धार्मिक आस्था की मुख्य विशेषताएं। एक विशेष प्रकार के विश्वदृष्टि के रूप में धर्म की विशिष्टता और सार - सार। उत्पादन। उत्पादन के कारक

2. धार्मिक आस्था की विशेषताएं

किसी भी धर्म का आधार अलौकिक में विश्वास है, अर्थात। विज्ञान के लिए ज्ञात कानूनों की मदद से अकथनीय में, उनके विपरीत। विश्वास, सुसमाचार के अनुसार, जो अपेक्षित है उसकी प्राप्ति और अदृश्य की निश्चितता है। यह किसी भी तर्क के लिए पराया है, और इसलिए यह नास्तिकों द्वारा औचित्य से डरता नहीं है कि भगवान मौजूद नहीं है, और तार्किक पुष्टि की आवश्यकता नहीं है कि वह मौजूद है। प्रेरित पौलुस ने कहा: “तेरा विश्वास मनुष्यों की बुद्धि पर नहीं, परन्तु परमेश्वर की सामर्थ पर आधारित हो।”

धार्मिक आस्था की विशेषताएं क्या हैं? इसका पहला तत्व ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास है, जो कि हर चीज के निर्माता के रूप में है, सभी कर्मों, कर्मों और लोगों के विचारों का प्रबंधक है। तो, किसी व्यक्ति के सभी कार्यों के लिए, उसे नियंत्रित करने वाली उच्च शक्तियाँ जिम्मेदार हैं? आधुनिक धार्मिक शिक्षाओं के अनुसार, एक व्यक्ति ईश्वर द्वारा स्वतंत्र इच्छा के साथ संपन्न होता है, उसे पसंद की स्वतंत्रता होती है, और इस वजह से, वह स्वयं अपने कार्यों और अपनी आत्मा के भविष्य के लिए जिम्मेदार होता है।

लेकिन यह विश्वास किस आधार पर संभव है? धार्मिक मिथकों और पवित्र पुस्तकों (बाइबल, कुरान, आदि) की सामग्री के ज्ञान के आधार पर और उन लोगों की गवाही में विश्वास के आधार पर जो भगवान के अस्तित्व के तथ्यों (लोगों की उपस्थिति, रहस्योद्घाटन) के बारे में आश्वस्त थे। , आदि।); ईश्वर के अस्तित्व के प्रत्यक्ष प्रमाण के आधार पर (चमत्कार, प्रत्यक्ष घटना और रहस्योद्घाटन, आदि)

इतिहास से पता चलता है कि उच्च शक्तियों की प्रत्यक्ष अभिव्यक्तियों के व्यावहारिक रूप से कोई मामले नहीं हैं जिन्हें पहले मिथकों और पवित्र पुस्तकों में वर्णित नहीं किया गया था: चर्च किसी चमत्कार के किसी भी प्रकटीकरण के बारे में बेहद सतर्क हैं, ठीक ही मानते हैं कि एक त्रुटि या बदतर, इसका वर्णन करने में बेईमानी होगी लोगों में अविश्वास पैदा कर सकता है और चर्चों और पंथों के अधिकार को कमजोर कर सकता है। अंत में, ईश्वर में विश्वास तार्किक और सैद्धांतिक प्रकृति के कुछ तर्कों पर आधारित है। सदियों से, सभी धर्मों के धर्मशास्त्रियों ने ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने की कोशिश की है। हालांकि, जर्मन दार्शनिक आई. कांट ने अपने तर्क में दृढ़ता से दिखाया कि भगवान के अस्तित्व या उनकी अनुपस्थिति को तार्किक रूप से साबित करना असंभव है, कोई केवल विश्वास कर सकता है।

ईश्वर के अस्तित्व का विचार धार्मिक आस्था का केंद्रीय बिंदु है, लेकिन इसे समाप्त नहीं करता है। इस प्रकार, धार्मिक विश्वास में शामिल हैं:

नैतिक मानक, नैतिक मानक जिन्हें ईश्वरीय प्रकाशन से व्युत्पन्न घोषित किया गया है; इन मानदंडों का उल्लंघन एक पाप है और तदनुसार, निंदा और दंडित किया जाता है;

कुछ कानूनी कानून और मानदंड, जो सीधे ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के परिणामस्वरूप घोषित या उत्पन्न हुए हैं, या एक नियम के रूप में, राजाओं और अन्य शासकों के रूप में विधायकों की ईश्वर-प्रेरित गतिविधि के परिणामस्वरूप;

कुछ पादरियों की गतिविधियों की दैवीय प्रेरणा में विश्वास, व्यक्तियों को संत, संत, धन्य, आदि घोषित किया गया; इस प्रकार, कैथोलिक धर्म में यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि कैथोलिक चर्च का प्रमुख - रोम का पोप - पृथ्वी पर ईश्वर का प्रतिनिधि (प्रतिनिधि) है;

पवित्र पुस्तकों, पादरियों और चर्च के नेताओं (बपतिस्मा, मांस का खतना, प्रार्थना, उपवास, पूजा, आदि) के निर्देशों के अनुसार विश्वास करने वाले उन अनुष्ठान कार्यों की मानव आत्मा के लिए बचत शक्ति में विश्वास;

उन लोगों के संघों के रूप में चर्चों की ईश्वर-निर्देशित गतिविधि में विश्वास जो खुद को एक या दूसरे विश्वास के अनुयायी मानते हैं।

3. धर्मों की विविधता

दुनिया में कई तरह के विश्वास, संप्रदाय, चर्च संगठन हैं।

वर्तमान में मौजूद सभी धर्मों को तीन बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1) आदिम आदिवासी मान्यताएँ जो आज तक जीवित हैं;

2) राष्ट्रीय-राज्य धर्म जो व्यक्तिगत राष्ट्रों के धार्मिक जीवन का आधार बनते हैं, उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशीवाद (चीन), यहूदी धर्म (इज़राइल);

3) विश्व धर्म। उनमें से केवल तीन हैं: बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम। यह विश्व धर्म हैं जिनका आधुनिक सभ्यताओं के विकास पर सबसे अधिक प्रभाव है।

विश्व धर्मों के संकेतों में शामिल हैं:

ए) दुनिया भर में बड़ी संख्या में अनुयायी;

बी) वे महानगरीय, अंतर- और प्रकृति में अति-जातीय हैं, जो राष्ट्रों और राज्यों से परे हैं;

सी) वे समतावादी हैं (सभी लोगों की समानता का प्रचार करते हैं, सभी सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों को संबोधित करते हैं);

डी) वे असाधारण प्रचार गतिविधि और धर्मांतरण (दूसरे धर्म के लोगों को अपने विश्वास में बदलने की इच्छा) द्वारा प्रतिष्ठित हैं।

बौद्ध धर्म समय की दृष्टि से सबसे प्रारंभिक विश्व धर्म है। यह एशिया में सबसे अधिक प्रयोग किया जाता है। बौद्ध शिक्षा का केंद्रीय क्षेत्र नैतिकता है, मानव व्यवहार के मानदंड। चिंतन और चिंतन के माध्यम से, एक व्यक्ति सत्य तक पहुँच सकता है, मोक्ष का सही मार्ग खोज सकता है, और पवित्र शिक्षा की आज्ञाओं का पालन करते हुए, पूर्णता तक पहुँच सकता है। प्राथमिक आज्ञाएँ, सभी के लिए अनिवार्य, पाँच तक नीचे आती हैं: एक भी जीवित प्राणी को मत मारो, किसी और की संपत्ति मत लो, किसी और की पत्नी को मत छुओ, झूठ मत बोलो, शराब मत पीओ। लेकिन जो लोग पूर्णता प्राप्त करने का प्रयास करते हैं, उनके लिए ये पांच आज्ञाएं-निषेध अधिक कठोर नुस्खे की एक पूरी प्रणाली में विकसित होती हैं। हत्या के निषेध को इस हद तक लाया गया है कि इसे उन कीड़ों को भी मारने की अनुमति नहीं है जो मुश्किल से आंखों को दिखाई देते हैं। किसी और की संपत्ति लेने के निषेध को सामान्य रूप से सभी संपत्ति को त्यागने की आवश्यकता से बदल दिया जाता है, और इसी तरह। बौद्ध धर्म के सबसे महत्वपूर्ण उपदेशों में से एक सभी जीवित प्राणियों के लिए प्रेम और दया है। इसके अलावा, बौद्ध धर्म उनके बीच भेद नहीं करने और लोगों और जानवरों के साथ अच्छे और बुरे के लिए समान रूप से परोपकारी और सहानुभूतिपूर्ण व्यवहार करने का प्रावधान करता है। बुद्ध के अनुयायी को बुराई के लिए बुराई का भुगतान नहीं करना चाहिए, क्योंकि अन्यथा न केवल वे नष्ट नहीं होते हैं, बल्कि, इसके विपरीत, शत्रुता और पीड़ा बढ़ जाती है। आप दूसरों को हिंसा से बचा भी नहीं सकते और हत्या की सजा भी नहीं दे सकते। बुद्ध के अनुयायी को केवल इसमें भाग लेने से परहेज करते हुए, शांति से, धैर्यपूर्वक बुराई से निपटना चाहिए।

