुसार, जिसने बाल्कन में नई राजनीतिक सीमाएं स्थापित कीं, बल्गेरियाई एक्सार्चेट का क्षेत्र 5 राज्यों में वितरित किया गया: बुल्गारिया की रियासत, पूर्वी रोमेलिया , तुर्की (मैसिडोनिया और पूर्वी थ्रेस के विलेयेट्स), सर्बिया (निश और पिरोट सूबेदार सर्बियाई चर्च के आध्यात्मिक अधिकार क्षेत्र में आते हैं) और रोमानिया (उत्तरी डोब्रुजा (तुलचनस्की जिला))।

बल्गेरियाई एक्सार्चेट की स्थिति के साथ-साथ बुल्गारिया की राजनीतिक स्थिति की अस्थिरता, बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट की इन स्थितियों में स्थान के प्रश्न में परिलक्षित हुई थी। एक्सार्च का निवास अस्थायी रूप से प्लोवदीव (पूर्वी रोमेलिया के क्षेत्र में) में स्थानांतरित कर दिया गया था, जहां जोसेफ I ने एक सक्रिय राजनयिक गतिविधि शुरू की, अस्थायी रूसी प्रशासन के सदस्यों के साथ-साथ यूरोपीय संघ के सदस्य राज्यों के प्रतिनिधियों के साथ संपर्क स्थापित किया। आयोग, जिसने पूरे बल्गेरियाई लोगों के लिए एक आध्यात्मिक गाइड की आवश्यकता को साबित करते हुए, पूर्वी रोमेलिया के जैविक चार्टर को विकसित किया। कुछ बल्गेरियाई राजनेताओं की तरह रूसी राजनयिकों का मानना ​​​​था कि पूर्वज का निवास स्थान सोफिया या प्लोवदीव होना चाहिए, जो रूढ़िवादी लोगों को विभाजित करने वाले विवाद को ठीक करने में मदद करेगा।

9 जनवरी, 1880 को, एक्सार्च जोसेफ I प्लोवदीव से कॉन्स्टेंटिनोपल चले गए, जहां उन्होंने एक्सार्चेट के शासी निकायों के निर्माण पर एक सक्रिय कार्य शुरू किया, ओटोमन अधिकारियों से उन सूबाओं में बिशप लगाने का अधिकार मांगा, जिन पर शासन किया गया था। रूसी-तुर्की युद्ध से पहले बल्गेरियाई शासक (ओह्रिड, वेलेस, स्कोप्जे)। तथाकथित istilyams (परामर्शी चुनाव) के माध्यम से, डाबर, स्ट्रूमित्सा और कुकुश सूबा की आबादी ने बल्गेरियाई एक्सार्चेट के अधिकार क्षेत्र में आने की इच्छा व्यक्त की, लेकिन तुर्की सरकार ने न केवल उनकी आकांक्षाओं को पूरा नहीं किया, बल्कि लगातार देरी भी की मैसेडोनिया और पूर्वी थ्रेस के बल्गेरियाई सूबा के लिए एक्सार्चेट के बिशप का प्रेषण। कांस्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई एक्सार्चेट आधिकारिक तौर पर तुर्क राज्य की एक संस्था थी, जबकि इसकी वित्तीय सहायता बुल्गारिया की रियासत द्वारा प्रदान की गई थी। हर साल, तुर्की सरकार ने विदेश मामलों के मंत्रालय और रियासत के बयानों को भेजा, और बाद में सोफिया में पवित्र धर्मसभा के लिए, एक्सार्चेट का मसौदा बजट, जिसे बाद में पीपुल्स असेंबली में चर्चा की गई। बल्गेरियाई करदाताओं से प्राप्त महत्वपूर्ण धन कांस्टेंटिनोपल में एक्सार्चेट के प्रशासन की जरूरतों और मैसेडोनिया और पूर्वी थ्रेस में शिक्षकों और पुजारियों को वेतन के भुगतान पर खर्च किया गया था।

जैसे ही स्वतंत्र बल्गेरियाई राज्य मजबूत हुआ, कांस्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई साम्राज्य के प्रति तुर्क सरकार का अविश्वास बढ़ गया। 1883 की शुरुआत में, जोसेफ I ने आंतरिक संरचना और प्रशासन से संबंधित कई मुद्दों को हल करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्सार्चेट के पवित्र धर्मसभा को बुलाने की कोशिश की, लेकिन तुर्की सरकार ने इसके विघटन पर जोर दिया। कॉन्स्टेंटिनोपल में, वे 1870 के फ़रमान को रद्द करने और एक्ज़ार्क को हटाने के लिए एक कारण की तलाश कर रहे थे, क्योंकि उनके पास सुल्तान की प्रत्यक्ष संपत्ति में अधीनस्थ क्षेत्र नहीं थे। बुल्गारिया की रियासत के कानूनों के अनुसार - कला। टारनोवो संविधान के 39 और 4 फरवरी, 1883 के एक्सार्चेट के संशोधित क़ानून ("एक्सार्चिक क़ानून, रियासत के लिए अनुकूलित") - रियासत के बिशपों को एक्ज़ार्क और पवित्र धर्मसभा के चयन में भाग लेने का अधिकार था। इस संबंध में, कॉन्स्टेंटिनोपल में, एक्सार्क से एक निश्चित उत्तर की मांग की गई थी: क्या वह बुल्गारिया की रियासत के चर्च चार्टर को मान्यता देता है या कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्सार्चेट को अलग और स्वतंत्र मानता है। इसके लिए, एक्सार्च ने कूटनीतिक रूप से घोषित किया कि कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्सार्चेट और बल्गेरियाई रियासत में चर्च के बीच संबंध विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक थे और मुक्त बुल्गारिया के सनकी कानून केवल अपने क्षेत्र तक विस्तारित थे; दूसरी ओर, ओटोमन साम्राज्य में चर्च अस्थायी नियमों के आधार पर शासित होता है (क्योंकि 1871 के चार्टर को अभी तक तुर्की के अधिकारियों द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया है)। अक्टूबर 1883 में, जोसेफ I को सुल्तान के महल में एक स्वागत समारोह में आमंत्रित नहीं किया गया था, जिसमें ओटोमन साम्राज्य में मान्यता प्राप्त सभी धार्मिक समुदायों के प्रमुखों ने भाग लिया था, जिसे बल्गेरियाई लोगों द्वारा एक्सर्च के उन्मूलन की दिशा में एक कदम के रूप में माना गया था और इसका नेतृत्व किया था। मैसेडोनिया, वोस्ट की आबादी के बीच अशांति के लिए। थ्रेस और पूर्वी रोमेलिया। हालाँकि, इस स्थिति में बल्गेरियाई एक्सार्चेट को रूस से समर्थन मिला। तुर्क सरकार को झुकना पड़ा, और 17 दिसंबर, 1883 को, सुल्तान अब्दुल-हामिद II द्वारा एक्सार्क जोसेफ I को प्राप्त किया गया। 1870 के फ़रमान की कार्रवाई की पुष्टि की गई, एक्सार्च की कुर्सी कांस्टेंटिनोपल में छोड़ दी गई, और एक वादा किया गया कि बल्गेरियाई लोगों के सनकी अधिकारों का सम्मान साम्राज्य के विलेयेट्स में जारी रहेगा।

1884 में, एक्सार्च जोसेफ I ने बल्गेरियाई बिशप को मैसेडोनियन सूबा में भेजने का प्रयास किया, जिस पर आध्यात्मिक अधिकार क्षेत्र कांस्टेंटिनोपल और सर्ब दोनों के पैट्रियार्केट द्वारा चुनाव लड़ा गया था। हाई पोर्टे ने कुशलता से इस प्रतिद्वंद्विता को अपने लाभ के लिए इस्तेमाल किया। वर्ष के अंत में, तुर्की के अधिकारियों ने ओहरिड और स्कोप्जे में बिशप की नियुक्ति की अनुमति दी, लेकिन उनकी नियुक्ति की पुष्टि करने वाले बेरेट्स जारी नहीं किए गए, और बिशप अपने स्थानों के लिए नहीं जा सके।

पूर्वी रुमेलिया (1885) के साथ बल्गेरियाई रियासत के पुनर्मिलन के बाद, 1885 का सर्बियाई-बल्गेरियाई युद्ध, बैटनबर्ग के राजकुमार अलेक्जेंडर I (1886) का पदत्याग और कोबर्ग के राजकुमार फर्डिनेंड I का उनके स्थान पर प्रवेश (1887), कांस्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई एक्सार्चेट की ओर तुर्क सरकार का पाठ्यक्रम बदल गया। 1890 में, बेरेट्स जारी किए गए थे, मेट्रोपोलिटंस साइनेसियस को ओह्रिड और थियोडोसियस को स्कोप्जे की नियुक्ति की पुष्टि करते हुए, 1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के दौरान स्थापित रद्द कर दिया गया था। यूरोपीय vilayets में मार्शल लॉ। एक्सार्चेट को अपने स्वयं के प्रिंट अंग, नोविनी (समाचार) को प्रकाशित करने की अनुमति दी गई, जिसे बाद में वेस्टी नाम दिया गया। 1891 के मध्य में, ग्रैंड विज़ियर कामिल पाशा के आदेश से, थेसालोनिकी और बिटोला विलायत्स के प्रमुखों को निर्देश दिया गया था कि वे बल्गेरियाई लोगों को न रोकें, जिन्होंने कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के अधिकार क्षेत्र को स्वतंत्र रूप से (आध्यात्मिक समुदायों के प्रतिनिधियों के माध्यम से) छोड़ दिया था। उनके चर्च के मामलों को सुलझाएं और स्कूलों के कामकाज की निगरानी करें; नतीजतन, कुछ महीनों में, 150 से अधिक गांवों और शहरों ने स्थानीय अधिकारियों को घोषित किया कि वे कॉन्स्टेंटिनोपल के लिए अपनी आध्यात्मिक अधीनता को त्याग रहे हैं और एक्सार्चेट के अधिकार क्षेत्र में गुजर रहे हैं। पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र से बल्गेरियाई समुदायों की वापसी को सीमित करने पर नए (1891 के बाद से) ग्रैंड विजियर दजेवाड पाशा के फरमान के बाद भी यह आंदोलन जारी रहा।

1894 के वसंत में, वेलेस और नेवरोकोप सूबा के बल्गेरियाई बिशप के लिए बेरेट जारी किए गए थे। 1897 में, तुर्की ने 1897 के तुर्की-यूनानी युद्ध में अपनी तटस्थता के लिए बुल्गारिया को बिटोला, डाबर और स्ट्रूमित्सा सूबाओं को बेरेट्स देकर पुरस्कृत किया। ओहरिड सूबा का नेतृत्व बल्गेरियाई एक्सार्चेट के बिशप ने किया था, जिनके पास सुल्तान की बरात नहीं थी। बल्गेरियाई और मिश्रित आबादी वाले बाकी सूबाओं के लिए - कोस्टुरस्काया, लेरिंस्काया (मोग्लेन्स्काया), वोडेन्सकाया, सोलुनस्काया (थेसालोनिकी), कुकुशस्काया (पोलेनिंस्काया), सेर्स्काया, मेलनिकस्काया और ड्रामास्काया - एक्सार्च जोसेफ I चर्च समुदायों के अध्यक्षों की मान्यता प्राप्त करने में कामयाब रहे चर्च जीवन और सार्वजनिक शिक्षा के सभी मुद्दों को हल करने के अधिकार के साथ एक्सार्चेट के गवर्नर के रूप में।

