मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के बारे में जिज्ञासु जानकारी, जिन्होंने दूसरे दिन यहां कहा कि यह निकला - evia1। जीवनी

- व्लादिका, आपकी उम्र 50 साल है। मुझे विश्वास नहीं होता। मुझे बताएं, जब आपने मठवासी प्रतिज्ञा लेने का निर्णय लिया, तो क्या आपने (मैं पैट्रिआर्क किरिल और फादर येवगेनी अम्बार्त्सुमोव के शब्दों से अपील करता हूं) जब आप बीस, तीस, चालीस और पचास वर्ष के थे, तब आपने स्वयं निर्णय लिया था? क्या वास्तविकता आपकी उम्मीदों पर खरी उतरी?

- जब मैंने मुंडन लिया, तब मैं 20 साल का था, और निश्चित रूप से मैंने अपने बारे में 30 साल का नहीं सोचा था, न ही अपने बारे में 50 साल का था। मैं उस पल में रहता था। लेकिन मुझे इसमें कोई संदेह नहीं था कि मैं अपना जीवन चर्च को समर्पित करना चाहता था, कि मैं इस तरह से अपना जीवन बनाना चाहता था, और नहीं। और तब से अब तक जो 30 साल बीत चुके हैं, उस फैसले से मैं कभी निराश नहीं हुआ। एक भी दिन ऐसा नहीं था, एक मिनट भी नहीं, जब मुझे इसका पछतावा हुआ हो।

मैं अपने जीवन में सब कुछ चर्च के लिए ऋणी हूं। कुछ लोग मुझसे कहते हैं, “तुमने अपने आप को गिरजे के साथ क्यों जोड़ा? आखिरकार, आप कला कर सकते हैं, एक ऑर्केस्ट्रा आयोजित कर सकते हैं, संगीत लिख सकते हैं। मेरे लिए, चर्च की सेवा करना हमेशा सबसे महत्वपूर्ण बात रही है, बाकी सब कुछ इस मुख्य कोर के आसपास बनाया गया था। और मेरे लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात हमेशा मसीह की सेवा करना रही है।

- एक साक्षात्कार में, आपने कहा कि मृत्यु के विषय ने आपको काफी कम उम्र से चिंतित कर दिया था। यह विषय सबसे पहले आपके सामने कैसे आया, आपकी धारणा कैसे बदली?

- शायद यह आपको आश्चर्यचकित करेगा, लेकिन मृत्यु का विषय मेरे लिए सबसे पहले बालवाड़ी में उठा। मैं 5 या 6 साल का था और मुझे अचानक एहसास हुआ कि हम सब मरने वाले हैं: कि मैं मर जाऊँगा, कि मेरे आस-पास के सभी बच्चे मर जाएँगे। मैं इसके बारे में सोचने लगा, अपने आप से, वयस्कों से सवाल पूछने लगा। मुझे अब न तो ये प्रश्न याद हैं और न ही उत्तर जो मुझे मिले थे। मुझे केवल इतना याद है कि इस विचार ने मुझे बहुत तेज कर दिया और बहुत लंबे समय तक पीछे नहीं हटे।

अपनी युवावस्था में, मैंने मृत्यु के बारे में भी बहुत सोचा। मेरा एक पसंदीदा कवि था - फेडेरिको गार्सिया लोर्का: मैंने उसे बहुत कम उम्र में खोजा था। उनकी कविता का मुख्य विषय मृत्यु का विषय है। मैं किसी अन्य कवि को नहीं जानता जिसने मृत्यु के बारे में इतना सोचा और लिखा हो। शायद, कुछ हद तक, इन छंदों के माध्यम से, उन्होंने अपनी दुखद मृत्यु की भविष्यवाणी की और अनुभव किया।

अपने स्कूल के वर्षों के दौरान ग्रिगोरी अल्फीव (भविष्य के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन)

जब मैंने स्कूल छोड़ा, तो अंतिम परीक्षा के लिए मैंने "चार कविताएँ गार्सिया लोर्का" की रचना तैयार की: यह टेनर और पियानो के लिए उनके शब्दों पर एक मुखर चक्र था। कई साल बाद मैंने इसे ऑर्केस्ट्रेट किया और इसका नाम बदलकर सोंग्स ऑफ डेथ कर दिया। इस चक्र के लिए मैंने जो चार कविताएँ चुनी हैं, वे सभी मृत्यु को समर्पित हैं।

– आपको इस विषय में इतनी दिलचस्पी क्यों है?

- शायद इसलिए कि इस सवाल का जवाब कि वह क्यों रहता है, इस सवाल के जवाब पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति क्यों मरता है।

– क्या सक्रिय चर्च जीवन में शामिल होने के बाद से कुछ बदला है?

- ऐसा हुआ कि एक सक्रिय चर्च जीवन में मेरा आना कई मौतों के साथ हुआ, जिसे मैंने बहुत गहराई से अनुभव किया।

पहली मेरे वायलिन शिक्षक व्लादिमीर निकोलाइविच लिटविनोव की मृत्यु है। तब मैं शायद 12 साल का था।मैं उससे बहुत प्यार करता था, वह मेरे लिए एक महान अधिकारी था। वह एक असामान्य रूप से बुद्धिमान, संयमित, सूक्ष्म व्यक्ति थे, उन्होंने अपने विषय को पूरी तरह से पढ़ाया, अपने छात्रों के साथ बहुत सम्मान के साथ व्यवहार किया, सभी ने उन्हें प्यार किया। वह अभी भी काफी छोटा आदमी था - लगभग चालीस, और नहीं।

अचानक मैं स्कूल आया और उन्होंने मुझे बताया कि लिटविनोव मर चुका है। पहले तो मुझे लगा कि कोई मुझ पर मजाक कर रहा है। लेकिन फिर मैंने उनका चित्र एक काले फ्रेम में देखा। वह सबसे कम उम्र के शिक्षकों में से एक थे। यह पता चला कि परीक्षा के दौरान ही उसकी मृत्यु हो गई, जब उसका छात्र खेल रहा था। उसे अचानक अपने दिल से बुरा लगा, वह गिर गया, एक एम्बुलेंस को बुलाया गया, और फ्रुंज़े स्ट्रीट के बजाय, वह तैमूर फ्रुंज़े स्ट्रीट चली गई। और जब वे 40 मिनट बाद पहुंचे, तो वह पहले ही मर चुका था। मैंने उनके अंतिम संस्कार में भाग लिया, यह मेरे जीवन की पहली मृत्यु थी।

कुछ समय बाद, मेरी दादी की मृत्यु हुई, फिर उनकी बहन की मृत्यु हुई - मेरी चाची, फिर मेरे पिताजी की मृत्यु। यह सब एक के बाद एक हुआ, और निश्चित रूप से, मेरे लिए मौत का सवाल लगातार किसी तरह के सैद्धांतिक सवाल के रूप में नहीं, बल्कि मेरे करीबी लोगों के साथ मेरे आसपास हो रहा था। और मैं समझ गया कि इस प्रश्न का उत्तर केवल विश्वास ही देता है।

- क्या अब आपको आंतरिक समझ है कि मृत्यु क्या है? उदाहरण के लिए, मैं यह सब अपने मन से अच्छी तरह समझता हूं, लेकिन मैं अपने प्रियजनों के असामयिक प्रस्थान को आंतरिक रूप से स्वीकार और समझ नहीं सकता ...

मनुष्य केवल मन से ही नहीं बना है, वह हृदय और शरीर से भी बना है। हम अपने पूरे अस्तित्व के साथ ऐसी घटनाओं पर प्रतिक्रिया करते हैं। इसलिए, भले ही हम बौद्धिक रूप से समझें कि ऐसा क्यों हो रहा है, भले ही विश्वास हमें ऐसी घटनाओं को सहन करने में मजबूत करता है, फिर भी, हमारा संपूर्ण मानव स्वभाव मृत्यु का विरोध करता है। और यह स्वाभाविक है, क्योंकि ईश्वर ने हमें मृत्यु के लिए नहीं बनाया: उसने हमें अमरता के लिए बनाया है।

ऐसा लगता है कि हमें मौत के लिए तैयार रहना चाहिए, हम हर शाम खुद से कहते हैं, सो जाओ: "क्या यह ताबूत मेरे लिए होगा?" और हम पूरी दुनिया को मौत की इस घटना के प्रकाश में देखते हैं, जो हर व्यक्ति पर कभी भी आ सकती है। और फिर भी, मृत्यु हमेशा अप्रत्याशित रूप से आती है, और हम आंतरिक रूप से इसका विरोध करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वयं के उत्तर की तलाश में है, और वह केवल हठधर्मी धर्मशास्त्र पर एक पाठ्यपुस्तक से तार्किक रूप से निर्मित तर्कों से समाप्त नहीं हो सकता है।

मेरे बचपन और युवावस्था में मुझ पर एक मजबूत छाप छोड़ने वाले कार्यों में से एक शोस्ताकोविच की 14 वीं सिम्फनी है। यह काफी हद तक इस काम के प्रभाव में था कि मैंने अपने मौत के गीत लिखे। तब मैंने उसकी बहुत सुनी और बहुत सोचा कि शोस्ताकोविच ने अपने दिनों के अंत में ऐसा निबंध क्यों लिखा। उन्होंने खुद इसे "मौत का विरोध" कहा। लेकिन उनकी व्याख्या में इस विरोध ने दूसरे आयाम में कोई रास्ता नहीं दिया। हम मौत का विरोध कर सकते हैं, लेकिन यह फिर भी आएगी। इसका मतलब यह है कि न केवल इसका विरोध करना महत्वपूर्ण है, बल्कि इसे समझना महत्वपूर्ण है, यह समझना कि यह क्यों आता है और इसके संबंध में हमारा क्या इंतजार है। और इसका उत्तर विश्वास है, और न केवल ईश्वर में विश्वास, बल्कि ईसाई धर्म भी।

हम एक ऐसे ईश्वर में विश्वास करते हैं जिसे क्रूस पर चढ़ाया गया था और क्रूस पर मर गया था। यह केवल ईश्वर ही नहीं है, जो कहीं ऊपर से हमारी देखभाल करता है, हम पर नजर रखता है, पापों के लिए दंड देता है, गुणों के लिए प्रोत्साहित करता है, जब हम पीड़ित होते हैं तो हमारे साथ सहानुभूति रखते हैं। यह वह परमेश्वर है जो हमारे पास आया, जो हम में से एक बन गया, जो भोज के संस्कार के माध्यम से हम में वास करता है, और जो हमारे बगल में है - जब हम पीड़ित होते हैं और जब हम मरते हैं। हम ईश्वर में विश्वास करते हैं जिसने हमें अपने कष्ट, क्रूस और पुनरुत्थान के माध्यम से बचाया।

अक्सर यह पूछा जाता है: भगवान को इस तरह से एक व्यक्ति को क्यों बचाना पड़ा? क्या उसके पास अन्य, कम "दर्दनाक" तरीके नहीं थे? परमेश्वर को स्वयं क्रूस से क्यों गुजरना पड़ा? मैं इसका जवाब इस तरह देता हूं। एक ऐसे व्यक्ति के बीच अंतर है जो एक जहाज के किनारे से एक डूबते हुए आदमी को देखता है, उसे जीवन रेखा फेंकता है और सहानुभूतिपूर्वक देखता है कि वह कैसे पानी से बाहर निकलता है, और एक व्यक्ति जो दूसरे को बचाने के लिए, अपनी जान जोखिम में डालता है, खुद को समुद्र के तूफानी पानी में फेंक देता है और अपना जीवन दूसरे को दे देता है जो जीवित रह सकता है। भगवान ने हमें इस तरह से बचाने के लिए चुना। उसने खुद को हमारे जीवन के तूफानी समुद्र में फेंक दिया और हमें मौत से बचाने के लिए अपनी जान दे दी।

- आश्चर्यजनक रूप से मजबूत छवि, मैंने ऐसा व्यक्ति कभी नहीं देखा, वास्तव में बहुत समझ में आता है।

"मैं इस छवि का उपयोग अपने प्रवचन में करता हूं, जिसे मैंने अभी-अभी समाप्त किया है। वहां मैंने आधुनिक मनुष्य के लिए समझने योग्य छवियों का उपयोग करके सबसे सरल भाषा में रूढ़िवादी विश्वास की नींव स्थापित करने का प्रयास किया।

- और आपका धर्मशास्त्र उस धर्मशास्त्र से किस प्रकार भिन्न है जिस पर आपके नेतृत्व में धर्मसभा बाइबिल और धर्मशास्त्रीय आयोग काम कर रहा है? एक और कैटेचिज़्म की आवश्यकता क्यों है?

- धर्मसभा थियोलॉजिकल कमीशन में, हम कई वर्षों से एक बड़ा कैटेचिज़्म लिख रहे हैं। विचार एक मौलिक कार्य लिखने का था जिसमें रूढ़िवादी विश्वास का विस्तृत विवरण होगा। यह कार्य मुझे तब दिया गया था जब मैं अभी तक आयोग का अध्यक्ष नहीं था, और इसका नेतृत्व व्लादिका फिलरेट मिन्स्की ने किया था। एक कार्य समूह बनाया गया था, हमने पहले प्रवचन की सामग्री पर चर्चा करना शुरू किया, फिर हमने योजना को मंजूरी दी, फिर हमने लेखकों की एक टीम का चयन किया।

दुर्भाग्य से, कुछ लेखकों ने इस तरह से लिखा कि उनके परिश्रम के फल का उपयोग करना संभव नहीं था। कुछ वर्गों को दो या तीन बार पुन: व्यवस्थित करना पड़ा। अंत में, कई वर्षों की कड़ी मेहनत के बाद, हमारे पास एक पाठ था जिस पर हमने धार्मिक आयोग के सदस्यों से प्रतिक्रिया एकत्र करते हुए पूर्ण सत्रों में चर्चा करना शुरू किया। अंत में, हमने पाठ को पदानुक्रम में जमा किया। अब यह पाठ प्रतिक्रिया के लिए भेजा गया है, और हम उन्हें प्राप्त करना शुरू कर चुके हैं।

कुछ दिनों पहले मुझे एक सम्मानित पदानुक्रम का एक पत्र मिला, जिसने अपने सूबा में संकलित हमारे धर्मशिक्षा के पाठ की समीक्षा संलग्न की। इस समीक्षा में बहुत प्रशंसा हुई, लेकिन यह भी कहा गया कि कैटेचिज़्म बहुत लंबा है, इसमें बहुत अधिक विवरण हैं जिनकी लोगों को आवश्यकता नहीं है, कि कैटिचिज़्म छोटा होना चाहिए।

जब हमने इस कैटेचिज़्म की अवधारणा को बनाया, तो विचार एक बड़ी किताब लिखने का था, जो रूढ़िवादी चर्च के हठधर्मिता, चर्च और पूजा के बारे में और नैतिकता के बारे में विस्तार से बताएगी। लेकिन अब, जब हमने बहुत बड़े सामूहिक प्रयासों की कीमत पर यह बड़ी किताब लिखी है, तो हमें बताया जाता है: “लेकिन हमें एक छोटी किताब की जरूरत है। हमें एक किताब दे जो हम बपतिस्मा लेने के लिए आए एक व्यक्‍ति को दे सकें, ताकि वह तीन दिन में वह पढ़ सके जो उसे चाहिए।”

सच कहूं तो इस समीक्षा ने मुझे झकझोर कर रख दिया। इतना कि मैं कंप्यूटर पर बैठ गया और अपना कैटिचिज़्म लिखा - वही जो किसी व्यक्ति को बपतिस्मा से पहले दिया जा सकता था। काश कोई व्यक्ति इसे तीन दिनों में पढ़ पाता। और मैंने इसे तीन दिनों के लिए भी लिखा - प्रेरणा के एक ही आवेग पर। फिर, हालाँकि, बहुत सी चीजों को फिर से लिखना, स्पष्ट करना और अंतिम रूप देना था, लेकिन मूल पाठ बहुत जल्दी लिखा गया था। इस कैटेचिज़्म में, मैंने रूढ़िवादी विश्वास की नींव को यथासंभव सुलभ और सरल बनाने की कोशिश की, चर्च और उसकी पूजा के सिद्धांत को बताने के लिए, ईसाई नैतिकता की नींव के बारे में बात करने के लिए।

- आप लघु सैद्धांतिक पाठ लिखने में बहुत अच्छे हैं - हम आपकी पुस्तकों का अंग्रेजी में अनुवाद के लिए लगातार उपयोग करते हैं।

- यहां मुख्य बात ज्यादा लिखना नहीं था। मुझे हर समय खुद को सीमित रखना पड़ा, क्योंकि, बेशक, हर विषय पर और अधिक कहा जा सकता है, लेकिन मैंने खुद को एक ऐसे व्यक्ति के स्थान पर कल्पना की जो बपतिस्मा लेने आया था: इस व्यक्ति को क्या दिया जाना चाहिए ताकि वह सीखे रूढ़िवादी विश्वास? परिणाम उन लोगों के लिए एक कैटेचिज़्म है जो बपतिस्मा की तैयारी कर रहे हैं, उन लोगों के लिए जो एक बार बपतिस्मा ले चुके थे लेकिन चर्च नहीं गए थे, और उन सभी के लिए जो अपने विश्वास के बारे में अधिक जानना चाहते हैं।

मैंने इसे लिखा, वैसे, इस तथ्य के लिए धन्यवाद कि हम पैन-ऑर्थोडॉक्स कैथेड्रल नहीं गए थे। मेरा दो सप्ताह के लिए क्रेते में रहने का कार्यक्रम था, लेकिन चूंकि हमने वहां नहीं जाने का फैसला किया, इसलिए हमें अचानक दो सप्ताह की छूट मिल गई। मैंने इस समय को प्रवचन के लिए समर्पित किया: मैंने तीन दिनों के लिए लिखा और एक सप्ताह के लिए संपादित किया।

- तो, ​​निकट भविष्य में कलीसिया में दो पुस्तकें होंगी: एक विस्तृत पूर्ण कैटेचिज़्म और शुरुआती लोगों के लिए एक विशाल संस्करण?