वर्तमान में, बौद्ध धर्म इंडोचाइनीज प्रायद्वीप के देशों में सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक भूमिका निभाता है। बर्मा, कंबोडिया, थाईलैंड में, वह एक राज्य धर्म के रूप में कार्य करता है। जापान में, बौद्ध धर्म, कई संप्रदायों में टूट कर, राष्ट्रीय शिंटो के साथ मिलकर तथाकथित नए धर्मों का निर्माण करता है। 1950 में, बौद्धों की विश्व फैलोशिप का गठन किया गया था, 1970 में, शांति के लिए एशियाई बौद्ध सम्मेलन। बौद्ध सिद्धांत के मूल विचार के विपरीत, ये संगठन शांति के संघर्ष में, अंतरराष्ट्रीय राजनीति में सक्रिय रूप से शामिल हैं। आधुनिक बौद्ध धर्म की एक विशेषता यह है कि यह तेजी से एक धर्म से एक प्रकार की दार्शनिक शिक्षा, एक प्रकार की नैतिकता की प्रणाली में बदल रहा है।

ईसाई धर्म दुनिया का दूसरा सबसे बड़ा धर्म है। अब यह पृथ्वी पर सबसे व्यापक धर्म है, यूरोप और अमेरिका में 1.4 अरब से अधिक अनुयायी हैं।

ईसाई धर्म के केंद्र में मनुष्य की पापपूर्णता का विचार उसके सभी दुर्भाग्य और प्रार्थना और पश्चाताप के माध्यम से पापों से मुक्ति के सिद्धांत के रूप में है। बिना अपराध के धैर्य, नम्रता, क्षमा का उपदेश असीम है। “अपने शत्रुओं से प्रेम रखो,” यीशु सिखाते हैं। "जो तुझे शाप देते हैं, उन्हें आशीष दे, जो तुझ से बैर रखते हैं, उनका धन्यवाद कर, और जो तुझ से दुर्व्यवहार करते हैं, उनके लिथे प्रार्थना कर।"

ईसाई धर्म अन्य धर्मों की तुलना में सामाजिक परिवर्तन के लिए बेहतर रूप से अनुकूलित साबित हुआ। ईसाई धर्मशास्त्रियों ने व्यक्तिगत वैज्ञानिक सिद्धांतों को अपनाकर विज्ञान के साथ जुड़ना सीख लिया है। चर्च धार्मिक विचारों को फैलाने के लिए मीडिया का सक्रिय रूप से उपयोग करता है।

इस्लाम (इस्लाम) सबसे हालिया विश्व धर्म है। पृथ्वी पर इसके लगभग एक अरब अनुयायी हैं। इस्लाम उत्तरी अफ्रीका, दक्षिण पश्चिम और दक्षिण एशिया में सबसे अधिक व्यापक था। रूसी में अनुवाद में "इस्लाम" का अर्थ है "सबमिशन"। कुरान के अनुसार मनुष्य एक कमजोर प्राणी है, पाप से ग्रस्त है, वह अपने दम पर जीवन में कुछ भी हासिल नहीं कर पाता है। वह अल्लाह की रहमत और मदद पर निर्भर रहता है। यदि कोई व्यक्ति ईश्वर में विश्वास करता है, मुस्लिम धर्म की आवश्यकताओं को पूरा करता है, तो वह स्वर्ग में अनन्त जीवन अर्जित करेगा। विश्वासियों से अल्लाह की आज्ञाकारिता की मांग करते हुए, इस्लाम सांसारिक अधिकारियों के लिए समान आज्ञाकारिता निर्धारित करता है।

मुस्लिम धर्म की एक विशेषता यह है कि यह लोगों के जीवन के सभी क्षेत्रों में सख्ती से हस्तक्षेप करता है। व्यक्तिगत, पारिवारिक, मुसलमानों का सामाजिक जीवन, राजनीति, कानूनी संबंध, अदालत - सब कुछ धार्मिक कानूनों का पालन करना चाहिए। इस संबंध में, वे तेजी से "इस्लामीकरण" की प्रक्रियाओं के बारे में बात कर रहे हैं - इस अपेक्षाकृत युवा धर्म का प्रसार। इस्लामी नारों के तहत आंदोलन विषम हैं, लेकिन वे स्पष्ट रूप से इस्लामी दुनिया को अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में एक प्रमुख शक्ति में बदलने की इच्छा दिखाते हैं। "इस्लामीकरण" की प्रक्रिया बहुत विवादास्पद है। एक ओर, यह विकासशील देशों के लोगों की उपनिवेशवाद और पश्चिमी प्रभाव के अवशेषों से खुद को मुक्त करने की इच्छा को दर्शाता है, दूसरी ओर, चरमपंथियों के हाथों इस्लामी नारों का कार्यान्वयन मानवता के लिए अनकही मुसीबतें ला सकता है।

इस प्रकार, विश्व धर्मों के बीच अंतर के बावजूद, उनके द्वारा प्रचारित आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों में बहुत कुछ समान है। इससे न केवल संस्कृतियों का संवाद संभव होता है, बल्कि धर्मों का संवाद भी संभव होता है।

धर्म - ईश्वर या देवताओं, अलौकिक शक्तियों, साथ ही उचित व्यवहार और विशिष्ट कार्यों के अस्तित्व में विश्वास के आधार पर आध्यात्मिक विचारों का एक समूह।

कोई भी धर्म मनुष्य और ईश्वर के बीच एक रहस्यमय संबंध की उपस्थिति, इन शक्तियों की पूजा, उसके साथ मानव संपर्क की संभावना का प्रतिनिधित्व करता है।

कोई भी धर्म आस्था से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। विश्वास किसी व्यक्ति की कुछ जानकारी के लिए एक व्यक्तिगत, भावनात्मक रवैया है जिसे वह बिना सबूत या औचित्य के सत्य के रूप में पहचानने के लिए तैयार है।

धार्मिक आस्था हमेशा कुछ अलौकिक शक्तियों की उपस्थिति में विश्वास से जुड़ी होती है जो किसी न किसी रूप में किसी व्यक्ति के भाग्य, समाज के जीवन को प्रभावित करती है। अलौकिक, धार्मिक लोगों के अनुसार, आसपास की दुनिया के नियमों का पालन नहीं करता है, लेकिन यह कल्पना के दायरे से संबंधित नहीं है।

एक धार्मिक व्यक्ति ईश्वर के साथ संपर्क की वास्तविकता से आश्वस्त होता है, कि ईश्वर किसी न किसी तरह से व्यक्तियों या संपूर्ण राष्ट्रों के भाग्य को प्रभावित करता है, और यह कि आस्तिक के पास उसके साथ संचार के चैनल हैं। आस्तिक का मानना ​​​​है कि भगवान उसके व्यवहार पर कुछ आवश्यकताएं लगाता है और उन्हें पूरा न करने के लिए उसे जवाबदेह ठहरा सकता है, हालांकि अधिकांश धर्म भगवान के साथ एक अच्छे संबंध स्थापित करने की संभावना और एक व्यक्ति को एक देवता को प्रसन्न करने का मौका देते हैं। ऐसा करने के लिए, एक व्यक्ति कुछ क्रियाएं करता है - अनुष्ठान, जिनमें से प्रत्येक तत्व गहरे धार्मिक अर्थ से भरा होता है और धर्म के मौलिक विचारों को दर्शाता है। अनुष्ठान क्रियाओं का शिखर प्रार्थना है - किसी व्यक्ति की ईश्वर से प्रत्यक्ष मौखिक अपील।

2. वास्या की कार्रवाई रूसी संघ के आपराधिक संहिता (डकैती या अन्य लोगों की संपत्ति की खुली चोरी) के अनुच्छेद 161 के तहत आती है। इस अनुच्छेद के तहत आपराधिक दायित्व 14 वर्ष की आयु से आता है। इसलिए, वास्या न केवल संभव है, बल्कि उसे आकर्षित किया जाना चाहिए, लेकिन जिम्मेदारी माता-पिता द्वारा वहन की जाएगी।

