Filosoofia ja teaduse, kunsti, moraali, religiooni suhe. Religioonifilosoofia, moraal, kunst: kultuuritraditsioonide dialoog

Filosoofia tähtsus kultuurisüsteemis on selle funktsioonide tagajärg, mida saab jälgida läbi filosoofia suhete samastamise selliste kultuurivaldkondadega nagu teadus, poliitika, kunst, religioon. Filosoofia ja teadus. Hoolimata sellest, et filosoofia on teoreetilise teadmise valdkond selle sõna otseses tähenduses, ei saa seda teiste teadustega võrdsustada. Filosoofiat ja teadust viib kokku seaduste uurimine, aga ka soov teada tõde. Mõlemad kasutavad ratsionaalset maailma tundmise viisi ja selle teoreetilise kirjeldamise põhimõtteid. Kuid ka kõige kõrgemalt arenenud teadus (näiteks kaasaegne füüsika), millel on tohutu teoreetiline potentsiaal ja mis hõlmab iseseisvaid teadusi, jääb ikkagi erateaduseks. Selle teema on konkreetne reaalsuse valdkond. Filosoofia, nagu juba mainitud, uurib maailma kui tervikut. Lisaks sellele, kujundades konkreetse ajastu üldist maailmapilti, toimib filosoofia juhtiva ajaloolise tüübina, samas kui teadused koos osalevad selles protsessis. Teaduslik teadmine taotleb põhimõtteliselt järjekindlust ja aksiomaatilisust, järjepidevust, samas kui filosoofias on vastuolu koos antinoomiaga (kaks vastandlikku, kuid võrdselt õigustatud hinnangut) üks põhimõisteid. Teadus on suures osas kollektiivne tõeni jõudmise protsess ja filosoofia kannab paljuski oma looja isiksuse pitserit, mis lähendab seda kunstile. Hindamine ja väärtus filosoofias pole vähem tähtsad kui tõde. Filosoofia ja religioon. Religioossed ja filosoofilised maailmapildid on suures osas samal tasemel, kuna need on fundamentaalsed maailmavaatelised ideed. Mõlemad püüavad mõista maailma tervikuna, selle ühtsuses ja arvukates vastuoludes. Erinevalt filosoofiast, mis tugineb maailmamudelite loomisel ratsionaalsele selgitusele, teeb religioon aga usu oma peamiseks meetodiks. Religioosse maailmapildi aluseks on Jumal, kelle olemasolus on vaieldamatu, samas kui filosoofias võib universumi aluseks olla umbisikuline printsiip või isegi mitu printsiipi. Filosoofia ja kunst. Olles inimtegevuse vaimne väljendus, püüavad nii filosoofia kui ka kunst mõista maailma erinevaid tahke läbi konkreetse inimese ainulaadse isiksuse prisma, mõista maailma kui loogiliste mõistete ja ratsionaalsete skeemide keeles täiesti väljendamatut. Kui aga kunstis omandab domineeriva rolli just kunstikogemus, siis filosoofias on põhikoht maailma ratsionaalse seletamise katsetele. Filosoofia ja poliitika. Nii filosoofia kui ka poliitika ei ole ainult ühiskonna vaimse elu sfäärid, vaid neil on ka soov ühiskonnaelu aktiivseks ümberkorraldamiseks. Nende erinevus seisneb selles, et filosoofia oma moraalses ja sotsiaalfilosoofilises aspektis on poliitika jaoks ühiste strateegiliste ülesannete väljatöötamise sfäär. Poliitikamaailm, võrreldes filosoofiliste probleemidega, näib dünaamiliselt muutuva ja radikaalselt universaalseid inimlikke väärtusi revideeriva maailmana. Viimase säilitamine – selles osas on filosoofia ülesanne. Teine küsimus on, kui valmis on kunsti, poliitika ja teaduse esindajad pöörduma filosoofia esindajate poole.

vaimne kultuur on kultuuri immateriaalsete elementide kogum: käitumisnormid, moraal, väärtused, rituaalid, sümbolid, teadmised, müüdid, ideed, kombed, traditsioonid, keel.