ये अलग-अलग स्थिति की दो पुस्तकें हैं। एक है सुलझे हुए कैटेचिस्म, जो, मुझे आशा है, हम फिर भी आवश्यक शर्त पर लाएंगे और इस पाठ की सहमति प्राप्त करेंगे। और जो मैंने अभी लिखा है वह मेरे लेखक का प्रवचन है। और मुझे आशा है कि इसका उपयोग किया जाएगा, ऐसी स्थितियों में जब कोई व्यक्ति बपतिस्मा लेने के लिए आता है और कहता है: "मुझे एक किताब दो ताकि मैं 3-4 दिनों में पढ़ और तैयार कर सकूं।" इसी उद्देश्य से यह पुस्तक लिखी गई है।

- मसीह के बारे में आपकी पुस्तक अभी प्रकाशित हुई है। इसे द बिगिनिंग ऑफ द गॉस्पेल कहा जाता है। जब मैंने इसे खोलामैंने अभी-अभी भाषण का उपहार खो दिया है - यह कितनी आवश्यक, महत्वपूर्ण और काल्पनिक रूप से तैयार की गई पुस्तक है! लंबे समय से मैं बिना किसी दिलचस्पी के किताबों की नवीनता को देख रहा हूं, लेकिन फिर मैंने पहला अध्याय पढ़ना शुरू किया और महसूस किया कि मैं खुद को दूर नहीं कर सकता, और मुझे उपहार के रूप में सभी के लिए सौ किताबें ऑर्डर करने की तत्काल आवश्यकता है। बहुत-बहुत धन्यवाद, यह कुछ आश्चर्यजनक आनंददायक समाचार है, क्योंकि ठीक है, हम मसीह को छोड़कर, सब कुछ के बारे में बात करते हैं और लिखते हैं। मुझे वाकई उम्मीद है कि यह बेस्टसेलर होगा।

आज हर चीज के बारे में बहुत सारी किताबें लिखी गई हैं, और यह बिल्कुल भी स्पष्ट नहीं है कि मसीह के बारे में कैसे लिखा जाए, हमारे जीवन में लोगों से कैसे बात की जाए। यह स्पष्ट है कि किस प्रार्थना को पढ़ना है, कैसे स्वीकारोक्ति में बोलना है, लेकिन मसीह की रोजमर्रा के ईसाई जीवन में बहुत कमी है।

"मैं इस पुस्तक की दिशा में कई वर्षों से काम कर रहा हूं। एक मायने में, यह मेरे विकास की कम से कम एक चौथाई सदी का परिणाम है जब से मैंने तत्कालीन नव निर्मित सेंट तिखन संस्थान में नए नियम पर व्याख्यान देना शुरू किया था। यह 1992-1993 शैक्षणिक वर्ष था। फिर पहली बार मैं न केवल उस सुसमाचार के संपर्क में आया, जिसे निश्चित रूप से, मैंने बचपन से पढ़ा था, बल्कि नए नियम पर विशेष साहित्य के साथ भी। लेकिन तब साहित्य बहुत कम था, उस तक पहुंच सीमित थी। और मेरी धार्मिक गतिविधि मुख्य रूप से देशभक्तों, अर्थात् पवित्र पिताओं की शिक्षाओं के इर्द-गिर्द घूमती थी। मैंने ऑक्सफ़ोर्ड में पैट्रिस्टिक्स का अध्ययन किया, जहाँ मैंने शिमोन द न्यू थियोलॉजियन पर एक शोध प्रबंध लिखा। फिर, "अवशिष्ट प्रेरणा" की लहर पर, उन्होंने ग्रेगरी द थियोलॉजियन के बारे में, इसहाक द सीरियन के बारे में किताबें लिखीं। और फिर देशभक्त विचारों और विचारों की यह सारी श्रृंखला मेरी पुस्तक ऑर्थोडॉक्सी में प्रवेश कर गई।

पुस्तक "रूढ़िवादी" मसीह के साथ शुरू होती है, लेकिन मैं लगभग तुरंत अन्य विषयों पर आगे बढ़ता हूं। यह इस तथ्य के कारण था कि उस समय मैं इतना परिपक्व नहीं हुआ था कि मसीह के बारे में लिख सकूं।

इस बीच, कम से कम 10 साल की उम्र से, मसीह के विषय ने मेरे पूरे जीवन पर कब्जा कर लिया है। बेशक, मैंने सुसमाचार पढ़ा, मसीह के बारे में सोचा, उसके जीवन के बारे में, उसकी शिक्षाओं के बारे में सोचा। लेकिन किसी बिंदु पर, लगभग ढाई साल पहले, मैंने महसूस किया कि मुझे नए नियम पर आधुनिक विशेष साहित्य से बहुत गंभीरता से परिचित होने की आवश्यकता है। यह इस तथ्य के कारण था कि, पैट्रिआर्क के आशीर्वाद से, मैंने धार्मिक स्कूलों के लिए पाठ्यपुस्तकों की तैयारी के लिए कार्य समूह का नेतृत्व किया। और तुरंत ही प्रश्न चार सुसमाचारों पर, नए नियम की पाठ्यपुस्तक के बारे में उठा। मैंने महसूस किया कि विभिन्न कारणों से मुझे यह पाठ्यपुस्तक स्वयं लिखनी होगी। इसे लिखने के लिए, नए नियम पर वैज्ञानिक साहित्य के क्षेत्र में ज्ञान को ताज़ा करना आवश्यक था।

साहित्यिक सामग्री में महारत हासिल करने का मेरा तरीका अमूर्त है। जब तक मैं कुछ लिखना शुरू नहीं करता, मैं पढ़ने पर ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता, जैसा कि साहित्यिक संस्थान में प्रवेश करने वाले व्यक्ति के बारे में प्रसिद्ध मजाक में पूछा गया था: "क्या आपने दोस्तोवस्की, पुश्किन, टॉल्स्टॉय को पढ़ा है?" और उसने उत्तर दिया: "मैं पाठक नहीं हूँ, मैं एक लेखक हूँ।"

–आपने कहा था कि बचपन में आप एक दिन में 500-600 पेज पढ़ते हैं...

- हां, एक बच्चे के रूप में मैंने बहुत कुछ पढ़ा, लेकिन एक निश्चित क्षण से मैंने बहुत कम पढ़ना शुरू कर दिया, मैंने केवल वही पढ़ना शुरू किया जो मुझे लिखने के लिए चाहिए। जब मैं लिखता हूं, तो मैं जो पढ़ता हूं उसे समझ में आता है।

पहले तो मैंने एक पाठ्यपुस्तक लिखने का फैसला किया, लेकिन मुझे जल्दी ही एहसास हो गया कि इसके लिए मुझे पहले एक किताब लिखनी होगी। और इसलिए मैंने यीशु मसीह के बारे में एक किताब लिखना शुरू किया, जिसे समय के साथ एक पाठ्यपुस्तक में बदलना था। पहले तो मेरा इरादा एक किताब लिखने का था, लेकिन जब मैंने लिखना शुरू किया, तो मैंने महसूस किया कि इतनी बड़ी मात्रा में एकत्रित सामग्री एक किताब में फिट नहीं होगी। मैंने छह किताबें लिखीं। अब पहला सामने आया है, चार अन्य पूर्ण लिखे गए हैं और बदले में प्रकाशित किए जाएंगे, छठा लिखा गया है, जैसा कि वे कहते हैं, "पहले पढ़ने में"। वास्तव में, काम पूरा हो गया है, हालांकि छठी पुस्तक के कुछ संपादन की अभी भी आवश्यकता है।

- हमें बताएं कि किताब कैसे बनाई गई है?

- मैंने सुसमाचार की घटनाओं के कालक्रम का पालन नहीं करने का फैसला किया, जो कि मसीह के जीवन, चमत्कारों, दृष्टान्तों के प्रसंगों से जुड़ा हुआ है। मैंने बड़े विषयगत खंडों में सुसमाचार सामग्री में महारत हासिल करने का फैसला किया।

पहली किताब को द बिगिनिंग ऑफ द गॉस्पेल कहा जाता है। इसमें, मैं सबसे पहले आधुनिक न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति की स्थिति के बारे में बात करता हूं, जिसमें सभी छह पुस्तकों का सामान्य परिचय दिया गया है। दूसरे, मैं सभी चार सुसमाचारों के शुरुआती अध्यायों और उनके मुख्य विषयों पर विचार करता हूं: घोषणा, मसीह का जन्म, यीशु का प्रचार करने के लिए आना, जॉन से बपतिस्मा, पहले शिष्यों की बुलाहट। और मैं यीशु और फरीसियों के बीच उस संघर्ष का एक बहुत ही सामान्य रेखाचित्र देता हूं, जो अंत में उसकी मृत्युदंड की ओर ले जाएगा।

दूसरी पुस्तक पूरी तरह से पहाड़ी उपदेश को समर्पित है। यह ईसाई नैतिकता का एक सिंहावलोकन है।

तीसरा पूरी तरह से चारों सुसमाचारों में यीशु मसीह के चमत्कारों के लिए समर्पित है। वहां मैं बात करता हूं कि चमत्कार क्या है, कुछ लोग चमत्कारों में विश्वास क्यों नहीं करते हैं, विश्वास चमत्कार से कैसे संबंधित है। और मैं प्रत्येक चमत्कार पर अलग से विचार करता हूं।

चौथी किताब को द पेरेबल्स ऑफ जीसस कहा जाता है। वहाँ, एक-एक करके, समसामयिक सुसमाचारों के सभी दृष्टान्तों को प्रस्तुत किया जाता है और उन पर विचार किया जाता है। मैं दृष्टांत शैली के बारे में बात कर रहा हूं, यह समझाते हुए कि प्रभु ने अपनी शिक्षाओं के लिए इस विशेष शैली को क्यों चुना।

पांचवीं पुस्तक, द लैम्ब ऑफ गॉड, जॉन के सुसमाचार में सभी मूल सामग्री से संबंधित है, अर्थात ऐसी सामग्री जो समकालिक सुसमाचारों में दोहराई नहीं गई है।

और अंत में, छठी पुस्तक मृत्यु और पुनरुत्थान है। यहां हम उद्धारकर्ता के सांसारिक जीवन के अंतिम दिनों के बारे में बात कर रहे हैं, क्रूस पर उसकी पीड़ा, मृत्यु, पुनरुत्थान, पुनरुत्थान के बाद शिष्यों के सामने प्रकट होना और स्वर्ग में स्वर्गारोहण।

ऐसा है ग्रंथ महाकाव्य। मुझे इसे लिखना था, सबसे पहले, अपने लिए उन घटनाओं पर पुनर्विचार करने के लिए जो हमारे ईसाई धर्म का मूल बनाते हैं, और ताकि बाद में, इन पुस्तकों के आधार पर, धार्मिक स्कूलों के लिए पाठ्यपुस्तकें बनाई जा सकें।

क्या यह एक समीक्षा है, एक व्याख्या है?

- यह सुसमाचार पाठ पर आधारित है। इसे प्राचीन से आधुनिक तक - व्याख्याओं के विस्तृत चित्रमाला की पृष्ठभूमि के विरुद्ध देखा जाता है। मैं पश्चिमी शोधकर्ताओं की विशेषता, सुसमाचार पाठ के लिए आधुनिक दृष्टिकोण की आलोचना पर अधिक ध्यान देता हूं।

आधुनिक पश्चिमी न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति में यीशु के लिए कई अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। उदाहरण के लिए, ऐसा दृष्टिकोण है: सुसमाचार बहुत देर से काम करते हैं, वे सभी पहली शताब्दी के अंत में प्रकट हुए, जब मसीह की मृत्यु के बाद कई दशक बीत चुके थे। एक निश्चित ऐतिहासिक चरित्र यीशु मसीह था, उसे क्रूस पर चढ़ाया गया था, शिक्षाओं का एक निश्चित संग्रह उससे बना रहा, जो बाद में खो गया था। लोगों के इस संग्रह में दिलचस्पी थी, वे इसके चारों ओर इकट्ठा होने लगे, यीशु के अनुयायियों के समुदायों का निर्माण किया।

तब उन्हें अभी भी यह समझने की जरूरत थी कि वह किस तरह का व्यक्ति था जिसने इन शिक्षाओं को दिया, और उन्होंने उसके बारे में अलग-अलग कहानियां लिखना शुरू कर दिया: वे वर्जिन के जन्म की कहानी के साथ आए, सभी प्रकार के चमत्कारों को उसके लिए जिम्मेदार ठहराया, दृष्टान्तों को रखा उसके मुंह में। लेकिन वास्तव में, यह सभी लोगों का उत्पाद था, जिन्हें पारंपरिक रूप से मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन नामों से नामित किया गया था, जिन्होंने कुछ ईसाई समुदायों का नेतृत्व किया और यह सब देहाती जरूरतों के लिए लिखा था। यह, मेरी राय में, सुसमाचारों के प्रति बेतुका और निन्दापूर्ण दृष्टिकोण अब लगभग पश्चिमी न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति पर हावी है।

"मैथ्यू के धर्मशास्त्र" के बारे में किताबें हैं जहाँ एक शब्द भी नहीं कहा जाता है कि मसीह इस धर्मशास्त्र के पीछे खड़ा है। इन धर्मशास्त्रियों के अनुसार, मसीह मैथ्यू द्वारा अपने समुदाय की देहाती जरूरतों के लिए बनाया गया एक साहित्यिक चरित्र है। इसके अलावा, वे लिखते हैं, अपोक्रिफ़ल गॉस्पेल थे, और उसके बाद ही चर्च ने उसे पसंद नहीं किया, लेकिन वास्तव में बहुत सारी अन्य सामग्री थी।

संक्षेप में, मसीह के व्यक्तित्व और शिक्षाओं के इर्द-गिर्द कई वैज्ञानिक मिथकों का निर्माण किया गया है, और उनके जीवन और सुसमाचार के अनुसार शिक्षाओं का अध्ययन करने के बजाय, वैज्ञानिकों द्वारा आविष्कार किए गए इन मिथकों का अध्ययन किया जाता है।

मैं अपनी पुस्तक में साबित करता हूं कि हम रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए क्या स्पष्ट है, लेकिन जो आधुनिक नए नियम के विद्वानों के लिए बिल्कुल भी स्पष्ट नहीं है। अर्थात्, मसीह के बारे में जानकारी का एकमात्र विश्वसनीय स्रोत सुसमाचार है, कोई अन्य विश्वसनीय स्रोत नहीं है। सुसमाचार प्रत्यक्षदर्शी साक्षी है। अगर आप जानना चाहते हैं कि कुछ कैसे हुआ, तो आपको चश्मदीदों के साथ आत्मविश्वास से पेश आना चाहिए। जैसा कि परम पावन पैट्रिआर्क किरिल ने अपनी पुस्तक "द वर्ड ऑफ द शेफर्ड" में लिखा है: एक यातायात दुर्घटना को फिर से कैसे बनाया जा सकता है? गवाहों से पूछताछ की जानी चाहिए। एक उधर खड़ा था, कोई इधर, तीसरा कहीं और। प्रत्येक ने इसे अपने तरीके से देखा, प्रत्येक ने अपनी कहानी सुनाई, लेकिन संचयी साक्ष्य से एक तस्वीर उभरती है।

हम सुसमाचार पढ़ते हैं और देखते हैं कि कई तरह से प्रचारक सहमत होते हैं। लेकिन कुछ मायनों में वे भिन्न हैं, और यह स्वाभाविक है, क्योंकि सभी ने इसे थोड़ा अलग तरीके से देखा। वहीं, ईसा मसीह की छवि को विभाजित नहीं किया गया है, यह चार अलग-अलग छवियों में विभाजित नहीं है। चारों सुसमाचार एक ही व्यक्ति की बात करते हैं। मैं अपनी पुस्तक में लिखता हूं कि सुसमाचार दो चाबियों से बंद खजाने के साथ एक तिजोरी की तरह हैं: सुसमाचार की कहानियों और उनके अर्थ को समझने के लिए, आपको दोनों चाबियों का उपयोग करने की आवश्यकता है। एक कुंजी यह विश्वास है कि यीशु मसीह एक वास्तविक सांसारिक व्यक्ति था जिसमें एक सांसारिक व्यक्ति की सभी विशेषताएं थीं, जैसे पाप को छोड़कर हर चीज में। और दूसरी कुंजी यह विश्वास करना है कि वह परमेश्वर था। यदि इनमें से कम से कम एक कुंजी गुम है, तो आप इस व्यक्ति को कभी नहीं खोज पाएंगे, जिसे सुसमाचार समर्पित हैं।

– मसीह के बारे में आपकी पुस्तकों के विमोचन का कार्यक्रम क्या है?

पहला अभी निकला। निम्नलिखित उपलब्ध होते ही प्रकाशित किया जाएगा। चूंकि मैंने उन्हें पहले ही लिखा है, इसलिए उनका आगे का भाग्य पुस्तक प्रकाशकों पर निर्भर करता है।

विषय बहुत महत्वपूर्ण और व्यापक है। इसने मुझे कई वर्षों तक यीशु मसीह के बारे में किताबें पढ़ने से रोका। मैंने झाड़ी के चारों ओर पीटा: मैंने पवित्र पिता का अध्ययन किया, चर्च के बारे में लिखा, धर्मशास्त्र के विभिन्न मुद्दों का विश्लेषण किया। लेकिन मैं मसीह के व्यक्तित्व से संपर्क नहीं कर सका।

– क्या यह डरावना था?

- मुझे अपना दृष्टिकोण नहीं मिला, मेरी कुंजी। बेशक, मैंने पढ़ा कि पवित्र पिता ने यीशु मसीह के बारे में क्या लिखा है, यह मेरी किताबों में परिलक्षित होता है। उदाहरण के लिए, "रूढ़िवादी" पुस्तक में मेरे पास क्राइस्टोलॉजी पर एक पूरा खंड है। परन्तु यदि हम देखें कि तीसरी-चौथी शताब्दी में पवित्र पिताओं ने छुटकारे के बारे में क्या लिखा, तो मुख्य प्रश्न यह था: मसीह ने छुड़ौती का भुगतान किसको किया? शब्द "छुटकारे" को इसके शाब्दिक अर्थ में लिया गया था - एक छुड़ौती। और उन्होंने तर्क दिया कि फिरौती का भुगतान किसको किया गया था। कुछ ने कहा कि फिरौती का भुगतान शैतान को किया गया था। दूसरों ने सही विरोध किया: और उसके लिए इतनी ऊंची कीमत चुकाने वाला शैतान कौन है? परमेश्वर शैतान को अपने ही पुत्र के जीवन से क्यों चुकाएगा? नहीं, उन्होंने कहा, बलिदान परमेश्वर पिता को चढ़ाया गया था।

मध्य युग में, लैटिन पश्चिम में, परमेश्वर पिता के क्रोध की संतुष्टि के रूप में क्रूस पर उद्धारकर्ता के बलिदान का सिद्धांत विकसित हुआ। इस शिक्षा का अर्थ इस प्रकार है: परमेश्वर पिता मानवता से इतने क्रोधित थे, और मानवता ने अपने पापों के साथ उन पर इतना अधिक ऋण दिया कि वह अपने ही पुत्र की मृत्यु के अलावा किसी अन्य तरीके से उन्हें चुका नहीं सकता था। कथित तौर पर, इस मृत्यु ने पिता परमेश्वर के क्रोध और उसके न्याय दोनों को संतुष्ट किया।

मेरे लिए यह पश्चिमी व्याख्या अस्वीकार्य है। प्रेरित पौलुस कहता है: "पवित्रता का महान रहस्य: परमेश्वर देह में प्रकट हुआ।" मुझे लगता है कि पूर्वी चर्च के पिता और पश्चिमी लेखक दोनों एक समय में इस सवाल के कुछ जवाब ढूंढ रहे थे कि यह रहस्य क्या है, और इसलिए उन्होंने अपने सिद्धांत बनाए। इसे मनुष्यों के लिए समझने योग्य कुछ उदाहरणों का उपयोग करके समझाया जाना था।

उदाहरण के लिए, निसा के ग्रेगरी ने कहा कि भगवान ने शैतान को धोखा दिया था। मानव शरीर में होने के कारण, वह नरक में उतरा, जहाँ शैतान ने राज्य किया। शैतान ने उसे निगल लिया, यह सोचकर कि यह एक आदमी है, लेकिन मसीह के मानव मांस के नीचे उसका देवता छिपा हुआ था, और, एक मछली की तरह जिसने हुक को चारा के साथ निगल लिया, शैतान ने इस तरह भगवान को आदमी के साथ निगल लिया, और इस देवता ने नरक को अंदर से नष्ट कर दिया। एक सुंदर छवि, मजाकिया, लेकिन इस छवि का उपयोग करके आधुनिक मनुष्य को मोचन की व्याख्या करना असंभव है। हमें दूसरी भाषा, अन्य छवियां ढूंढनी होंगी।

- आप इस सवाल का जवाब कैसे देते हैं?

"मुझे लगता है कि हम भगवान के बारे में सबसे ज्यादा यही कह सकते हैं कि वहहमें इस तरह से बचाना चाहता था, और किसी तरह से नहीं। वह हम में से एक बनना चाहता था। वह न केवल हमें ऊंचाई पर कहीं से बचाना चाहता था, हमें संकेत भेजता था, हमें मदद का हाथ देता था, बल्कि वह हमेशा हमारे पास रहने के लिए मानव जीवन के बहुत मोटे हिस्से में प्रवेश करता था। जब हम पीड़ित होते हैं, तो हम जानते हैं कि वह हमारे साथ पीड़ित है। जब हम मरते हैं, हम जानते हैं कि वह निकट है। यह हमें जीने की शक्ति देता है, हमें पुनरुत्थान में विश्वास देता है।

- व्लादिका, आप विभिन्न भाषाओं में बड़ी मात्रा में साहित्य के साथ काम करते हैं। आप कितनी विदेशी भाषाएं जानते हैं?