3 . उदाहरण : 1. पारिस्थितिक सबबॉटनिक धारण करने के लिए

2. छोटी नदियों और वन वृक्षारोपण को साफ करने के लिए

3. अधिक पेड़ और झाड़ियाँ लगाएं

4. यार्ड और शहर की सड़कों पर अवैध कटाई से (पेड़ों की रक्षा) की अनुमति न दें

5. पर्यावरण के समर्थन में आयोजित रैलियों में जाना

6. उन प्राकृतिक संसाधनों का बुद्धिमानी से उपयोग करें। जो हमारे पास है, कम से कम पानी।

7. आप जिस क्षेत्र में रहते हैं वहां के पर्यावरण की स्थिति के बारे में जानकारी में रुचि दिखाएं

8. देखें कि आपके यार्ड में पौधे और पेड़ कैसे रहते हैं, हो सकता है कि आपको उन्हें पानी देने के लिए बाहर जाना पड़े

9. बेघर जानवरों की मदद करें। क्योंकि उन्हें भी जीने का अधिकार है

10. यदि आप किसी पर्यावरणीय खतरे को देखते हैं तो बड़ों को सूचित करें या बचाव सेवा को कॉल करें

टिकट 10

उत्पादन। उत्पादन के कारक।

उत्पादन लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए आर्थिक वस्तुओं (वस्तुओं और सेवाओं) के निर्माण की प्रक्रिया है। उत्पादन के स्रोत - संसाधन।

संसाधन - उन प्राकृतिक, आध्यात्मिक और सामाजिक शक्तियों का एक समूह जिसका उपयोग धन बनाने की प्रक्रिया में किया जा सकता है। संसाधनों को 4 समूहों में बांटा गया है:

प्राकृतिक;

सामग्री (उत्पादन के मानव निर्मित साधन);

श्रम;

वित्तीय।

उत्पादन के कारक वास्तव में उत्पादन प्रक्रिया में शामिल संसाधन हैं। उत्पादन के मुख्य कारकों को आवंटित करें:

राजधानी;

जानकारी;

उद्यमी क्षमता।

एक बाजार अर्थव्यवस्था में, उत्पादन के उपरोक्त सभी कारक स्वतंत्र रूप से खरीदे और बेचे जाते हैं और अपने मालिकों को एक विशेष आय लाते हैं:

किराया (भूमि);

ब्याज (पूंजी);

वेतन (श्रम);

लाभ (उत्पादन)।

2. सबसे पहली बात यह है कि चेतावनी देना है, अगर वे जवाब नहीं देते हैं, तो पहले वायवीय हथियारों का उपयोग करें, उसके बाद ही आग्नेयास्त्रों का उपयोग करें।

यदि स्थिति गंभीर है, तो यह समूह पुलिस पर गोली चलाता है, तो निश्चित रूप से वे उपयोग कर सकते हैं

3. पूर्वस्कूली

शुरुआती

टिकट 11

1. एक बाजार वस्तुओं की बिक्री और खरीद के लिए आर्थिक संबंधों की एक प्रणाली है, जिसके भीतर उनके लिए मांग, आपूर्ति और मूल्य बनता है।

इस आर्थिक प्रणाली की विशिष्ट विशेषताएं हैं: विक्रेताओं और खरीदारों के बीच मुक्त विनिमय, लेनदेन के लाभों से प्रेरित; आर्थिक संसाधनों का निजी स्वामित्व; अपने स्वयं के निर्णयों के परिणामों के लिए सामग्री जिम्मेदार बाजार सहभागियों (विक्रेता और खरीदार अपना पैसा खर्च करते हैं और उन्हें जोखिम में डालते हैं)।

बाजार के सामान्य संचालन के लिए कुछ शर्तें आवश्यक हैं:

मुफ्त मूल्य निर्धारण

मुकाबला

उद्यमशीलता गतिविधि की स्वतंत्रता

पिछले सभी की तुलना में, बाजार प्रणाली सबसे अधिक लचीली निकली: यह बदलती आंतरिक और बाहरी परिस्थितियों के पुनर्निर्माण और अनुकूलन में सक्षम है।
1) बाजार ने उत्पादन और उपभोग के बीच संबंध प्रदान किया है। यह प्रभावी मांग की मात्रा के साथ प्रस्ताव के अनुपालन को स्थापित करके यह कार्य करता है।
2) पृथक उत्पादकों के काम के परिणामों के सार्वजनिक मूल्यांकन की गारंटी देता है। इस तरह के मूल्यांकन का तंत्र सरल, प्रभावी और उद्देश्यपूर्ण है। इसमें एक बात शामिल है: खरीद और बिक्री हुई या नहीं। यथासंभव लाभप्रद रूप से बेचने (खरीदने) की इच्छा उत्पादकों (विक्रेताओं) और उपभोक्ताओं (खरीदारों) को लगातार "बाजार रूप" बनाए रखती है।
3) बाजार उच्च उत्पादन क्षमता के लिए स्थितियां बनाता है। यह प्रतिस्पर्धा की सार्वभौमिकता द्वारा सुगम है, जो उन लोगों से बेरहमी से "अलग" करता है जो सफल होते हैं।

2. 1) मुझे अवकाश और छुट्टियों के दौरान आराम करने का अधिकार है।

2) नियंत्रण कार्य की प्रारंभिक अधिसूचना के लिए।

3) दिन के दौरान एक नियंत्रण कार्य के लिए।

4) क्लबों, वर्गों, मंडलियों और रुचि के अन्य संघों के साथ-साथ सार्वजनिक संगठनों का निर्माण करना।

5) व्यक्ति की गरिमा और हिंसा की रक्षा और सम्मान करना।

और मुझे भी करना है

1) स्कूल के आंतरिक नियमों और चार्टर का पालन करें।

2) कक्षा में काम करने के लिए आपको जो कुछ भी चाहिए (पाठ्यपुस्तकें, स्टेशनरी) रखें।

3) कक्षा शुरू होने से कम से कम 5 मिनट पहले पहुंचें।

4) अनुशासित रहें, स्कूल में सार्वजनिक व्यवस्था बनाए रखें।

5) "बिजनेस सूट" की शैली से मेल खाने वाले कपड़ों में कक्षा में आएं (अस्वीकार्य है चमकीले और रंगीन रंगों के कपड़े, असाधारण कट, शैक्षिक प्रक्रिया से छात्रों और शिक्षकों को विचलित करना); जूते बदल लो।

3. नहीं, क्योंकि पुलिस अधिकारी अपने निजी हितों की नहीं, बल्कि राज्य के हितों की रक्षा करता है

टिकट 12

आर्थिक प्रणालियों के प्रकार

आर्थिक प्रणाली मुद्दों को हल करने के लिए लोगों की आर्थिक गतिविधियों के समन्वय के संगठनात्मक तरीकों का एक समूह है: क्या, कैसे और किसके लिए उत्पादन करना है?

मुख्य प्रकार की आर्थिक प्रणाली:

· परंपरागत

केंद्रीकृत (कमांड)

बाज़ार

एक पारंपरिक अर्थव्यवस्था एक आर्थिक प्रणाली है जिसमें रीति-रिवाज और परंपराएं दुर्लभ संसाधनों के उपयोग के अभ्यास को निर्धारित करती हैं।

एक बाजार अर्थव्यवस्था विभिन्न प्रकार के स्वामित्व, उद्यमशीलता और प्रतिस्पर्धा के आधार पर आर्थिक जीवन को व्यवस्थित करने का एक तरीका है।

कमान अर्थव्यवस्था - एक आर्थिक प्रणाली जिसमें मुख्य आर्थिक निर्णय राज्य द्वारा किए जाते हैं।

2. जिस क्षेत्र में उन्हें किया जाता है: व्यवसाय - पेशेवर (काम), व्यक्तिगत - अन्य (परिवार, दोस्त)। अन्यथा - औपचारिक और अनौपचारिक

3. प्रकृति भंडार, सफाई उत्पाद, सबबॉटनिक, आदि।

टिकट 13

उद्यमी गतिविधि

उद्यमिता – यह एक आर्थिक इकाई की आर्थिक गतिविधि है जो लाभ कमाने के उद्देश्य से नवीनता, आविष्कार का उपयोग करती है। यह आपके अपने जोखिम पर किया जाता है।

व्यवसाय के प्रकार: औद्योगिक, वाणिज्यिक, वित्तीय, बीमा.