लोगों के बड़े पैमाने पर समर्थन और बुल्गारिया को मुक्त करने के लिए महत्वपूर्ण वित्तीय और राजनीतिक सहायता के साथ, बल्गेरियाई एक्सार्चेट ने बल्गेरियाई लोगों की राष्ट्रीय पहचान को प्रबुद्ध करने और मजबूत करने की समस्याओं को हल किया जो तुर्क साम्राज्य की भूमि पर बने रहे। 1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के दौरान यहां बंद किए गए स्कूलों की बहाली को हासिल करना संभव था। थिस्सलुनीके में 1880 में स्थापित "प्रोस्वेशचेनी" समाज और 1882 में बनाई गई शैक्षिक गतिविधियों के संगठन के लिए एक समिति "स्कूल गार्जियनशिप" द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी, जिसे जल्द ही बल्गेरियाई एक्सार्चेट के तहत स्कूलों के विभाग में बदल दिया गया था। थेसालोनिकी में, एक बल्गेरियाई पुरुषों के व्यायामशाला की स्थापना की गई थी, जो स्लाव शिक्षकों संत सिरिल और मेथोडियस (1880) और बल्गेरियाई पत्नियों के नाम पर क्षेत्र के आध्यात्मिक जीवन में बहुत महत्वपूर्ण था। घोषणा व्यायामशाला (1882)। पूर्वी थ्रेस की बल्गेरियाई आबादी के लिए, ओड्रिन (तुर्की एडिरने) (1891) में पी। बेरोन के शाही दरबार का पुरुष व्यायामशाला शिक्षा का केंद्र बन गया। 1913 के अंत तक, एक्सार्चेट ने मैसेडोनिया और ओड्रा क्षेत्र में 1,373 बल्गेरियाई स्कूल (13 व्यायामशालाओं सहित) खोले, जहाँ 2,266 शिक्षकों ने पढ़ाया और 78,854 छात्रों ने अध्ययन किया। एक्सार्च जोसेफ I की पहल पर, प्रिलेप में ओड्रिन में धार्मिक स्कूल खोले गए, जिन्हें तब विलय कर दिया गया, कॉन्स्टेंटिनोपल में स्थानांतरित कर दिया गया और एक मदरसा में बदल दिया गया। रीला के भिक्षु जॉन को इसके संरक्षक संत के रूप में मान्यता दी गई थी, और आर्किमांड्राइट मेथोडियस (कुसेव), जो रूस में शिक्षित थे, इसके पहले रेक्टर बने। 1900-1913 में, 200 लोगों ने रीला के सेंट जॉन के कॉन्स्टेंटिनोपल थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक किया, कुछ स्नातकों ने मुख्य रूप से रूसी धर्मशास्त्रीय अकादमियों में अपनी शिक्षा जारी रखी।

जबकि एक्सार्चेट के नेतृत्व ने शांतिपूर्ण तरीकों से ओटोमन राज्य की ईसाई आबादी की स्थिति में सुधार करने की मांग की, कई पुजारियों और शिक्षकों ने गुप्त समितियों का निर्माण किया जो उनके लक्ष्य को मुक्ति के लिए एक सशस्त्र संघर्ष के रूप में निर्धारित करते थे। क्रांतिकारी गतिविधि के दायरे ने 1903 के वसंत में एक्सार्क जोसेफ I को बल्गेरियाई राजकुमार फर्डिनेंड I को एक पत्र के साथ मुड़ने के लिए मजबूर किया, जिसमें उन्होंने कहा कि गरीबी और निराशा ने "क्रांतिकारी प्रेरितों" को जन्म दिया, लोगों को विद्रोह करने का आह्वान किया और उसे राजनीतिक स्वायत्तता का वादा करते हुए, और चेतावनी दी कि तुर्की के साथ बुल्गारिया का युद्ध पूरे बल्गेरियाई लोगों के लिए एक आपदा होगा। 1903 के इलिंडेन विद्रोह के दौरान, राजा ने मैसेडोनिया और थ्रेस की आबादी को बड़े पैमाने पर दमन से बचाने के लिए अपने सभी प्रभाव का इस्तेमाल किया।

ओटोमन विलेयेट्स में अशांत स्थिति ने कई पादरियों को आध्यात्मिक मार्गदर्शन के बिना अपने झुंडों को छोड़कर बुल्गारिया को मुक्त करने के लिए प्रेरित किया। इससे नाराज होकर, एक्सार्च जोसेफ I ने 10 फरवरी, 1912 को जारी किया। जिला संदेश (संख्या 3764), जिसने महानगरों और डायोकेसन प्रशासकों को अपने अधीनस्थ पुजारियों को अपने परगनों को छोड़ने और बुल्गारिया के क्षेत्र में जाने की अनुमति देने से मना किया। सोफिया को स्थानांतरित करने के अवसर के बावजूद, अपने झुंड को जितना संभव हो उतना लाभ पहुंचाने के लिए तुर्की की राजधानी में बने रहे।

बल्गेरियाई एक्सार्चेट की आंतरिक संरचना

कला के अनुसार। बुल्गारिया के संविधान के 39, BOC बुल्गारिया की रियासत और तुर्क साम्राज्य के भीतर दोनों में एकजुट और अविभाज्य रही। बुल्गारिया की राजनीतिक मुक्ति के बाद भी एक्सार्च की कुर्सी कांस्टेंटिनोपल में बनी रही। व्यवहार में, मुक्त बुल्गारिया और ओटोमन साम्राज्य के क्षेत्र में चर्च प्रशासन को एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से विभाजित और विकसित किया गया था, क्योंकि तुर्की के अधिकारियों ने रियासत के बिशपों को एक्सार्चेट के प्रशासन में सीधे भाग लेने की अनुमति नहीं दी थी। 1908 की युवा तुर्क क्रांति के बाद बल्गेरियाई एक्सार्चेट और कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के बीच संबंधों में कुछ हद तक सुधार हुआ। 1908 में, पहली बार, एक्सार्च को कानूनी पवित्र धर्मसभा बनाने का अवसर मिला।

1912 तक, बल्गेरियाई एक्सार्चेट के सूबा में महानगरों की अध्यक्षता वाले 7 डायोसेस शामिल थे, साथ ही साथ "एक्सार्च के कर्तव्यों" द्वारा शासित सूबा: मैसेडोनिया में 8 (कोस्टुरस्काया, लेरिंस्काया (मोग्लेन्स्काया), वोडेन्सकाया, सोलुनस्काया, पोलेनिंस्काया (कुकुशस्काया), Serskaya, Melnikskaya, Dramskaya) और 1 पूर्वी थ्रेस (Odrinskaya) में। इस क्षेत्र में लगभग 1600 पैरिश चर्च और चैपल, 73 मठ और 1310 पुजारी थे।

मूल रूप से बुल्गारिया की रियासत में निम्नलिखित सूबे मौजूद थे: सोफिया, समोकोव, क्यूस्टेंडिल, व्रचान, विदिन, लोचन, टारनोवो, डोरोस्टोलो-चेरवेन और वर्ना-प्रेस्लेव। बुल्गारिया और पूर्वी रोमेलिया (1885) की रियासत के एकीकरण के बाद, प्लोवदीव और स्लिवेन प्रांतों को उनके साथ जोड़ा गया, 1896 में स्टारा ज़गोरा सूबा की स्थापना की गई, और 1912-1913 के बाल्कन युद्धों के बाद। नेवरोकोप का सूबा भी बुल्गारिया गया। 1871 के चार्टर के अनुसार, कई सूबाओं को उनके महानगरों की मृत्यु के बाद नष्ट कर दिया जाना था। समाप्त किए गए क्यूस्टेंडिल (1884) और समोकोव (1907) सूबा के क्षेत्रों को सोफिया सूबा के साथ जोड़ा गया था। तीसरा लोचान्स्की सूबा होना था, जिसका नाममात्र का महानगर एक्ज़ेक जोसेफ I था, लेकिन वह अपनी मृत्यु के बाद भी सूबा को संरक्षित करने की अनुमति प्राप्त करने में सफल रहा।

बुल्गारिया की रियासत के कुछ सूबाओं में एक ही समय में 2 महानगर थे। Plovdiv, Sozopol, Anchial, Mesemvria और Varna में, BOC के पदानुक्रमों के साथ, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के अधीनस्थ यूनानी महानगर थे। इसने संविधान के 39 वें अनुच्छेद का खंडन किया और बल्गेरियाई झुंड को परेशान किया, जिससे तीव्र संघर्ष हुआ। 1906 तक ग्रीक महानगर बुल्गारिया में बने रहे, जब मैसेडोनिया की घटनाओं से नाराज स्थानीय आबादी ने उनके चर्चों को जब्त कर लिया और उनके निष्कासन को मजबूर कर दिया।

पवित्र धर्मसभा और कुछ सरकारी कार्यालयों के बीच संघर्ष की स्थिति भी उत्पन्न हुई। इसलिए, 1880-1881 में, डी। त्सानकोव, उस समय के विदेश मामलों के मंत्री और धर्मसभा को सूचित किए बिना, ईसाइयों, मुसलमानों और यहूदियों के आध्यात्मिक प्रबंधन के लिए "अस्थायी नियम" पेश करने की कोशिश की, जिसे माना जाता था बल्गेरियाई बिशप, चर्च के मामलों में धर्मनिरपेक्ष शक्ति के हस्तक्षेप के रूप में एक्जार्क जोसेफ I की अध्यक्षता में। जोसेफ I को सोफिया आने के लिए मजबूर किया गया, जहां वह 18 मई, 1881 से 5 सितंबर, 1882 तक रहे।

परिणामस्वरूप, 4 फरवरी, 1883 को, 1871 के चार्टर के आधार पर विकसित "एक्सार्चेट का चार्टर, रियासत के लिए अनुकूलित", लागू हुआ। 1890 और 1891 में इसमें परिवर्धन किए गए, और 13 जनवरी, 1895 को एक नया चार्टर स्वीकृत किया गया, जिसे 1897 और 1900 में पूरक बनाया गया। इन कानूनों के अनुसार, रियासत में चर्च को पवित्र धर्मसभा द्वारा शासित किया गया था, जिसमें सभी महानगर शामिल थे (व्यवहार में, केवल 4 बिशप, जो 4 वर्षों के लिए चुने गए थे, लगातार मिले थे)। एक्सार्च जोसेफ I ने सोफिया में अपने वायसराय ("प्रतिनिधि") के माध्यम से रियासत में चर्च पर शासन किया, जिसे रियासत के महानगरों द्वारा एक्सार्क की मंजूरी के साथ चुना जाना चाहिए। एक्सार्क का पहला विचर डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की का मेट्रोपॉलिटन ग्रेगरी था, उसके बाद वर्ना-प्रेस्लेव के मेट्रोपोलिटंस शिमोन, टार्नोव्स्की का क्लेमेंट, डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की का ग्रेगरी (फिर से), समोकोव का डॉसिफी और डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की का वसीली। 1894 तक, रियासत के पवित्र धर्मसभा की कोई स्थायी बैठक नहीं हुई थी, तब यह मुक्त बुल्गारिया में चर्च के प्रबंधन से संबंधित सभी मौजूदा मुद्दों पर विचार करते हुए नियमित रूप से कार्य करता था।

बैटनबर्ग (1879-1886) के राजकुमार अलेक्जेंडर I के शासनकाल के दौरान, राज्य सत्ता BOC के साथ संघर्ष में नहीं आई। प्रिंस (1887-1918, 1908 से - ज़ार) के शासनकाल के दौरान स्थिति अलग थी, कोबर्ग के फर्डिनेंड I, धर्म से एक कैथोलिक। तरनोव्स्की के मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट, जो कि सरकार के विरोध में राजनीतिक लाइन के प्रवक्ता बन गए थे, के वायसराय को प्रधान मंत्री स्टंबोलोव के समर्थकों द्वारा अत्यधिक रसोफिलिज़्म का संवाहक घोषित किया गया था और उन्हें राजधानी से निष्कासित कर दिया गया था। दिसंबर 1887 में, मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट को विशेष अनुमति के बिना पूजा पर प्रतिबंध लगाने के साथ अपने सूबा में सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर किया गया था। अगस्त 1886 में वर्ना-प्रेस्लेव के मेट्रोपॉलिटन शिमोन को उनके सूबा के प्रशासन से हटा दिया गया था। 1888-1889 में दैवीय सेवा के दौरान बल्गेरियाई संप्रभु के रूप में राजकुमार के नाम को मनाने के मुद्दे पर एक तीव्र संघर्ष छिड़ गया। इस प्रकार, सरकार और पवित्र धर्मसभा के बीच संबंध टूट गए, और व्रत्स किरिल और टारनोवो क्लेमेंट के महानगरों को 1889 में परीक्षण के लिए लाया गया; जून 1890 में ही बिशपों ने प्रिंस फर्डिनेंड को याद करने का फॉर्मूला अपनाया।