Vaimne kultuur tekib reaalsuse mõistmise ja kujundlik-sensuaalse arendamise vajadusest. Reaalses elus realiseeritakse see mitmel erilisel kujul: moraal, kunst, religioon, filosoofia, teadus. Kõik need inimelu vormid on omavahel seotud ja mõjutavad üksteist.

Moraal- see on normide ja reeglite süsteem, mis reguleerib inimeste suhtlemist ja käitumist, tagades avalike ja isiklike huvide ühtsuse. Moraal fikseerib idee heast ja kurjast, aust, südametunnistusest, õiglusest jne. Need ideed, normid reguleerivad inimeste käitumist ühiskonnas.

Moraalsed põhimõtted:

humanism

Patriotism

optimism

Tolerantsus

Moraal on väärtuste süsteem, mis eksisteerib inimeksistentsi tingimusteta universaalsete põhimõtete kujul; kirjutamata seaduste süsteem, mis peegeldab üldtunnustatud norme ja hinnanguid inimtegevusele.

Moraal avaldub inimese suhtumises sõpradesse, perekonda, kollektiivi, kodumaasse, inimestesse tervikuna, iseendasse.

Moraali põhikriteeriumiks on vastutustunne meeskonna, ühiskonna, enda, kodumaa jne ees.

Moraal on omane ja moraal on tõeline

Südametunnistus on kõigi meie tegude sisemine regulaator.

Moraalinormid on käitumisreeglid, mis määravad inimesele ette, milliseid toiminguid ta peaks tegema või mitte.

Religioon- see on nende poolt määratud maailmavaade, hoiak ja inimeste käitumine. Põhineb usul üleloomuliku sfääri olemasolusse.

usuõpetus- eriteadus, mis uurib religiooni kui inimkultuuri erisfääri.

Maailma religioonid: budism, kristlus, islam

Rahvuslikud religioonid: konfutsianism (Hiina), judaism (Polestina), sintaism.

Religioon teenib vaimu vajadusi, inimene pöörab pilgu Jumalale. Teadus näitab inimese teadva meele arengut.

Vaimse kultuuri väärtustes (moraalne, esteetiline, religioosne) kehastub ja realiseerub inimese enda sotsiaalne olemus ja loominguline tegevus, taastoodetakse tema konkreetselt inimliku eksistentsi tingimusi.

· MORAAL toimib reeglina "kirjutamata seadusena", realiseerides oma reguleerivat funktsiooni eelkõige igapäevateadvuse kaudu.

· RELIGIOON(vagarad, vagadus, pühamu) - maailmavaade, maailmavaade, maailmavaade, samuti nendega seotud inimeste käitumine ja selle kontseptualiseerimise vormid, mille määrab küpsetes vormides liigendatud usk üleloomuliku sfääri olemasolusse.
Religioon eeldab, et inimese hinges valitseb sõltuvus- ja kohusetunne transtsendentse ja salajase jõu suhtes, mis annab tuge ja on kummardamist väärt.
Religioon peegeldab inimese ja ühiskonna soovi saada otseühendus Absoluudiga (Jumal, jumalad). See on ideoloogiline mehhanism, mis tagab inimeste solidaarsuse ja ühiskonna terviklikkuse põhiliste sotsiaalsete sidemete sakraliseerimise kaudu. Eetikas ja rituaalis avab religioon inimestele laia mõistete horisondi, selgitab neile elu mõtet, tagab kõrgeimad väärtused ja normid, teeb inimesest vaimse kogukonna liikme, kingib talle vaimse kodumaa ja annab põhjenduse protestiks ja vastupanuks kõigele ülekohtule.