उद्यमिता का एक विशेष कार्य होता है- अर्थव्यवस्था के विकास और सुधार को सुनिश्चित करना, इसका निरंतर नवीनीकरण, एक नवीन वातावरण का निर्माण जो पारंपरिक संरचनाओं को तोड़ता है और नए के लिए रास्ता खोलता है।

2. जीवन में सकारात्मक नजरिया वो लोग जो हर पल आपका साथ देंगे किस्मत, धैर्य, जिद

3. नहीं; हाँ; नहीं; हाँ; हाँ; हाँ

हम दोहराते हैं 1. विज्ञान है ……………. लेकिन? ……………… सी……… 2. रूसी संघ के सर्वोच्च वैज्ञानिक संस्थान का नाम: 3. उत्कृष्ट सफलता हासिल करने वाले वैज्ञानिकों के लिए अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार ………। 4. आधुनिक समाज में विज्ञान की क्या भूमिका है? (पूरा जवाब) चेक

1. विज्ञान है...

ए) ज्ञान की एक विशेष प्रणाली

2. उच्च वैज्ञानिक संस्थान - RAS

3. नोबेल पुरस्कार

बी) गतिविधि का विशेष क्षेत्र:

सी) संगठनों और संस्थानों की प्रणाली

4. आधुनिक दुनिया में विज्ञान एक बड़ी शोध और व्यावहारिक भूमिका निभाता है।

"5" - 6 उत्तर

"4" - 5 उत्तर

"3" - 4 उत्तर

सांख्यिकी 2011

मेरे द्वारा मान लिया गया है...

धर्मसंस्कृति के रूपों में से एक के रूप में। ???

-धर्म क्या है?

-धर्म की विशेषताएं।

-धर्म के कार्य (जिसके लिए यह आवश्यक है)

- धार्मिक संगठन।

-विवेक और धर्म की स्वतंत्रता.

???विज्ञान के सक्रिय विकास, वैज्ञानिक ज्ञान के प्रसार से विश्वासियों की संख्या कम क्यों नहीं होती???

धर्म क्या है? धर्म क्या है? वेरा प्रार्थना आत्मा भगवान चर्च अलौकिक बल आशा मददपहला धर्म कब प्रकट हुआ? पहला धर्म कब प्रकट हुआ? उनमें क्या विशेषता थी? धर्मों के प्रकार

जनजातीय

राष्ट्रीय

राज्य

कुलदेवता, कुलदेवता

प्राकृतिक वस्तु -

पशु, पौधे,

निर्जीव वस्तु।

बौद्ध धर्म,

कन्फ्यूशीवाद

• बौद्ध धर्म (छठी शताब्दी ईसा पूर्व)
• ईसाई धर्म (पहली शताब्दी ई.)
• रोमन कैथोलिक ईसाई
• ओथडोक्सी
• प्रोटेस्टेंट
• इस्लाम (7वीं शताब्दी ई.)

• बौद्ध धर्म : "दूसरों को चोट मत पहुँचाओ जो आपको लगता है कि आपको दर्द होता है"
• ताओ धर्म : "आपके पड़ोसी का सौभाग्य आपका सौभाग्य हो, और आपके पड़ोसी का नुकसान आपका नुकसान हो"
• इस्लाम "कोई भी सच्चा आस्तिक नहीं है जब तक कि वह अपने भाई के लिए वह नहीं चाहता जो वह अपने लिए चाहता है"
• कन्फ्यूशीवाद : "दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम नहीं चाहते कि वे तुम्हारे साथ करें"
• ईसाई धर्म "जैसा आप चाहते हैं कि लोग आपके साथ करें, वैसे ही उनके साथ करें"

तुलना करना! निष्कर्ष निकालें।

1. धर्म क्या है? शब्दकोश के साथ। 221 धर्म एक संग्रह है आध्यात्मिक अभ्यावेदनभगवान में विश्वास के आधार पर लोग। 2. धार्मिक आस्था की विशेषताएं:

• ईश्वर पर भरोसामानव जीवन को प्रभावित करने वाली अलौकिक शक्तियों में
• भगवान के साथ रिश्ते में विश्वास
(इसी व्यवहार: अनुष्ठान, प्रार्थना, आदि)

संविधानआरएफ विवेक की स्वतंत्रता, धर्म की स्वतंत्रता के अधिकार की गारंटी देता है।

सभी धर्म समान हैं,

सभी विश्वासियों को अभ्यास के अवसर की गारंटी दी जाती है।

चर्च को राज्य से अलग कर दिया गया है।

शिक्षा के लिए सभी धर्मों के प्रतिनिधियों की समान पहुंच।

स्कूल में किसी भी धर्म का प्रचार वर्जित है।

धर्म क्या है?

धर्म मानव संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण रूपों में से एक है।

लोग भगवान में क्यों विश्वास करते हैं?

लोग भगवान में क्यों विश्वास करते हैं?

दोहराना

आज पहली कक्षा में...

सीखा-

यह दिलचस्प था-

यह मुश्किल था-

ज़्यादातर पसंद करते है-

सामंजस्यपूर्ण,

आरामदेह।

शांत

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धार्मिक आस्था की विशेषताएं

धार्मिक चेतना का मुख्य लक्षण अलौकिक में विश्वास है। अलौकिक, धार्मिक सिद्धांत के अनुसार, कुछ ऐसा है जो हमारे आस-पास की भौतिक दुनिया के नियमों का पालन नहीं करता है, कामुक रूप से कथित वस्तुओं के "दूसरी तरफ" झूठ बोल रहा है।

प्राकृतिक और अलौकिक का द्वैतवाद, वास्तविक, कामुक रूप से कथित वस्तुओं के लिए उत्तरार्द्ध का तीव्र विरोध, मुख्य रूप से "आस्तिक" धर्मों की विशेषता है, अर्थात्, देवताओं या भगवान की पूजा पर आधारित धर्म। धर्म के प्रारंभिक रूपों, जिसमें जादू, बुतपरस्ती, कुलदेवता शामिल हैं, को भौतिक वस्तुओं (बुतवाद) के अलौकिक गुणों या भौतिक वस्तुओं (जादू, कुलदेवता) के बीच अलौकिक संबंधों में विश्वास की विशेषता थी। उनमें, अलौकिक के लिए प्राकृतिक का विरोध केवल भ्रूण में ही संभावित रूप से मौजूद था। धर्म के आगे के विकास के क्रम में, अलौकिक प्राकृतिक से अधिक से अधिक अलग हो जाता है, इसे पहले से ही एक विशेष आध्यात्मिक इकाई के रूप में माना जाता है जो न केवल भौतिक प्रकृति को उच्चतर रूप के रूप में विरोध करता है, बल्कि इसे नियंत्रित भी करता है। तो सभी जीववादी और आस्तिक धर्म हैं।

भौतिकवादी विश्वदृष्टि के दृष्टिकोण से, अलौकिक के विचार और छवियां उन वास्तविक ताकतों के लोगों के दिमाग में एक शानदार प्रतिबिंब हैं जो अपने दैनिक जीवन में उन पर हावी हैं। दूसरे शब्दों में, अलौकिक शक्तियाँ और सत्ताएँ अपने आप में वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद नहीं हैं, वे मानव कल्पना द्वारा निर्मित भ्रामक वस्तुएं हैं। हालाँकि, एक धार्मिक व्यक्ति के लिए, ये भ्रामक वस्तुएँ वास्तविक होती हैं, क्योंकि वह उनके अस्तित्व में विश्वास करता है।

धार्मिक आस्था की वस्तु की विशिष्टता, कुछ अलौकिक के रूप में, कामुक रूप से समझी गई दुनिया के "दूसरी तरफ" स्थित है, मानव ज्ञान के साथ अपने संबंध पर, व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना की प्रणाली में धार्मिक विश्वास के स्थान पर अपनी छाप छोड़ती है। और अभ्यास। चूंकि धार्मिक आस्था का विषय कुछ ऐसा है, जो धार्मिक लोगों की मान्यताओं के अनुसार, कारण संबंधों और प्राकृतिक कानूनों की सामान्य श्रृंखला में शामिल नहीं है, कुछ "उत्कृष्ट", धार्मिक विश्वास के रूप में, चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, अनुभवजन्य सत्यापन के अधीन नहीं है, मानव ज्ञान और प्रथाओं की सामान्य प्रणाली में शामिल नहीं है। एक धार्मिक व्यक्ति अलौकिक शक्तियों या प्राणियों की सभी मौजूदा उपस्थिति के विपरीत, एक असाधारण में विश्वास करता है। उनके इस विश्वास को चर्च के आधिकारिक हठधर्मिता से पोषित किया जाता है। तो, रूढ़िवादी चर्च के दृष्टिकोण से, "भगवान एक अज्ञात, दुर्गम, समझ से बाहर, अक्षम्य रहस्य है ... इस रहस्य को सामान्य मानव शब्दों में प्रस्तुत करने का कोई भी प्रयास, देवता के अथाह रसातल को मापने के लिए निराशाजनक है।"