1892 में, स्टंबोलोव की एक और पहल ने चर्च और राज्य के बीच संबंधों में एक नई वृद्धि की। फर्डिनेंड I के विवाह के संबंध में, सरकार ने टारनोवो संविधान के 38 वें लेख को इस तरह से बदलने के लिए पवित्र धर्मसभा की अनदेखी करने का प्रयास किया, ताकि राजकुमार का उत्तराधिकारी भी गैर-रूढ़िवादी हो सके। नोविनी अखबार (कॉन्स्टेंटिनोपल में प्रकाशित बल्गेरियाई एक्सार्चेट का अंग) के जवाब में, इसने बल्गेरियाई सरकार की आलोचनात्मक संपादकीय प्रकाशित करना शुरू कर दिया। एक्सार्च जोसेफ I पर सरकारी अखबार स्वोबोदा ने तीखा हमला किया। स्टंबोलोव की सरकार ने बल्गेरियाई एक्सार्चेट के लिए सब्सिडी को निलंबित कर दिया और बुल्गारिया की रियासत के चर्च को एक्सार्चेट से अलग करने की धमकी दी। भव्य वज़ीर ने बल्गेरियाई सरकार का पक्ष लिया, और एक निराशाजनक स्थिति में रखे गए एक्जार्क ने समाचार पत्र अभियान को रोक दिया। स्टंबोलोव ने अपनी नीति का विरोध करने वाले बिशपों को हर तरह से सताया: यह विशेष रूप से टर्नोवो के मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट के बारे में सच था, जिस पर राष्ट्र के खिलाफ अपराध का आरोप लगाया गया था और ल्यास्कोव मठ में जेल भेज दिया गया था। उनके खिलाफ एक आपराधिक मुकदमा बनाया गया था, और जुलाई 1893 में उन्हें आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई थी (एक अपील के बाद, सजा को घटाकर 2 साल कर दिया गया था)। व्लादिका क्लेमेंट को उनके "रसोफिलिया" के लिए पूरी तरह से ग्लोज़ेंस्की मठ में कैद किया गया था। हालाँकि, जल्द ही फर्डिनेंड I, जिन्होंने रूस के साथ संबंधों को सामान्य करने का फैसला किया, ने टारनोवो मेट्रोपॉलिटन को रिहा करने का आदेश दिया और सिंहासन के उत्तराधिकारी, प्रिंस बोरिस (भविष्य के ज़ार बोरिस III) को रूढ़िवादी के संक्रमण के लिए अपनी सहमति की घोषणा की। 2 फरवरी, 1896 को सोफिया में, पवित्र सप्ताह के कैथेड्रल चर्च में, एक्सार्च जोसेफ I ने वारिस के अभिषेक का संस्कार किया। 14 मार्च, 1896 को, बल्गेरियाई राजकुमार फर्डिनेंड I, जो सुल्तान अब्दुल-हामिद II से मिलने के लिए ओटोमन राजधानी पहुंचे, ने भी एक्सार्च का दौरा किया। 24 मार्च को, उन्होंने सेंट नेडेलीया के रूढ़िवादी चर्च में ईस्टर से मुलाकात की, जोसफ I को पनागिया सौंप दिया, सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय द्वारा पहले बल्गेरियाई शासक अनफिम को प्रस्तुत किया और बाद की मृत्यु के बाद राजकुमार द्वारा खरीदा गया, और इच्छा व्यक्त की कि भविष्य में सभी बल्गेरियाई एक्ज़ार्क्स इसे पहनेंगे।

सामान्य तौर पर, बुल्गारिया की मुक्ति के बाद, राज्य में रूढ़िवादी चर्च का प्रभाव और महत्व धीरे-धीरे कम हो गया। राजनीतिक क्षेत्र में, इसे पृष्ठभूमि में धकेल दिया गया, संस्कृति और शिक्षा के क्षेत्र में, धर्मनिरपेक्ष राज्य संस्थानों ने मुख्य भूमिका निभानी शुरू कर दी। बल्गेरियाई पादरी, ज्यादातर निरक्षर, शायद ही नई परिस्थितियों के अनुकूल हो सके।

पहला (1912-1913) और दूसरा (1913) बाल्कन युद्ध और बुखारेस्ट की संधि जुलाई 1913 में संपन्न हुई, जिसके कारण तुर्की के यूरोपीय भाग के भीतर एक्सार्चेट द्वारा आध्यात्मिक शक्ति का नुकसान हुआ: ओहरिड, बिटोला, वेलेस, डाबर और स्कोप सूबाओं ने अधिकार क्षेत्र में सर्बियाई रूढ़िवादी चर्च में प्रवेश किया, और थेसालोनिकी (थिस्सलुनीक) ग्रीक चर्च से जुड़ा हुआ था। पहले पांच बल्गेरियाई बिशपों को सर्बों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, और थिस्सलुनीके सूबा पर शासन करने वाले आर्किमांड्राइट एव्लोगी की जुलाई 1913 में हत्या कर दी गई थी। बीओसी ने दक्षिणी डोब्रुजा में भी परगनों को खो दिया, जो रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र में आया था।

पश्चिमी थ्रेस में केवल मैरोनियन सूबा (ग्यूम्युरदज़िन में इसके केंद्र के साथ) बल्गेरियाई एक्सार्चेट के नियंत्रण में रहा। एक्सार्च जोसेफ I ने मुख्य रूप से कांस्टेंटिनोपल, ओड्रिन (एडिर्न) और लोज़ेंगराड में झुंड को बनाए रखा और कॉन्स्टेंटिनोपल में एक "वाइसरार्की" छोड़कर, सोफिया को अपना दृश्य स्थानांतरित करने का फैसला किया, जो (1945 में इसे समाप्त होने तक) बल्गेरियाई बिशपों द्वारा शासित था। 20 जून, 1915 को जोसेफ I की मृत्यु के बाद, एक नए राजा का चुनाव नहीं किया गया था, और 30 वर्षों तक बीओसी पर लोकोम टेनेंस - पवित्र धर्मसभा के अध्यक्षों का शासन था।

बुल्गारिया के जर्मनी (1915) की ओर से प्रथम विश्व युद्ध में प्रवेश करने के बाद, पूर्व सूबाओं का हिस्सा अस्थायी रूप से बल्गेरियाई एक्सार्चेट (वरदार मैसेडोनिया) में लौट आया। युद्ध के अंत में, न्यूली शांति संधि (1919) के प्रावधानों के अनुसार, बल्गेरियाई एक्सार्चेट ने मैसेडोनिया में फिर से सूबा खो दिया: अधिकांश स्ट्रुमित्स्की सूबा, सीमावर्ती भूमि जो पहले सोफिया सूबा का हिस्सा थी, जैसा कि साथ ही पश्चिमी थ्रेस में Gyumyurdzhin में एक कैथेड्रा के साथ Maronian सूबा। यूरोपीय तुर्की के क्षेत्र में, एक्सार्चेट ने ओड्रा के सूबा को बरकरार रखा, जो 1910 से 1932 के वसंत तक आर्किमांड्राइट निकोडिम (अटानासोव) (4 अप्रैल, 1920 से, टिवरियोपोल के सूबा) के नेतृत्व में था। इसके अलावा, 1922 से निशावा के बिशप हिलारियन द्वारा एक अस्थायी लोज़ेनग्राद सूबा स्थापित किया गया था, जिसे 1925 में स्कोप के पूर्व मेट्रोपॉलिटन नियोफिट द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिन्होंने 1932 से ओड्रा सूबा पर भी शासन किया था। मेट्रोपॉलिटन नियोफाइट (1938) की मृत्यु के बाद, यूरोपीय तुर्की के भीतर रहने वाले सभी रूढ़िवादी बल्गेरियाई लोगों की देखभाल एक्सार्चेट के गवर्नर द्वारा की गई थी।

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, मैसेडोनिया में सूबे फिर से बल्गेरियाई एक्सार्चेट से दूर हो गए; बुल्गारिया के बाहर, तुर्की पूर्वी थ्रेस में केवल ओड्रा का सूबा अब बीओसी का हिस्सा था।

इन वर्षों के दौरान, बीओसी में एक सुधार आंदोलन उठ खड़ा हुआ, जिसके प्रतिनिधि सामान्य पादरी और लोकधर्मी दोनों थे, और बिशप का हिस्सा थे। यह मानते हुए कि नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में चर्च में सुधार आवश्यक हैं, 6 नवंबर, 1919। पवित्र धर्मसभा ने एक्सार्चेट के चार्टर को बदलना शुरू करने का फैसला किया और इस बारे में सरकार के प्रमुख ए स्टैम्बोलिस्की को सूचित किया, जिन्होंने बीओसी की पहल को मंजूरी दी। पवित्र धर्मसभा ने वर्ना-प्रेस्लेव के मेट्रोपॉलिटन शिमोन की अध्यक्षता में एक आयोग नियुक्त किया। हालांकि, ख के नेतृत्व में धर्मशास्त्रियों के एक समूह के प्रभाव में शाही फरमान द्वारा अनुमोदित। इस कानून के अनुसार, पवित्र धर्मसभा चार्टर की तैयारी पूरी करने और 2 महीने के भीतर चर्च-पीपुल्स काउंसिल बुलाने के लिए बाध्य थी। जवाब में, दिसंबर 1920 में, बल्गेरियाई बिशप ने बिशप की एक परिषद बुलाई, जिसने "एक चर्च-पीपुल्स काउंसिल को बुलाने पर कानून में संशोधन का मसौदा तैयार किया।" पवित्र धर्मसभा और सरकार के बीच एक तीव्र संघर्ष उत्पन्न हुआ, जिसने सैन्य अभियोजकों को विद्रोही बिशपों को न्याय के कटघरे में लाने का आदेश दिया; पवित्र धर्मसभा के सदस्यों को गिरफ्तार भी किया जाना था, और बीओसी के प्रमुख के रूप में अनंतिम चर्च प्रशासन का गठन किया जाना था। कई प्रयासों और समझौतों की कीमत पर, विरोधाभासों को कुछ हद तक सुलझाया गया, प्रतिनिधियों के चुनाव हुए (जिनमें मैसेडोनिया के प्रतिनिधि - शरणार्थी पुजारी और आम लोग शामिल थे), और फरवरी 1921 में सेंट पीटर्सबर्ग की राजधानी के चर्च में। ज़ार बोरिस III की उपस्थिति में सेडमोचिसनिकोव, दूसरा चर्च-पीपुल्स काउंसिल खोला गया था।

एक्सार्चेट के काउंसिल चार्टर के अनुसार, चर्च-पीपुल्स काउंसिल को बीओसी के सर्वोच्च विधायी निकाय के रूप में माना जाता था। यह क़ानून बल्गेरियाई ईसाईवादी कानून की एक विस्तृत और व्यवस्थित प्रस्तुति थी। चर्च प्रशासन के सर्वोच्च सिद्धांत के रूप में घोषित सिद्धांत, अर्थात्, बिशप की प्रधानता को बनाए रखते हुए, प्रशासन में सभी स्तरों पर पुजारियों और आम लोगों की भागीदारी। चार्टर को बिशप्स काउंसिल द्वारा अनुमोदित किया गया था, और 24 जनवरी, 1923 को इसे पीपुल्स असेंबली द्वारा अनुमोदित किया गया था। हालाँकि, इस्तांबुल (1923) की सरकार को उखाड़ फेंकने के बाद, चार्टर सुधार विधायी आदेशों तक सीमित था, जिसने एक्सार्चेट के पूर्व चार्टर में कई संशोधन पेश किए, मुख्य रूप से धर्मसभा की रचना और राष्ट्रपति के चुनाव से संबंधित .