- अलग-अलग डिग्री में कई भाषाएं। मैं धाराप्रवाह अंग्रेजी बोलता और लिखता हूं: जब मैं इंग्लैंड में पढ़ रहा था तब भी मैंने इस भाषा में सोचा था। मैं फ्रेंच बोलता हूं, पढ़ता हूं, जरूरत पड़ने पर लिखता हूं, लेकिन इतनी धाराप्रवाह नहीं। मैं ग्रीक बोलता हूं, लेकिन कम आत्मविश्वास से (पर्याप्त अभ्यास नहीं है), हालांकि मैं स्वतंत्र रूप से पढ़ता हूं। आगे - अवरोही क्रम में। इतालवी, स्पेनिश, जर्मन में - मैं पढ़ता हूं, लेकिन मैं बोलता नहीं हूं। प्राचीन भाषाओं में से, मैंने प्राचीन ग्रीक, सिरिएक और थोड़ा हिब्रू का अध्ययन किया।

आपने सामान्य रूप से विदेशी भाषाएँ कैसे सीखीं?

- मैंने सभी विदेशी भाषाओं को सुसमाचार के अनुसार पढ़ाया। मैंने हमेशा जॉन के सुसमाचार के साथ शुरुआत की। शब्दों को याद रखने के लिए यह सबसे सुविधाजनक सुसमाचार है, वे वहां लगातार दोहराए जाते हैं: "शुरुआत में शब्द था, और शब्द भगवान के साथ था, और शब्द भगवान था, यह शुरुआत में भगवान के साथ था।" विशेषज्ञों का कहना है कि जॉन के सुसमाचार की शब्दावली अन्य सुसमाचारों की तुलना में आधी है, हालांकि यह उनके लिए मात्रा में कम नहीं है। शब्दकोश की यह संक्षिप्तता इस तथ्य के कारण है कि इतने सारे शब्द दोहराए जाते हैं।

सुसमाचार के अनुसार भाषा सीखना क्यों सुविधाजनक है? क्योंकि जब आप किसी प्रसिद्ध पाठ को पढ़ते हैं जिसे आप लगभग दिल से जानते हैं, तो आपको शब्दकोश में देखने की जरूरत नहीं है, आप शब्दों को पहचान लेंगे। और इसी तरह मैंने ग्रीक सीखा। मैंने पहले यूहन्ना के सुसमाचार को पढ़ा, फिर मैंने तीन अन्य सुसमाचारों को पढ़ा, फिर मैंने पवित्र प्रेरितों के पत्र पढ़ना शुरू किया, और फिर मैंने ग्रीक में चर्च के पिताओं को पढ़ना शुरू किया। इसके अलावा, जब मैं ग्रीक सीख रहा था, मैंने टेप पर ग्रीक में लिटुरजी को सुना। मैंने उस उच्चारण को याद किया जिसमें अब यूनानियों द्वारा इसका उपयोग किया जाता है।

मैंने सिरिएक को थोड़ा अलग तरीके से सीखा, यह पहले से ही ऑक्सफोर्ड में था, मेरे पास एक उत्कृष्ट प्रोफेसर थे, सिरिएक साहित्य में दुनिया का सबसे अच्छा विशेषज्ञ, सेबस्टियन ब्रॉक। लेकिन उसने तुरंत मुझसे कहा: मैं तुम्हारे साथ भाषा नहीं सीखने जा रहा हूँ, मुझे कोई दिलचस्पी नहीं है, मुझे पाठ पढ़ने में दिलचस्पी है। इसलिए, हमने उसके साथ इसहाक द सीरियन का पाठ पढ़ना शुरू किया, और जिस तरह से मैंने सिरिएक में सुसमाचार पढ़ा और रॉबिन्सन की पाठ्यपुस्तक से व्याकरण और वाक्य रचना की मूल बातों में महारत हासिल की।

भाषा में सबसे महत्वपूर्ण चीज, निश्चित रूप से, अभ्यास है। कोई भी पाठ्यपुस्तक व्यावहारिक कार्य को पाठ से प्रतिस्थापित नहीं कर सकती है।

- क्या आपको लगता है कि आज पुजारियों को विदेशी भाषाओं की जरूरत है?

- मेरे पास कोई निश्चित उत्तर नहीं है। कुछ लोगों को विदेशी भाषाओं की आवश्यकता नहीं हो सकती है। लेकिन एक विदेशी भाषा न केवल विशुद्ध रूप से उपयोगितावादी उद्देश्यों के लिए उपयोगी है - इसमें कुछ पढ़ने या सुनने के लिए, या किसी को कुछ कहने में सक्षम होने के लिए। यह उपयोगी है, सबसे पहले, क्योंकि यह एक पूरी नई दुनिया को खोलता है। प्रत्येक भाषा कुछ लोगों की सोच को दर्शाती है, प्रत्येक भाषा का अपना साहित्य, अपनी कविता होती है। मैं कहूंगा कि सामान्य विकास के लिए एक विदेशी भाषा कभी किसी को चोट नहीं पहुंचाएगी। दूसरी बात यह है कि हो सकता है कि कुछ लोगों को भाषाओं के प्रति रुचि न हो, हो सकता है कि उनमें रुचि न हो।

मोक्ष के लिए विदेशी भाषाएँ बिल्कुल भी आवश्यक नहीं हैं, और वे देहाती कार्य के लिए आवश्यक भी नहीं हैं। हालांकि मुझे लगता है कि एक पुजारी के लिए सुसमाचार पढ़ने के लिए, कम से कम कुछ बुनियादी ग्रीक आवश्यक है। यह कोई संयोग नहीं है कि ग्रीक और लैटिन पूर्व-क्रांतिकारी सेमिनरी में पढ़ाए जाते थे, यदि केवल व्यक्तिगत शब्दों, अभिव्यक्तियों के अर्थ को समझने के लिए, जो कि मसीह अपने दृष्टान्तों में कहते हैं, ताकि कोई ग्रीक मूल की ओर मुड़ सके और इसे सत्यापित कर सके।

आप अपनी दैनिक दिनचर्या कैसे बनाते हैं?

- मेरी दिनचर्या मेरे आधिकारिक कर्तव्यों के अधीन है। मेरे पास पदानुक्रम द्वारा मुझे सौंपे गए विभिन्न पद हैं: मैं बाहरी चर्च संबंध विभाग का अध्यक्ष हूं और पवित्र धर्मसभा का स्थायी सदस्य, जनरल चर्च पोस्टग्रेजुएट स्कूल का रेक्टर, मंदिर का रेक्टर हूं। मैं विभिन्न परियोजनाओं को पूरा करने वाले सभी प्रकार के आयोगों और कार्य समूहों का भी प्रमुख हूं।

साल में छह दिन हमारी पवित्र धर्मसभा की बैठकें होती हैं, साल में आठ दिन हमारी सर्वोच्च चर्च परिषद की बैठकें होती हैं। रविवार पूजा का दिन है। प्रत्येक चर्च की छुट्टी एक धार्मिक दिन है। स्वाभाविक रूप से, प्रत्येक धर्मसभा दिवस से पहले हमारे पास तैयारी के कम से कम कई दिन होते हैं - हम दस्तावेज तैयार करते हैं, पत्रिकाओं पर काम करते हैं। मेरे पास DECR और जनरल चर्च पोस्टग्रेजुएट स्कूल में उपस्थिति के दिन हैं। कई बैठकें - रूढ़िवादी पदानुक्रमों के साथ, गैर-रूढ़िवादी के साथ, विभिन्न राज्यों के राजदूतों के साथ। यात्रा मेरी गतिविधि का एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा है। डीईसीआर के अध्यक्ष के रूप में मेरे कार्यकाल के पहले पांच वर्षों के लिए, मैंने एक वर्ष में पचास से अधिक विदेश यात्राएं कीं। कभी-कभी मैं सिर्फ विमान बदलने के लिए मास्को जाता था।

- क्या आप एरोफोबिया से पीड़ित हैं?

- नहीं। लेकिन इन पांच वर्षों के बाद, मैंने कम यात्रा करना शुरू कर दिया। पांच साल के लिए मैंने हर किसी की यात्रा की है, और अब मैं फोन कॉल, ई-मेल के रूप में बहुत से लोगों के संपर्क में रह सकता हूं, यानी मुझे किसी के साथ चैट करने के लिए विशेष रूप से कहीं यात्रा करने की आवश्यकता नहीं है। .

इसके अलावा, अगर पहले मैंने विभिन्न सम्मेलनों में आने वाले लगभग सभी निमंत्रणों को स्वीकार कर लिया था, तो किसी समय मैंने खुद इसे महसूस किया, और परम पावन परम पावन ने मुझसे कहा: "आपको इतनी यात्रा नहीं करनी चाहिए। आपको केवल सबसे महत्वपूर्ण आयोजनों में जाना चाहिए जहां कोई और नहीं बल्कि आप भाग ले सकते हैं।" तदनुसार, यात्राओं की संख्या में कमी आई है - मुझे लगता है, व्यापार के लिए पूर्वाग्रह के बिना।

धर्मसभा और सर्वोच्च चर्च परिषद की बैठकों के दिनों से, विभाग में उपस्थिति के दिनों और स्नातक स्कूल, चर्च की छुट्टियों और यात्राओं से, मेरा कार्यक्रम मूल रूप से बनता है। यह एक साल के लिए काफी अनुमानित है।

इस अनुसूची में कुछ ठहराव हैं जिनकी मुझे आवश्यकता है जिसे सशर्त रूप से रचनात्मक गतिविधि कहा जा सकता है। उदाहरण के लिए, किताबें लिखने के लिए।

इसके लिए आप किन दिनों का उपयोग करते हैं?

“सबसे पहले, सभी नागरिक अवकाश। एक प्रसिद्ध गीत के शब्दों को स्पष्ट करने के लिए, हम कह सकते हैं: मैं ऐसे किसी अन्य देश को नहीं जानता जहां इतने सप्ताहांत होंगे। छुट्टियों के अलावा, देश जनवरी में दस दिन, फरवरी, मार्च, मई, जून, नवंबर में कई दिनों तक चलता है। इस सप्ताहांत मैं लिखने के लिए उपयोग करता हूं। मान लें कि नए साल की अवधि - दिसंबर के अंत से क्रिसमस तक - वह समय है जब मैं लिखता हूं। मैं शनिवार को भी लिखता हूं। शब्द के पारंपरिक अर्थों में मेरे पास कोई दिन नहीं है। यदि दिन आधिकारिक कर्तव्यों से मुक्त है, तो मैं उस दिन लिखता हूं।

- क्या आप तेजी से लिखते हैं?

मैं आमतौर पर बहुत जल्दी और जल्दी लिखता हूं। मैं बहुत देर तक किसी चीज के बारे में सोच सकता हूं, लेकिन जब मैं लिखने बैठता हूं, तो मेरी औसत दैनिक दर 5 हजार शब्द प्रतिदिन होती है। कभी-कभी मैं इस मानदंड तक नहीं पहुंचता, लेकिन कभी-कभी मैं इससे भी आगे निकल जाता हूं।

- यह एक लेखक की शीट से कहीं अधिक है। इतनी तीव्र लय के साथ, आप काफी कम समय में काफी बड़ी मात्रा में टेक्स्ट लिख सकते हैं। तुलनात्मक रूप से कहें तो मुझे 100,000 शब्दों की किताब लिखने के लिए 20 ऐसे दिन चाहिए।

- परंपरागत रूप से, किताबों को संकेतों और लेखक की चादरों से मापा जाता है ...

"मैं ऑक्सफोर्ड के बाद से शब्दों में माप रहा हूं। जब मैं ऑक्सफोर्ड में था, मेरे डॉक्टरेट थीसिस के लिए मेरे पास 100,000 शब्द सीमा थी। मैंने इस सीमा को पार कर लिया और खुद को एक निंदनीय स्थिति में पाया: मुझे पाठ को छोटा करने की आवश्यकता थी। मैंने इसे जितना हो सके उतना छोटा किया, लेकिन फिर भी, शोध प्रबंध बाध्य होने के बाद लगभग 20 हजार शब्दों की अधिकता थी (और बाध्यकारी वहाँ बहुत महंगा था)। मेरे प्रोफेसर, व्लादिका कैलिस्टोस को विशेष रूप से रेक्टर के कार्यालय में जाना पड़ा और यह साबित करना पड़ा कि मेरे विषय के प्रकटीकरण के लिए ये अतिरिक्त 20,000 शब्द बिल्कुल जरूरी थे। तब से, सबसे पहले, मैं संक्षिप्त रूप से लिखने की कोशिश करता हूं, और दूसरी बात, मैं शब्दों में जो लिखा जाता है उसकी मात्रा पर विचार करता हूं, संकेतों में नहीं।

क्या आपको कभी लगातार व्याकुलता की समस्या हुई है? क्या आपका कंप्यूटर, उदाहरण के लिए, इंटरनेट से, ई-मेल से डिस्कनेक्ट हो गया है?

- मुझे याद है कि आप रिकॉर्ड गति के साथ ई-मेल का जवाब देते हैं।

- जब मैं कंप्यूटर पर बैठता हूं और मुझे एक संदेश प्राप्त होता है, तो यदि यह छोटा और व्यवसायिक है, तो मैं तुरंत उत्तर देने का प्रयास करता हूं।

- क्या कई पत्र हैं?

- कम से कम 30 प्रति दिन।

– लेकिन क्या कोई विराम होना चाहिए?

- हाँ। भोजन विराम हैं। लेकिन जब से मैंने सेना में सेवा की, मेरी आदत है (कहते हैं, अस्वस्थ) - जल्दी खाना। नाश्ते में मुझे 10 मिनट लगते हैं, दोपहर का भोजन - 15, रात का खाना - 10-15। जब भी मैं खाता, सोता या प्रार्थना नहीं करता, मैं काम कर रहा होता हूं।

- व्लादिका, हमें अपने आकलन के बारे में बताएंसमकालीन पूजा? धार्मिक प्रार्थना की धारणा की समस्याएं क्या हैं?

-रूढ़िवादी पूजा कला का एक संश्लेषण है। इस संश्लेषण में शामिल हैं: मंदिर की वास्तुकला, प्रतीक और भित्ति चित्र जो दीवारों पर हैं, संगीत जो सेवा में लगता है, पढ़ना और गाना, गद्य और कविता जो मंदिर में सुनाई देती है, और कोरियोग्राफी - निकास, प्रवेश द्वार, जुलूस, धनुष। रूढ़िवादी पूजा में, एक व्यक्ति अपनी सभी इंद्रियों के साथ भाग लेता है। बेशक, देखने और सुनने से, लेकिन गंध से भी - वह धूप की गंध को सूंघता है, स्पर्श से - वह चिह्नों पर लगाया जाता है, स्वाद से - वह भोज लेता है, पवित्र जल, प्रोस्फोरा लेता है।

इस प्रकार, हम सभी पांच इंद्रियों के साथ पूजा का अनुभव करते हैं। पूजा में पूरे व्यक्ति को शामिल करना चाहिए। एक व्यक्ति अपने स्वभाव के एक भाग के साथ कहीं और नहीं हो सकता, जबकि दूसरा सेवा में है - उसे पूरी तरह से पूजा में डूब जाना चाहिए। और हमारी पूजा इस तरह से की जाती है कि जब कोई व्यक्ति प्रार्थना के तत्व में डूबा रहता है, तो वह उससे मुंह नहीं मोड़ता।

यदि आप कैथोलिक या प्रोटेस्टेंट चर्चों में गए हैं, तो आप देख सकते हैं कि वहाँ पूजा, एक नियम के रूप में, बिखरे हुए पैच होते हैं: पहले लोग किसी प्रकार का भजन गाते हैं, फिर बैठते हैं, पढ़ना सुनते हैं, फिर उठ जाते हैं। और हमारी हर समय पूजा होती है। बेशक, यह प्रार्थना के तत्व में डुबकी लगाने में बहुत मदद करता है। हमारी पूजा सेवा धर्मशास्त्र और चिंतन का एक स्कूल है, यह धार्मिक विचारों से संतृप्त है। बिना जाने पूजा को समझना बिल्कुल असंभव है, उदाहरण के लिए, चर्च के हठधर्मिता। यही कारण है कि कई लोगों के लिए हमारी पूजा समझ से बाहर हो जाती है - इसलिए नहीं कि यह चर्च स्लावोनिक में है, बल्कि इसलिए कि यह पूरी तरह से अलग लोगों की चेतना को आकर्षित करती है।

मान लीजिए लोग ग्रेट लेंट के पहले सप्ताह के दौरान ग्रेट कैनन को सुनने आते हैं। कैनन को स्लावोनिक में पढ़ा जा सकता है, इसे रूसी में पढ़ा जा सकता है, प्रभाव लगभग समान होगा, क्योंकि कैनन उन भिक्षुओं के लिए लिखा गया था जो व्यावहारिक रूप से बाइबल को दिल से जानते थे। जब इस कैनन में एक निश्चित नाम का उल्लेख किया गया था, तो इन भिक्षुओं के सिर में तुरंत एक निश्चित बाइबिल की कहानी के साथ एक जुड़ाव था, जिसकी तुरंत एक ईसाई की आत्मा के संबंध में रूपक रूप से व्याख्या की जाती है। लेकिन आज, अधिकांश श्रोताओं के पास ये संबंध नहीं हैं, और हमें बहुत से नाम याद भी नहीं हैं जिनका उल्लेख ग्रेट कैनन में किया गया है।

तदनुसार, लोग ग्रेट कैनन में आते हैं, वे सुनते हैं कि पुजारी क्या पढ़ता है, लेकिन मूल रूप से वे परहेज का जवाब देते हैं: "मुझ पर दया करो, भगवान, मुझ पर दया करो।" और साथ ही, हर कोई अपनी प्रार्थना के साथ, अपने पश्चाताप के साथ खड़ा होता है, जो अपने आप में, बेशक, अच्छा और महत्वपूर्ण है, लेकिन यह वह नहीं है जिसके लिए ग्रेट कैनन लिखा गया था। इसलिए, पूजा को समझने के लिए, इसे प्यार करने के लिए, निश्चित रूप से, हठधर्मिता और बाइबिल का अच्छा ज्ञान होना चाहिए।

- आप गैर-चर्च के लोगों के साथ बहुत संवाद करते हैं। एक पादरी के लिए चर्च से दूर एक व्यक्ति के साथ संवाद करने में सबसे महत्वपूर्ण बात क्या है?

- मुझे लगता है कि सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि हम लोगों को भगवान के बारे में, मसीह के बारे में इस तरह से बताने में सक्षम होना चाहिए कि उनकी आंखें चमक उठें और उनका दिल जल जाए। और ऐसा होने के लिए, हमारी अपनी आँखें जलनी चाहिए, हम जिस चीज के बारे में बात करते हैं, उसके अनुसार जीना चाहिए, हमें इसके साथ लगातार जलना चाहिए, हमें अपने आप में सुसमाचार में, चर्च में, के संस्कारों में रुचि पैदा करनी चाहिए। चर्च, चर्च के हठधर्मिता में। और निश्चित रूप से, हमें जटिल चीजों के बारे में लोगों से सरल भाषा में बात करने में सक्षम होना चाहिए।

स्पा टीवी चैनल ने सोलहवें एपिसोड को प्रसारित किया - व्लादिमीर लेगोयडा के लेखक का कार्यक्रम, चर्च रिलेशंस विद सोसाइटी एंड मीडिया के धर्मसभा विभाग के अध्यक्ष, फ़ोमा पत्रिका के प्रधान संपादक।कार्यक्रम के अतिथि वोल्कोलामस्क के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव) थे, जो मॉस्को पैट्रिआर्कट के बाहरी चर्च संबंधों के विभाग के अध्यक्ष थे।हम आपके ध्यान में कार्यक्रम का पूरा पाठ और वीडियो प्रस्तुत करते हैं।

हैलो प्यारे दोस्तों! हम परसुना कार्यक्रम चक्र जारी रखते हैं। और आज हमारे मेहमान Volokolamsk के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन हैं। व्लादिका, शुभ संध्या!