धार्मिक व्यक्ति अनुभवजन्य निश्चितता के सामान्य मानदंडों को अलौकिक पर लागू नहीं करता है। देवताओं, आत्माओं और अन्य अलौकिक प्राणियों, उनकी राय में, सैद्धांतिक रूप से मानव इंद्रियों द्वारा नहीं माना जा सकता है, यदि वे "शारीरिक", भौतिक खोल नहीं लेते हैं, तो लोगों के सामने "दृश्यमान" रूप में कामुक चिंतन के लिए सुलभ नहीं होते हैं। . ईसाई सिद्धांत के अनुसार, ईसा एक ऐसे देवता थे, जो मानव रूप में लोगों के सामने प्रकट हुए। यदि कोई ईश्वर या अन्य अलौकिक शक्ति अपने स्थायी, पारलौकिक संसार में निवास करती है, तो, जैसा कि धर्मशास्त्री आश्वासन देते हैं, मानवीय विचारों और परिकल्पनाओं के परीक्षण के लिए सामान्य मानदंड उन पर लागू नहीं होते हैं।

आयरिश मनोवैज्ञानिक ओ. डोहर्टी का मानना ​​है कि यदि धार्मिक विश्वास स्पष्ट और अकाट्य तर्कों पर आधारित होता, यदि यह वैज्ञानिक सत्यापन के लिए सुलभ था, तो यह अतिश्योक्तिपूर्ण होगा। वह विश्वास के "सत्यों" की तुलना ज्ञान के सत्य से करते हैं, इस बात पर बल देते हुए कि वे "सैद्धांतिक रूप से" सत्यापन के लिए दुर्गम हैं, अर्थात सत्यापन।

धार्मिक आस्था की इस ज्ञानमीमांसीय विशेषता के आधार पर, ज्ञान के साथ इसके संबंध की विशेषताओं को पहचाना जा सकता है।

यदि अधार्मिक आस्था ज्ञान से भिन्न है, लेकिन मौलिक रूप से असंगत के रूप में इसका विरोध नहीं करती है, तो धार्मिक आस्था, अपने स्वभाव से, हमेशा ज्ञान के साथ असंगत होती है। वास्तव में, धर्मशास्त्री भी यह कहते हुए स्वीकार करते हैं कि ईश्वरीय सार को केवल विश्वास की सहायता से ही समझा जा सकता है, ज्ञान से नहीं। ईसाई धर्मशास्त्र में, रूढ़िवादी और कैथोलिक दोनों, ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने वाले तर्कसंगत तर्कों को कभी भी उनके पास आने का मुख्य तरीका नहीं माना गया है। "नहीं, यहां तक ​​​​कि सबसे अचूक, सत्य का प्रमाण एक जीवित अनुभव, विश्वास की अंतर्ज्ञान की जगह ले सकता है," रूढ़िवादी धर्मशास्त्री लिखते हैं। "विश्वास खुद को साबित नहीं करता है, लेकिन खुद को दिखाता है।" और आगे: "विश्वास अपने आप में एक मनोवैज्ञानिक क्रिया है, सूत्र नहीं... ईसाई धर्म प्राथमिक रूप से एक अनुभव है। आस्था का तर्क कुछ बाहरी है जिस पर विश्वास स्वयं निर्भर नहीं करता है।

रूढ़िवादी पदानुक्रमों में से एक ने अपने समय में बताया कि यदि हठधर्मिता की कोई हठधर्मिता एक ईसाई के लिए बहुत समझ में आती है, तो इसका मतलब है कि यह "प्रतिस्थापित" है और "इसकी सभी दिव्य गहराई में नहीं लिया गया है।"

कुछ समकालीन आदर्शवादी दार्शनिकों के निर्णय भी विशिष्ट हैं। इस प्रकार, पश्चिम जर्मन दार्शनिक जी. हेनमैन खुले तौर पर स्वीकार करते हैं कि धार्मिक विश्वास को तार्किक रूप से उचित नहीं ठहराया जा सकता है, क्योंकि यह एक बौद्धिक कार्य नहीं है जिसके लिए तर्क अनिवार्य है। किसी भी प्रतिबिंब, किसी भी तर्कसंगत प्रतिबिंब और संदेह को धार्मिक विश्वास के लिए contraindicated है, क्योंकि उनके कारण यह "अपनी तात्कालिकता और स्वस्थ भोलापन" खो देता है। अंततः, हेनमैन ने निष्कर्ष निकाला कि केवल "विश्वास ही इसकी सच्चाई का एकमात्र प्रमाण है", कि "केवल आस्तिक ही जानता है कि उसका विश्वास क्या है"

इस सब से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि धार्मिक आस्था में, मानव मन तीसरे दर्जे की, अधीनस्थ भूमिका निभाता है। चर्च इसे केवल एक हठधर्मिता तैयार करने के साधन के रूप में स्वीकार करता है (एक हठधर्मिता के लिए तर्कसंगत रूपों - अवधारणाओं और निर्णयों के बाहर तैयार नहीं किया जा सकता है)। ऊपर वर्णित थीसिस: "मुझे विश्वास है क्योंकि यह बेतुका है" - धार्मिक चेतना के लिए आकस्मिक नहीं है, लेकिन इसकी कुछ सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं को व्यक्त करता है।

ये विशेषताएं सामान्य विश्वासियों की रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर भी प्रकट होती हैं। सोवियत शोधकर्ता ए.आई. क्लिबानोव ने बैपटिस्ट में से एक के बयान का हवाला दिया: "अगर यह बाइबिल में लिखा गया था कि योना ने एक व्हेल को निगल लिया है, तो मैं संदेह की अनुमति नहीं दूंगा, क्योंकि प्रभु के लिए कुछ भी असंभव नहीं है। और अगर कुछ समझ से बाहर है, तो मैं भगवान या बाइबिल को दोष नहीं देता, लेकिन मैं कहता हूं कि मैं अपूर्ण हूं और मेरा ज्ञान अपूर्ण है ... उसके वचन में।

आस्था और आस्था की अलौकिक वस्तु की व्याख्या की ये विशेषताएं ही कुछ हद तक इस तथ्य की व्याख्या करती हैं कि धार्मिक विश्वासों और वैज्ञानिक विचारों को लंबे समय तक धार्मिक लोगों के दिमाग में जोड़ा जा सकता है। यह अक्सर अजीब लगता है कि सामग्री के संदर्भ में एक दूसरे के विपरीत विचार और प्रतिनिधित्व एक ही व्यक्ति के दिमाग में "सह-अस्तित्व" कैसे हो सकते हैं। इसे समझने के लिए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि धार्मिक हठधर्मिता, जैसा कि यह था, विश्वासियों द्वारा सामान्य विचारों के क्षेत्र से बाहर रखा गया है जो व्यावहारिक और सैद्धांतिक सत्यापन के अधीन हैं।

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक डी। स्नो और आर। महालेक ने संयुक्त राज्य में गैर-पारंपरिक पंथों की स्थिरता की समस्या पर अपने लेख में, इन मान्यताओं की कुछ विशेषताओं को अलग करने का प्रयास किया है, जो उनकी राय में, एक कमजोर प्रदान करते हैं। उनके विश्वास का खंडन करने वाले तथ्यों के प्रति उनके अनुयायियों की संवेदनशीलता"। गैर-पारंपरिक मान्यताओं की दो विशेषताएं इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं: पहला, कुछ प्रावधानों और हठधर्मिता की सैद्धांतिक स्थिरता की कमी, जो उन्हें तार्किक रूप से कम कमजोर बनाती है, और दूसरा, अनुभवजन्य डेटा के साथ उनका कमजोर संबंध। ऐसा लगता है कि ये विशेषताएं न केवल गैर-पारंपरिक पर लागू होती हैं, बल्कि एक डिग्री या किसी अन्य पर - सामान्य रूप से सभी धार्मिक मान्यताओं पर लागू होती हैं।

धर्म के विदेशी मनोविज्ञान में, धार्मिक विश्वास की स्थिरता के तथ्य को लंबे समय से दर्ज किया गया है और सक्रिय रूप से चर्चा की गई है। मुद्दा यह है कि कई धार्मिक लोगों की मान्यताएँ बनी रह सकती हैं, भले ही जीवन अभ्यास ऐसी जानकारी प्रदान करता हो जो उनकी मान्यताओं के विपरीत हो। इस समस्या का विश्लेषण करते हुए, पश्चिम के अधिकांश सामाजिक मनोवैज्ञानिक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एल. फेस्टिंगर द्वारा विकसित "संज्ञानात्मक असंगति" के सिद्धांत पर भरोसा करते हैं। फेस्टिंगर की अवधारणा के दृष्टिकोण से, दो या दो से अधिक विचारों, छवियों या विचारों के व्यक्ति के दिमाग में अस्तित्व जो एक दूसरे के अनुरूप नहीं हैं, एक दूसरे के साथ संघर्ष में आते हैं, मनोवैज्ञानिक असुविधा की ओर ले जाते हैं। एक व्यक्ति जिसके पास "संज्ञानात्मक असंगति" है, वह इसे किसी न किसी तरह से कम या दूर करना चाहता है। विसंगति को दूर करने के तरीके बहुत भिन्न हो सकते हैं: नई जानकारी के अनुसार व्यवहार को बदलने से लेकर इसे अनदेखा करने और मनोवैज्ञानिक रूप से इसे विभिन्न तरीकों से "रक्षा" करने के लिए।