बुल्गारिया (1878) की मुक्ति के बाद, देश में बीओसी का प्रभाव और महत्व धीरे-धीरे कम होने लगा; राजनीतिक क्षेत्र में, संस्कृति और शिक्षा में, इसे नए राज्य संस्थानों द्वारा धकेल दिया गया। इसके अलावा, बल्गेरियाई पादरी काफी हद तक निरक्षर साबित हुए और नई परिस्थितियों के अनुकूल नहीं हो पाए। 19 वीं शताब्दी के अंत में, बुल्गारिया में 2 अधूरे धर्मशास्त्रीय विद्यालय थे: ल्यास्कोवो मठ में - सेंट। प्रेरित पीटर और पॉल और समोकोव में (1903 में इसे सोफिया में स्थानांतरित कर दिया गया और सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी में बदल दिया गया)। 1913 में इस्तांबुल में बल्गेरियाई थियोलॉजिकल सेमिनरी को बंद कर दिया गया था; इसके शिक्षण कर्मचारियों को प्लोवदीव में स्थानांतरित कर दिया गया, जहाँ उन्होंने 1915 में काम करना शुरू किया। कई प्राथमिक पुरोहित विद्यालय थे जिनमें लिटर्जिकल चार्टर का अध्ययन किया गया था। 1905 में, बुल्गारिया में 1992 पुजारी थे, जिनमें से केवल 2 के पास उच्च धार्मिक शिक्षा थी, और बहुतों के पास केवल एक प्राथमिक था। सोफिया विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय केवल 1923 में खोला गया था।

जोसेफ I (1915) की मृत्यु के बाद एक नए राष्ट्रपति के चुनाव न करने का मुख्य कारण सरकार के राष्ट्रीय राजनीतिक पाठ्यक्रम की अस्थिरता थी। उसी समय, एक्सार्चेट और सोफिया मेट्रोपोलिस की कुर्सियों को भरने की प्रक्रिया के बारे में अलग-अलग राय थी: क्या उन्हें एक व्यक्ति द्वारा कब्जा कर लिया जाना चाहिए या उन्हें विभाजित किया जाना चाहिए। 30 वर्षों तक, जिसके दौरान बीओसी अपने प्रमुख से वंचित रहा, चर्च प्रशासन पवित्र धर्मसभा द्वारा किया गया, जिसकी अध्यक्षता एक निर्वाचित वायसराय - पवित्र धर्मसभा के अध्यक्ष ने की। 1915 से 1945 की शुरुआत तक, ये सोफिया परफेनी (1915-1916), डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की वासिली (1919-1920), प्लोवदीव मैक्सिम (1920-1927), व्रचांस्की क्लेमेंट (1927-1930), विदिंस्की नियोफिट के महानगर थे। 1930-1944) और सोफिया स्टीफ़न (1944-1945)।

बुल्गारिया के क्षेत्र में लाल सेना के प्रवेश और 9 सितंबर, 1944 को फादरलैंड फ्रंट की सरकार के गठन के बाद, सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने रेडियो सोफिया पर रूसी लोगों को एक संदेश में कहा कि हिटलरवाद दुश्मन है सभी स्लाव, जिन्हें रूस और उसके सहयोगियों - यूएसए और ग्रेट ब्रिटेन द्वारा तोड़ा जाना चाहिए। 16 अक्टूबर, 1944 को, लोकम टेनेंस स्टीफ़न को फिर से चुना गया, और 2 दिन बाद, पवित्र धर्मसभा की एक बैठक में, सरकार से एक राजा के चुनाव की अनुमति देने के लिए कहने का निर्णय लिया गया। एक्सार्चेट के चार्टर में परिवर्तन किए गए, जिसने चुनावों में पादरी और लोगों की भागीदारी की डिग्री का विस्तार किया। 4 जनवरी, 1945 को, पवित्र धर्मसभा ने एक जिला संदेश जारी किया, जिसमें 21 जनवरी को एक्ज़र्च का चुनाव निर्धारित किया गया था, और 14 जनवरी को सूबा के लिए प्रारंभिक बैठकें आयोजित करने का आदेश दिया गया था: प्रत्येक को 7 निर्वाचकों का चुनाव करने की आवश्यकता थी ( 3 पादरी और 4 लोकधर्मी)। एक्सार्चेट की चुनावी परिषद 21 जनवरी, 1945 को सेंट सोफिया की राजधानी के चर्च में आयोजित की गई थी। इसमें 90 अधिकृत मतदाताओं ने भाग लिया, जिन्हें 3 उम्मीदवारों को वोट देने के लिए प्रस्तुत किया गया था: सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न, विडिंस्की नियोफ़िट और डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की माइकल। अधिकांश मतों (84) से, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न चुने गए, जो तीसरे और अंतिम बल्गेरियाई शासक बने।

बीओसी के सामने एक महत्वपूर्ण कार्य विद्वता का उन्मूलन था। 1944 के अंत में, धर्मसभा ने कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के साथ संपर्क स्थापित किया, जिसके प्रतिनिधियों ने बल्गेरियाई दूत के साथ बैठक करते हुए कहा कि "वर्तमान समय में बल्गेरियाई विद्वता पहले से ही एक अभिशाप है।" अक्टूबर 1944 में वापस, सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा से विद्वता पर काबू पाने में सहायता के लिए कहा। 22 नवंबर, 1944 को, धर्मसभा ने कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट के साथ वार्ता में समर्थन और मध्यस्थता का वादा किया। फरवरी 1945 में, मॉस्को में, मॉस्को के नए पैट्रिआर्क के राज्याभिषेक के अवसर पर समारोह के दौरान, परम पावन पैट्रिआर्क एलेक्सी I ने अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क्स क्रिस्टोफर और एंटिओक के अलेक्जेंडर III और कॉन्स्टेंटिनोपल, मेट्रोपॉलिटन के पैट्रिआर्क के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत की। थुआतीरा के जर्मनोस और जेरूसलम के पैट्रिआर्क, सेबेस्टिया के आर्कबिशप एथेनागोरस, जिस पर "बल्गेरियाई सनकी प्रश्न" पर चर्चा की गई थी। पैट्रिआर्क एलेक्सी I ने 20 फरवरी, 1945 को बुल्गारिया के एक्ज़र्क को लिखे अपने पत्र में इन चर्चाओं के परिणामों को रेखांकित किया। अपने चुनाव के दिन, एक्ज़ार्क स्टीफ़न I ने इक्वेनिकल पैट्रिआर्क बेंजामिन को एक पत्र भेजा जिसमें "बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च की निंदा को हटाने के लिए, ज्ञात कारणों के लिए उच्चारण किया गया था, और तदनुसार इसे ऑटोसेफालस के रूप में मान्यता दी गई थी और इसे ऑटोसेफ़ल ऑर्थोडॉक्स चर्चों के बीच वर्गीकृत किया गया था। " बल्गेरियाई एक्सार्चेट के प्रतिनिधियों ने विश्वव्यापी कुलपति के साथ मुलाकात की और कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्कट के आयोग के साथ बातचीत की (मेट्रोपोलिटन्स मैक्सिमस ऑफ चाल्सेडोन, सार्डिका के हर्मनस और लॉडिसिया के डोरोथियस से बना), जो विद्वता को उठाने के लिए शर्तों का निर्धारण करना था।

19 फरवरी, 1945 को, "पवित्र रूढ़िवादी चर्च के शरीर में वर्षों से मौजूद विसंगति के परिसमापन पर प्रोटोकॉल ..." पर हस्ताक्षर किए गए थे, और 22 फरवरी को, पारिस्थितिक पितृसत्ता ने एक टॉमस जारी किया जिसमें लिखा था: "हम आशीर्वाद देते हैं बुल्गारिया में पवित्र चर्च की ऑटोसेफ़लस संरचना और प्रशासन और इसे पवित्र रूढ़िवादी ऑटोसेफ़लस बल्गेरियाई चर्च के रूप में परिभाषित करते हैं, और अब से हम उसे अपनी आध्यात्मिक बहन के रूप में पहचानते हैं, जो शासित है और स्थापना के अनुसार स्वतंत्र रूप से और स्वतःस्फूर्त रूप से अपने मामलों का प्रबंधन करती है। और संप्रभु अधिकार।

वी. आई. कोसिक, Chr. टेमेल्स्की, ए.ए. तुरिलोव

रूढ़िवादी विश्वकोश

रूस और बुल्गारिया के बीच अटूट बंधन का आधार क्या है? बल्गेरियाई धरती पर एक रूढ़िवादी तीर्थयात्री कौन से आध्यात्मिक खजाने की खोज कर सकता है? रूसी संघ में बुल्गारिया गणराज्य के राजदूत असाधारण और प्लेनिपोटेंटरी बॉयको कोटसेव इस बारे में बात करते हैं।

- श्रीमान राजदूत, बुल्गारिया में रूढ़िवादी का इतिहास कितना पुराना है?

— परंपरा कहती है कि प्रेरितिक समय में ईसाई धर्म हमारे पूरे देश में फैलना शुरू हुआ। रस के बपतिस्मा से एक सदी पहले, 863 में, बल्गेरियाई ज़ार बोरिस I ने पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया। राज्य के आदेश से, ईसाई धर्म को एकमात्र अनुमत धर्म घोषित किया गया था, और ईसाई कानून सभी विषयों के लिए सामान्य थे। स्लाव लोगों ने मसीह और उनके नैतिक सिद्धांतों की शिक्षाओं को प्यार से स्वीकार किया, जिन्होंने कई कष्टों और परीक्षणों के माध्यम से अपने विश्वास को आगे बढ़ाया। मैं यह नोट करना चाहूंगा कि बुल्गारिया और रूस में रूढ़िवादी का इतिहास आपस में जुड़ा हुआ है

- कुछ स्रोतों के अनुसार, ग्रैंड डचेस ओल्गा, जो रूस में सबसे पहले बपतिस्मा लेने वाली थी, बल्गेरियाई ज़ार बोरिस की पोती थी, और कीव के राजकुमार व्लादिमीर, जिन्होंने रूस को बपतिस्मा दिया था, उनके महान-पोते थे। .

- ऐसे कई उदाहरण हैं! 14 वीं शताब्दी के अंत में तुर्क साम्राज्य के प्रहार के तहत बल्गेरियाई राज्य के पतन के बाद, बुल्गारिया के कई प्रमुख लोगों ने रूस में आश्रय पाया और इसके चर्च, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस प्रकार, साइप्रियन, एक कॉमरेड-इन-आर्म्स और टाइरनोव्स्की के यूथिमियस का अनुयायी, 1375 में कीव का मेट्रोपॉलिटन बन गया, और 1390 से 1406 तक वह मॉस्को और ऑल रस का मेट्रोपॉलिटन था। उन्होंने पादरी की शिक्षा और प्रशिक्षण के क्षेत्र में बल्गेरियाई परंपराओं के समृद्ध अनुभव को रूस में स्थानांतरित कर दिया। साइप्रियन की पहल पर, मास्को के पास और व्लादिमीर क्षेत्र में कई चर्च बनाए गए थे। मॉस्को क्रेमलिन के असेंशन कैथेड्रल में दफनाने के कुछ दशकों बाद, उनके अविनाशी अवशेष पाए गए। 1472 में, साइप्रियन को रूसी संतों में विहित किया गया था।

- और अब बल्गेरियाई और रूसी रूढ़िवादी चर्चों के बीच संबंध कैसे विकसित हो रहे हैं?

- मास्को और ऑल रस के परम पावन पितृसत्ता किरिल के अनुसार, रूसी और बल्गेरियाई चर्च दो ईसाई समुदाय हैं जो प्रेम, एकमत से जुड़े हुए हैं, ऐतिहासिक स्मृति उनके आंतों में संरक्षित है, जो रूसी-बल्गेरियाई संबंधों की विशिष्टता पर जोर देती है। हमारे लोगों के बीच आध्यात्मिक संबंधों का इतिहास सदियों पुराने फलदायी आपसी संवर्धन का एक अनूठा उदाहरण है। इन कनेक्शनों के लिए धन्यवाद, हमारे सामान्य इतिहास के सबसे कठिन समय में, एक "आध्यात्मिक ढाल" बच गई - पवित्र रूढ़िवादी विश्वास। और आज, सदियों पुरानी परंपरा को जारी रखते हुए, हमारे चर्च एक दूसरे के साथ निकटता से सहयोग करते हैं। इसका प्रमाण 2014 में बुल्गारिया के परम पावन पितामह और सोफिया निओफिट के महानगर की रूस की पहली यात्रा थी। 27 मई, 2014 को मॉस्को और ऑल रस के परम पावन पैट्रिआर्क किरिल और बुल्गारिया के परम पावन पैट्रिआर्क नियोफाइट के अतिथि के रूप में व्यक्तिगत रूप से मेरे लिए यह एक बड़ा सम्मान था। पिछले साल, हमारे चर्च, बुल्गारिया के दूतावास की भागीदारी के साथ, हमारे देश के पवित्र स्थानों की यात्राओं के आयोजन पर एक समझौते पर पहुँचे। मास्को पितृसत्ता का तीर्थयात्रा केंद्र रूसियों के लिए ऐसी यात्राओं का एक कार्यक्रम विकसित कर रहा है। उनमें से पहला इस साल मई के अंत में होगा।

- अपने देश में सबसे लोकप्रिय तीर्थ मार्गों के नाम बताइए। वे किन संतों से संबंधित हैं?