हैलो व्लादिमीर रोमानोविच!

हमारे पास आने के लिए आपका बहुत-बहुत धन्यवाद। व्लादिका, हमारे पास कार्यक्रम में 5 ब्लॉक हैं। वे ऑप्टिना एल्डर्स की प्रार्थना से जुड़े हुए हैं। हमने विश्वास, आशा, धैर्य, क्षमा और प्रेम लिया।

श्रद्धा

पहला ब्लॉक विश्वास है। व्लादिका, आप एक महानगर हैं, धर्मसभा के स्थायी सदस्य हैं, आप धर्मशास्त्र पर कई पुस्तकों और लेखों के लेखक हैं। क्या आपको संदेह है?

किस तरह का संदेह?

आस्था के बारे में संदेह।

मुझे विश्वास के बारे में कोई संदेह नहीं है।

किस तरह के संदेह हैं?

मुझे लोगों पर संदेह है। मैं अक्सर लोगों पर शक करता हूं, और मैं अक्सर लोगों को निराश करता हूं।

आप इसके साथ कैसे लेन - देन करते हैं?

मुश्किलों से।

और आपको संदेह है, आपका मतलब है, यानी आप लोगों में निराश हैं - यह समझ में आता है, लेकिन आप संदेह करते हैं, इस अर्थ में कि आप उनका बहुत सकारात्मक मूल्यांकन करते हैं या? ..

लोगों पर भरोसा करने के लिए मेरा कुछ स्वाभाविक झुकाव है। अगर लोग मुझे कुछ बताते हैं, तो मैं आमतौर पर इसे अंकित मूल्य पर लेता हूं। चर्च की राजनीति के क्षेत्र में कई वर्षों तक काम करते हुए, मुझे विश्वास हो गया कि लोग जो कहते हैं वह हमेशा उनके स्वयं के अर्थ या वास्तविकता के अनुरूप नहीं होता है। बहुत बार, कुछ बातें या तो केवल शिष्टता के कारण कही जाती हैं, या, इसके विपरीत, किसी समस्या को छिपाने के लिए, या यहाँ तक कि केवल किसी व्यक्ति को धोखा देने के लिए। दुर्भाग्य से, मेरे जीवन में ऐसे मामले आए हैं जब मैंने अन्य स्थानीय चर्चों के उच्च-रैंकिंग चर्च के लोगों के साथ संवाद किया, जिन्होंने मुझे कुछ बातें बताईं, और बाद में पता चला कि यह सब सच नहीं था। और यह मेरी निरंतर और निराशाओं और किसी प्रकार के आंतरिक दर्द का विषय है। क्योंकि मैं लोगों पर भरोसा करना चाहता हूं, लेकिन दुर्भाग्य से यह हमेशा संभव नहीं होता है।

व्लादिका, लेकिन फिर भी, चर्चों के बीच संबंध, यह स्पष्ट है कि ये अंतरराज्यीय संबंध नहीं हैं, लेकिन वे अभी भी पारस्परिक संबंध नहीं हैं, जहां पूरी ईमानदारी संभव है। लेकिन आप स्वयं ऐसी स्थितियों में नहीं रहे हैं जहाँ आप समझते हैं कि आप सब कुछ वैसा नहीं कह सकते जैसा वह है, है ना? मेरा मतलब ठीक वही है जो आपको निराश और निराश करता है, जब आपको ऐसा कुछ कहना है या नहीं कहना है तो आप कैसे सामना करते हैं?

तुम्हें पता है, मुझे कभी भी पूर्वाग्रह नहीं करना पड़ा। और मुझे यह भी नहीं पता कि मैं यह कैसे कर सकता हूं। कुछ कलीसियाई और राजनीतिक उद्देश्यों के लिए भी। और इसलिए मेरे पास कभी भी ऐसा कोई मामला नहीं आया जहां मेरी व्यक्तिगत स्थिति उस स्थिति से अलग हो जो मैं वार्ताकार को प्रस्तुत करता हूं। लेकिन, निश्चित रूप से, ऐसे मामले हैं जब आप वार्ताकार को जो स्थिति पेश करते हैं वह उसके लिए अप्रिय या अस्वीकार्य है। और फिर संघर्ष की स्थिति बन जाती है। और संघर्ष की स्थिति में कैसे व्यवहार करें? फिर से, मैं कह सकता हूं कि स्वभाव से मैं संघर्षशील व्यक्ति नहीं हूं। और मैं हर तरह के संघर्षों को बहुत मुश्किल से लेता हूं। और अगर स्थिति को कुछ कठोर शब्दों या कुछ कठोर अभिव्यक्तियों की आवश्यकता होती है, तो मेरे लिए ऐसे शब्दों का उच्चारण करना बहुत मुश्किल है। ठीक वैसे ही जैसे मेरे लिए कुछ इमोशन्स को बयां करना बहुत मुश्किल होता है। इसका मतलब यह नहीं है कि मेरे पास वे नहीं हैं। लेकिन वे कहीं छिपे हुए हैं और, एक नियम के रूप में, वे छपते नहीं हैं। कुछ का कहना है कि यह कोई खास कूटनीतिक तोहफा है। लेकिन मुझे लगता है कि यह सिर्फ मेरे चरित्र की एक संपत्ति है।

व्लादिका, आपने कहा कि आपको अपने विश्वास पर कोई संदेह नहीं है। सामान्य तौर पर, क्या आपको लगता है कि किसी व्यक्ति के विश्वास में संदेह करना बुरा है, क्या यह दिया गया है, क्या यह सामान्य है?

मुझे नहीं लगता कि यह बुरा है। लेकिन प्रत्येक व्यक्ति खुद को भगवान के संबंध में बहुत अलग तरीके से रखता है। और प्रत्येक व्यक्ति ईश्वर को अलग तरह से मानता है। और प्रत्येक व्यक्ति का विश्वास अलग तरह से और अपने तरीके से प्रकट होता है। यहां एक उदाहरण है जिसे मैं अक्सर उद्धृत करता हूं - यह फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की है, एक गहरा धार्मिक व्यक्ति, एक ऐसा व्यक्ति जिसने भगवान के बारे में और चर्च के बारे में और नैतिकता के बारे में कई अद्भुत विचार बोले। लेकिन साथ ही, जाहिरा तौर पर, उसने अपने दिनों के अंत तक संदेह किया। और ये संदेह उनके उपन्यासों और डायरियों दोनों में मौजूद हैं। और, मेरी राय में, कहीं न कहीं वह कहता है कि "शायद, मैं अपने दिनों के अंत तक संदेह करूंगा।" मुझे लगता है कि संदेह पूरी तरह से प्राकृतिक मानवीय संपत्ति है। हम प्रेरित पौलुस के शब्दों को याद करते हैं कि यदि मसीह नहीं जी उठा, तो तुम्हारा विश्वास व्यर्थ है और हमारा उपदेश व्यर्थ है। लेकिन उनके सबसे करीबी शिष्यों ने भी मसीह के पुनरुत्थान पर संदेह किया। हम इसे चारों सुसमाचारों में देखते हैं। प्रत्येक इंजीलवादियों ने हमें यह बताना अपना कर्तव्य समझा कि शिष्यों ने कैसे संदेह किया। यूहन्ना बताता है कि थोमा ने कैसे कहा, "जब तक मैं देख न लूं, तब तक विश्वास नहीं करूंगा।" मैथ्यू बताता है कि कैसे गलील में चेले पुनर्जीवित उद्धारकर्ता से मिले और कुछ झुके, दूसरों ने संदेह किया। लूका बताता है कि कैसे उद्धारकर्ता के दो शिष्यों ने नहीं पहचाना और उसने उन्हें इन शब्दों से संबोधित किया: "ओह, मूर्ख और हृदय में जड़।" अर्थात्, यह प्रत्येक सुसमाचार में मौजूद है। यदि उद्धारकर्ता के निकटतम शिष्यों ने भी उसके द्वारा कही गई बातों पर संदेह किया, संदेह किया, शायद, उसके चमत्कारों की शक्ति पर और उसके द्वारा किए गए सबसे महत्वपूर्ण चमत्कार - पुनरुत्थान पर संदेह किया, तो यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि अन्य लोग संदेह करते हैं।

व्लादिका, जब आप किताबें लिखते हैं, तो आपका विश्वास कैसे बदलता है? यह और गहरा हो जाता है, क्या आप अपने लिए कुछ चीजें खोजते हैं? जब आप लिखते हैं, ऐसा नहीं है, तो बोलने के लिए, सब कुछ स्पष्ट है - आप बैठ गए, इसे लिख दिया। यह भी किसी प्रकार की प्रक्रिया है - और किसी प्रकार का विश्वास में बढ़ना, शायद बनना?

मैं कभी अन्य लोगों के लिए किताबें नहीं लिखता। मैं इस सिद्धांत पर किताबें नहीं लिखता: यहाँ, मैंने अपने लिए सब कुछ समझ लिया है, और अब मैं दूसरों को बताऊँगा। किताब लिखने की प्रक्रिया हमेशा मेरे लिए पहचान की प्रक्रिया होती है। जब मैंने यीशु मसीह के बारे में किताबें लिखीं, तो मैंने वास्तव में पूरी सुसमाचार कहानी को फिर से पढ़ा, फिर से सोचा, उस समय की तुलना में पूरी तरह से नई गहराई पर अनुभव किया जब मैंने इस पुस्तक को लिया था। फिर मैंने प्रेरित पौलुस के बारे में लिखा। फिर, उससे पहले, निश्चित रूप से, मैं उसके बारे में कुछ जानता था, मैंने उसके संदेश पढ़े। लेकिन जब मैंने इस पूरी कहानी में तल्लीन किया, उनके जीवन के संदर्भ का अध्ययन किया, फिर से पढ़ा - पहले से ही अलग-अलग टिप्पणियों के साथ - उनके संदेश, उन्होंने किसी तरह मेरे लिए एक नए तरीके से खोला। और जब मैं ये किताबें लिखता हूं, तो मैं हर समय अपने लिए कुछ न कुछ खोजता हूं। यह मुझे, निश्चित रूप से, अपने विश्वास को और अधिक गहराई से समझने और अधिक गहराई से जानने में मदद करता है। लेकिन मानो उपोत्पाद ही वह पुस्तक है, जिसे बाद में दूसरे लोग पढ़ लेते हैं।

व्लादिका, मैं आपसे नहीं पूछ सकता, क्योंकि प्रेरित पॉल भी मेरे बहुत करीब है, मुझे आशा है, और बहुत दिलचस्प है: जब आपने लिखा था तो आपने उसमें क्या नई चीजें देखीं ... यानी मैं समझता हूं, और मैं पुस्तक को पढ़ें, ठीक है, अगर मैं इसे अपने दर्शकों के लिए इस तरह से सारांशित करता हूं, तो प्रेरित पौलुस की इस नई खोज में आपके लिए सबसे महत्वपूर्ण बात क्या थी?

आप जानते हैं, मेरे लिए सबसे महत्वपूर्ण बात यह थी कि, मुझे लगता है, यह प्रेरित था जिसने प्रारंभिक ईसाई समुदाय को यह समझने में मदद की कि यीशु मसीह ने एक नया धर्म बनाया। यह उसके पुनरुत्थान के बाद उद्धारकर्ता के शिष्यों के लिए स्पष्ट नहीं था। बहुत दिनों तक वे यरूशलेम के मन्दिर में जाते रहे, वे शनिवार को आराधनालयों में जाते रहे। हाँ, और पौलुस ने भी, आराधनालय से सब नगरों में अपना उपदेश देना आरम्भ किया। वह आराधनालय में गया, उसने प्रचार किया। उसने तब तक इंतजार किया जब तक कि उसे या तो वहां से निकाल दिया गया या लाठी से पीटा गया। यानी प्रतिक्रिया हमेशा नकारात्मक थी। लेकिन, उन्होंने जीवन भर आशा की। और उन्होंने अपने संदेशों में भी यह आशा - हम शायद अगले खंड में आशा के बारे में बात करेंगे ...

हाँ, हाँ, बात करते हैं।

... शायद मैं खुद से आगे निकल गया हूं। यहाँ प्रेरित पौलुस को आशा थी कि सारा इस्राएल उद्धार पाएगा। वह इस आशा को रोमियों की पत्री में बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है। लेकिन हकीकत कुछ और थी। यानी यहूदियों के बीच उनके प्रचार को कोई सफलता नहीं मिली। और अन्यजातियों के बीच प्रचार करना, इसके विपरीत, एक सफलता थी। और इसलिए प्रेरित पौलुस एक ऐसा व्यक्ति था जो बाहर से प्रेरितिक समुदाय में प्रवेश करता था, इसका हिस्सा नहीं था। इसके विपरीत, वह एक उत्पीड़क था। लंबे समय तक उन्होंने उसे स्वीकार नहीं किया, उसकी ईमानदारी पर विश्वास नहीं किया। और उसे अपनी पत्रियों में लगातार यह साबित करना पड़ा कि वह अभी भी एक प्रेरित था, हालाँकि उसे अपने जीवनकाल में मसीह द्वारा नहीं बुलाया गया था, लेकिन यह कि मसीह ने उसे बाद में बुलाया और उसने अन्य प्रेरितों से भी अधिक काम किया। लेकिन यह पॉल है जिसके पास यह योग्यता है, वास्तव में, यह वह था जिसने प्रारंभिक ईसाइयों को दिखाया था कि ईसाई धर्म यहूदी परंपरा की किसी प्रकार की शाखा नहीं है, बल्कि यह एक पूरी तरह से नया धर्म है। और उन्होंने इस धर्म के लिए धार्मिक आधार बनाया। अब, यदि हम, उदाहरण के लिए, अपनी उपासना को देखें। हर बार जब मैं महान तुलसी की पूजा का जश्न मनाता हूं और इन अद्भुत, लंबी अनाफोरा प्रार्थनाओं को पढ़ता हूं - आखिरकार, ये प्रार्थनाएं सचमुच प्रेरित पौलुस के शब्दों और अभिव्यक्तियों से बुनी जाती हैं। इन प्रार्थनाओं में से 90 प्रतिशत प्रेरित पौलुस हैं। यानी उन्होंने हमारे धर्मशास्त्र को आकार दिया, उन्होंने हमारी पूजा को आकार दिया। और जो कुछ प्रेरितों ने अपनी आँखों से देखा, और जो सुसमाचार प्रचारकों ने वर्णित किया, वह वह था जिसने इन घटनाओं के धार्मिक महत्व को महसूस किया, और उसने, वास्तव में, संपूर्ण ईसाई धर्मशास्त्र का निर्माण किया।

आशा

मैं आपसे युवाओं के बारे में कुछ पूछना चाहता हूं। हमारे पास युवाओं के बीच ऐसी रूढ़िवादिता है, जहां तक ​​मैं समझता हूं, उन युवाओं के बीच जो चर्च नहीं जाते हैं और डरते हैं, शायद वे नहीं चाहते हैं, इसलिए उन्हें ऐसा लगता है कि अगर वे आते हैं, तो वे होंगे ने कहा: "यह मत खाओ, यह मत पहनो, उस तरह का संगीत मत सुनो, इसके साथ मत नाचो," और इसी तरह। और ऐसा विचार है कि सुसमाचार, कलीसिया अतीत के बारे में है और इस बारे में है कि एक व्यक्ति क्या था या अब है। मैंने हमेशा इसे इतने बड़े झूठ के रूप में देखा, क्योंकि मुझे ऐसा लगता है कि सुसमाचार इस बारे में नहीं है कि एक व्यक्ति क्या था, मैं क्या था, या यहाँ तक कि मैं अब क्या हूँ, बल्कि मैं क्या बन सकता हूँ। तो, सबसे पहले, मैं पूछना चाहता था: क्या आप इससे सहमत हैं? और दूसरी बात, यदि हां, तो हम उस पर ध्यान क्यों नहीं देते? यदि संपूर्ण सुसमाचार भविष्य की ओर निर्देशित है और किसी व्यक्ति को भविष्य की ओर निर्देशित करता है, और विचार यह है कि यह कुछ पुराना है, तो बोलने के लिए।

मैं आपकी समझ से सहमत हूं। और मैं हमेशा बहुत परेशान होता हूं जब चर्च को केवल परंपराओं के संरक्षक के रूप में कहा जाता है। यहां हम सुनते हैं कि हमारे समाज में चर्च की भूमिका महत्वपूर्ण है, क्योंकि चर्च परंपराओं को संरक्षित करने में मदद करता है या चर्च भूली हुई परंपराओं को पुनर्जीवित करने में मदद करता है। तो, मानो चर्च एक संग्रहालय है जहां सभी प्रकार की प्राचीन वस्तुएं रखी जाती हैं। और ताकि ये पुरावशेष वहां धूल न जम जाए या चोरी न हो जाए, चर्च सावधानी से उनका संरक्षण करता है। चर्च वास्तव में परंपराओं का संरक्षक है। लेकिन यह वह नहीं है जिसके लिए वह बनी थी। और इसे बनाया गया था, जैसा कि आप कहते हैं, लोगों को बेहतर के लिए बदलने के लिए। और इस अर्थ में, चर्च, अतीत और इतिहास में गहराई से निहित होने के कारण, अतीत की ओर नहीं, बल्कि वर्तमान और भविष्य की ओर मुड़ गया है। सबसे पहले, निश्चित रूप से, इसे वर्तमान में बदल दिया जाता है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को यह समझने में मदद करता है कि वह कौन है। यह एक व्यक्ति को खुद को महसूस करने में मदद करता है कि वह कैसा है, खुद को भगवान के सामने रखने के लिए, अपने पापों का एहसास करने के लिए। और फिर यह शुरू होता है, जब यह जागरूकता आती है, तो व्यक्ति के आंतरिक पुनर्जन्म की प्रक्रिया शुरू होती है। और यह प्रक्रिया इसलिए नहीं होती है क्योंकि वह खुद को एक या दूसरे, या तीसरे से इनकार करना शुरू कर देता है, और इसलिए नहीं कि चर्च उसे इस या उस या तीसरे को मना करता है, बल्कि इसलिए कि वह खुद किसी तरह से पूरी तरह से एक नए स्तर तक पहुंचने लगता है। आत्म-समझ, आसपास की वास्तविकता की समझ और वास्तविकता की समझ जिसे हम भगवान कहते हैं।

व्लादिका, इस संबंध में, मुझे ऐसा लगता है, मेरा एक और सवाल है। हमारे पास कार्यक्रम की पहली रिलीज नहीं है, और मुझे दर्शकों से किसी तरह की प्रतिक्रिया मिलती है। और अक्सर प्रतिक्रिया यह होती है: इसलिए आपने इस व्यक्ति को बुलाया, और आपने इस व्यक्ति को क्यों बुलाया, उसने वहां ऐसी बातें कही, यह रूढ़िवादी है जो इस तरह नहीं बोल सकता है। और यह इतनी अजीब बात है कि किसी तरह की छवि है, किसी तरह की रूपरेखा है, यानी अगर वह रूढ़िवादी है, तो उसे कुछ सवालों के सेट पर ही कुछ कहना चाहिए। क्या आपको लगता है कि यह दर्शकों की धारणा की समस्या है? क्योंकि मैं यह समझाने की कोशिश कर रहा हूं कि हमारे कार्यक्रम को "आइकन" नहीं कहा जाता है, बल्कि "परसुना" कहा जाता है, वहां लोग अलग हैं, और लोग, स्वाभाविक रूप से, रास्ते में हैं, वे गलतियां करते हैं, और हम अतिथि और उसके सभी को पेश नहीं करते हैं अंतिम उपाय में सत्य के रूप में शब्द। वैसे ही, मान लीजिए, यह हमारी गलती है, यह आवश्यक है, इसलिए बोलना, त्रुटिहीन मेहमानों का चयन करना, या यह कुछ ऐसा है जिसे धारणा में पीटा गया है, क्या सब कुछ ऐसा ही है, बिल्कुल सही नहीं है? मुझे नहीं पता कि मेरा प्रश्न समझ में आता है, इसलिए बोलने के लिए।

मुझे लगता है कि आप, शो के होस्ट के रूप में, आप जिसे चाहें आमंत्रित कर सकते हैं। लेकिन यहां हमें निश्चित रूप से यह समझना चाहिए कि एक व्यक्ति, प्रत्येक व्यक्ति, विशेष रूप से यदि वह एक सार्वजनिक व्यक्ति है, तो वह सार्वजनिक स्थान पर किसी न किसी रूप में स्वयं को प्रकट करता है। और हर बार जब लोग इस या उस व्यक्ति को देखते हैं, तो उसने जो किया, जो उसने कहा, जो उसने गाया, उसका एक निशान उसके पीछे खिंच गया। और निश्चित रूप से, लोग इस व्यक्ति को उसकी मुख्य गतिविधि से अलग करके नहीं देख सकते हैं।

अब हम प्रेरित पौलुस के बारे में बात कर रहे हैं। खैर, यह भी, तो बोलने के लिए, एक जीवित व्यक्ति है। ज़रा सोचिए - प्रेरितों के साथ मेहमानों की तुलना करने के संदर्भ में नहीं - प्रेरित पौलुस आता है। दर्शक देखते हैं और कहते हैं: “क्या यह वही है जिसने ईसाइयों को सताया? आप उसे अपने कार्यक्रम में कैसे आमंत्रित कर सकते हैं!"