Religiooni ja filosoofia ajalooline koostoime on alati konkreetne, väljendudes mõne filosoofi või koolkonna õpetustes, mis on seotud konkreetse religioosse traditsiooniga. Filosoofide huvi religiooni vastu on tingitud viimaste olulisest rollist inimese maailmapildis ja enesemääramises. Religioosne traditsioon on üks olulisi tegureid maailmavaatelise ja väärtusorientatsiooni kujunemisel. See juhendab inimest vaimselt, pakub olemise sügavat tõlgendust, annab sotsiaalsele ruumile sakraalse mõõtme.
Vaimse avaldumisvormina on religioon ja filosoofia keerulises vastasmõjus. Nad ei astu kunagi üksteisele kui sellistele vastu, astudes suhetesse ajalooliselt määratletud vormides. Teatud filosoofide õpetustes, kui need ristuvad religioossete traditsioonide tõekspidamistega, leiame elava kombinatsiooni religioossetest ja filosoofilistest aspektidest. Religiooni ja filosoofia vastastikmõju näide on kristlike platonistide Clement of Alexandria (150–215 pKr) ja Origenese (185–254 pKr) tööd. Sarnast tõlgendusviisi, mis hõlmas kreeka-rooma filosoofiliste süsteemide kasutamist piiblitraditsiooni aluste väljendamiseks, kasutati keskajal ja renessansiajal.
Algne Euroopa haridusprojekt, mis moodustub filosoofia ja religiooni ristumiskohas moodsa aja kultuuri raames, on religioonifilosoofia. Mõiste "religioonifilosoofia" on suhteliselt uus, selle välimus pärineb 19. sajandi lõpust. See termin sai laialt levinud tänu G. W. F. Hegeli teostele. Religioonifilosoofia on moodsa ajastu filosoofiliste teadmiste üks olulisi osi. Selle kujunemist seostatakse kristliku mõtte arenguga erinevates konfessionaalsetes variantides ja ideoloogilistes modifikatsioonides. Religioonifilosoofia objektiks on religioossed teadmised. Religioonifilosoofia põhiprobleemid on argumendid Jumala olemasolu poolt või vastu, inimloomuse õpetus, vaba tahe, religiooni mõju moraalile, kurjuse olemus ja religiooni epistemoloogia probleemid. usk.
Niisiis on religioonifilosoofia fundamentaalsete filosoofiliste süsteemide eriline osa või iseseisev suund filosoofias, mis uurib Jumala kui lõpmatu, igavese, loomata täiusliku Isiksuse, transtsendentse kõige olemasoleva suhtes ja säilitab samal ajal efektiivne kohalolek maailmas, religiooni olemus ja funktsioonid, suhtumine Jumalasse ja inimesesse.
Religioonifilosoofia peamised liigid on filosoofilised religiooniuuringud, mis on suunatud religioossete veendumuste olemasoleva süsteemi ja epistemoloogilise staatuse filosoofilisele ja kriitilisele uurimisele, religioosse ja müstilise kogemuse tunnuste, religioosse keele eripära, kehtivustingimuste, ratsionaalsuse ja maailma religioossete tõekspidamiste ja traditsioonide tõde, religioon kui sotsiaalkultuuriline nähtus, ajalugu religioon ja vabamõte, aga ka filosoofiline teoloogia, mis täidab Jumala õpetuse, tema olemuse, suhte inimesega, tõlgendamise, õigustamise ja põhjendamise ülesandeid. religiooniga seotud konstruktiivsed funktsioonid.
Teoloogia (teoloogia) on üks olulisemaid intellektuaalseid moodustisi, mis asuvad religiooni ja filosoofia piiril. Selle sõna laiemas tähenduses mõistetakse teoloogiat kui religiooni kontseptuaalset vormi, see tähendab õpetust Jumalast ja Tema suhetest maailma ja inimesega. Sarnaselt filosoofiaga loob teoloogia süstemaatilise olemisõpetuse. Religioosset traditsiooni väljendades ja kokku võttes toimib teoloogia selle intellektuaalse tööriistana.
Filosoofiline refleksioon religioonifilosoofias puutub kokku religioosse maailmavaate mõistega.
Religioosne maailmavaade on maailmavaate ja maailmavaate spetsiifiline viis, mis põhineb usul üleloomuliku olemasolusse, teatud normide, väärtuste ja uskumuste süsteemi tunnustamisel, mis nihutab inimese orientatsiooni sotsiaalselt ja materiaalselt vajalike eluülesannete sfäärist. vaimsete ja individuaalsete huvide sfääri, kus otsustava tähtsusega on isiklik päästmine, mis on otseselt seotud õpetusega hinge surematusest ja hauatagust kättemaksust.