- ये, सबसे पहले, वे मार्ग हैं जिनमें रीला मठ का दौरा शामिल है - बुल्गारिया में सबसे बड़ा और सबसे अधिक पूजनीय। मठ की स्थापना 10वीं सदी में रीला के सेंट जॉन ने की थी। ओटोमन शासन की पाँच शताब्दियों के दौरान, मठ देश का सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक और शैक्षिक केंद्र बन गया, जहाँ एक राष्ट्रीय साहित्यिक विद्यालय बनाया गया, जहाँ पादरी अध्ययन करते थे। रीला मठ ने अन्य रूढ़िवादी राज्यों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। रूसी रूढ़िवादी चर्च से उन्हें उपहार के रूप में किताबें, पैसा, चर्च के बर्तन मिले। रिल्स्की के सेंट जॉन के अलावा, बुल्गारिया में सेंट पेटका परस्केवा, पवित्र भाई सिरिल और मेथोडियस, सेंट स्टीफन मिल्युटिन, सर्बियाई राजा, जिनके अवशेष सोफिया में सेंट नेडेलीया के चर्च में रखे गए हैं, विशेष रूप से पूजनीय हैं।

2010 में, दुनिया भर में एक वास्तविक सनसनी फैल गई: जॉन द बैपटिस्ट के पवित्र अवशेष छोटे बल्गेरियाई शहर सोज़ोपोल में खोजे गए। यह खोज संत के नाम वाले मध्यकालीन मंदिर की खुदाई के दौरान प्रोफेसर पॉपकोन्स्टेंटिनोव द्वारा की गई थी। आज, अवशेषों को सोज़ोपोल के पुराने हिस्से में स्थित सेंट सिरिल और मेथोडियस के हाल ही में बहाल चर्च में रखा गया है। कई तीर्थयात्री यहां मंदिर की पूजा करने आते हैं।

सोफिया होली माउंटेन के लिए एक और लोकप्रिय मार्ग है। हम बल्गेरियाई राजधानी के पास चौदह मठों के बारे में बात कर रहे हैं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण - सबसे पवित्र थियोटोकोस का ड्रैगलेव मठ, सेंट महादूत माइकल का कोकल्यानी मठ, वर्जिन की मान्यता का चेरेपिश मठ, पवित्र ट्रिनिटी का एट्रोपोल मठ - काफी अच्छी तरह से संरक्षित हैं।

बेशक, वर्णा के काला सागर शहर और सुनहरी रेत के रिसॉर्ट के पास स्थित अलादज़ा रॉक मठ, तीर्थयात्रियों और पर्यटकों के लिए बहुत रुचि रखता है। इसे दस शताब्दी पहले पहाड़ में उकेरा गया था। रूस में, उन्होंने रूसी पुरातत्वविद् विक्टर टेपलेकोव के लिए उनके बारे में सीखा, जिन्होंने 1832 में बुल्गारिया से अपने पत्र प्रकाशित किए। आज मठ को एक संग्रहालय में बदल दिया गया है और एक सांस्कृतिक स्मारक घोषित किया गया है।

— और बुल्गारिया में मुख्य चर्च का नाम रूसी संत अलेक्जेंडर नेवस्की के नाम पर क्यों रखा गया है?

- सोफिया में अलेक्जेंडर नेवस्की का मंदिर-स्मारक हमें तुर्क जुए के खिलाफ बल्गेरियाई लोगों के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन और चर्च की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष की याद दिलाता है। रूस के दबाव में, 1870 में तुर्की ने रियायतें दीं और बल्गेरियाई राजशाही की स्थापना की, जिसका अधिकार क्षेत्र बल्गेरियाई लोगों द्वारा बसाई गई भूमि तक फैला हुआ था। कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी राजदूत, काउंट निकोलाई पावलोविच इग्नाटिव ने एक स्वायत्त बल्गेरियाई चर्च के लिए परियोजना के विकास में सक्रिय भाग लिया, जो यह समझते थे कि यह एक स्वतंत्र बल्गेरियाई राज्य के निर्माण की दिशा में पहला गंभीर कदम था। हालाँकि, तुर्क जुए के तहत स्लाव लोगों की स्थिति में महत्वपूर्ण बदलाव नहीं आया। अप्रैल 1877 में, सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय ने तुर्की पर युद्ध की घोषणा की, जिसके परिणामस्वरूप बुल्गारिया को स्वतंत्रता मिली। मुक्ति के लिए रूसी लोगों के प्रति कृतज्ञता के संकेत के रूप में, सोफिया में एक राजसी मंदिर बनाया गया था, जो आज बाल्कन में सबसे बड़ा रूढ़िवादी चर्च है। मंदिर को सेंट अलेक्जेंडर नेवस्की - सम्राट अलेक्जेंडर II के स्वर्गीय संरक्षक के नाम पर संरक्षित किया गया था। इस प्रकार, बुल्गारियाई लोगों ने रूसी लोगों और उनके सम्राट के प्रति आभार व्यक्त किया।

— कृपया हमें हमारे सामान्य इतिहास से संबंधित अन्य धार्मिक स्थलों और स्मारकों के बारे में बताएं।

"बुल्गारिया में उनमें से एक हजार से अधिक हैं। उनमें से, मैं सोफिया के बहुत केंद्र में बनाए गए स्मारकों पर ध्यान दूंगा - सम्राट अलेक्जेंडर II के लिए, सैन्य डॉक्टरों के सम्मान में डॉक्टर का स्मारक, जो बहादुर, रूसी स्मारक की मृत्यु हो गई। शिपका के तल पर, इसी नाम के एक छोटे से गाँव में, एक रूसी रूढ़िवादी चर्च और एक सैन्य कब्रिस्तान है जहाँ इस पहाड़ की लड़ाई में मारे गए रूसी सैनिकों को दफनाया गया है। प्लेवेन में हमारे दोनों लोगों को जोड़ने वाले कई स्मारक भी बनाए गए हैं। यह शहर उस्मान पाशा के योद्धाओं के खिलाफ रूसी सैनिकों की पांच महीने लंबी भारी लड़ाई का केंद्र था। उसमें रूस की जीत ने पूरे युद्ध का परिणाम तय कर दिया।

— एक नियम के रूप में, मठों और मंदिरों को बहुत ही सुरम्य स्थानों में बनाया गया था। क्या आप, मिस्टर एंबेसडर, कोई विशेष रूप से पसंदीदा जगह है जहाँ आप बार-बार लौटना चाहेंगे?

"थियोटोकोस के डॉर्मिशन का ट्रॉयन मठ मेरे दिल के बहुत करीब है। निस्वार्थ भिक्षुओं ने इसे 16 वीं शताब्दी में ट्रॉयन शहर के पास बनाया था और ओटोमन योक के दौरान इसे बचाने में कामयाब रहे। इसमें सबसे पवित्र थियोटोकोस "थ्री हैंड्स" का चमत्कारी चिह्न है, जिस पर कई तीर्थयात्री प्रार्थना करते हैं। मठ का इतिहास बुल्गारिया की मुक्ति के लिए राष्ट्रीय नायक और सेनानी वासिल लेव्स्की के नाम से जुड़ा हुआ है, जिन्होंने मठ की दीवारों के भीतर प्रतिरोध का केंद्र स्थापित किया था। उनके सेल को मठ में संरक्षित किया गया है। यह पवित्र और मनोरम स्थान किसी को भी उदासीन नहीं छोड़ता है। मैं दिल से चाहता हूं कि आपके पाठक भी यहां आएं।

- श्रीमान राजदूत, बल्गेरियाई अधिकारी रूस से तीर्थयात्रियों को आपके देश में आकर्षित करने के लिए क्या कर रहे हैं?

- नवगठित पर्यटन मंत्रालय की प्राथमिकताओं में से एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पर्यटन और तीर्थाटन का विकास है। पहली बार, राष्ट्रीय पर्यटन परिषद में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा का प्रतिनिधित्व किया जाएगा। कुछ समय पहले, पर्यटन मंत्री निकोलीना एंजेलकोवा और बल्गेरियाई कुलपति परम पावन और सोफिया मेट्रोपॉलिटन नियोफिट के बीच पहली बैठक हुई, जिसके दौरान उन्होंने चर्चा की कि किन मंदिरों और मठों को तीर्थयात्रा मार्गों में शामिल किया जा सकता है। बुल्गारिया की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत में हमारे मेहमानों की बढ़ती रुचि को ध्यान में रखते हुए, हम रूढ़िवादी तीर्थयात्रा के तीन क्षेत्रों को विकसित करने का इरादा रखते हैं: मठों का दौरा करना और चमत्कारी प्रतीकों की पूजा करना, रूढ़िवादी त्योहारों में भाग लेना और बुल्गारिया में बच्चों के रूढ़िवादी शिविरों का आयोजन करना। मैं यह नोट करना चाहता हूं कि इस काम के लिए हमें पहले से ही दो पितृपुरुषों का आशीर्वाद मिल चुका है - परम पावन किरिल और नियोफाइट।

- बुल्गारिया में तीर्थ यात्रा का बुनियादी ढांचा कैसे विकसित किया गया है?

"हमारे मेहमानों को रहने की स्थिति के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है। बल्गेरियाई मठ विशेष रूप से मेहमाननवाज हैं, और उनमें से लगभग हर एक अपनी छत के नीचे एक पथिक को स्वीकार करने के लिए तैयार है। लेकिन Rylsky और Bachkovsky इसके लिए सबसे उपयुक्त हैं। तीर्थयात्री, एक नियम के रूप में, मठ में खाते हैं। लेकिन अगर कोई मठ के व्यंजनों से संतुष्ट नहीं है, तो आप हमेशा पास के छोटे आरामदायक रेस्तरां पा सकते हैं, जहाँ आपको राष्ट्रीय बल्गेरियाई व्यंजन पेश किए जाएंगे। मैं यह नोट करना चाहता हूं कि प्रस्तावित उत्पाद की कीमत और गुणवत्ता के मामले में पर्यटक सेवाओं के बाजार में, बुल्गारिया लाभप्रद रूप से अन्य देशों से अलग है।

- तीर्थयात्रियों और पर्यटकों को आपके धूप वाले देश में और क्या आकर्षित कर सकता है?

- दर्शनीय प्रकृति, बिल्कुल। बुल्गारिया में, एक किंवदंती लोकप्रिय है जो बताती है कि कैसे भगवान ने लोगों को भूमि वितरित की। बल्गेरियाई अंतिम थे, और उनके पास कुछ भी नहीं बचा था। तब परमेश्वर ने अन्य राष्ट्रों से भूमि का एक टुकड़ा लेकर हमें दिया। यही कारण है कि बुल्गारिया इतना छोटा है, लेकिन बहुत विविध है, क्योंकि हमें उपहार के रूप में सब कुछ मिला है - पहाड़, समुद्र और हरे-भरे खेत। हमारा एक समृद्ध इतिहास और अनूठी संस्कृति है। बुल्गारिया के क्षेत्र में 3 राष्ट्रीय उद्यान और 89 प्रकृति भंडार हैं। प्राप्त कलाकृतियों की संख्या के मामले में ग्रीस, इटली और हमारा देश यूरोप में शीर्ष तीन स्थानों पर काबिज हैं। संभव के रूप में बुल्गारिया के कई स्थलों को दिखाने के लिए, हम लंबी पैदल यात्रा, समुद्र या पर्वतीय पर्यटन के साथ तीर्थ यात्राओं को संयोजित करने की पेशकश करते हैं।

क्या बुल्गारिया को वीजा मिलना मुश्किल है?