और ठीक यही उन्होंने कहा। प्रेरितों के समुदाय में उन्होंने ठीक यही कहा था: "क्या यह वही है जिसने ईसाइयों को सताया? आप कैसे विश्वास कर सकते हैं कि वह अब परिवर्तित हो गया है।" और उन्होंने उस पर विश्वास नहीं किया। लेकिन उसे न केवल शब्दों में, बल्कि कर्मों से साबित करने और साबित करने के लिए काफी समय देना पड़ा कि वह वास्तव में परिवर्तित हो गया था, कि वह मसीह का वास्तविक अनुयायी बन गया। और केवल समय ने दूसरों को आश्वस्त किया कि वह वास्तव में एक प्रेरित था। इसके अलावा, मुझे लगता है कि यह आखिरकार उनकी मृत्यु के बाद हुआ, और उनके संदेशों के फैलने के बाद ही, उन्हें चर्चों में पढ़ा जाने लगा, और सभी को एहसास हुआ कि चर्च के लिए उनका कितना बड़ा महत्व था, और उन्होंने इसमें क्या भूमिका निभाई ईसाई चर्च का गठन।

व्लादिका, हम आशा के बारे में बात कर रहे हैं। मुझे ऐसा लगता है कि आशा का विलोम है निराशा। क्या आप इस भावना को जानते हैं?

मैं कहूंगा कि अब्बा डोरोथियोस, इवाग्रियस द मॉन्क और अन्य तपस्वी लेखकों ने जिस रूप में इसका वर्णन किया है, उसमें निराशा की भावना मुझे परिचित नहीं है। शायद इसलिए कि मैं हमेशा बहुत व्यस्त रहता हूं। वही इवाग्रियस ने कहा कि साधु को हमेशा किसी न किसी काम में व्यस्त रहना चाहिए। क्योंकि अगर वह किसी काम में व्यस्त नहीं होता है तो उस पर मायूसी का दैत्य छा जाता है।

निराशा।

यहाँ मेरा काम का कार्यक्रम ऐसा है कि निराशा के दानव के लिए बिल्कुल जगह नहीं बची है।

व्लादिका, एक पादरी के रूप में, क्या आप इस समस्या को देखते हैं, पादरियों के बीच, मान लीजिए, यह एक गंभीर विषय है, सामान्य तौर पर, आज हमारे लोगों के लिए एक गंभीर समस्या है?

मुझे लगता है कि यह एक गंभीर समस्या है। लेकिन लोग अब इस समस्या को निराशा के रूप में नहीं, बल्कि अवसाद के संदर्भ में सोचते हैं। और इसलिए मुझे लगता है कि अवसाद एक ऐसी स्थिति है जो बहुत से लोगों की विशेषता है। और उसके पास अलग-अलग ग्रेड हैं। नैदानिक ​​​​अवसाद है, जिसे केवल दवा के साथ इलाज किया जाता है या चिकित्सा हस्तक्षेप की आवश्यकता होती है। और अवसाद के ऐसे चरण और डिग्री हैं कि एक व्यक्ति, शायद, यह भी महसूस नहीं करता है कि यह एक समस्या है, लेकिन अब वह इस अवसाद की स्थिति में या तो कुछ अवधि या लगातार रहता है, और वह नहीं जानता कि कैसे निपटना है इसके साथ। और अब, अधिक से अधिक बार, दुर्भाग्य से, हम आत्महत्याओं और किशोर आत्महत्याओं के बारे में सुनते हैं। तथ्य यह है कि प्यार में जोड़े भी किसी न किसी कारण से आत्महत्या कर लेते हैं, जो उन्होंने कहीं से सीखा या कहीं से सीखा। या शायद इसलिए कि अवसाद एक से दूसरे में जाता है, क्योंकि यह कई अन्य बीमारियों की तरह संक्रामक है। और इसलिए मुझे लगता है कि अवसाद आधुनिक मनुष्य की एक बहुत बड़ी समस्या है और यह एक बहुत बड़ी देहाती समस्या है। क्योंकि इस समस्या से निपटना इतना आसान नहीं है।

धैर्य

व्लादिका, मैं तुम्हें लंबे समय से जानता हूं, और मैंने तुम्हें कभी परेशान नहीं देखा। वह कभी नहीं। और यहां तक ​​कि कुछ स्थितियों में, जब मैं पहले से ही भावनात्मक रूप से उबल रहा था, आप पूरी तरह से शांत रहे। क्या यह स्वभाव है, क्या यह मठवासी है, क्या यह किसी प्रकार का पदानुक्रमित रहस्य है, क्या आप जानते हैं? आप इसे कैसे करते हो? और वास्तव में, आपने कहा कि भावनाएं हैं। ठीक है, क्योंकि ऐसा लगता है कि वे वहां नहीं हैं, क्योंकि आप शांत हैं।

मुझे नहीं लगता कि यहां कोई विशेष रहस्य है। यह किसी विशेष प्रशिक्षण का परिणाम नहीं है। यह ठीक है, जैसा मैंने कहा, यह मेरा स्वभाव है। मुझे अपनी भावनाओं को बाहर निकालने में मुश्किल होती है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे मौजूद नहीं हैं। वे अंदर हैं, और कुछ तो यह भी कहते हैं कि यह हानिकारक है, कि भावनाओं को अंदर ले जाने से बेहतर है कि उन्हें बाहर फेंक दिया जाए। लेकिन मैं इसके बारे में कुछ नहीं कर सकता। और धैर्य की बात करते हुए, मुझे यह स्वीकार करना होगा कि मैं बहुत अधीर व्यक्ति हूं। मेरे पास वास्तव में इस गुण की कमी है - दोनों मेरे संबंध में, और मेरे आस-पास के लोगों के संबंध में, और विशेष रूप से मेरे अधीनस्थों के संबंध में। मैं हमेशा उससे ज्यादा मांगता हूं जितना लोग दे सकते हैं। और मैं बहुत असंतुष्ट और बहुत नाराज हूं, भले ही यह किसी परिणाम की अपेक्षा करते समय दिखाई न दे, और मुझे परिणाम की रिपोर्ट करने के बजाय, वे प्रक्रिया का वर्णन करते हैं। यहां मेरे पास विभिन्न विभागों के प्रमुख के रूप में ऐसी संपत्ति है जो चर्च ने मुझे सौंपी है, कि अगर मैं परिणाम से संतुष्ट हूं, तो मैं प्रक्रिया में हस्तक्षेप नहीं करता हूं। अगर मैं देखता हूं कि सब कुछ ठीक चल रहा है, तो मैं इसके लिए जिम्मेदार व्यक्ति को अंत तक इसे देखने और परिणाम मेरे सामने प्रस्तुत करने का अवसर देता हूं। और यह उसके लिए आसान है - कोई भी आत्मा से ऊपर नहीं है, और मुझे वह मिलता है जो मुझे चाहिए। लेकिन अगर मुझे परिणाम नहीं मिलता है, तो मुझे प्रक्रिया में हस्तक्षेप करना होगा। और जो मुझे सबसे ज्यादा परेशान करता है, और कभी-कभी मुझे नाराज भी करता है, वह यह है कि, परिणाम के बजाय, वे मुझे प्रक्रिया का वर्णन करना शुरू करते हैं। मान लीजिए कि मैं निर्देश दे रहा हूं, ठीक है, मैं सबसे सरल उदाहरण दूंगा: मैं किसी को एक किताब सौंपने का निर्देश दे रहा हूं। और बस इतना ही, और मुझे लगता है कि जब से मैंने निर्देश दिया है, मुझे इसके बारे में भूल जाना चाहिए। फिर…

और वे आपको समझाते हैं कि उन्होंने ऐसा क्यों नहीं किया।

... फिर मैं इस व्यक्ति से मिलता हूं, और वह मुझसे कहता है कि, हां, आपने वादा किया था, लेकिन कुछ भी नहीं बताया। मैंने पता लगाना शुरू किया, और यह पता चला: जिस व्यक्ति को मैंने निर्देश दिया वह मुझसे कहना शुरू करता है: "हाँ, तुम्हें पता है, मैंने फोन किया, लेकिन फोन ने जवाब नहीं दिया।" अच्छा, मुझे क्या परवाह है अगर फोन ने जवाब दिया या जवाब नहीं दिया? आपने या तो किया या नहीं किया। इस मामले में ऐसा नहीं हुआ। सबसे अधिक संभावना है, वह बस भूल गया, किताब कहीं रख दी, वह कहीं पड़ी है, और इसी तरह। ये चीजें हैं जो मुझे वास्तव में परेशान करती हैं, भले ही वह बाहर से दिखाई न दे।

व्लादिका, तो मेरे पास निम्नलिखित प्रश्न हैं। यह भी जुड़ा हुआ है, कहते हैं, इस तथ्य के साथ कि आपको नेतृत्व करना है और आप चर्च में बहुत उच्च पदों पर काबिज हैं। बेशक, यह एक व्यक्ति को भी प्रभावित करता है - हम क्या करते हैं, हमारी स्थिति। और मैं अक्सर अपने परिचितों के साथ इस तरह के विषय पर चर्चा करता हूं कि यहां एक आदमी है, कोई भी उसे कुछ नहीं बता सकता। हाल ही में, मेरे एक दोस्त, जो एक निश्चित बिशप के करीबी हैं, ने मुझे बताया कि मैं व्लादिका से कुछ कह पाता था, लेकिन अब कोई उससे कुछ नहीं कह सकता। यहां आपके पास है, यदि मैं कर सकता हूं, यदि आप मुझे इस तरह के प्रश्न की अनुमति देते हैं, तो आपके जीवन में ऐसे लोग हैं जो आपको बता सकते हैं कि आप गलत हैं, कि आप कुछ हैं ... हम परम पावन कुलपति को नहीं लेते हैं ...

... परम पावन के अलावा, जो लोग कह सकते हैं और जिनसे आप इसे स्वीकार करेंगे और इसके बारे में सोचेंगे?

ऐसे लोग हैं। और ऐसे बहुत से लोग हैं।

बहुत ज़्यादा।

परम पावन कुलपति, आपने बिल्कुल सही कहा कि उन्होंने मुझसे एक या दो बार से अधिक बार कहा कि मैं गलत था, और मैंने हमेशा स्वीकार किया कि वह सही थे। शायद तुरंत नहीं। लेकिन मैं समझ गया था कि अगर हम किसी प्रकार के आधिकारिक कार्य के बारे में बात कर रहे हैं और वह कहता है कि मेरा दृष्टिकोण उसके दृष्टिकोण से मेल नहीं खाता है, तो उसका निर्णय अंतिम अधिकार होना चाहिए। यह, ज़ाहिर है, बिना कहे चला जाता है। लेकिन ऐसे बहुत से लोग हैं जिन पर मुझे पूरा भरोसा है। मेरी माँ, उदाहरण के लिए। वह मुझे किसी भी समय बता सकती है कि मैं किसी चीज़ में ग़लत हूँ या कि मैं किसी चीज़ में ग़लत हूँ। और एक नियम के रूप में, वह हमेशा सही निकलती है। मेरे जनप्रतिनिधियों, उनके पास यह अधिकार है। और मैं अक्सर उनकी सलाह का उपयोग करता हूं। और यहां तक ​​कि मैं अक्सर अपने आप से पूछता हूं: यहां क्या करना सबसे अच्छा है, और आप क्या सोचते हैं, क्योंकि मुझे किसी तरह की प्रतिक्रिया की उम्मीद है। और वास्तव में, इसी के लिए प्रतिनियुक्ति की आवश्यकता होती है, विशेषज्ञों की आवश्यकता होती है ताकि आप उनसे परामर्श कर सकें। अर्थात्, मुझे लगता है कि जिन लोगों पर मैं भरोसा करता हूं और जिनसे मैं कृतज्ञतापूर्वक आलोचना स्वीकार करता हूं, उनका दायरा काफी विस्तृत है।

व्लादिका, यहाँ अगला प्रश्न है, यह एक धार्मिक, शायद बल्कि, प्रकृति का है। यहाँ ऑप्टिना एल्डर्स की प्रार्थना के इस अंत में मुझे एक निश्चित सीढ़ी दिखाई देती है, ऐसी चढ़ाई: प्रार्थना करना, विश्वास करना, आशा करना। और यहाँ ऑप्टिना बुजुर्ग हैं, वे आशा के बाद धैर्य रखते हैं, हाँ। लेकिन रोमियों को पत्री में प्रेरित पौलुस कहता है: “क्लेश से, सब्र से, सब्र से, और अनुभव से, अनुभव से, आशा से।” यानी पहले धैर्य, फिर उम्मीद। यह व्यर्थ है कि मैं यहाँ कुछ आंतरिक अर्थ खोजने की कोशिश कर रहा हूँ, ये दो अलग-अलग तर्क हैं, आप क्या सोचते हैं, क्या धैर्य और आशा के बीच कोई संबंध है?

मुझे लगता है कि व्यर्थ नहीं है, क्योंकि, निश्चित रूप से, धैर्य और आशा परस्पर जुड़े हुए हैं। और जब मनुष्य के पास आशा है, तो उसके पास धैर्य है। जब वह आशा खो देता है, तो वह धैर्य भी खो देता है। अगर हम फिर से ऐसे विशुद्ध रूप से रोज़मर्रा के उदाहरणों की ओर मुड़ें, तो यदि आप किसी को एक नियत कार्य देते हैं और आशा करते हैं कि वह पूरा हो जाएगा, तो आप धीरज धरते हैं। और अगर आपको तब एहसास होता है कि यह पूरा नहीं हुआ है, तो आपका धैर्य समाप्त हो जाता है। लेकिन यह न केवल रोजमर्रा की स्थितियों पर लागू होता है, यह निश्चित रूप से आध्यात्मिक वास्तविकता पर भी लागू होता है। क्योंकि आशा वह है जो हमें जीने की अनुमति देती है, जो हमें आगे बढ़ने की अनुमति देती है, जो हमें विकसित करने की अनुमति देती है। यदि किसी व्यक्ति के पास भविष्य के लिए आशा नहीं है, आशा है कि वह अपने लक्ष्यों को प्राप्त करेगा, तो मुझे लगता है कि अवसाद बिल्कुल आशा का विलोम होगा, जैसा कि अक्सर होता है, दुर्भाग्य से।

व्लादिका, आपने अन्य स्थानीय चर्चों के प्रतिनिधियों के साथ रूढ़िवादी वातावरण में भोज के बारे में बात की। आपको राजनेताओं से भी काफी संवाद करना होता है। और हमारे समाज में कुछ लोगों की मौजूदा रूढ़ियों के बावजूद, मैं पूरी तरह से समझता हूं और जानता हूं कि यह संचार है, यह हमेशा इतना सरल और मानार्थ नहीं है। क्या आपके पास कभी ऐसी परिस्थितियाँ थीं जब कुछ, मान लें, इस फेलोशिप में आपको सूट नहीं करता था, रोज़मर्रा के संदर्भ में नहीं, निश्चित रूप से, लेकिन कुछ इतना गंभीर, लेकिन आपको चर्च की भलाई के लिए सहना पड़ा? ऐसा होता है, यह सड़क कितनी चिकनी या कठिन है?

खैर, निश्चित रूप से, यह हर समय होता है, क्योंकि काम की लाइन में आवश्यक सभी संचार आनंददायक नहीं होते हैं। और ऐसे सभी संचार उत्पादक नहीं होते हैं। लेकिन डीईसीआर के अध्यक्ष के रूप में मेरी सेवा में एक निश्चित प्रोटोकॉल तत्व है। यानी विशुद्ध रूप से प्रोटोकॉल प्रकृति का संचार होता है। सभी प्रकार की जटिलताओं से जुड़ा एक तत्व है। यानी जब जटिल मुद्दों पर चर्चा होती है, तो कुछ कठिन परिस्थितियों पर चर्चा होती है और हमें मिलकर इन मुद्दों के समाधान की तलाश करनी होती है। संचार जो आनंद देता है, मैं कहूंगा कि मेरे जीवन में ऐसा संचार, शायद, बहुत अधिक नहीं है। बेशक, वहाँ है, लेकिन कम से कम यह शायद मेरे प्रत्यक्ष आधिकारिक कर्तव्यों से संबंधित है। दूसरी ओर, मुझे राजनेताओं के साथ कई बैठकें याद हैं जिन्होंने मुझे बौद्धिक और यहां तक ​​कि आध्यात्मिक रूप से समृद्ध किया।

माफी

आमतौर पर, जब हम क्षमा के बारे में बात करते हैं, तो कहते हैं, आम आदमी इसे समझता है: आपका एक परिवार है, बच्चे हैं, परिचित हैं, दोस्त हैं, कोई आपको नाराज कर सकता है, हो सकता है कि आपने किसी को नाराज किया हो। लेकिन बिशप - कौन उसे चोट पहुँचा सकता है? एक बिशप को कौन अपमानित कर सकता है? किसे क्षमा करें? यह एक ऐसा रूढ़िबद्ध दृष्टिकोण है, क्या यह सच्चाई से कोसों दूर है?

यह सच्चाई से बहुत दूर है, क्योंकि बिशप, वह बादलों पर नहीं रहता है। वह उसी दुनिया में रहता है जिसमें अन्य सभी लोग रहते हैं। वह लोगों से वैसे ही मिलते हैं। फिर, ठीक है, ईमानदार होने के लिए, बिशपों के बीच प्रतिस्पर्धा भी होती है, कभी ईर्ष्या, कभी-कभी मतलबीपन पाया जा सकता है। और यहाँ मैं कह सकता हूँ कि क्षमा करने वाला कोई है। और इस संबंध में, हम, बिशप, उन लोगों से बिल्कुल भी वंचित नहीं हैं जिनसे हमें, शायद, क्षमा मांगनी चाहिए और जिन्हें हमें आंतरिक रूप से क्षमा करना चाहिए।

व्लादिका, और यहाँ, वास्तव में, यह मेरा अगला प्रश्न है। क्या एक महानगर के लिए क्षमा मांगना कठिन है?