Inimeste soov, eriti kriitilistel, kriisiajastul, otsida minevikukultuurist stabiilseid universaalseid väärtusi, religioossete konstruktsioonide aktsepteeritavus, universaalsus ja üldine juurdepääsetavus tagavad nende asjakohasuse, populaarsuse ja atraktiivsuse. Maailmareligioonid on rikastanud ja arendanud inimkonna moraalset kogemust. Kõrgeim väärtus, eeskuju, milles kõik voorused on ühendatud ja kehastunud, kõrgeima järgu terviklik moraalne ideaal on Kristus, Buddha, Allah igas maailma religioonis. Jumala kui moraali ainsa allika ja kriteeriumi kinnitamine, kurjuse tõlgendamine jumalikest ettekirjutustest kõrvalekaldumisena sai religioonieetika aluseks.
Koos religioonifilosoofiaga sünnivad kultuuritraditsioonide tõelise dialoogi käigus sellised filosoofia lõigud nagu moraalifilosoofia ja kunstifilosoofia.
Moraalifilosoofia on filosoofiline suund, mis uurib moraali kui üht peamist inimtegevuse normatiivse reguleerimise viisi ühiskonnas. Moraalifilosoofia raames käsitletakse selliseid probleeme nagu moraalinormide teke ja dünaamika, normatiivse regulatsiooni eripärad erinevates kultuurides, moraali põhimõtted, funktsioonid ja imperatiivid, moraaliväärtuste staatus teatud kultuurivaldkondades. - analüüsitakse teadust, kunsti, religiooni, poliitikat, majandust, õigust.
Moraali ja eetika filosoofilist õpetust nimetatakse eetikaks. Eetika selgitab välja moraali koha ja rolli teiste kultuurinähtuste (teadus, poliitika, õigus, majandus, religioon, kunst jt) süsteemis, analüüsib selle olemust ja sisemist struktuuri, uurib moraali päritolu ja ajaloolist arengut, põhjendab selle erinevad süsteemid.
Erinevus mõistete "moraal" ja "moraal" vahel põhineb vastandusel sellele, mille poole inimene peaks püüdlema (asjakohane maailm) ja igapäevaelu tegelikult praktiseeritavate kommete (eksistentsi maailm). Samas mõistetakse moraali kui spetsiifilist kultuurisfääri, kuhu on koondatud ja üldistatud ideaalid ja normid, mis reguleerivad inimeste käitumist ja teadvust erinevates avaliku elu valdkondades. Mõistel "moraal" on argisem, olmelisem tähendus. Need on inimeste tegeliku praktilise käitumise põhimõtted ja vormid, milles moraalinormide raskusastet oluliselt leevendatakse.
Moraali mitteinstitutsionaalne olemus (kuna ühiskonnas puuduvad moraali toimimist ja arengut tagavad institutsioonid, organisatsioonid ja institutsioonid), selle kõikehõlmav ja kõikehõlmav olemus avaldub moraali lahutamatus seotuses teiste kultuurinähtustega (teadus , poliitika, majandus, ökoloogia, kunst jne)
Kunsti kui inimese loovuse vormi mõistetakse kunstifilosoofia raames. Kunst on spetsiifiline praktilis-vaimne loominguline tegevus, mille eesmärk on ühelt poolt luua kunstiteoseid ja esteetiliselt väljendusrikkaid maali, muusika, teatri, kirjanduse vorme ning samal ajal on see meisterlikkus, oskus, käsitöö, osavus. - töö valmidus, terviklikkus, ilmekus.
Kunst, genereerides kunstiteoste maailma, moodustab samal ajal oma maailma - kunstikultuuri, empiirilisest reaalsusest erineva maailma, millel on oma immanentse olemus.
Kunstifilosoofia seisukohalt võib eristada kahte üksteist täiendavat kunsti tunnust ehk koordinaati: üks neist koordinaatidest on tingimata seotud küsimusega inimese eksistentsiaalsest kohalolekust kunstis läbi kunstikultuuri, tema pöördumise kõrgeimatele väärtustele. ja sotsiaalse korra ideaalid; teine koordinaat määrab kunsti kui tõe otsimise kunstilise protsessi epistemoloogilise orientatsiooni, selle avaldumise võimaluse esteetilise teadvuse jaoks.
Kunsti spetsiifiliste modifikatsioonidena võib eristada erinevaid kunstiliike (muusika, maal, kirjandus, arhitektuur, teater, kino jne); mitmesugused kunstiliigid (eepiline ja lüüriline); žanrid (luuletus, romaan, oratoorium ja sümfoonia, ajalooline maal ja natüürmort jne); ajaloolised tüübid (nt gootika, barokk, klassitsism, romantism jne).
Kunstifilosoofia olulisim probleem on klassikaliste ja mitteklassikaliste kunstimudelite spetsiifika väljaselgitamine.