— बुल्गारिया यूरोपीय संघ का सदस्य है और उसे इसकी वीज़ा नीति का पालन करना चाहिए। साथ ही, हमने वीजा जारी करने की प्रक्रिया को यथासंभव आसान बना दिया है। मास्को में बल्गेरियाई दूतावास, सेंट पीटर्सबर्ग और अन्य रूसी शहरों में हमारी कांसुलर सेवा 3-4 दिनों में जितनी जल्दी हो सके निकास दस्तावेज तैयार करती है। हम लगातार विभिन्न नवाचार पेश कर रहे हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, उन नागरिकों के लिए जो पहले से ही पर्यटक समूहों के हिस्से के रूप में बुल्गारिया का दौरा कर चुके हैं, हम एक साल की वैधता अवधि के साथ "लंबा" वीजा जारी करते हैं। बच्चों के साथ-साथ विकलांग लोगों को वीजा जारी करने के लिए एक सरलीकृत प्रक्रिया भी प्रदान की जाती है। वर्तमान में हम तीर्थयात्रियों के लिए वीजा जारी करने की प्रक्रिया को और सरल बनाने की संभावना तलाश रहे हैं।

ल्यूडमिला डायनोवा द्वारा साक्षात्कार

बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च, 15 ऑटोसेफालस ऑर्थोडॉक्स चर्चों में से एक। ईसाई धर्म बुल्गारिया के आधुनिक क्षेत्र में बहुत पहले ही प्रवेश कर गया था। मौजूदा किंवदंती के अनुसार, ओडेसा (आधुनिक वर्ना) शहर में, सेंट के एक शिष्य एम्पिलियस। प्रेषित पॉल। द्वितीय शताब्दी में। एपिस्कोपल देखता है डेबेल्ट और एंचियल के शहरों में भी थे। V-VI सदियों में। ईसाई धर्म बाल्कन स्लावों के बीच इस तथ्य के कारण फैलना शुरू हो गया कि उनमें से कई बीजान्टिन सेना में भाड़े के सैनिकों के रूप में सेवा करते थे। 670 के दशक में। तुर्क-भाषी बल्गेरियाई लोगों ने बुल्गारिया के क्षेत्र पर आक्रमण किया। स्लावों की तुलना में ईसाई धर्म उनके बीच बहुत अधिक कठिन हो गया। हालाँकि, आठवीं-नौवीं शताब्दी में। इन दो जातीय रूप से विषम तत्वों का एक विलय था जो एक मिश्रण में रहते थे: तुर्क-भाषी बल्गेरियाई भाषाई और सांस्कृतिक रूप से स्लाव द्वारा आत्मसात कर लिए गए थे, हालांकि बल्गेरियाई नाम लोगों को सौंपा गया था, और बुल्गारिया देश को। 865 में प्रिंस बोरिस I (852-889) के तहत बल्गेरियाई लोगों का सामूहिक बपतिस्मा हुआ। पहले से ही 870 में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च स्वायत्त हो गया था, और यद्यपि यह कॉन्स्टेंटिनोपल के रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र में रहा, व्यापक आंतरिक स्वशासन का आनंद लिया। हालांकि, 10वीं शताब्दी में, जब बीजान्टियम द्वारा बुल्गारिया पर विजय प्राप्त की गई, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च ने अपनी अपेक्षाकृत स्वतंत्र स्थिति खो दी। 1185-86 में बल्गेरियाई साम्राज्य की बहाली के बाद, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च फिर से काफी स्वतंत्र हो गया। XIII सदी में। टारनोवो शहर में, एक पितृसत्ता का गठन किया गया था, और बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च स्वतःस्फूर्त हो गया।

तुर्कों द्वारा बुल्गारिया की विजय के बाद, बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के ऑटोसेफली को समाप्त कर दिया गया था, और चर्च को फिर से कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया था। उसके बाद, बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च पर ग्रीक बिशपों का शासन होने लगा, जिन्होंने (विशेष रूप से शहरों में) चर्च स्लावोनिक भाषा को लिटर्जिकल अभ्यास से बाहर करने और चर्च को पूरी तरह से हेलेनाइज़ करने की मांग की। इसका प्रतिकार करने के प्रयास में बल्गेरियाई लोगों ने अपने चर्च की स्वायत्तता पर जोर देना शुरू कर दिया। 19वीं शताब्दी में इन प्रयासों को विशेष रूप से तीव्र किया गया। कई सार्वभौम पितृपुरुषों ने इस मुद्दे को हल करने और बल्गेरियाई लोगों की मांगों को पूरा करने की कोशिश की, लेकिन बाल्कन प्रायद्वीप पर रहने वाले यूनानियों द्वारा लगाए गए दबाव के कारण वे सफल नहीं हुए। 1860 में बल्गेरियाई बिशप कॉन्स्टेंटिनोपल से अलग हो गए। अंत में, उन्होंने एक अलग बल्गेरियाई एक्सार्चेट बनाने के लिए तुर्की सुल्तान से अनुमति प्राप्त की। इस अवसर पर, विश्वव्यापी कुलपति एंटिम VI ने एक स्थानीय परिषद बुलाई, जो 1872 में कांस्टेंटिनोपल में हुई थी और इसमें अलेक्जेंड्रिया और अन्ताकिया के कुलपतियों ने भी भाग लिया था। इस परिषद के निर्णय से बल्गेरियाई एक्सार्चेट पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। केवल 1945 में कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट ने बुल्गारिया के क्षेत्र की सीमाओं के भीतर बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के ऑटोसेफली को मान्यता दी थी। हठधर्मिता और पंथ के संदर्भ में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च अन्य रूढ़िवादी चर्चों के समान है।

1953 से बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का नेतृत्व फिर से एक कुलपति के हाथों में है। उसका निवास स्थान सोफिया में है, वह सोफिया का महानगर भी है। पितृ पक्ष पवित्र धर्मसभा का प्रमुख होता है, जिसके सभी महानगर भी सदस्य होते हैं। बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च में विधायी शक्ति चर्च-पीपुल्स काउंसिल से संबंधित है, जिसमें न केवल सभी सेवारत बिशप और अन्य पादरी शामिल हैं, बल्कि एक निश्चित संख्या में लोकधर्मी भी शामिल हैं।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च में 12 महानगर हैं। उनमें से 11 बुल्गारिया के क्षेत्र में स्थित हैं: वर्ना और प्रेस्लवस्काया (वर्ना में एक कुर्सी के साथ), वेलिको-टायरनोव्सकाया, विदिंस्काया, व्रचांस्काया, डोरोस्टोलस्काया और चेरवेन्स्काया (रूस में एक कुर्सी के साथ), लवचांस्काया, नेवरोकोप्सकाया (ब्लागोवग्रेड में एक कुर्सी के साथ) ), प्लोवदीव, स्लिवेंस्काया, सोफिया, स्टारो-ज़ागोर्स्काया। एक महानगर - न्यूयॉर्क - बुल्गारिया के बाहर है। देश के बाहर बिशपों के नेतृत्व में दो सूबे भी हैं: एक्रोन और डेट्रायट। विदेशों में धर्मप्रांत संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, लैटिन अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया में रहने वाले बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के विश्वासियों को आध्यात्मिक देखभाल प्रदान करते हैं। इसके अलावा, बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के हंगरी में दो, रोमानिया में दो और ऑस्ट्रिया में एक है। एथोस लंबे समय से सेंट का बल्गेरियाई मठ रहा है। जॉर्ज - ज़ोग्राफ्स्की।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के अनुयायियों की संख्या 6 मिलियन से अधिक है। जातीयता से, वे अत्यधिक बल्गेरियाई हैं।

1994 में बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च में विभाजन हुआ। नेवरोकोप के मेट्रोपॉलिटन पिमेन की अध्यक्षता में 4 महानगर, 2 बिशप और पादरियों के हिस्से ने अपने स्वयं के धर्मसभा का गठन किया और पैट्रिआर्क मैक्सिम के बयान की घोषणा की। बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने विद्वतावाद की निंदा की, उन्हें न केवल उनकी गरिमा से, बल्कि मठवाद से भी वंचित किया, लेकिन उन्होंने धर्मसभा के प्रस्तावों को मान्यता नहीं दी।

बुल्गारिया में रूढ़िवादी को बाहर से समझना बहुत मुश्किल है। एक ओर, प्रत्येक रूसी पर्यटक या तीर्थयात्री खुश होगा, जैसा कि किसी भी रूढ़िवादी देश में, यह पता लगाने के लिए कि बल्गेरियाई चर्च में सब कुछ अपने मूल रूस की तरह है, सब कुछ घर पर है। लेकिन हर चर्च में आप कम्युनिकेशन नहीं ले सकते, रविवार को भी, सबसे बड़े मठों में मुश्किल से 10 से ज्यादा भिक्षु होते हैं ...

हम Hieromonk Zotik (Gayevsky) के साथ उनके विश्वास के मार्ग के बारे में बात कर रहे हैं, पवित्र आदेशों में सेवा करने के लिए, बुल्गारिया में सेवा करने और बल्गेरियाई रूढ़िवादी के भाग्य के बारे में।

मठवाद जीवन के लिए है।
- पिता, कृपया हमें बताएं कि आप विश्वास में कैसे आए?

- मेरा जन्म एक रूढ़िवादी चर्च परिवार में हुआ था। मेरी मां ने मुझे रूढ़िवादी विश्वास में पाला। बचपन से, वह न केवल मुझे चर्च ले गई, बल्कि मुझे चर्च के संस्कारों से, आध्यात्मिक जीवन से परिचित कराया। हमने पूरे परिवार के साथ अक्सर कम्युनिकेशन प्राप्त करने की कोशिश की - और न केवल दौरान, बल्कि पोस्ट के बाहर भी।
स्कूल के बाद, मैंने थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश करने का फैसला किया।

- और आपके साथियों को कैसा लगा इस तथ्य के बारे में कि आप चर्च जाते हैं, और यहां तक ​​कि सेमिनरी में प्रवेश करने का फैसला किया?

- आम तौर पर, और सम्मान के साथ भी। उन्होंने पूछा कि चर्च जीवन के बारे में किसके पास कोई सवाल है। और मैंने जवाब देने की पूरी कोशिश की।
- पिता, अद्वैतवाद और श्वेत पादरी क्यों नहीं? तो यह एक बुलावा है?

- मैं मोल्दोवा में पैदा हुआ था, और वहां के लोग रूढ़िवादी हैं और रूढ़िवादी चर्च के प्रति अच्छा रवैया रखते हैं। स्कूल के बाद, मैंने चिसिनाउ थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश किया, जो इस क्षेत्र में स्थित है पवित्र उदगम नोवो-न्यामेत्स्की कित्स्कांस्की मठ।और इसने मेरी पसंद को बहुत प्रभावित किया। मठवासी जीवन को करीब से देखने ने अपनी भूमिका निभाई - मैंने अपना पूरा जीवन भगवान की सेवा में समर्पित करने की इच्छा को मजबूत किया।
मुझे लगता है कि यह कहना गलत है कि यह कुछ लोगों की पुकार है। हम सब परमेश्वर के द्वारा बुलाए गए हैं, और वह हम सबको अपने पास बुलाता है। यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि ईश्वर की इस पुकार का जवाब कौन देगा।

आपके माता-पिता ने आपकी पसंद को कैसे स्वीकार किया?

इससे मम्मी और पापा दोनों ठीक थे। सच है, मेरी माँ चिंतित थी कि मैं अभी भी जवान था। मैं अठारह वर्ष का था जब मैं नौसिखिया बना। उनकी एकमात्र सलाह यह थी कि मुझे मठवासी प्रतिज्ञा लेने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए: “जल्दी मत करो, क्योंकि मठवाद जीवन के लिए है। यह एक दिन के लिए नहीं है, दो के लिए नहीं है, एक साल के लिए नहीं है, जीवन के लिए है।

बुल्गारिया में रूढ़िवादी
- पिताजी, कृपया हमें बताएं कि आप बुल्गारिया में कैसे समाप्त हुए?