मुझे लगता है कि एक महानगर के लिए क्षमा मांगना उतना ही कठिन है जितना कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए। और क्षमा मांगना कठिन है। खासकर जब आप दोषी महसूस नहीं करते हैं। लेकिन हमें क्षमा मांगने के लिए न केवल तब बुलाया जाता है जब हमारा अपराध हमारे लिए स्पष्ट हो, बल्कि तब भी जब यह हमारे लिए स्पष्ट न हो, लेकिन यह किसी अन्य व्यक्ति के लिए स्पष्ट हो। और जब प्रेरित पतरस उद्धारकर्ता से पूछता है: “कितनी बार क्षमा करना है? क्या यह सात गुना तक है?", और भगवान उससे कहते हैं: "सात गुना तक नहीं, बल्कि सत्तर गुना तक," तो आखिरकार, जब कोई व्यक्ति माफी मांगता है तो उसे माफ करने का सवाल यहां नहीं उठाया जाता है। बिलकुल, है ना? यह सिर्फ इस बारे में बात करता है कि कितनी बार माफ करना है। यही है, हमें क्षमा करना चाहिए, जिसमें वह भी शामिल है जब हमसे क्षमा नहीं मांगी जाती है। लेकिन हमें ऐसी परिस्थितियों का भी सामना करना पड़ता है जब हम क्षमा मांगते हैं, लेकिन हमें क्षमा नहीं किया जाता है। या, वैसे ही, वे बाहरी रूप से क्षमा करते हैं, औपचारिक रूप से क्षमा करते हैं, लेकिन आंतरिक रूप से हम समझते हैं कि हमने क्षमा नहीं किया है। यह एक बहुत ही कठिन क्षेत्र है, लेकिन मुझे लगता है कि एक भी व्यक्ति - न तो बिशप, न ही महानगर - को यहां अन्य लोगों पर कोई लाभ नहीं है।

व्लादिका, लेकिन आपने कहा कि, निश्चित रूप से, यह निश्चित रूप से यहाँ बहुत सच है, कि जब आपको लगता है कि शायद आपके पास क्षमा मांगने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन एक व्यक्ति नाराज या आहत है, तो आपको पूछना चाहिए ... तो मुझे याद है मैं मेरे बचपन में हमेशा होता है, क्योंकि मेरी एक छोटी बहन है और, तदनुसार, उसके पास दो ऐसे लोहे के तर्क थे, अधिक सटीक रूप से, उसके माता-पिता: वह सबसे छोटी है और वह एक लड़की है। और तदनुसार, मुझे ज्यादातर मामलों में क्षमा मांगनी पड़ी। और मैं समझ गया कि ... बेशक, मैं भी अच्छा था, और मैं समझ गया कि जब मैंने कुछ किया - अपने आप। लेकिन जब यह अनुचित है ... और अब मुझे लगता है (ऐसा लगता है कि मैं अब छोटा लड़का नहीं हूं), लेकिन यह विषय, जब आपको लगता है कि न्याय है और यह कुछ और बात करता है, लेकिन वहां है इस तरह के पूछने की जरूरत है, यह बहुत, बहुत मुश्किल है।

लेकिन निष्पक्षता एक बहुत ही व्यक्तिपरक अवधारणा है। जो मुझे उचित लगता है वह दूसरे व्यक्ति को पूरी तरह से अनुचित लग सकता है। मैं हर समय इसमें भागता हूं। और आम तौर पर सबसे बड़ी गलती, जैसा कि मुझे लगता है, लोगों की, जो अक्सर लोग करते हैं, दूसरे व्यक्ति को कुछ साबित करने का प्रयास है यदि दूसरा व्यक्ति इसे सुनना नहीं चाहता है। आपको ऐसा लगता है कि कुछ वस्तुनिष्ठ तथ्य हैं, कि यदि कोई अन्य व्यक्ति इन वस्तुनिष्ठ तथ्यों का पता लगाता है, तो वह आपका पक्ष लेगा। और बहुत बार ऐसा नहीं होता है। जितना अधिक आप उसे इन वस्तुनिष्ठ तथ्यों के बारे में बताते हैं, उतना ही वह कड़वा हो जाता है और आपका पक्ष बिल्कुल नहीं लेता है, लेकिन इसके विपरीत। यही मैं हर समय भागता हूं। और मुझे लगता है कि इतने सारे पारिवारिक झगड़ों, यहाँ तक कि तलाक का भी यही कारण है कि एक परिवार में एक आधा दूसरे को बदलने की कोशिश कर रहा है। पति पत्नी को बदलने की कोशिश कर रहा है, या पत्नी पति को बदलने की कोशिश कर रही है, और उनमें से प्रत्येक दूसरे पर काम कर रहा है, लेकिन खुद पर नहीं। लेकिन एकमात्र व्यक्ति जिसे हम बदल सकते हैं, वह स्वयं है, है ना? और अब, यदि प्रत्येक व्यक्ति इस बात को महसूस करे और अपने आप से कहे: मैं यह सुनिश्चित करने के लिए क्या कर सकता हूं कि मेरा परिवार सुरक्षित रहे, ताकि मेरे परिवार में शांति और प्रेम बना रहे; मैं दूसरे व्यक्ति को स्वीकार करने के लिए क्या कर सकता हूं कि वे कौन हैं। मुझे ऐसा लगता है कि अगर हम इस तरह एक-दूसरे से संपर्क करते हैं, तो हमारे परिवार मजबूत होंगे, और कम तलाक होंगे, और कम संघर्ष होंगे।

व्लादिका, यहाँ एक और सवाल है - भयानक लोगों में से एक, करमाज़ोव का। लेकिन क्षमा कैसे करें ... ठीक है, उदाहरण के लिए, लोग अब केमेरोवो में खो गए हैं, इस भयानक, भयानक आग में, उन्होंने अपने प्रियजनों, बच्चों, रिश्तेदारों को खो दिया है, कैसे माफ करें? इसे कैसे माफ किया जा सकता है?

खैर, परम पावन ने यह बात 40वें दिन केमेरोवो की यात्रा के दौरान कही थी। आखिर ऐसा लगता है कि आप लोगों को बता सकते हैं?

यहाँ एक आदमी आता है - उसने अपनी पत्नी को खो दिया, दो बच्चों को खो दिया ...

बच्चे।

... खोए हुए रिश्तेदार। क्या कहा जा सकता है? ईश्वर की दया का उल्लेख करना या यह कहना कि समय बीत जाएगा, सब कुछ भुला दिया जाएगा - यह बिल्कुल नहीं है जो एक व्यक्ति को कह सकता है। और इसलिए परम पावन कुलपति ने लगभग निम्नलिखित कहा: कि आप सभी ने एक महान दुःख का अनुभव किया, जो, जाहिरा तौर पर, कभी नहीं भुलाया जा सकेगा; लेकिन अब 40 दिन बीत चुके हैं, और आपको केवल इन अनुभवों के साथ जीना बंद करने की जरूरत है, आप जिंदा रह गए हैं, आपको आगे बढ़ने की जरूरत है। परम पावन ने जो कहा, अब मैं अपने शब्दों में व्यक्त करता हूँ। लेकिन मुझे लगता है कि लोग वास्तव में उससे यही सुनना चाहते थे। क्योंकि, इस तथ्य के अलावा कि एक व्यक्ति ने अपने प्रियजनों को खो दिया है, यह एक बहुत बड़ा बोझ है, यह एक ऐसा नुकसान है जिसे वापस नहीं किया जा सकता है, लेकिन एक व्यक्ति के पास अभी भी कुछ आंतरिक ताकत और आंतरिक संसाधन हैं। अगर जिंदा रहे तो किसी न किसी वजह से जिंदा रहे। तो उसका कुछ भविष्य है। और वह अब केवल अतीत पर ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता, केवल नुकसान पर ध्यान केंद्रित कर सकता है। और अगर आप क्षमा की बात कर रहे हैं, तो मुझे उन परिस्थितियों से निपटना होगा जहां लोग किसी चीज के लिए भगवान को माफ नहीं करना चाहते हैं। यह विशेष रूप से सच है, निश्चित रूप से, जब नुकसान की बात आती है। खैर, कोई प्रिय व्यक्ति जीवन के प्रमुख समय में समय से पहले छोड़ देता है, और छोड़ देता है। और वह व्यक्ति कहता है: "ठीक है, चूंकि भगवान ने इसकी अनुमति दी है, तो मैं ऐसे भगवान में विश्वास नहीं करना चाहता। क्योंकि इसका मतलब है कि भगवान क्रूर है, इसका मतलब है कि वह अन्यायी है।" और एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, अपने इस नुकसान के लिए भगवान को माफ नहीं करता है। यह भी एक गंभीर देहाती समस्या है। और अक्सर इसका कोई सीधा जवाब नहीं होता है। आपको बस एक व्यक्ति को इसके साथ रहने देना है, इससे बचना है, और हो सकता है कि प्रभु एक व्यक्ति के लिए दूसरी हवा खोल दे।

प्यार

2009 में एक साक्षात्कार में, आपने कहा, "मैंने स्वयं कभी भी चर्च में करियर बनाने की योजना नहीं बनाई थी। जब मैंने 1987 में मठवासी शपथ ली, तो मैंने अपने लिए गतिविधि की दो पंक्तियाँ देखीं। सबसे पहले वेदी की सेवा करना है। दूसरा धर्मशास्त्र का अध्ययन करना है। मेरे लिए, वे दो महान प्रेम थे।" ऐसा इसलिए है क्योंकि आज के बारे मेंअधिकांश भाग, बड़े और बी के बारे मेंआपकी सेवकाई के कारण, यह अभी भी तीसरी पंक्ति में है, मैं पूछना चाहता था: सबसे पहले, क्या आपके पास बुनियादी आज्ञाकारिता से जुड़ा तीसरा प्रेम था? और आप वह कैसे करते हैं जो आपके लिए महत्वपूर्ण है, जिसे आपने मुख्य बात कहा है, इसके लिए कितना समय है, या क्या, तो अगर मैं कह सकता हूं?

मैं अपने आप को इस मायने में एक बहुत खुश व्यक्ति मानता हूं कि मूल रूप से मैं वही करता हूं जो मुझे पसंद है, मुझे क्या पसंद है, मुझे क्या पसंद है। और, निःसंदेह, कलीसिया में मेरा सबसे बड़ा प्रेम वह है जिसे मैंने वेदी के प्रेम का नाम दिया है। क्योंकि प्रेरणा का स्रोत, शक्ति का स्रोत भगवान का सिंहासन है, जिसके सामने मैं खड़ा हूं, मैं वहां से ताकत लेता हूं। और इसलिए, जैसे कि सेवा के दौरान इस ऊर्जा, इन बलों पर आरोपित किया गया हो, फिर मैं इन बलों को हर उस चीज पर खर्च करता हूं जो मैं करता हूं। लेकिन यह मुख्य और मुख्य प्रेम है। और वास्तव में इसी वजह से मैं नियत समय पर गिरजे में आया। 15 साल की उम्र में, मुझे अपने लिए एहसास हुआ कि मैं चर्च की सेवा करना चाहता हूं। और उससे पहले, कई वर्षों तक मैं विचार में था, क्योंकि मैंने संगीत का अध्ययन किया था, किसी तरह यह माना जाता था कि मैं संगीतकार बनूंगा। पहले उन्होंने मुझे वायलिन सिखाया, फिर रचना। इसलिए मैंने सोचा कि शायद किसी तरह मैं इसे जोड़ दूं, मैं एक चर्च संगीतकार या एक चर्च रीजेंट बनूंगा। लेकिन अंत में, 15 साल की उम्र में, मैंने खुद से कहा: मैं यही करना चाहता हूं, मैं सिंहासन पर खड़ा होना चाहता हूं, मैं चर्च की सेवा करना चाहता हूं। और सबसे बढ़कर मैं चर्च में आया। और बाकी सब कुछ, यह इसी के इर्द-गिर्द कतारबद्ध होने लगा। क्योंकि मुझे छोटी उम्र में ही धर्मशास्त्र में बहुत दिलचस्पी हो गई थी। मैंने पवित्र पिताओं को वापस समिजदत में पढ़ा, जब यह सब उपलब्ध नहीं था, कुछ फोटोकॉपी थे, यह सब हाथ से चला गया, और अब मैंने इसे लालच से निगल लिया। मॉस्को पैट्रिआर्कट की पत्रिका का कोई भी अंक जो मेरे हाथ में आया, मैंने कवर से कवर तक पढ़ा। मुझे अभी भी अपनी युवा यादें याद हैं: "डिप्टिच के विषयों में रूसी रूढ़िवादी चर्च का योगदान।" यह क्या है? अब किसी को बताओ, कोई विश्वास नहीं करेगा। जब मैं पंद्रह साल का था तब मैंने यह सब निगल लिया था। सभी मृत्युलेख, सभी लिटर्जिकल नोट्स। और हां, ये दोनों प्यार बने रहे। लेकिन मैं कह सकता हूं कि मैं अपनी मुख्य स्थिति में क्या करता हूं, मैं यह नहीं कह सकता कि मुझे इसका आनंद मिलता है, लेकिन मुझे इसका स्वाद है। मुझे यह पसंद है, मुझे दिलचस्पी है। और सबसे महत्वपूर्ण बात, मैं लाभों को समझता हूं। मैंने यह आज्ञाकारिता अपने ऊपर नहीं थोपी, लेकिन जब यह मुझ पर पड़ी, तो मैंने इसे ईश्वर के प्रति कृतज्ञतापूर्वक स्वीकार कर लिया।

व्लादिका, पत्रकार अक्सर चर्च जीवन की समस्याओं के बारे में पूछते हैं। आमतौर पर ये या तो पूरी तरह से परिधीय या काल्पनिक चीजें होती हैं। लेकिन मैं, चूंकि यह सवाल हर समय पूछा जाता है, मैं भी हर समय खुद से पूछता हूं, और मुझे ऐसा लगता है कि मुख्य समस्या, सिद्धांत रूप में, सामान्य तौर पर, यदि आप चर्च के इतिहास को देखते हैं, तो यह कभी नहीं बदला है बिल्कुल भी। आप मेरी बात से सहमत हैं या नहीं। उद्धारकर्ता कहता है: "इसी से सब जानेंगे कि तुम मेरे चेले हो, कि तुम एक दूसरे से प्रेम रखोगे।" मुझे ऐसा लगता है कि हमारी मुख्य आंतरिक समस्या यह है कि हमारे पास यह प्यार नहीं है। मेरा मतलब यह नहीं है कि हमारे पास यह बिल्कुल नहीं है, बेशक, यह सच नहीं है, हमारे पास पर्याप्त नहीं है, आइए बताते हैं, यह प्यार। और मुख्य बाहरी बात यह है कि, चूंकि हमारे पास पर्याप्त नहीं है, वे बाहर से देखते हैं और कहते हैं: "नहीं, वे उसके शिष्य नहीं हैं।" और इस अर्थ में, किसी भी तरह अति-मुख्य रूप से थोड़ा बदल गया है।

मुझसे अक्सर चर्च की समस्याओं के बारे में भी पूछा जाता है, क्योंकि मेरा अपना टेलीविजन कार्यक्रम है। और कुछ अन्य संदर्भों में पूछें। और मैं अक्सर इस तरह से उत्तर देता हूं: कि सामान्य तौर पर चर्च की मुख्य समस्या यह है कि इसे लोगों से बनाया गया था। अब, यदि परमेश्वर किसी प्रकार की समस्या-मुक्त संस्था बनाना चाहता है, तो, शायद, वह वहाँ स्वर्गदूतों को आमंत्रित करेगा और स्वर्गदूतों का एक गिरजाघर बनाएगा। हालाँकि हम जानते हैं कि स्वर्गदूतों को भी किसी न किसी स्तर पर समस्याएँ थीं।

मुझे कुछ समस्या थी।

और उनमें से कुछ गायब हो गए। यानि कि शायद स्वयं भगवान ही पूरी तरह से समस्या-मुक्त हैं। लेकिन वे सभी जिन्हें भगवान ने पतन के बाद बनाया है - और हम दूसरी स्थिति नहीं जानते हैं, हम इसके बारे में केवल बाइबिल में पढ़ सकते हैं - लेकिन पतन के बाद हमारा पूरा अस्तित्व समस्याओं से जुड़ा हुआ है। ये समस्याएं कम या ज्यादा हो सकती हैं, लेकिन चर्च की समस्याएं ठीक वैसी ही हैं जैसी आसपास की दुनिया की हैं, जिस समाज में चर्च स्थित है। क्योंकि चर्च उन्हीं लोगों से बना है जो आसपास के समाज को बनाते हैं। हां, आप बिल्कुल सही हैं कि चर्च से बढ़ी हुई मांगें जायज हैं। क्योंकि हम हमेशा नैतिकता के बारे में बात कर रहे हैं, हम हमेशा किसी न किसी तरह के उच्च आध्यात्मिक और नैतिक मानकों के बारे में बात कर रहे हैं। और लोग बिल्कुल सही हमारी ओर मुड़ते हैं: ठीक है, हमें ये मानक दिखाओ, हमें खुद दिखाओ, हमें अपने जीवन से दिखाओ। और यहाँ, दुर्भाग्य से, हम में से बहुत से लोग बराबर नहीं हैं। और हम उस बात से भी दूर हैं जो मसीह ने कहा था जब उसने अपने शिष्यों को आज्ञा दी थी: "एक दूसरे से प्रेम रखो" और "इसी से वे जानेंगे कि तुम मेरे चेले हो, यदि तुम एक दूसरे से प्रेम रखोगे।"

व्लादिका, समापन में, मैं आपसे एक वाक्य को समाप्त करने के लिए कहना चाहूंगा। रूढ़िवादी वातावरण में हमेशा गरमागरम बहस करने वाले विषयों में से एक मोक्ष का विषय है और क्या चर्च के बाहर मोक्ष संभव है। और इस तरह एक रूढ़िवादी व्यक्ति को इससे संबंधित होना चाहिए। एक ओर, हम समझते हैं कि मसीह ने सभी के लिए दुख उठाया। दूसरी ओर, हम समझते हैं कि कई सत्य नहीं हो सकते हैं, यह एक है, और हम मानते हैं, और हम निश्चित रूप से जानते हैं कि हमारा चर्च इस सच्चाई का संरक्षक है, कि यह रूढ़िवादी में है, मसीह में है। जब हम उन लोगों के उद्धार के बारे में सोचते हैं जो रूढ़िवादी चर्च से बाहर हैं, वाक्य में: "मना करना असंभव है," आप इसे कहां समाप्त करते हैं?