Klassikaline kunstimudel on korrelatsioonis eurotsentrilise maailmakorra programmide ja mustritega. Ta eeldas, et loovuse subjekt, looja-kunstnik, on kaugel maailmast, mis vastandub talle empiiriliselt seatud eesmärkide objekti ja subjekti kujul; kunsti esitati kui oskust kirjeldada, kujutada maailma kunstiteostes, mis "ei pretendeeri tegelikkusele" (L. Feuerbach). Kunstilises loovuses domineerisid "techne" aspektid - oskus, oskus ja jäljendamine - reprodutseerimine kui asja esitus; klassikalise kunsti maailma käsitleti kui spetsiifilist adekvaatse kirjeldamise (kuvamise) süsteemi mittekunstilises tegelikkuses, mille peamiseks ekspressiivseks elemendiks on kunstiline kujund; kunstilist pilti tõlgendati eelkõige loomingulise kujutlusvõime produktina, mis tekib teose loomise ja tajumise protsessis; klassikaline kunstimaailm eeldas eeskujulikku (normatiivset) nii kaunile ideaalile keskendumise kui ka elu muutmise mõttes, mis väljendub "ilu" ja "elu", "kunstilise" ja "tõelise" vahekorra aktualiseerimises. maailmad.
Klassikalise kunsti ja postklassikalise kunsti disaini põhjalik transformatsioon 19.-20. sajandi vahetusel. olid seotud klassikaliste ja uuenduslike kultuuriparadigmade konfliktiga, mis tõi kaasa täiesti uute inimeksistentsi mõistmise vormide tekkimise. M. Heideggeri järgi „...kunstiteos muutub kogemuse objektiks ja vastavalt sellele peetakse kunsti inimelu väljenduseks.“ kunsti eksisteerimise viisid ja vormid, mida tajutakse peamiselt sümboolsete moodustiste süsteemina. (diskursused). Tegelik kunst kujuneb erinevate suundade ja vormide kompleksse süsteemina, mis suhtlevad ja interakteeruvad erinevate modernistlike ja postmodernistlike projektide raames. kunstiakt ja mida esindab erinevates kunstilistes esemetes autor-esineja, kes valib strateegia pime intellektuaalne provokatsioon. Kaasaegne kunst oma kõige iseloomulikumates vormides on avatud humanitaar-antropoloogiline projekt, millel on erinevad programmid ja kunstilise refleksiooni vormid, aktiivne dialoog marginaalsete ja ajutiselt organiseeritud kogukondade vahel kunstilise akti protsessis, mis on sageli vastuolus sotsiaal-poliitilise tegevusega. ja majanduslikud viited, mis end täielikult kinnitavad.
Kaasaegne kunsti- ja esteetiline kultuur ei piirdu aga kaasaegse kunsti avangardsete vormidega. Klassikalist kunstimudelit esindavad siin klassikalise haridusruumi ja akadeemiliste institutsioonide programmid, massikommunikatsiooni protsessides osalevad muuseumid ning seavad teatud kunstilise loovuse mustreid, millega tegelikud kunstitegevuse mudelid paratamatult korreleeruvad. Kaasaegse kunstikultuuri pildi olemuslikuks elemendiks on massikultuuri fenomen, mis esindab ühiskonna poliitilisi, ideoloogilisi ja majanduslikke viiteid ning mis on põhimõtteliselt suunatud massikunstiturule koos massiteadvuse, massifoobiate ja massiteadmiste ideologeemide vältimatu taastootmisega. mõtteviisid, staaride süsteem, tarbijate eelistuste kujunemine jne.
Kultuuritraditsioonide globaalne interaktsioon, jätmata illusioone "puhaste" lokaalsete moodustiste säilimise kohta nende ürgses etnilises ja sotsiaal-kultuurilises isolatsionismis, viib 21. sajandil globaalse kultuuri kujunemiseni, kus toimub sügav filosoofia dialoog. religioon, moraal, kunst, teadus ja uus üldiste inimlike väärtuste skaala. Inimväärtuste olemuse mõistmise probleem igavese küsimusega "Mis on hea?" paratamatult tekkis ja tekib kultuuritraditsiooni amortiseerumise ja diskrediteerimise ajastul, universaalsete ideede kriisis heast ja kurjast, õiglusest ja ebaõiglusest, ilust ja inetusest.
Samal ajal, nagu maailma ajalugu tunnistab, on iga kultuurikriis, mis võib põhjustada teatud tüüpi kultuuri kokkuvarisemise endisel kujul, samal ajal võimas tõuke kultuuri kui terviku enesetundmisele, oma sisemiste potentsiaalide avalikustamine, kultuurilise loovuse uus ring.
1 Aruteluteemad