"संज्ञानात्मक असंगति" की घटना का विश्लेषण करते हुए, फेस्टिंगर ने धार्मिक विश्वास की स्थिरता की समस्या पर ध्यान दिया। उनकी राय में, जिसे कई अमेरिकी धार्मिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा साझा किया गया है, धार्मिक विश्वासों में उन सूचनाओं का विरोध करने की एक महत्वपूर्ण क्षमता है जो उनके विपरीत हैं। अपने सहयोगियों के साथ उनके द्वारा लिखे गए कार्यों में से एक में, फेस्टिंगर तीन मुख्य कारकों द्वारा धार्मिक विश्वासों की स्थिरता की व्याख्या करता है: सबसे पहले, व्यक्ति के जीवन में इन मान्यताओं के महत्व और इसके मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली में; दूसरे, इस परिस्थिति से कि विश्वासियों ने बार-बार सार्वजनिक रूप से कुछ धार्मिक विश्वासों के पालन का प्रदर्शन किया है, और इसलिए उनकी अस्वीकृति का अर्थ होगा, उनके दृष्टिकोण से, उनकी सामाजिक प्रतिष्ठा को कम करना; तीसरा, प्रत्येक आस्तिक पर उस धार्मिक समूह के सदस्यों द्वारा सामाजिक दबाव, जिससे वह संबंधित है।

उनका मानना ​​है कि धार्मिक विश्वासों की स्थिरता और उनके बने रहने की क्षमता, स्पष्ट तथ्यों के बावजूद जो उनका खंडन करते हैं, धार्मिक लोगों की कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर आधारित है। कई धार्मिक संप्रदायों और पंथों के सदस्य, उनका मानना ​​​​है कि मोक्ष के लिए उनकी "चुने जाने" की चेतना है, जो अन्य लोगों पर श्रेष्ठता की उनकी भावनाओं को मजबूत करती है और किसी भी जानकारी को स्वीकार करने में बाधा के रूप में कार्य करती है जो उनके विश्वासों का खंडन करती है। धार्मिक समुदाय के सदस्यों की ओर से उनके विचारों के लिए सामाजिक समर्थन भी विश्वास के संरक्षण और मजबूती में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। कई धार्मिक समुदाय और पंथ अपने अनुयायियों के निरंतर वैचारिक और मनोवैज्ञानिक "उपचार" के माध्यम से, किसी भी आध्यात्मिक स्वतंत्रता का पूर्ण नुकसान, इस संप्रदाय के नेता के प्रति अंध आज्ञाकारिता प्राप्त करते हैं।

धार्मिक आस्था की वस्तु की कुछ ज्ञानमीमांसीय विशेषताओं के साथ, जो बाद की असत्यापितता के बारे में धर्मशास्त्रियों की थीसिस को जन्म देती है, इसके संरक्षण में एक महत्वपूर्ण भूमिका, विशेष रूप से बंद धार्मिक समुदायों में, उपरोक्त सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों द्वारा निभाई जाती है।

धार्मिक आस्था में कौन सी मानसिक प्रक्रियाएं प्रमुख भूमिका निभाती हैं? सबसे पहले, कल्पना। गहरा धार्मिक विश्वास अलौकिक प्राणियों (ईसाई धर्म में, उदाहरण के लिए, यीशु मसीह, भगवान की माँ, संतों, स्वर्गदूतों, आदि) और उनकी ज्वलंत छवियों के बारे में विचारों के व्यक्ति के दिमाग में अस्तित्व का तात्पर्य है जो भावनात्मक और रुचि पैदा कर सकते हैं रवैया। ये चित्र और निरूपण भ्रामक हैं, वे वास्तविक वस्तुओं के अनुरूप नहीं हैं। लेकिन वे शून्य में दिखाई नहीं देते। व्यक्तिगत चेतना में उनके गठन का आधार, सबसे पहले, धार्मिक मिथक हैं, जो देवताओं या अन्य अलौकिक प्राणियों के "कार्यों" के बारे में बताते हैं, और दूसरी बात, पंथ कला छवियां (उदाहरण के लिए, प्रतीक और भित्तिचित्र), जिसमें अलौकिक छवियां हैं एक कामुक तरीके से सन्निहित।

इस धार्मिक और कलात्मक सामग्री के आधार पर विश्वासियों के धार्मिक विचार बनते हैं। इस प्रकार, एक व्यक्तिगत आस्तिक की व्यक्तिगत कल्पना उन छवियों और विचारों पर आधारित होती है जिन्हें एक विशेष धार्मिक संगठन द्वारा प्रचारित किया जाता है। इसलिए एक ईसाई के धार्मिक विचार मुस्लिम या बौद्ध से भिन्न होंगे। चर्च के लिए, कल्पना की अनियंत्रित गतिविधि खतरनाक है, क्योंकि यह आस्तिक को रूढ़िवादी हठधर्मिता से दूर ले जा सकती है। यह इस तथ्य की व्याख्या करता है कि, उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोप में कैथोलिक चर्च ने हमेशा ईसाई रहस्यवाद के प्रतिनिधियों के साथ एक निश्चित अविश्वास और आशंका के साथ व्यवहार किया है, उन्हें देखते हुए, अक्सर बिना कारण के, संभावित विधर्मी।

एक ही स्वीकारोक्ति के विश्वासियों के बीच धार्मिक विचारों की समानता को ध्यान में रखते हुए, एक ही समय में यह ध्यान रखना चाहिए कि धार्मिक विचारों और विश्वास के प्रत्येक विषय के चित्र काफी हद तक व्यक्तिगत हैं। यह वे लक्षण हैं जो किसी दिए गए व्यक्ति की आध्यात्मिक आवश्यकताओं और चरित्र लक्षणों को सर्वोत्तम रूप से पूरा करते हैं जो उनमें सामने आ सकते हैं। "बचपन" कहानी में एएम गोर्की ने भगवान के प्रति दादी और दादा के रवैये को याद करते हुए लिखा है कि दादी के मुंह में, भगवान एक अच्छे प्राणी के रूप में प्रकट हुए, जो लोगों और जानवरों दोनों के समान थे। "और मेरे दादाजी के भगवान," वह जारी है, "मुझ में भय और शत्रुता का कारण बना: वह किसी से प्यार नहीं करता था, सब कुछ एक सख्त नज़र से देखता था, उसने सबसे पहले, एक व्यक्ति को बुरे, बुरे, पापी की तलाश की और देखा। " धार्मिक विचारों का वैयक्तिकरण कुछ हद तक अपरिहार्य है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति अपनी इच्छाओं, जरूरतों और मूल्य अभिविन्यासों को धर्म के क्षेत्र में प्रोजेक्ट करता है। धार्मिक आस्था के विषय का विश्वास की वस्तु से संबंध केवल भावनात्मक संबंध के रूप में मौजूद हो सकता है। यदि धार्मिक चित्र और विचार व्यक्ति के मन में तीव्र भावनाओं और अनुभवों को नहीं जगाते हैं, तो यह विश्वास के लुप्त होने का एक निश्चित संकेत है। धार्मिक भावनाओं की बारीकियों पर अगले अध्याय में अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी। अब हम केवल इस बात पर ध्यान देंगे कि धार्मिक आस्था के विषय के प्रति भावनात्मक रवैया इस तथ्य से उपजा है कि इस तरह के विश्वास का तात्पर्य न केवल अलौकिक शक्तियों या प्राणियों की वास्तविकता से है, बल्कि यह भी है कि वे स्वयं आस्तिक के जीवन और भाग्य को प्रभावित कर सकते हैं और उनके चाहने वाले, वास्तविकता और वास्तविकता दोनों में। "दूसरों की दुनिया" में। दूसरे शब्दों में, यह न केवल यह विश्वास है कि ईश्वर मौजूद है और उसने दुनिया बनाई है, बल्कि यह भी है कि ईश्वर किसी व्यक्ति को दंडित या पुरस्कृत कर सकता है, उसके जीवनकाल में और विशेष रूप से मृत्यु के बाद उसके भाग्य को प्रभावित कर सकता है। स्वाभाविक रूप से, ऐसा विश्वास उसके भीतर गहरी भावनाओं और भावनाओं को पैदा नहीं कर सकता। आस्तिक अपने विश्वास की भ्रामक वस्तु के साथ एक विशेष संबंध में प्रवेश करता है, जिसे भ्रामक-व्यावहारिक कहा जा सकता है। वे इस अर्थ में भ्रामक हैं कि विश्वास की वस्तु वास्तव में मौजूद नहीं है। हालांकि, उनका आस्तिक के व्यवहार पर प्रभाव पड़ता है और व्यावहारिक रूप से पंथ कार्यों में महसूस किया जाता है, जिसे वह अलौकिक को प्रभावित करने, उसे खुश करने, उससे क्षमा और मोक्ष प्राप्त करने आदि के साधन के रूप में मानता है।