खैर, मैं शायद "अनुमति" के बाद एक बिंदु डालूंगा। लेकिन मुझे कहना होगा कि चर्च के बाहर के लोगों के उद्धार का सवाल एक ऐसा सवाल है जिसका अभी तक रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में निश्चित रूप से उत्तर नहीं दिया गया है। ऐसे धर्मशास्त्री हैं जो कहते हैं कि चर्च के बाहर मुक्ति असंभव है। और यह वह दृष्टिकोण है जो स्वयं मसीह की शिक्षाओं और पवित्र पिताओं की शिक्षाओं पर आधारित है। अन्य धर्मशास्त्री हैं जो कहते हैं कि हमें परमेश्वर के दरबार की प्रशंसा करने का कोई अधिकार नहीं है, हम परमेश्वर के लिए यह तय नहीं कर सकते कि वह किसे बचाएगा और किसे नहीं। और मुझे लगता है कि ये धर्मशास्त्री एक तरह से सही भी हैं। अब, अगर हम एक समझदार डाकू का उदाहरण लेते हैं। यह आदमी चर्च का सदस्य नहीं था। इस आदमी ने जाहिर तौर पर अपने जीवन में कुछ भी अच्छा नहीं किया। और केवल एक चीज के लिए उसे बचाया गया था कि अपने जीवन के अंतिम घंटों में, पहले से ही क्रूस पर बंधे होने के कारण, वह प्रभु यीशु मसीह की ओर इन शब्दों के साथ मुड़ा: "जब तुम अपने राज्य में आओ तो मुझे याद करो।" बस इन शब्दों के लिए वह बचा लिया गया था। यहोवा ने उससे कहा: "आज तुम मेरे साथ स्वर्ग में रहोगे।" और कई अन्य सुसमाचार कहानियां, वे इस विचार को उखाड़ फेंकती प्रतीत होती हैं कि परमेश्वर केवल उन लोगों को बचा सकता है जो निश्चित रूप से, पृथ्वी पर स्पष्ट रूप से परिभाषित, सीमाओं के भीतर हैं। इसलिए, मुझे लगता है कि हमें भगवान के दरबार की प्रशंसा नहीं करनी चाहिए। साथ ही, एक ईसाई के रूप में, मैं गहराई से आश्वस्त हूं कि मसीह ही मार्ग, सत्य और जीवन है। इस अर्थ में, वास्तव में केवल एक ही सत्य है। और यह कोई अमूर्त सत्य नहीं है, बल्कि यह स्वयं मसीह है, यह देहधारी परमेश्वर है। जैसा कि मुझे विश्वास है कि उद्धारकर्ता के शब्द सत्य हैं: अनन्त जीवन में एक ईश्वर और उसके द्वारा भेजे गए यीशु मसीह में विश्वास करना शामिल है। तो यहाँ दो घटक हैं। न केवल एक ईश्वर में विश्वास करने के लिए, बल्कि उसके द्वारा भेजे गए यीशु मसीह पर भी विश्वास करने के लिए। और यीशु मसीह में न केवल नैतिकता के शिक्षक के रूप में, एक दिलचस्प व्यक्ति के रूप में, एक ऐसे व्यक्ति के रूप में, जिसने बहुत सी उपयोगी बातें कही हैं, बल्कि ईश्वर, उद्धारकर्ता और मुक्तिदाता के रूप में विश्वास करने के लिए। और मुझे बहुत गहरा विश्वास है कि यही सत्य है और यही मोक्ष का मार्ग है।

बहुत बहुत धन्यवाद, प्रिय व्लादिका! मैं आपका बहुत आभारी हूं। आपको धन्यवाद! हमारे मेहमान Volokolamsk के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन थे।

स्क्रीनसेवर पर: व्लादिमीर एश्टोकिन द्वारा एक तस्वीर का एक टुकड़ा

"चूहे और गिनी पिग में क्या अंतर है?
दोनों चूहे हैं, लेकिन हर कोई पहले से नफरत करता है और दूसरे को प्यार करता है।
यह सिर्फ इतना है कि सूअरों का पीआर बेहतर होता है"

"रूढ़िवादी को भीतर से धोखा दिया गया था।"
Piraeus . के महानगर सेराफिम

तो चलिए जारी रखते हैं उन लोगों की गाथा जो अब खुद को प्रमोट कर रहे हैं "विश्वास की स्वीकारोक्ति की शुद्धता के लिए रूढ़िवादी और सेनानियों के महान रक्षक", लेकिन साथ ही, किसी कारण से, शब्द कर्मों से अलग हो जाते हैं - " तो उनके फलों से तुम उन्हें जान लोगे।”(मत्ती 7:15-20)।

[वेबसाइट "एक ईसाई की आत्मा" से तस्वीरें: ""]

जैसा कि मैंने पहले ही लिखा है, हमारी "अधर्म के रहस्य को उजागर करने की कार्यशाला" में, मैंने विषय खोला "वेयरवोल्फ"और इसके सन्दर्भ में अचानक उठ खड़ा हुआ मेट्रोपॉलिटन इलारियन अल्फीव-दशकेविच,और फिर जोड़ा: "भगवान मुझे माफ कर दो, लेकिन किसी तरह विषय बहुत अधिक मिलते हैं।"नहीं, यह ऊपर प्रस्तुत तस्वीरों की तरह स्पष्ट नहीं था, अन्यथा इसमें कोई संदेह नहीं होता, बस "चूहे" के विषय के समानांतर, जिसे हमने सभी दिशाओं में कंघी की, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की लाइन मजबूती से जुड़ी हुई थी, और मैं पहले से ही इसका उपयोग किया जाता है जैसे कि जानकारी एक ही समय में परिवर्तित नहीं होती है।

उस अवधि (2015) के दौरान, प्रभु ने बहुत सी चीजों को सीधे तरीके से सिखाया, उच्च श्रेणी के जादूगरों की जाति से होने वाले प्रलोभनों के लिए तैयार किया, जो कि "फिरौन" की जाति के साथ अब है। पूरे रूस को किण्वित करना। युद्ध जोरों पर था। हमारी "कार्यशाला" में "चूहा विषय" इस तथ्य के साथ शुरू हुआ कि किसी तरह मेरी माँ ने अचानक मुझे आनुवंशिक रूप से संशोधित उत्पादों के बारे में देखने के लिए बुलाया। अपने आप में, यह तथ्य पहले से ही असामान्य था - मेरी माँ मुझे इस तरह की छोटी-छोटी बातों से परेशान नहीं करती, खासकर जब से मैं टीवी नहीं देखता। मैं विशेष रूप से नहीं जाना चाहता था, लेकिन तब भी मुझे सिखाया गया था कि कुछ भी आकस्मिक नहीं है और आपको दूसरे (विशेषकर आपके माता-पिता) की इच्छा का पालन करने की आवश्यकता है, और फिर प्रभु बहुत कुछ प्रकट करता है और दिखाता है - जैसे कि गुजर रहा हो आप हाथ से हाथ। मैं, एक पापपूर्ण कर्म से, थकान से, देखते हुए तुरंत जम गया, शायद राक्षसी प्रलोभन भी। लेकिन अचानक, सिर के पीछे एक मुश्किल से बोधगम्य धक्का की तरह, अचानक मेरे सिर में सब कुछ साफ हो गया, और पूरा सपना, जैसे कि हाथ से, दूर ले जाया गया, जैसे कि - "देखो!" मैं उलझन में हूँ, मेरे लिए इतना महत्वपूर्ण क्या देखना है? उन्होंने चूहों पर प्रयोगों के बारे में दिखाना शुरू किया कि कैसे, आनुवंशिक रूप से संशोधित भोजन के कारण, वे संतानों पर और सामान्य रूप से किसी भी कुरूपता पर झपटने लगते हैं। चूहे सफेद होते हैं। और तब मुझे एहसास हुआ और मैंने खुद को नोट किया: "चूहे महत्वपूर्ण हैं".

2013 में, मैंने पहले से ही ओसिपोव जैसे विधर्मी घुसपैठियों के बारे में लिखा था, कि प्राचीन काल में किले पर कब्जा करने के लिए "चूहों को जलाने" की एक ऐसी विधि थी - जलते हुए चूहों ने खुद को अभेद्य किले की ऊंची दीवारों के पीछे फेंक दिया, और फिर वे बिखर गए और पूरे किले में आग फैला दी। इस तरह वे जलते हुए चूहों को चर्च की ऊंची दीवारों के पीछे फेंक देते हैं।

लेकिन और भी भयानक चूहे हैं - बुद्धिजीवी बैंगनी और महीन लिनन में- वे स्वयं संस्कारों का अतिक्रमण करते हैं - शराबी सूअर।

मार्कोस ज़पाटा। "द लास्ट सपर", 1753, कैथेड्रल ऑफ़ द असेम्प्शन ऑफ़ द वर्जिन, कुस्को (पेरू)।

मार्कोस ज़ापाटा ने सांस्कृतिक रूप से कैपुचिन्स और जेसुइट्स के आदेश की सेवा की, और उन्होंने उनसे उठाया। पूरी तस्वीर मेसोनिक ट्रेसिंग पेपर के अनुसार खींची गई है - प्रभु यीशु, या बल्कि उनके प्रतिस्थापन को दो मेसोनिक स्तंभों और तारों वाले आकाश के एक मेहराब के बीच चित्रित किया गया है, जो पहले से ही मेसन के बारे में हमारे नोट्स में एक से अधिक बार दिखाई दे चुके हैं [उदाहरण के लिए, नोट देखें: ""]। लेकिन अब यह बात नहीं है - प्रेरितों की मेज पर ईस्टर भोजन के रूप में क्या है, इस पर ध्यान दें ... यह "कुई" - तला हुआ गिनी पिग, पेरू का राष्ट्रीय व्यंजन।

वे। प्रेरितों की मेज पर एक चूहा रखा गया था। यहाँ इसमें सभी जेसुइट आत्मा - शैतानी प्रतिस्थापन.

यहाँ मेट्रोपॉलिटन हिलारियन है, बस ऐसा ही एक वास्तविक है "कुई"।
यदि अब तक के घटनाक्रम केवल आंतरिक उपयोग के लिए थे, केवल हमारे लिए समझने योग्य और महत्वपूर्ण थे, "मॉडस ऑपरेंडी" योजना के - यानी। प्रोफ़ाइल, कार्रवाई का तरीका, अपराधी का पता लगाना, फिर क्रेटन सभा से ठीक पहले, एक रूढ़िवादी वातावरण में, वह अचानक एक विशिष्ट समझौता साक्ष्य पर ठोकर खाई, जिसे साइट ruskombat.info के लेखक द्वारा एकत्र किया गया था। मैं शायद ही कभी तीसरे पक्ष की सामग्री प्रकाशित करता हूं, और जहां तक ​​मुझे याद है, मेरे पास ऐसी कोई योजना नहीं थी, जैसे कि सबूत से समझौता करना, लेकिन फिर भी मुझे लगता है कि इस सामग्री को जितना संभव हो उतना प्रचार किया जाना चाहिए ताकि लोग समझ सकें कि कौन है कौन, सामान्य तौर पर क्या हो रहा है, और हम किस समय में रहते हैं। इसलिए, मैं नीचे पूरी सामग्री प्रकाशित करता हूं (ध्यान दें: मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के बैंगनी कार्डिनल कट के बारे में - यह किसी भी तरह से अपने इंस और आउट को इतनी स्पष्ट रूप से देने के लिए खुला है, और EXIF ​​​​को फिर से लिखा जा सकता है, लेकिन फिर भी ...) :

तो, एजेंट "प्रबुद्ध" है! मिलिए मोनसिग्नोर हिलारियन अल्फीव, अर्ध (?) यहूदी, मानद प्रीलेट और सीक्रेट यूनीएट कार्डिनल-आर्कबिशप से

"ग्रिगोरी मार्कोविच दाशेव्स्की के पोते, यहूदी वायलिन वादक और कैथोलिक संगीतकार ग्रिशा दाशेव्स्की, छद्म नाम "इलारियन अल्फीव" के तहत अभिनय करते हुए, एक साधारण विधर्मी हैं, ()

"... एक चर्च उदारवादी, वह ओवीटी सांसद के अध्यक्ष भी हैं, बचपन में व्लादिका हिलारियन का नाम ग्रिशा दाशेव्स्की था, और वह अपनी मां की दूसरी शादी के बाद बाद में अल्फीव बन गए। इसलिए दाशेव्स्की अपना अंतिम नाम भूल गए, लेकिन वह [अपने] खून को नहीं भूले, ”()

पांच दिन पहले, मैं गलती से (??) एक उच्च-रैंकिंग की चमकदार रंगीन उच्च-गुणवत्ता वाली तस्वीर के साथ आया था, और साथ ही साथ बहुत ही घृणित चरित्र (नीचे देखें), जिसने करीब से निरीक्षण करने पर, सचमुच मुझे चौंका दिया।

दो दिन से मैं शांत नहीं हो पाया, मेरे दिमाग में वही ख्याल घूम रहा था: "अच्छा, कैसा है?.. कैसा है ?? .. यह कैसा है ??!!! !! यह कहने के लिए कि पवित्र पिता की भविष्यवाणियों के सच होने से मैं सचमुच हमारी आंखों के सामने चकित था, इसका मतलब कुछ भी नहीं कहना है ...

और यह, वैसे, हवाना हवाई अड्डे पर मास्को के कुलपति के साथ पोप के टीएम की पिछली "ऐतिहासिक बैठक" के लिए मेरा व्यक्तिगत रवैया भी शामिल है।

योद्धा

नहीं, मैं हाल के दिनों में मॉस्को पैट्रिआर्कट के हमारे रूसी रूढ़िवादी चर्च में इस मेगा-प्रचारित (और प्रचारित!) चरित्र के बारे में पहले से ही बहुत कुछ जानता था (एसआईसी!) इसलिए, पहली बार, एक ईसाई अखबार की आत्मा में इस निम्न-गुणवत्ता वाली श्वेत-श्याम तस्वीर, जिसे मैंने तब सब्सक्राइब किया था, ने मुझे हमारे मदर चर्च में इस पादरी की भूमिका के बारे में बहुत गंभीरता से सोचने पर मजबूर किया:

उस समय, मैं वास्तव में "आपके इंटरनेट" को नहीं जानता था, और कैसे-कहां-क्या- (और क्यों) वेब पर देखने के लिए, मैंने इस शब्द की बिल्कुल भी कल्पना नहीं की थी।

धीरे-धीरे, इंटरनेट को समझते हुए, तीन साल बाद, एक और सूचना बम जोर से धमाका हुआ, जिसके विस्फोट के परिणाम तब से वेब पर गहन रूप से साफ हो गए हैं। यह पता चला कि मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव) एक यहूदी पिता से पैदा हुआ था और जन्म के समय उसका अंतिम नाम - दाशेव्स्की था। मैंने इस बारे में भी लिखा था।

मेरी लगातार खोज ने एक और मध्यवर्ती परिणाम लाया - मुझे उस आठ साल पुरानी तस्वीर की एक रंगीन तस्वीर मिली, जिसे मैंने देखा था:

अपने तेज-तर्रार करियर की शुरुआत में

वैसे, इस तस्वीर को देखते हुए, आर्कप्रीस्ट वसेवोलॉड चैपलिन, जिन्हें पानी में फेंक दिया गया था, जनता को मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव) की जीवनी में गोधूलि मील के पत्थर के बजाय रूसी रूढ़िवादी चर्च सीजेएससी के उपाध्यक्ष के रूप में प्रकट कर सकते थे। पनामा अपतटीय में बैंकनोट धारकों की क्रोधित और दयनीय निंदा। लेकिन कुछ मुझे बताता है कि श्री चैपलिन, अब रूसी राष्ट्रीय देशभक्तों के शिविर में शामिल होने की कोशिश कर रहे हैं - जो स्वीकार नहीं करते हैं और इसलिए श्री गुंड्याव और श्री पुतिन दोनों के पाठ्यक्रम की आलोचना करते हैं - श्री चैपलिन दंड के तहत ऐसा नहीं करेंगे मौत। रूसी रूढ़िवादी के भ्रष्टाचार पर महान खेल में दांव के लिए बहुत अधिक हैं, और "किंवदंती" एजेंट डेशेव्स्की को हर कीमत पर समर्थन दिया जाना चाहिए।

[वीडियो] मिले। पोप के साथ एक स्वागत समारोह में हिलारियन (अल्फीव)। 09/29/2011

लेकिन मैं जारी रखूंगा।

यह, हर मायने में स्पष्ट रूप से अपमानजनक, वेटिकन के प्रभाव का गहरा पौराणिक एजेंट है (यह कम से कम है), यूनीएट क्रिप्टो-कैथोलिक आर्कबिशप को आरओसी एमपी में प्रत्यारोपित किया गया और शक्तिशाली रूसी विरोधी और रूढ़िवादी विरोधी ताकतों द्वारा दृढ़ता से बढ़ावा दिया गया। , - एक तस्वीर जिसमें हिलारियन (अल्फीव) को एक अवैयक्तिक सिर के वस्त्रों में फोटो खिंचवाया गया था, मुझे यहां मिला था:

मिलना! हिलारियन अल्फीव - रूस में बीजान्टिन संस्कार के क्रिप्टो-कैथोलिकों के लिए मानद प्रीलेट और सीक्रेट यूनीएट कार्डिनल-आर्कबिशप

जहां तक ​​​​मैं समझता हूं, उनके वर्गीकरण के अनुसार यह कैथोलिक "पोशाक" इसके अनुरूप है:

अपोस्टोलिक प्रोटोनेट डे न्यूमेरो

(रोमन कुरिया और प्रोटोनोटरी अपोस्टोलिक डे न्यूमेरो के उच्च धर्माध्यक्ष)

"सुताना (fr। सौटेन, इटालियन सोत्ताना - स्कर्ट, कसाक), कैथोलिक पादरियों का बाहरी लंबा वस्त्र, पूजा के बाहर पहना जाता है। कसाक का रंग पादरी की पदानुक्रमित स्थिति पर निर्भर करता है: पुजारी काला है, बिशप बैंगनी है, कार्डिनल बैंगनी है, और पोप सफेद है।, (कैथोलिक विश्वकोश)

फेरियोलो (लबादा)

कैथोलिकों के लिए बैंगनी

कौन अभी भी सोचता है कि यह एक कुशल फोटोशॉप है, मेरा सुझाव है कि आप अपने आप को उच्चतम गुणवत्ता की मूल छवि से परिचित कराएं: [मूल (लगभग। ड्रेलेक्स: मैंने इसे लिंक के नीचे छिपा दिया ताकि सामग्री डाउनलोड न हो)]।

वैसे, इस फोटो के EXIF ​​मेटाडेटा (उदाहरण के लिए, इस बारे में) का कहना है कि फोटो 10/26/2012 12:05:17 PM पर ली गई थी, यानी। कम से कम 3.5 साल पहले।

और फिर भी हाँ। यदि तस्वीर अक्टूबर 2012 में ली गई थी, और वर्तमान पोप फ्रांसिस I को 13 मार्च, 2013 को चुना गया था, इसलिए, मेट्रोपॉलिटन कार्डिनल (यद्यपि स्वतंत्र) हिलारियन वेटिकन के वर्तमान प्रमुख, फ्रांसिस I के चुनाव में अच्छी तरह से भाग ले सकते थे:

[वीडियो]: पोप फ्रांसिस I ने यहूदियों के हाथों को चूमा(!!!)

पिछले पोप बेनेडिक्ट सोलहवें के साथ मेट्रोपॉलिटन कार्डिनल हिलारियन







वर्तमान पोप फ्रांसिस प्रथम के साथ मेट्रोपॉलिटन कार्डिनल हिलारियन



पोप फ्रांसिस, बाईं ओर बैठे हैं, और रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के पैट्रिआर्क किरिल हवाना, क्यूबा, ​​​​शुक्रवार, फरवरी में धार्मिक एकता पर एक संयुक्त घोषणा पर हस्ताक्षर करने के बाद चुंबन करते हैं। 12, 2016। दो धार्मिक नेताओं ने पहली बार पोप बैठक के लिए मुलाकात की, ईसाई धर्म के भीतर 1,000 साल के विद्वता में एक ऐतिहासिक विकास। (एलेजांद्रो अर्नेस्टो / एपी के माध्यम से पूल फोटो)
« भ्रातृ" एक "पवित्र" चुंबन के साथ गले लगाता है ...



फोटो में कितने कैथोलिक कार्डिनल हैं?