Kultuur kui arenev süsteem.
Kultuurisuhtluse peamised liigid.
Subkultuur ja kontrakultuur kultuuridünaamika süsteemis.
Kaasaegsed suundumused kultuuri analüüsis.

„5. Religioon, moraal, kunstid kui kultuuriloome vorm.
Kirjandus

Aron R. Demokraatia ja totalitarism / R. Aron. M., 1993.
Arto A. Teater ja selle duubel / A. Arto. M., 1993.
Bart R. Mütoloogiad / R. Bart. M., 1996.
Baudrillard J. Reekviem, kuid massimeedia / J. Baudrillard // Poeetika ja poliitika. M., 1999.
Buber M. Kaks usupilti / M. Buber. M., 1995.
Groys B. Utoopia ja vahetus / B. Groys. M., 1993.
Deleuze J. Erinevus ja kordus / J. Deleuze. SPb., 1998.
Derrida J. Grammatoloogiast / J. Derrida. M., 2000.
Derrida J. Kiri ja erinevus / J. Derrida. SPb., 2000.
Erasov B. S. Sotsiaalkultuuriuuringud / B. S. Erasov. M., 1996. I. Ioni L. G. Kultuurisotsioloogia / L. G. Ioni. M., 1996.

Kimelev Yu. A. Religioonifilosoofia: süstemaatiline essee / Yu. A. Kimelev. M., 1998.
Klakhohn K. Peegel inimesele: sissejuhatus antropoloogiasse / K. Klakhohn. SPb., 1998.
Kulturoloogia. XX sajand: entsüklopeedia. SPb., 1998.
Mannheim K. Ideoloogia ja utoopia / K. Mannheim // Utoopia ja utoopiline mõtlemine. M., 1991.
Ortega y Gasset X. Kunsti dehumaniseerimine / X. Ortega y Gasset. M., 1991.
Thompson M. Religioonifilosoofia / M. Thompson. M., 2001.
Turner V. Sümbol ja rituaal / V. Turner. M., 1983.
Freud 3. Psühhoanalüüs. Religioon. Kultuur / 3. Freud. M., 1992.
Huxley O. Taju väravad J O. Huxley. SPb., 1994.
Huizinga J. Homo Ludens / I. Huizinga. M., 1992.

- 22. Horkheimer M. Valgustusdialektika / M. Horkheimer, T. Adorno. M., 1997.
23. Kultuurikeeled ja tõlkeprobleemid. M., 1989.

Religioon, moraal, kunst kui reaalsuse filosoofilise mõistmise vormid on alati eksisteerinud, iga päev kohtame neid mõisteid ja näib mõistvat nende tähendust eemalt. Kuid kes suudab kõiki neid termineid täielikult kirjeldada ja määrata nende rolli meie elus? Reaalsuse filosoofilise mõistmise vorme vaadeldakse ja uuritakse üksikasjalikult nii filosoofias kui ka psühholoogias. Inimesel on meeles mitut tüüpi taju: ta saab aru, mis teda ümbritseb, mis on tõeline ja mis mitte, uurib ennast ja teadvustab oma isiksust siin maailmas, asjade seost, seda, mida näeme ja mida tunneme. Teadmised on inimkonna üks suurimaid õnnistusi. René Descartes esitab oma teoses Tõeotsingud meile ühe väga populaarse ja olulise mõtte: "Ma mõtlen, järelikult olen ...