– चिसीनाउ थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक होने के बाद, मेरे पर्यवेक्षक ने मुझे बुल्गारिया में, सोफिया में, थियोलॉजी के संकाय में अध्ययन करने की पेशकश की।

- बुल्गारिया में क्यों, और कीव या मास्को में नहीं?

- बहुत से लोग थे जो मास्को में, कीव में, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में अध्ययन करना चाहते थे, लेकिन मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी में प्रवेश करना बहुत मुश्किल है। मुझे एक एक्सचेंज पर बुल्गारिया भेजा जाएगा, यानी मैंने प्रवेश के बिना सोफिया में धर्मशास्त्र के संकाय में अध्ययन किया होगा। मुझे इस रूढ़िवादी देश में भी बहुत दिलचस्पी थी।

- क्या बुल्गारिया मोल्दोवा के समान है?

- नहीं, ऐसा नहीं है। क्योंकि बल्गेरियाई स्लाव हैं, और मोलदावियन दूसरे समूह के हैं - रोमनस्क्यू के लिए। रोमानियाई और मोल्दोवन परंपराओं और रीति-रिवाजों में समान हैं, जबकि बल्गेरियाई और मोल्दोवन रूढ़िवादी विश्वास में समान हैं।

- मुझे बताओ, कृपया, सोफिया में धर्मशास्त्र के संकाय से स्नातक होने के बाद आप क्या करने के बारे में सोचते हैं?

- बेशक, प्रभु के तरीके अचूक हैं, लेकिन मुझे लगता है कि मोल्दोवा लौटने के लिए, थियोलॉजिकल सेमिनरी या थियोलॉजिकल अकादमी में पढ़ाने के लिए। अगर किसी धर्मनिरपेक्ष शिक्षण संस्थान में पढ़ाने का अवसर मिलता है, तो निश्चित रूप से, मैं इसका आनंद के साथ उपयोग करूंगा।

- जब आप बुल्गारिया पहुंचे, तो आपको क्या लगा? क्या विश्वास में मतभेद हैं? बहुत से लोग ध्यान देते हैं कि बुल्गारिया में विश्वास की कमी है। ऐसा है क्या?

- हाँ, वास्तव में यह है। सबसे पहले, रविवार और छुट्टियों पर एक निराशाजनक तस्वीर - बुल्गारिया में चर्च आधे खाली हैं। ऐसा कोई चर्च जीवन नहीं है जैसा मैंने मोल्दोवा, यूक्रेन, रूस, ग्रीस, सर्बिया में देखा। यह यहाँ आध्यात्मिक वैराग्य की तरह है।

- आपको क्या लगता है कि ऐसा क्यों हो रहा है?

मैं इस सवाल का जवाब ढूंढ़ रहा हूं, लेकिन इसका जवाब देना बहुत मुश्किल है। आपको बल्गेरियाई लोगों, मानसिकता, ऐतिहासिक अतीत की बारीकियों को अच्छी तरह से जानने की जरूरत है।

- शायद कई सदियों से तुर्की पर निर्भरता प्रभावित कर रही है?

- मुझे नहीं लगता। ग्रीक और सर्ब दोनों तुर्की शासन के अधीन थे। लेकिन सर्बिया और ग्रीस में, रविवार को चर्च क्षमता से भरे हुए हैं।

- क्या सोवियत काल में बुल्गारिया में रूढ़िवादियों का कोई उत्पीड़न था?

हाँ, वे उन दिनों थे। लेकिन ऐसा नहीं है, कहते हैं, यूएसएसआर में। बुल्गारिया में लगभग एक भी चर्च नष्ट नहीं हुआ। यानी सभी चर्चों, सभी मठों को संरक्षित किया गया है। पादरी के खिलाफ, रूढ़िवादी के खिलाफ कोई उत्पीड़न नहीं था। बुल्गारिया में साम्यवादी शासन रूढ़िवादी चर्च के प्रति काफी वफादार था। एकमात्र मामला एक उत्साही कम्युनिस्ट द्वारा ब्लागोएवोग्राद सूबा में आर्किमांड्रेइट बोरिस की हत्या है। लेकिन यह एक अपवाद है।

- पिता, क्या युवा लोग चर्च आते हैं?
- वह आता है, लेकिन केवल एक मोमबत्ती जलाने के लिए, खुद को पार करने के लिए, पुजारी से स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना पढ़ने के लिए कहें।
- और आप इस तथ्य के बारे में कैसा महसूस करते हैं कि बल्गेरियाई पैरिशियन हेडस्कार्व नहीं पहनते हैं?

- मुझे लगता है कि प्रत्येक रूढ़िवादी देश की अपनी परंपराएं, अपने रीति-रिवाज हैं। यदि रूस में रूढ़िवादी महिलाएँ हेडस्कार्व पहनती हैं, तो यहाँ बाल्कन में वे नहीं करती हैं। मैं बाल्कन में क्यों बोल रहा हूँ? क्योंकि न केवल बुल्गारिया में, बल्कि ग्रीस और सर्बिया में भी महिलाएं अपने सिर को स्कार्फ से नहीं ढकती हैं। महिलाओं के लिए बिना हेडड्रेस, बिना हेडस्कार्व्स के चर्च जाना एक स्थानीय परंपरा है। मुझे लगता है कि रूसी पर्यटकों और तीर्थयात्रियों को इस तथ्य पर क्रोधित होने की आवश्यकता नहीं है कि बल्गेरियाई महिलाएं हिजाब नहीं पहनती हैं। यह उनकी परंपरा है।

-पिताजी, कई रूसी तीर्थयात्रियों को आश्चर्य होता है कि वे बल्गेरियाई चर्चों में लिटर्जी में हमेशा भोज क्यों नहीं देते। ऐसा क्यों होता है?

- हां, बुल्गारिया में यह एक समस्या है। क्योंकि तुर्की और ज़ारिस्ट काल में, साम्यवाद की अवधि के दौरान, लोग बहुत कम ही चर्च जाते थे और बहुत कम ही कम्युनिकेशन लेते थे। और रूस में सोवियत काल के दौरान, रूढ़िवादी को भी हमेशा मसीह के पवित्र रहस्यों को प्राप्त करने का अवसर नहीं मिला। आमतौर पर साल में कई बार कम्युनिकेशन तक सीमित होता है, जिसमें लेंट के दौरान भी शामिल है। अब हम रूस के रूढ़िवादी जीवन में परिवर्तन देख रहे हैं - एक आध्यात्मिक पुनरुत्थान, कई लोगों की चर्चिंग। लोग चर्च जाते हैं, अक्सर कम्युनिकेशन लेते हैं, लगभग हर रविवार। और बुल्गारिया में एक अनिर्दिष्ट शिक्षा है कि रूढ़िवादी को वर्ष में चार बार से अधिक नहीं, यानी उपवास के दौरान कम्युनिकेशन लेना चाहिए। दुर्भाग्य से, इस दृष्टिकोण को बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के कई पादरी, आर्कपास्टर द्वारा समर्थित किया गया है। हालाँकि हमें पवित्र शास्त्रों में या पवित्र पिताओं की शिक्षाओं में कोई पुष्टि नहीं मिलती है कि रूढ़िवादी ईसाइयों को वर्ष में केवल चार बार साम्य प्राप्त करना चाहिए।

इस तथ्य के बावजूद कि आपने और मैंने बुल्गारिया में आध्यात्मिक जीवन के वैराग्य पर ध्यान दिया, जैसे कि चर्च जीवन की अनुपस्थिति, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि यह एक पवित्र भूमि है, लगभग हर कदम पर मंदिर हैं। इस छोटे से देश में लगभग पाँच सौ रूढ़िवादी मठवासी मठ हैं। आप कल्पना कर सकते हैं?

- और सभी सक्रिय?

- हां, सभी मठ सक्रिय हैं, लेकिन दुर्भाग्य से वे आधे खाली हैं। बुल्गारिया में सबसे बड़ा स्टॉरोपेगियल मठ - रीला, में ... ग्यारह भिक्षु हैं। इसे सबसे बड़ा बल्गेरियाई मठ माना जाता है। बुल्गारिया में, वास्तव में, बहुत सारे मंदिर और संत हैं - यह रिल्स्की के सेंट जॉन हैं - बल्गेरियाई भूमि के संरक्षक संत, ओह्रिड के सेंट क्लेमेंट, सेंट समान-से-प्रेषित राजकुमार बोरिस, ज़ार पीटर, सेंट परस्केवा और कई अन्य। और हम विश्वास करते हैं कि परमेश्वर के इन पवित्र संतों की प्रार्थनाओं के माध्यम से बल्गेरियाई भूमि पर एक आध्यात्मिक पुनरुत्थान भी होगा।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च

आधुनिक बुल्गारिया और पड़ोसी देशों के क्षेत्र में, मसीह की शिक्षा बहुत पहले ही फैलनी शुरू हो गई थी। बल्गेरियाई चर्च की परंपरा के अनुसार, सेंट के शिष्य। प्रेरित पॉल - एम्प्लियस ने बुल्गारिया के एक शहर में एपिस्कोपल विभाग का नेतृत्व किया। 865 में, बल्गेरियाई ज़ार बोरिस I को बीजान्टिन बिशप द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, और जल्द ही बल्गेरियाई लोगों का सामूहिक बपतिस्मा हुआ। 919 में, प्रेस्लेव में चर्च काउंसिल में, बल्गेरियाई चर्च के ऑटोसेफली को पहली बार घोषित किया गया था और पितृसत्ता के पद तक बढ़ा दिया गया था।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च का इतिहास

आधुनिक बुल्गारिया और पड़ोसी देशों के क्षेत्र में, मसीह की शिक्षा बहुत पहले ही फैलनी शुरू हो गई थी। बल्गेरियाई चर्च की परंपरा के अनुसार, सेंट के शिष्य। प्रेरित पॉल - एम्प्लियस ने बुल्गारिया के एक शहर में एपिस्कोपल विभाग का नेतृत्व किया। चर्च के इतिहासकार यूसेबियस की रिपोर्ट है कि द्वितीय शताब्दी में। डेबेल्ट और एंचियल के शहरों में पहले से ही एपिस्कोपल देख रहे थे। 325 में आयोजित प्रथम पारिस्थितिक परिषद में भाग लेने वालों में प्रोटोगोनस, सार्डिका के बिशप (आधुनिक सोफिया) थे।

5वीं और 6वीं शताब्दी में, बीजान्टियम के साथ सक्रिय संपर्कों के माध्यम से ईसाई धर्म ने बाल्कन स्लावों में प्रवेश किया - उनमें से कई ने भाड़े के सैनिकों के रूप में सेवा की। ईसाई आबादी के बीच होने के कारण, स्लाव सैनिकों ने बपतिस्मा लिया और घर लौटने पर, अक्सर पवित्र विश्वास के प्रचारक बन गए।

7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, बाल्कन के पूर्वी भाग में बल्गेरियाई राज्य का गठन किया गया था। नए राज्य के निर्माता तुर्किक जनजाति, बल्गेरियाई लोगों के जंगी लोग थे, जो काला सागर के उत्तरी किनारे से आए थे। बाल्कन प्रायद्वीप पर रहने वाले स्लावों पर विजय प्राप्त करने के बाद, बल्गेरियाई समय के साथ पूरी तरह से स्थानीय आबादी के साथ मिश्रित हो गए। दो लोग - बल्गेरियाई और स्लाव - एक में विलीन हो गए, पहले से एक नाम प्राप्त किया और दूसरे से एक भाषा।

865 में, बल्गेरियाई ज़ार बोरिस I (852-889) को बीजान्टिन बिशप द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, और जल्द ही बल्गेरियाई लोगों का सामूहिक बपतिस्मा हुआ। युवा बल्गेरियाई चर्च कुछ समय के लिए रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच एक ठोकर बन गया। 870 में कॉन्स्टेंटिनोपल में आयोजित स्थानीय परिषद में बल्गेरियाई चर्च के अधीनता के मुद्दे पर सक्रिय रूप से चर्चा की गई थी। परिणामस्वरूप, बल्गेरियाई लोगों को बीजान्टिन चर्च के अधीन करने का निर्णय लिया गया, जबकि उन्हें कुछ सनकी स्वतंत्रता प्राप्त हुई।