पोप फ्रांसिस प्रथम और यहूदी




एक मेनोराह के साथ पोप फ्रांसिस प्रथम इजरायल के प्रधान मंत्री बेंजामिन नेतन्याहू के साथ


रब्बी श्नेयर मेट्रोपॉलिटन कार्डिनल हिलारियन (अल्फीव) रब्बी आर्थर श्नेयर के साथ, अमेरिका के धार्मिक ज़ायोनीवादियों के अध्यक्ष, विश्व यहूदी कांग्रेस के अमेरिकी खंड के अध्यक्ष

देखें "रब्बी आर्थर श्नेयर द्वारा प्रकट किए गए पैट्रिआर्क किरिल को प्रस्तुत किए गए सुनहरे सेब का रहस्य" (http://stassenkin.livejournal.com/257680.html)

मेट्रोपॉलिटन कार्डिनल हिलारियन, रब्बी आर्थर श्नेयर और एक अन्य कार्डिनल

मेट्रोपॉलिटन कार्डिनल हिलारियन (अल्फीव) अमेरिकी उपराष्ट्रपति जोसेफ बिडेन (सबसे दाएं) के साथ

वोलोकोलामस्क के मेट्रोपॉलिटन कार्डिनल हिलारियन जॉर्ज डब्ल्यू बुश के साथ, पूर्व अमेरिकी राष्ट्रपति और इलुमिनाटी की खोपड़ी और हड्डियों के गुप्त समाज के सदस्य (संचार मीडिया)


नन बहनें किससे लेती हैं आशीर्वाद - महानगर से या कार्डिनल से?..

ओल्ड बिलीवर मेट्रोपॉलिटन कोर्नली, मेट्रोपॉलिटन कार्डिनल हिलारियन, पैट्रिआर्क किरिल

कांस्टेंटिनोपल और फ्रीमेसन बार्थोलोम्यू के इकोमेनिस्ट पैट्रिआर्क के साथ

मुझे याद है कि मेट्रोपॉलिटन कार्डिनल हिलारियन (अल्फीव) ने चुकोटका और अनादिर के बिशप डायोमेड के खिलाफ "विवाद" भड़काने के गुस्से के आरोपों के साथ बात की थी, जिन्होंने पहले सार्वजनिक रूप से घोषित किया था कि मॉस्को और ऑल रूस किरिल के वर्तमान कुलपति एक गुप्त कैथोलिक कार्डिनल थे, और तब, वास्तव में, उसके उत्पीड़न के प्रबल आरंभकर्ताओं में से एक बन गया। क्या चोर की टोपी जलती है?

बिशप हिलारियन (अल्फीव) बिशप डियोमेडे (डिज़ुबन) के बयानों का मूल्यांकन करने के लिए बिशप की परिषद से मुलाकात करते हैं

हरारे में "डब्ल्यूसीसी" की आठवीं महासभा

प्रेमी झगड़ा - केवल मनोरंजन

इलारियन अल्फीव के दोहरे मापदंड

संगीतकार, धर्मशास्त्री से 12 प्रश्न, कई बार "मानद" मेट्रोपॉलिटन हिलारियन

जॉन पॉल द्वितीय द्वारा "सीक्रेट कार्डिनल" किसे नियुक्त किया गया था?

परिचारक "पैट्रिआर्क" किरिल ने शैतान के साथ एक संघ का समापन किया। एथोनाइट्स का रूपांतरण। (वीडियो, फोटो), मास्को - तीसरा रोम

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव) पर बदनामी

पोडॉल्स्की के बिशप हिलारियन (अल्फीव) को सुरोज के मेट्रोपॉलिटन एंथोनी का एक खुला पत्र

वियना और ऑस्ट्रिया के बिशप हिलारियन (अल्फीव): पोप जॉन पॉल द्वितीय की स्मृति में।

संदर्भ: वोल्कोलामस्क के डीईसीआर सांसद, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव) के अध्यक्ष

चित्र प्रदर्शनी: एक महान यात्रा की शुरुआत।मेट्रोपॉलिटन हिलारियोन का उल्कापिंड उदय

गुप्त कार्डिनल का घंटा। यूरोपीय भविष्य में रूसी रूढ़िवादी का नेतृत्व करेंगे, या हिलारियन और सिरिल के बीच क्या अंतर है

गुप्त कार्डिनल्स स्पष्ट हो जाते हैं

आर्थर श्नेयर
आर्थर श्नेयर
रबी

अब हटाए गए विकिपीडिया वार्ता पृष्ठ का स्क्रीनशॉट:

हरारे जिम्बाब्वे में "डब्ल्यूसीसी" की आठवीं महासभा (दिसंबर 3-14, 1998)
रूढ़िवादी Ecumenists की निराशाजनक उपस्थिति
दस्तावेज़ डाउनलोड करें (.pdf)

रेपोस्ट का अंत ====

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इसका अर्थ हो सकता है: याकूब अल्फीव यीशु मसीह के बारह प्रेरितों में से एक; मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव), रूसी रूढ़िवादी चर्च के बिशप; अल्फीव, व्लादिमीर इवानोविच सोवियत पायलट इक्का, कोरियाई युद्ध में भागीदार; अल्फीवा, वेलेरिया ... ... विकिपीडिया

नाम के लिए देखें: इलारियन। हिलारियन ग्रीक पुरुष नाम के लिप्यंतरण का सही रूप है। Iλαρίων ("चुप", "हर्षित")। हिलारियन (अल्फीव) (1966 में पैदा हुआ) वोलोकोलमस्क का मेट्रोपॉलिटन, मॉस्को सूबा के विकर, बाहरी विभाग के अध्यक्ष ... ... विकिपीडिया

हिलारियन ग्रीक पुरुष नाम के लिप्यंतरण का सही रूप है। Iλαρίων ("चुप", "हर्षित")। संत: हिलारियन द ग्रेट (288 372) संत, ईसाई तपस्वी। हिलारियन ग्डोवस्की (निधन हो गया 1476) रूसी रूढ़िवादी संत। हिलारियन ग्रुज़िंस्की (निधन में ... ... विकिपीडिया

- (नाम-पूजा, रूसी रूढ़िवादी चर्च के धर्मसभा दस्तावेजों में, नाम-पूजा, जिसे ओनोमैटोडॉक्सिया भी कहा जाता है) एक धार्मिक हठधर्मिता और रहस्यमय आंदोलन है जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में माउंट एथोस पर रूसी भिक्षुओं के बीच व्यापक हो गया। मुख्य ... ... विकिपीडिया

- (नरक में उतरना; ग्रीक Κατελθόντα εἰς ατώτατα, lat। Descensus Christi ad inferos) एक ईसाई हठधर्मिता जो दावा करती है कि सूली पर चढ़ाने के बाद, यीशु मसीह नरक में उतरे और, इसके द्वारों को कुचलते हुए, अपने सुसमाचार को अंडरवर्ल्ड में लाया ...। .. विकिपीडिया

पुस्तकें

• , मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव)। स्टैबैट मेटर-कंटाटा इतालवी कवि जैकोपोन दा टोडी (XIII सदी) की प्रसिद्ध कविता के पाठ पर आधारित है, "स्टैबट मेटर डोलोरोसा" (शोक मदर स्टैंड), भगवान की माँ को समर्पित, ...
• मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव)। क्रिसमस भाषण. एकल कलाकारों के लिए, लड़कों का गाना बजानेवालों, मिश्रित गाना बजानेवालों और सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा। स्कोर (+ एमपी3 सीडी), मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव)। मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव) का नया कार्य ईसा मसीह के जन्म और सांसारिक जीवन के पहले दिनों की सुसमाचार कथा पर आधारित है। कंडक्टरों और संगीतकारों के लिए, गाना बजानेवालों और…

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (ग्रिगोरी अल्फीव) - रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रम, वोल्कोलामस्क के मेट्रोपॉलिटन, डीईसीआर सांसद के प्रमुख, पवित्र धर्मसभा के सदस्य, इतिहासकार, रूढ़िवादी संगीतकार, सिरिएक और ग्रीक से हठधर्मी धर्मशास्त्र पर कार्यों के अनुवादक।

भविष्य के पदानुक्रम का जन्म 24 जुलाई, 1966 को मास्को में डॉक्टर ऑफ फिजिकल एंड मैथमैटिकल साइंसेज वालेरी ग्रिगोरिएविच डेशेव्स्की और लेखक वेलेरिया अनातोल्येवना अल्फीवा के परिवार में हुआ था, जिनकी कलम से "कलर्ड ड्रीम्स", "जवारी", "कॉलेड, चॉजेन" संग्रह है। फेथफुल", "वांडरर्स", "सिनाई की तीर्थयात्रा", "नॉन-इवनिंग लाइट", "पवित्र सिनाई"।

दादाजी ग्रिगोरी मार्कोविच दाशेव्स्की ने स्पेनिश गृहयुद्ध पर ऐतिहासिक कार्यों के लिए प्रसिद्धि प्राप्त की। जन्म के समय लड़के का नाम ग्रेगरी रखा गया था। माता-पिता की शादी लंबे समय तक नहीं चली - जल्द ही पिता ने परिवार छोड़ दिया।

जब लड़का 12 साल का था, वलेरी ग्रिगोरीविच की एक दुर्घटना में मृत्यु हो गई। वेलेरिया अनातोल्येवना ने अपने बेटे की परवरिश की सारी जिम्मेदारी ली। कम उम्र में, ग्रिगोरी ने गेन्सिंस्की कॉलेज में संगीत विद्यालय में अध्ययन करना शुरू किया। लड़के का पहला और पसंदीदा वायलिन शिक्षक व्लादिमीर निकोलाइविच लिटविनोव था।

1977 में, ग्रेगरी ने बपतिस्मा का संस्कार ग्रहण किया। हिलारियन द न्यू युवाओं का स्वर्गीय संरक्षक बन गया, जिसका दिन 6 जून को पुरानी शैली के अनुसार मनाया जाता है। रूढ़िवादी चर्च का इतिहास दो और महान धर्मी लोगों को जानता है - कीव और हिलारियन के प्राचीन रूसी मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, पेलिकित्स्की के मठाधीश। संन्यासी बेदाग जीवन के कारनामों के लिए संत प्रसिद्ध हुए।

1981 में, युवक ने अनुमान व्रज़ोक क्षेत्र में पुनरुत्थान चर्च के एक पाठक के रूप में चर्च सेवा शुरू की। दो साल बाद, उन्होंने वोलोकोलमस्क और यूरीव सूबा के मेट्रोपॉलिटन पिटिरिम के तहत एक उपमहाद्वीप के रूप में काम करना शुरू किया, और मॉस्को पैट्रिआर्कट के रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रकाशन गृह में अंशकालिक काम भी किया।

1984 में रचना में डिग्री के साथ मॉस्को कंज़र्वेटरी में प्रवेश करने के बाद, युवक तुरंत दो साल के लिए सेना में चला गया। अल्फीव को सीमा सैनिकों के सेना बैंड की कंपनी को सौंपा गया था। 1986 में मास्को लौटकर, ग्रिगोरी को विश्वविद्यालय में बहाल किया गया और प्रोफेसर अलेक्सी निकोलेव की कक्षा में एक वर्ष तक अध्ययन किया।

सेवा

1987 में, अल्फीव ने सांसारिक जीवन छोड़ने का फैसला किया और विल्ना पवित्र आत्मा मठ में मठवासी मुंडन लिया। विल्ना और लिथुआनिया के आर्कबिशप विक्टोरिन ने एक नए भिक्षु को हायरोडेकन्स के लिए नियुक्त किया। ट्रांसफ़िगरेशन की दावत पर, हिलारियन ने हाइरोमोंक के पद को स्वीकार किया, और 2 साल के लिए युवा पुजारी को विलनियस और लिथुआनियाई सूबा के कोलैनियाई और टिटुवेनई के गांवों में चर्चों का रेक्टर नियुक्त किया गया। उसी वर्षों में, अल्फीव ने मॉस्को थियोलॉजिकल सेमिनरी, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी से स्नातक किया और धर्मशास्त्र में पीएचडी प्राप्त की।

हिलारियन यहीं नहीं रुकता और मॉस्को एकेडमी ऑफ आर्ट्स का स्नातक छात्र बन जाता है, और फिर ऑक्सफोर्ड में एक छात्र बन जाता है। यूके में, अल्फीव ने सेबस्टियन ब्रॉक के मार्गदर्शन में ग्रीक और सिरिएक का अध्ययन किया, अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध "सेंट शिमोन द न्यू थियोलोजियन एंड ऑर्थोडॉक्स ट्रेडिशन" का बचाव किया। अपनी वैज्ञानिक गतिविधियों के समानांतर, हिलारियन ने चर्च में मंत्रालय नहीं छोड़ा। एक युवा पुजारी सोरोज सूबा में चर्चों के पैरिशियन के लिए मंत्री।

1995 के बाद से, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी एंड थियोलॉजी कलुगा और स्मोलेंस्क के मदरसों में गश्त के शिक्षक, मॉस्को पैट्रिआर्कट के बाहरी चर्च संबंधों के विभाग का एक कर्मचारी बन गया है। दुनिया के विभिन्न हिस्सों में हठधर्मी धर्मशास्त्र पर हिलारियन व्याख्यान: अलास्का में रूढ़िवादी सेमिनरी में, न्यूयॉर्क में, कैम्ब्रिज में। ईस्टर 2000 पर, हिलारियन को मठाधीश के पद पर पदोन्नत किया गया था, और एक साल बाद अल्फीव ब्रिटेन में स्थित केर्च सूबा में बिशोपिक लेता है। वह मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (ब्लूम) का विकर भी बन जाता है।

बिशप का पद

2002 में, प्रभु के खतना के पर्व पर, हिलारियन ने धर्माध्यक्षीय स्वीकार किया और पोडॉल्स्क सूबा में एक वर्ष तक सेवा की। पैट्रिआर्केट ने युवा बिशप को यूरोपीय संघ की अंतर्राष्ट्रीय बैठकों में भाग लेने का निर्देश दिया, जिसमें धार्मिक सहिष्णुता और सहिष्णुता के मुद्दों को हल किया गया था।

2003 में, हिलारियन को वियना और ऑस्ट्रिया का बिशप नियुक्त किया गया था। अल्फीव के तहत, सूबा के दो बड़े चर्चों - सेंट निकोलस के वियना कैथेड्रल और चार दिनों के लाजर के चर्च पर बहाली का काम किया जा रहा है। मुख्य मंत्रालय के अलावा, बिशप ब्रुसेल्स में रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधित्व में काम करना जारी रखता है।

2005 से, अल्फीव फ़्राइबर्ग विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के प्रिवेटडोजेंट रहे हैं। 2009 में, उन्होंने मॉस्को पैट्रिआर्कट के DECR के अध्यक्ष का पद ग्रहण किया, उन्हें आर्कबिशप के पद पर नियुक्त किया गया, और उन्हें पैट्रिआर्क किरिल का विकर नियुक्त किया गया। एक साल बाद वह महानगर बन जाता है।

सामाजिक गतिविधि

90 के दशक के अंत में, हिलारियन ने सामाजिक गतिविधियों की शुरुआत की, जो टीवीसी चैनल पर प्रसारित होने वाले पीस टू योर होम कार्यक्रम के मेजबान बन गए। रूढ़िवादी विश्वास की विशेषताओं की व्याख्या करते हुए, अल्फीव खुले तौर पर अछूते व्यक्तियों के साथ संवाद में प्रवेश करता है। हिलारियन जटिल धार्मिक अवधारणाओं और शर्तों को एक सरल और सुलभ भाषा में समझाने का प्रबंधन करता है, जिससे रूढ़िवादी उन लोगों के करीब हो जाता है जो इसके सार को समझना चाहते हैं। 2000 के दशक की शुरुआत में, बिशप "द सेक्रेड मिस्ट्री ऑफ द चर्च" का मौलिक कार्य। इमास्लाव विवादों के इतिहास और समस्याओं का परिचय।

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन रूढ़िवादी प्रकाशनों थियोलॉजिकल वर्क्स, द चर्च एंड टाइम, बुलेटिन ऑफ द रशियन क्रिश्चियन मूवमेंट, स्टूडियो मोनास्टिका और बीजान्टिन लाइब्रेरी के संपादकीय बोर्डों का सदस्य है। धर्मशास्त्र के डॉक्टर के पास हठधर्मिता, देशभक्तों और रूढ़िवादी चर्च के इतिहास की समस्याओं पर पाँच सौ लेख हैं। अल्फीव किताबें बनाता है ”। लाइफ एंड टीचिंग", "कैटेसिज्म", "मॉडर्न वर्ल्ड में रूढ़िवादी गवाह", "द मेन सैक्रामेंट ऑफ द चर्च", "जीसस क्राइस्ट: गॉड एंड मैन" और अन्य।

हिलारियन चर्चों की विश्व परिषद की कार्यकारी और केंद्रीय समितियों के सदस्य के रूप में अन्यजातियों के साथ संवाद करने में सक्षम है। अल्फीव वर्ल्ड एलायंस ऑफ रिफॉर्म्ड चर्चों, फिनलैंड के इवेंजेलिकल लूथरन चर्च, जर्मनी के इवेंजेलिकल लूथरन चर्च के साथ बातचीत के लिए आयोग के सदस्य हैं।

2009 में, उन्होंने इटली और इतालवी में रूसी संस्कृति के वर्ष की तैयारी में भाग लिया - रूस में, एक साल बाद, हिलारियन को संस्कृति के लिए पितृसत्तात्मक परिषद और रूसी मीर फाउंडेशन के न्यासी बोर्ड का सदस्य नियुक्त किया गया। 2011 में, वह धर्मसभा बाइबिल और धर्मशास्त्रीय आयोग के प्रमुख हैं।

संगीत

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की जीवनी में संगीत एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। 2006 के बाद से, अल्फीव ने रूढ़िवादी विषयों पर कई रचनाएँ बनाते हुए, रचना में वापसी की है। ये हैं, सबसे पहले, डिवाइन लिटुरजी और ऑल-नाइट विजिल, मैथ्यू पैशन और क्रिसमस ऑरेटोरियो। कलाकारों के रचनात्मक समुदाय द्वारा धर्मशास्त्री के कार्यों को गर्मजोशी से पहचाना गया, संगीत को कंडक्टर व्लादिमीर फेडोसेयेव, वालेरी गेर्गिएव, पावेल कोगन, दिमित्री किताएंको और अन्य के नेतृत्व में सिम्फोनिक और गाना बजानेवालों द्वारा सफलतापूर्वक किया जाता है। न केवल रूस में, बल्कि ग्रीस, हंगरी, ऑस्ट्रेलिया, कनाडा, सर्बिया, इटली, तुर्की, स्विट्जरलैंड, संयुक्त राज्य अमेरिका में भी संगीत कार्यक्रम आयोजित किए जाते हैं।

2011 से, अल्फीव और व्लादिमीर स्पिवकोव मास्को क्रिसमस सेक्रेड म्यूजिक फेस्टिवल का आयोजन कर रहे हैं। एक साल बाद, वोल्गा फेस्टिवल ऑफ सेक्रेड म्यूजिक शुरू होता है, जिसका नेतृत्व वायलिन वादक दिमित्री कोगन ने मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के साथ किया।

व्यक्तिगत जीवन

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन अपनी युवावस्था से ही चर्च में ईमानदारी से सेवा कर रहे हैं, उन्हें 20 साल की उम्र में एक भिक्षु बना दिया गया था, इसलिए अल्फीव के निजी जीवन के बारे में बात करने की कोई जरूरत नहीं है। दुनिया में उनकी एकमात्र प्यारी और प्रिय व्यक्ति उनकी मां वेलेरिया अनातोल्येवना हैं। मेट्रोपॉलिटन हिलारियन का पूरा जीवन चर्च की सेवा के अधीन है।

धर्मशास्त्री हठधर्मी कार्यों पर बहुत काम करता है, अंतरराष्ट्रीय और आंतरिक चर्च परियोजनाओं और आयोगों के आयोजन में दैवीय सेवाओं में भाग लेता है। अल्फीव गैर-ईसाई, विदेशी राज्यों के राजनयिक प्रतिनिधियों के साथ रूढ़िवादी पदानुक्रमों के साथ सक्रिय पत्राचार में है।