0 148988

Fotogalerii: Religioon, moraal, kunst kui reaalsuse filosoofilise mõistmise vormid

Kuid me ei mõtle nii selgelt, kui tahaksime. Me ei saa maailma tajuda matemaatikana, teame kõigile oma küsimustele täpseid vastuseid. Kõik, mida me näeme ja tunneme, on moonutatud meie reaalsuse mõistmise prisma kaudu ja iga inimene ehitab selle prisma individuaalselt. Reaalsuse filosoofilise mõistmise vormid, nagu religioon, moraal, kunst, võivad meid ümbritsevat teavet nii moonutada kui ka tõeliselt täiendada. Ometi on kõik need vormid kultuuri enda, ühiskonna ja iga indiviidi lahutamatu osa. Religioon, moraal ja kunst – see on see, mis kujundab meid ennast, meie isiksust, individuaalsust. Mõned filosoofid usuvad, et inimest, kes on need mõisted oma elust välja jätnud, ei saa enam pidada täielikuks. Alates sünnist ei tea me midagi religioonist, moraalist ja kunstist kui reaalsuse filosoofilise mõistmise vormidest. Me omandame need mõisted ühiskonnas, inimeste seas, kes seostavad igaüks neist oma kultuuriga. Meile on antud vaid bioloogiline võimalus mõista, läbi tungida, areneda, kasutada ja realiseerida.

Mis on religioon? Milliseid reaalsuse filosoofilise mõistmise vorme see varjab? Religioon toimib inimkogemuse erilise vormina, mille põhialuseks on usk pühasse, kõrgemasse, üleloomulikku. Just erinevus uskumuses püha olemasolu või puudumisesse eristab nii meie taju kui käitumist, sellega seotud isiksuse kujunemist. Religioon on süsteemne kultuuriline üksus, mis hõlmab religioosseid organisatsioone, kultust, teadvust, religioosset ideoloogiat ja psühholoogiat. Sellest näeme, et sageli sõltub inimese psühholoogia religioossest ideoloogiast kui tema kujundavast ja reguleerivast faktorist, mis kujuneb keskkonnas. Pühaga seotud reaalsuse teadvus erineb põhimõtteliselt inimese omast, kes religiooni ei aktsepteeri. Seetõttu on see reaalsuse filosoofilise mõistmise üks peamisi vorme.

Kunst on inimese loovuse vorm, tema tegevuse ja eneseteostuse sfäär teda ümbritsevas maailmas. Loovus ja kunst on mitte ainult reaalsuse, vaid ka iseenda teadvustamise vormid. Olles loonud, paneb inimene kunsti selle teadlikkuse või isegi moonutuse prisma, milleks tema mõtlemine on võimeline. Nii kaasaegne kui ka kauaaegne filosoofia määratlevad kunsti erineval viisil. Erinevalt kõigist teistest tajuvormidest väljendab kunst indiviidi sensuaalsuse astet, tema individuaalsust.

Kunsti peamised tunnused on sensuaalsuse ja fantaasia ühtsus selles, polüseemia ja mitmekeelsus, kujundi ja sümboli loomine. Kunsti ei uuri mitte ainult filosoofia, vaid ka psühholoogia, kuna pärast loomist jätab inimene teosesse alati osakese iseendast, mis ei peegelda mitte ainult tema maailmataju, vaid ka tema isiksuse omadusi. Berdjajev Nikolai Aleksandrovitš ütles loovuse kohta järgmiselt: "Teadmised on olemine. Uus teadmine inimese ja maailma loovast jõust saab olla ainult uus olend... Loodud olendite loovust saab suunata ainult olemise loova energia kasvule, olendite kasvamisele ja nende harmooniale maailmas, nende poolt enneolematute väärtuste loomisele, enneolematule tõusule tões, heas ja ilus, st kosmose ja kosmilise elu loomisele, pleroomile, mõõtmeülesele täiusele.