बल्गेरियाई चर्च का पहला आर्कबिशप सेंट जोसेफ था, जिसे कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क इग्नाटियस द्वारा इस पद पर नियुक्त किया गया था। देश को कई सूबाओं में विभाजित किया गया था, जो बल्गेरियाई राज्य की सीमाओं के विस्तार के साथ धीरे-धीरे संख्या में वृद्धि हुई।

सेंट प्रिंस बोरिस ने बल्गेरियाई चर्च के विकास और मजबूती के लिए आवश्यक सब कुछ किया। स्लाव सिरिल और मेथोडियस - सेंट के पवित्र ज्ञानियों के शिष्यों द्वारा उनके शैक्षिक कार्यों में बड़ी सहायता प्रदान की गई थी। क्लेमेंट, Naum, Gorazd और कई अन्य। बुल्गारिया में पहुंचने पर, वे यहां प्रिंस बोरिस से गर्मजोशी से मिले और उनके संरक्षण में, एक व्यापक इंजीलवादी गतिविधि विकसित करने में सक्षम थे। स्लाव लेखन के इतिहास में एक शानदार अवधि शुरू हुई, जो सेंट के बेटे के शासनकाल के दौरान कम सफलता के साथ जारी रही। बोरिस - शिमोन (893-927)। प्रिंस शिमोन के व्यक्तिगत निर्देश पर, "क्रिस्टल जेट्स" का एक संग्रह संकलित किया गया था, जिसमें सेंट जॉन क्राइसोस्टोम के कार्यों के अनुवाद शामिल थे।

10वीं शताब्दी में बल्गेरियाई राज्य की शक्ति बढ़ाने में चर्च ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसने राज्य के शासकों के समेकन में योगदान दिया और उनके अधिकार को बढ़ाया, एक राष्ट्र के रूप में बल्गेरियाई लोगों को एकजुट करने की मांग की।

बल्गेरियाई देश के आंतरिक किले ने राजकुमार शिमोन के लिए अपनी संपत्ति की सीमाओं का विस्तार करना और खुद को "बल्गेरियाई और रोमनों का राजा" घोषित करना संभव बना दिया। 919 में, प्रेस्लेव में चर्च काउंसिल में बल्गेरियाई चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा की गई और इसे पितृसत्ता के पद तक बढ़ा दिया गया।

हालाँकि, यह केवल 927 में था कि कॉन्स्टेंटिनोपल ने बल्गेरियाई चर्च के प्रमुख, डोरोस्टोल के आर्कबिशप डेमियन को एक कुलपति के रूप में मान्यता दी। बाद में, कांस्टेंटिनोपल में, वे डेमियन के उत्तराधिकारियों के लिए पैट्रिआर्क के शीर्षक को पहचानने के लिए तैयार नहीं थे, विशेष रूप से पूर्वी बुल्गारिया के बीजान्टिन सम्राट जॉन त्ज़ीमिस (971) द्वारा अधीन किए जाने के बाद। हालाँकि, बल्गेरियाई पितृसत्ता का अस्तित्व बना रहा।

प्रारंभ में, पितृसत्तात्मक सिंहासन डोरोस्टोल में स्थित था, बुल्गारिया के हिस्से की विजय के बाद, इसे ट्रायडिट्सा (अब सोफिया) में स्थानांतरित कर दिया गया था, फिर प्रेस्पा को और अंत में, पश्चिमी बल्गेरियाई साम्राज्य की राजधानी ओहरिड को, ज़ार सैमुइल की अध्यक्षता में (976 - 1014)।

1018 - 1019 में विजय प्राप्त की। बल्गेरियाई चर्च के बुल्गार-स्लेयर सम्राट तुलसी द्वितीय ने बुल्गारिया के लिए बल्गेरियाई चर्च के ऑटोसेफली को मान्यता दी थी, लेकिन वह अपने पितृसत्तात्मक रैंक से वंचित थी और एक आर्कडीओसीज़ में कम हो गई थी। ओहरिड आर्चबिशप सम्राट की डिक्री द्वारा नियुक्त किए गए थे और आर्कबिशप जॉन, यूनानियों के अपवाद के साथ थे। इस युग के उत्कृष्ट चर्च के आंकड़ों में से एक बुल्गारिया के आर्कबिशप थियोफाइलैक्ट थे, जिन्होंने कई साहित्यिक कार्यों के बीच प्रसिद्ध "उद्घोषणा" को पीछे छोड़ दिया।

1185-1186 के विद्रोह के बाद। और बल्गेरियाई राज्य की स्वतंत्रता की बहाली, एक आर्कबिशप की अध्यक्षता में एक स्वतंत्र चर्च फिर से आयोजित किया गया था। इस बार बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट का निवास टायरनोव है।

टारनोवो के पहले आर्कबिशप, वासिली को कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी, लेकिन जल्द ही धनुर्विद्या ने अपनी स्थिति को इतना मजबूत कर लिया कि यह सवाल अपने पति को पितृसत्ता के पद तक बढ़ाने का उठा। यह घटना 1235 में बल्गेरियाई ज़ार जॉन एसेन II और निकेयन सम्राट जॉन ड्यूका के बीच एक सैन्य गठबंधन के समापन के बाद हुई थी, जिसमें से एक स्थिति टार्नोवो के आर्कबिशप को कुलपति के रूप में मान्यता थी। उसी वर्ष, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क हरमन II की अध्यक्षता में आयोजित चर्च काउंसिल और ग्रीक और बल्गेरियाई पादरियों की भागीदारी के साथ, टार्नोवो के आर्कबिशप जोआचिम की पितृसत्तात्मक गरिमा को मान्यता दी। सभी पूर्वी पितृसत्ताओं ने अपने सहयोगी को "उनकी गवाही की हस्तलिखित प्रति" भेजकर परिषद के निर्णय से सहमति व्यक्त की।

द्वितीय बल्गेरियाई पितृसत्ता तुर्कों द्वारा बुल्गारिया की विजय तक 158 वर्षों (1235-1393) तक अस्तित्व में थी। इन वर्षों के दौरान, वह अपनी आध्यात्मिक शक्तियों के पूर्ण उत्कर्ष पर पहुँची और चर्च के इतिहास में अपने गौरवशाली प्राइमेट्स के नाम छोड़ दिए। उनमें से एक सेंट था। जोआचिम I, एथोस का एक उत्कृष्ट तपस्वी, जो अपनी पितृसत्तात्मक मंत्रालय में अपनी सादगी और दया के लिए प्रसिद्ध हुआ। टारनोवो के पैट्रिआर्क इग्नाटियस को 1274 में कॉन्स्टेंटिनोपल और कैथोलिक रोम के बीच लियोन के संघ के दौरान रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार करने में उनकी दृढ़ता और दृढ़ता के लिए जाना जाता है। सेंट यूथिमियस का उल्लेख करना असंभव नहीं है। इस उत्साही तीरंदाज ने चर्च और लोगों की भलाई के लिए अपनी सारी शक्ति लगा दी।

पैट्रिआर्क एवफिमी ने अपने चारों ओर बल्गेरियाई, सर्ब और रूसियों के चर्च लेखकों के एक पूरे स्कूल को इकट्ठा किया, और उन्होंने खुद कई रचनाएँ छोड़ीं, जिनमें बल्गेरियाई संतों की आत्मकथाएँ, प्रशंसनीय शब्द और पत्र हैं। 1393 में तुर्कों के साथ बल्गेरियाई लोगों के खूनी युद्ध के दौरान, राजा की अनुपस्थिति में, जो युद्ध में व्यस्त था, वह संकटग्रस्त लोगों का शासक और समर्थन था। संत ने तुर्कों के शिविर में जाकर उन्हें सौंपे गए झुंड पर दया माँगने के लिए ईसाई आत्म-बलिदान का एक उदात्त उदाहरण दिखाया। तुर्की के सैन्य नेता खुद पितृसत्ता के इस पराक्रम से चकित थे, उन्होंने उनका बहुत प्यार से स्वागत किया और उन्हें शांति से जाने दिया।

तुर्कों द्वारा टिरनोव पर कब्जा करने के बाद, पैट्रिआर्क एवफिमी को मौत की सजा सुनाई गई थी, लेकिन फिर थ्रेस में जीवन के लिए निर्वासन में भेज दिया गया, जहां उनकी मृत्यु हो गई।

द्वितीय बल्गेरियाई साम्राज्य के पतन के साथ, तर्नोवो का दृश्य मेट्रोपोलिया के अधिकारों के साथ कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियारचेट के अधीन था।

18वीं शताब्दी के बल्गेरियाई चर्च के उत्कृष्ट व्यक्तियों में से एक हिलेंदर के भिक्षु पाइसियस (1722-1798) थे। अपनी युवावस्था में, वे एथोस गए, जहाँ उन्होंने अपने मूल लोगों के इतिहास से संबंधित सामग्री का अध्ययन करना शुरू किया। मठवासी पुस्तकालय। उन्होंने देश भर में अपनी यात्राओं के दौरान एक मठवासी उपदेशक और तीर्थयात्रियों के लिए मार्गदर्शक के रूप में उसी तरह की सामग्री एकत्र की, जो पवित्र पर्वत की यात्रा करने के इच्छुक थे। 1762 में, मोंक पाइसियोस ने "द स्लाव-बल्गेरियाई हिस्ट्री ऑफ़ द पीपल्स, एंड द ज़ार, एंड द बल्गेरियाई सेंट्स" लिखा, जिसमें उन्होंने बल्गेरियाई लोगों के अतीत के गौरव के तथ्यों का हवाला दिया। 1828-1829 के सफल रूसी-तुर्की युद्ध के बाद। रूस के साथ बल्गेरियाई संबंध मजबूत हुए। बल्गेरियाई भिक्षुओं ने रूसी धर्मशास्त्रीय विद्यालयों में अध्ययन करना शुरू किया।

XIX सदी की दूसरी छमाही की शुरुआत तक। बल्गेरियाई लोगों ने जोर देकर बल्गेरियाई चर्च की स्वायत्तता की बहाली की मांग की। इस संबंध में, 1858 में, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क द्वारा बुलाई गई परिषद में, बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने बल्गेरियाई चर्च संगठन के संगठन के लिए कई मांगों को सामने रखा।

इस तथ्य के कारण कि इन मांगों को यूनानियों द्वारा खारिज कर दिया गया था, बल्गेरियाई मूल के बिशपों ने स्वतंत्र रूप से अपनी सनकी स्वतंत्रता की घोषणा करने का फैसला किया। चर्च की स्वतंत्रता प्राप्त करने के निर्णय में बल्गेरियाई लोगों की दृढ़ता ने कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट को अंततः इस मुद्दे पर कुछ रियायतें देने के लिए मजबूर किया। 28 फरवरी, 1870 को, तुर्की सरकार ने बल्गेरियाई सूबाओं के लिए एक स्वतंत्र बल्गेरियाई एक्सार्चेट की स्थापना के साथ-साथ उन सूबाओं के लिए सुल्तान के फ़रमान को प्रख्यापित किया, जिनके रूढ़िवादी निवासी इसके अधिकार क्षेत्र में प्रवेश करना चाहते हैं। एक्सार्चेट को दिव्य सेवाओं में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को याद करने के लिए कहा गया था, उन्हें अपने फैसले के बारे में सूचित किया और उनकी जरूरतों के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल में पवित्र लोहबान प्राप्त किया। वास्तव में, सुल्तान के फ़रमान ने बल्गेरियाई चर्च की स्वतंत्रता को बहाल किया।

11 फरवरी, 1872 को, लोचांस्की के बिशप हिलारियन को पहला राष्ट्रपति चुना गया था, लेकिन पांच दिन बाद, उनकी दुर्बलताओं के कारण, उन्होंने इस पद से इनकार कर दिया। मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के स्नातक मेट्रोपॉलिटन एनफिम (1816-1888) को उनके स्थान पर चुना गया था। नया शासक तुरंत कांस्टेंटिनोपल गया और तुर्की सरकार से एक बेराट प्राप्त किया जिसने उसे 1870 के सुल्तान के फ़रमान द्वारा आंशिक रूप से घोषित अधिकारों को प्रदान किया।