अलौकिक के प्रति विश्वासियों के इस तरह के भ्रामक-व्यावहारिक दृष्टिकोण के आलोक में, धार्मिक विश्वास की प्रणाली में स्वैच्छिक प्रक्रियाओं द्वारा निभाई गई भूमिका स्पष्ट हो जाती है। धार्मिक आस्था न केवल भावनात्मक है, बल्कि अलौकिक के प्रति दृढ़ इच्छाशक्ति वाला रवैया भी है। गहरी आस्था में व्यक्ति के संपूर्ण मानसिक जीवन को धार्मिक छवियों, विचारों, भावनाओं और अनुभवों पर केंद्रित करना शामिल है, जिसे केवल महत्वपूर्ण स्वैच्छिक प्रयासों की मदद से प्राप्त किया जा सकता है। आस्तिक की इच्छा का उद्देश्य चर्च या अन्य धार्मिक संगठन के सभी नुस्खों का सख्ती से पालन करना है और इस तरह अपने लिए "उद्धार" सुनिश्चित करना है। यह कोई संयोग नहीं है कि वसीयत को प्रशिक्षित करने वाले अभ्यास कई नए परिवर्तित भिक्षुओं और ननों के लिए अनिवार्य थे। केवल इच्छा का निरंतर प्रशिक्षण, धार्मिक विचारों और मानदंडों पर इसका ध्यान, प्राकृतिक मानवीय जरूरतों और इच्छाओं को दबा सकता है जो मठवासी तपस्या में बाधा डालते हैं। केवल दृढ़-इच्छाशक्ति वाले प्रयास ही धर्मांतरित को गैर-धार्मिक हितों से दूर कर सकते हैं, उसे अपने विचारों और कार्यों को नियंत्रित करना सिखा सकते हैं, किसी भी "प्रलोभन", विशेष रूप से अविश्वास के "प्रलोभन" को रोक सकते हैं।

स्वैच्छिक प्रयासों की मदद से धार्मिक व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित किया जाता है। धार्मिक विश्वास जितना गहरा और अधिक तीव्र होता है, किसी दिए गए विषय के सभी व्यवहार पर और विशेष रूप से उसके पंथ के व्यवहार पर, उसके पंथ के मानदंडों और नुस्खे के पालन पर, इच्छा के धार्मिक अभिविन्यास का अधिक से अधिक प्रभाव पड़ता है।

निश्चय ही अधार्मिक आस्था में कल्पना, भावना और अहम भूमिका निभाएंगे, जिससे धार्मिक आस्था की व्यवस्था में इन मानसिक प्रक्रियाओं का संचालन अपने आप में इसकी विशिष्टता को प्रकट नहीं करता है। यदि हम धार्मिक आस्था में कुछ मानसिक प्रक्रियाओं की भागीदारी की डिग्री के बारे में बात कर रहे हैं, तो, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इसमें गैर-धार्मिक विश्वास की तुलना में बहुत छोटी भूमिका तार्किक, तर्कसंगत सोच द्वारा इसकी सभी विशेषताओं और विशेषताओं (तार्किक) द्वारा निभाई जाती है। संगति, सबूत, आदि)। पी।)। जहाँ तक अन्य मानसिक प्रक्रियाओं का संबंध है, धार्मिक आस्था की विशिष्टता इन प्रक्रियाओं की दिशा, उनकी विषय-वस्तु में निहित है। चूँकि उनका विषय अलौकिक है, वे व्यक्ति की कल्पना, भावनाओं और इच्छा को मायावी वस्तुओं के इर्द-गिर्द केंद्रित करते हैं।

एक गहरे धार्मिक व्यक्ति के लिए, भगवान या अन्य अलौकिक संस्थाएं अक्सर आसपास की दुनिया की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण वास्तविकता के रूप में कार्य करती हैं। ऐसे लोगों के जीवन में उनके साथ संचार एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। लोगों के साथ वास्तविक संचार की जगह, यह आपसी निकटता का भ्रम पैदा करता है, तीव्र भावनाओं का कारण बनता है, और भावनात्मक मुक्ति की ओर जाता है। आस्तिक के लिए ईश्वर एक वार्ताकार, एक दिलासा देने वाला है, जिसे कोई भी जीवन के किसी भी क्षण में बदल सकता है, वह हमेशा उपलब्ध रहता है, हमेशा सुनता है और सांत्वना देता है। धार्मिक की ये मनोवैज्ञानिक विशेषताएं विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। लोगों के साथ संचार की कमी, उसकी जरूरतों और आवश्यकताओं के लिए ध्यान और सहानुभूति की कमी अक्सर एक व्यक्ति को भगवान के साथ भ्रमपूर्ण संचार के लिए प्रेरित करती है। और अगर हम दुःख में किसी व्यक्ति की मदद करना चाहते हैं, तो यह बहुत महत्वपूर्ण है कि लोगों की सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक जरूरतों को न भूलें, जिसमें संचार की आवश्यकता भी शामिल है।

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किसी भी धर्म में आस्था की अहम भूमिका होती है। विश्वास, किसी व्यक्ति की एक विशेष भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक स्थिति के रूप में और साथ ही आसपास की दुनिया की कुछ घटनाओं के प्रति उसका दृष्टिकोण, सभी लोगों में निहित है। यह मानव चेतना की एक स्वाभाविक संपत्ति है: प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी चीज में विश्वास करता है, हालांकि सभी लोग एक ही चीज में विश्वास नहीं करते हैं।

हर आस्था का अपना विषय होता है। एक व्यक्ति केवल विश्वास नहीं करता है, बल्कि किसी चीज में विश्वास करता है। यह "कुछ" चेतना से स्वतंत्र वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में विश्वास की वस्तु के रूप में कार्य नहीं कर सकता है।

किसी व्यक्ति में विश्वास तभी उत्पन्न होता है जब वह व्यक्तिगत रूप से विश्वास की वस्तु में रुचि रखता है, जब यह वस्तु किसी व्यक्ति में भावनात्मक और मूल्यांकनात्मक प्रतिक्रिया उत्पन्न करती है।

धार्मिक आस्था का विषय अलौकिक है। अलौकिक, विश्वासियों के अनुसार, आसपास की दुनिया के नियमों का पालन नहीं करता है, दूसरी तरफ है और उनके प्राकृतिक पाठ्यक्रम का उल्लंघन करता है। धार्मिक व्यक्ति अलौकिक प्राणियों या शक्तियों की असाधारण प्रकृति में विश्वास करता है, और विशेष रूप से उन पर अनुभवजन्य निश्चितता के सामान्य मानदंड लागू नहीं होते हैं।

एकेश्वरवादी धर्मों के धार्मिक और धार्मिक विचारों के प्रतिनिधियों के लिए, धर्म एक ईश्वर में विश्वास है। आत्माओं, देवताओं, शैतानों और अन्य अलौकिक शक्तियों में विश्वास, धर्म के प्रारंभिक रूपों में व्यापक रूप से, उनकी राय में, ईश्वर में सच्चे विश्वास के लिए केवल एक प्रारंभिक चरण है। इसमें ईश्वर में, अलौकिक में, शक्ति में, पीढ़ी में यह विश्वास है।

धर्म के प्रारंभिक रूपों के नृवंशविज्ञानियों द्वारा किए गए अध्ययन, साथ ही हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म जैसे आधुनिक धर्मों के साथ घनिष्ठ परिचित ने दिखाया कि उनके पास प्राकृतिक और अलौकिक में दुनिया का स्पष्ट विभाजन नहीं है। अलौकिक के अस्तित्व का विचार मानव संस्कृति के लंबे विकास का परिणाम है। अलौकिक के बारे में विचारों को विकसित करने के लिए, किसी को प्राकृतिक के बारे में एक विचार होना चाहिए, और इसका अर्थ है सकारात्मक और वैज्ञानिक रूप से सोचने की क्षमता।

जर्मन धार्मिक विद्वान आर. ओटो (1869-19737) ने धर्म के "न्यूनतम" को परिभाषित करते समय, "अलौकिक" की अवधारणाओं को "पवित्र", "संख्यात्मक" की अवधारणा के साथ बदलने का सुझाव दिया। धर्म, आर के अनुसार। ओटो, पवित्र का अनुभव है। पवित्र का अनुभव मनुष्य को शुरू से ही दिया जाता है। इसे दो मुख्य दिशाओं में महसूस किया जाता है: एक तरफ, चूंकि कोई व्यक्ति पवित्र को उसके विपरीत मौलिक रूप से मानता है, यह उसे भय, विस्मय, आतंक का कारण बनता है। दूसरी ओर, एक व्यक्ति पवित्र को कुछ करीबी, संबंधित मानता है, यह प्रशंसा का कारण बनता है। (हम पहले से ही अन्य धार्मिक विद्वानों के बीच धर्म की एक विशेष विशेषता के रूप में पवित्र की मान्यता से मिल चुके हैं: ई. दुर्खीम, एम. वेबर, आदि)

"धर्म एक प्राणी या प्राणी में विश्वास है जिसे सामान्य अनुभवजन्य तरीकों से नहीं माना जाता है।"

एक रूढ़िवादी धर्मशास्त्री के दृष्टिकोण से (जिसके साथ धर्म के मनोविज्ञान के संस्थापक डब्ल्यू। जेम्स भी सहमत हैं), धार्मिक भावनाएँ, उनके मनोविश्लेषणात्मक अभिव्यक्तियों के दृष्टिकोण से, प्रेम, भय की सामान्य मानवीय भावनाएँ हैं, आनंद, आशा, आदि। इन भावनाओं की ख़ासियत उनके विश्वास की वस्तु पर उनके विशेष ध्यान द्वारा दी गई है। "धार्मिक प्रेम केवल सभी लोगों के लिए सामान्य प्रेम की भावना है, जो एक धार्मिक वस्तु की ओर निर्देशित है। धार्मिक भय मानव हृदय का सामान्य कांपना है, लेकिन दैवीय दंड के विचार से जुड़ा है। उदात्त की धार्मिक भावना वही कंपकंपी है जो हम रात में किसी जंगल में या किसी पहाड़ी कण्ठ में अनुभव करते हैं, केवल इस मामले में यह अलौकिक की उपस्थिति के विचार से उत्पन्न होता है। ठीक उसी तरह जिस तरह धार्मिक लोगों द्वारा अनुभव की जाने वाली सभी विभिन्न भावनाओं पर विचार किया जा सकता है।

धार्मिक चेतना के विभिन्न स्तरों की परस्पर क्रिया के मुद्दे पर विचार करते समय धार्मिक चेतना के तर्कसंगत या भावनात्मक पहलुओं की प्राथमिकता की समस्या को एक नया पहलू प्राप्त होता है। तथ्य यह है कि विकसित धार्मिक प्रणालियों में, धार्मिक विद्वान कम से कम दो स्पष्ट रूप से परिभाषित स्तरों को अलग करते हैं: सामान्य धार्मिक चेतना और सैद्धांतिक रूप से औपचारिक, वैचारिक (वैचारिक) धार्मिक चेतना। सामान्य स्तर पर, धार्मिक चेतना छवियों, विचारों, दृष्टिकोणों, मनोदशाओं, भावनाओं, अनुभवों, आदतों और परंपराओं के रूप में मौजूद होती है। इस स्तर पर धार्मिक आस्था के तर्कसंगत, भावात्मक और दृढ तत्व होते हैं, लेकिन प्रमुख भूमिका भावनात्मक-वाष्पशील तत्व की होती है। चेतना की सामग्री को दृश्य-आलंकारिक रूपों में तैयार किया जाता है। इसके गठन की प्रकृति से, यह प्रकृति में काफी हद तक व्यक्तिगत-व्यक्तिगत है। इसलिए, इस स्तर को अक्सर धार्मिक मनोविज्ञान कहा जाता है।

वैचारिक स्तर पर धार्मिक चेतना एक व्यवस्थित और संहिताबद्ध हठधर्मिता के रूप में मौजूद है। हठधर्मिता की सामग्री सैद्धांतिक पुस्तकों (बाइबल, कुरान, आदि) में तैयार की जाती है, जिसे धार्मिक संगठनों द्वारा अपरिवर्तनीय, विहित सूत्रों (डॉगमा) के रूप में अनुमोदित किया जाता है, जिसकी मान्यता, उनके एक बार और सभी स्थापित रूप में , रूढ़िवादी के लिए एक अनिवार्य शर्त है। हठधर्मिता की सामग्री को धार्मिक ज्ञान की एक विशेष शाखा में विकसित और प्रमाणित किया जाता है - धर्मशास्त्र या धर्मशास्त्र, जो सैद्धांतिक और व्यावहारिक विषयों का एक पूरा सेट है: क्षमाप्रार्थी, हठधर्मिता, देहाती धर्मशास्त्र, आदि।

धर्मशास्त्र का मुख्य कार्य रूढ़िवादी धार्मिक विचारों का निर्माण है, समय की आवश्यकताओं के अनुसार चर्च के हितों द्वारा निर्धारित रूप में हठधर्मिता के मुख्य प्रावधानों की व्याख्या, विधर्मी विचलन के खिलाफ लड़ाई। दूसरे शब्दों में, धर्मशास्त्र एक हठधर्मिता को विकसित करने, संरक्षित करने और प्रचारित करने का एक उपकरण है, जिसका उपयोग धार्मिक संगठनों, चर्च द्वारा किया जाता है। धार्मिक संगठनों के दस्तावेजों में इस विचार पर बार-बार जोर दिया गया। यह स्पष्ट रूप से रोमन कैथोलिक चर्च के वर्तमान प्रमुख, पोप जॉन पॉल द्वितीय द्वारा विश्वकोश "मानव जाति के उद्धारक" में तैयार किया गया था। (आई. पी. 14, 24)। इसलिए, कोई भी धर्मशास्त्र को अपने स्वयं के विचारों के संग्रह के रूप में विकसित नहीं कर सकता है, हर किसी को यह महसूस करना चाहिए कि वह सच्चाई फैलाने के मिशन के साथ एक विशेष संबंध में है जिसके लिए चर्च जिम्मेदार है। इन सभी सिद्धांतों के आधार पर धार्मिक चेतना के इस स्तर को धार्मिक विचारधारा कहा जाता है।

धार्मिक और धार्मिक विचारों के प्रतिनिधि (विशेषकर कैथोलिक और रूढ़िवादी) धार्मिक चेतना के हठधर्मी और सैद्धांतिक पहलू की निर्विवाद प्राथमिकता पर जोर देते हैं। धार्मिक विश्वास के मुख्य लक्ष्य को प्राप्त करना - "ईश्वर के साथ मिलन", "आत्मा का उद्धार", उनकी राय में, चर्च द्वारा तैयार किए गए रूप में हठधर्मिता को अपनाने के आधार पर ही संभव है। इस हठधर्मिता के सख्त पालन से विचलन विधर्म, धर्मत्याग है और निंदा और दंड के अधीन है।

वैज्ञानिक धार्मिक अध्ययन के समर्थक सैद्धांतिक सूत्रों और दस्तावेजों की माध्यमिक प्रकृति की ओर इशारा करते हैं। उनकी राय में, ये सैद्धांतिक सूत्र और दस्तावेज प्राथमिक धार्मिक अनुभव, उन विचारों, भावनाओं और अनुभवों के प्रसंस्करण, व्यवस्थितकरण और संहिताकरण का परिणाम हैं जो विश्वासियों ने अपने जीवन के दौरान विकसित किए हैं। इसी समय, इस तथ्य पर ध्यान दिया जाता है कि विचारधाराओं द्वारा विकसित और चर्च द्वारा अनुमोदित एक व्यवस्थित हठधर्मिता, बदले में, रोजमर्रा की धार्मिक चेतना की प्रकृति पर एक मजबूत प्रभाव डालती है, इसे धार्मिक संगठनों द्वारा निर्धारित दिशा में बनाती है। इस प्रकार, धर्म के विकसित रूपों में, हम धार्मिक चेतना के किसी भी स्तर की प्राथमिकता के बारे में बात नहीं कर सकते हैं, बल्कि उनकी बातचीत और एक दूसरे पर पारस्परिक प्रभाव के बारे में बात कर सकते हैं।