Moraal on inimese loodud normide süsteem, mis reguleerib oma käitumist ühiskonnas. Moraal erineb moraalist, kuna see on ka inimteadvuse eriline vorm, kuna seda väljendab ideaalväärtuse poole püüdlemise sfäär. Moraal on samuti osa kultuurist ja selle annab avalik arvamus, see on kõikjal ja tungib inimese kõikidesse sfääridesse, millel on ka selline inimese iseloomuomadus, hoolimata sellest, et see on kogu pere väärtuslik ja moraalne hoiak. .

Religioon ja moraal, aga ka kunst kui reaalsuse filosoofilise mõistmise vormid on süsteem, mis täiendab täielikult inimese tajuprismat, kujundab tema isiksust ja reguleerib tema käitumist. Tajuvormid kujunevad ühiskonnas ja on selle kultuuri peegeldus, mistõttu pole imelik, et erinevatel aegadel ja rahvastel on erinev reaalsuse mõistmise vorm. Kultuuri olemus, traditsioonide ja uuenduste korrelatsioon selles, selle mõistmise vormid on ühtlasi selle ajaloolise dünaamika aluseks, määravad suuna ja sisu. Inimeste teadvus ja teadlikkus kujuneb vastavalt selle ajaloole, seetõttu on nii oluline mõista ja mõista, kes sa oled ja ühiskonda, mis sind ümbritseb.

Moraali ja poliitika suhe on mitmetähenduslik, kuna need sõltuvad ajaloolistest oludest, poliitikat pööravatest jõududest ja ka moraali kohast ühiskonnaelu süsteemis. Totalitaarsetes poliitilistes süsteemides väljenduvad poliitilise teadvuse struktuuris moraalsed motiivid sageli vastandumine, vastupanu võimudele, meeleheide ja poliitiline nihilism. Demokraatlikes riikides on inimeste ideoloogiline ja psühholoogiline meeleolu keskendunud loomingulistele ideaalidele, humanismi ja sotsiaalse õigluse põhimõtete elluviimisele.

Moraali ja poliitika kui ühiskonnaelu vormide funktsioonid ja olemus ei ole alati samad. Moraal on keskendunud sotsiaalsete suhete ja inimestevaheliste suhete harmoniseerimisele ning poliitika tervikuna on suunatud ühe tahte (indiviidi, rühma) vabaduse allutamisele teisele. Huvide ja riigi kodanike valdava osa kooskõla aitab kaasa poliitika humaniseerimisele ja rahva moraalse kultuuri paranemisele. Mitte iga moraal ei ole tingimusteta positiivne nähtus, kuna see võib olla mitte ainult loomulik (kujunenud pika spontaanse protsessi tulemusena), vaid ka "kunstlik" - spetsiaalselt loodud, selline, mis rahuldaks teatud ideoloogilist doktriini või sotsiaalset gruppi. on kodanikele mitmel viisil peale surutud teie eesmärkide saavutamiseks. Poliitika apelleerib sageli inimeste moraalsetele tunnetele, püüdes peale suruda "valemoraali" (seltsimeeste, sõprade, sugulaste hukkamõistmine kuulutati ülimalt moraalseks). See ei ole siiski moraal).. Siiski pole see moraal.

Moraal ja kunst

Olles sotsiaalse teadvuse vormid, s.t. ideaalsed (mittemateriaalsed) nähtused, moraal ja kunst (nende positiivsed variatsioonid) aitavad kaasa inimestevaheliste suhete ühtlustamisele ja humaniseerimisele. Moraal ja kunstid on tulevikku suunatud, kuna moraalne teadvus avaldub soovitud käitumise normides ja kunst - ideaalides, mis on keskendunud soovitud tulevikule. Sageli täidavad nad samu funktsioone. Seega on mõte alati väljendanud ühiskonna ja indiviidi moraalse elu keerulisi ja vastuolulisi probleeme, aktiivselt võidelnud inimese vabaduse, väärikuse ja õnne eest vaimse ja praktilise arengu vahendina, muutes reaalsust "vastavalt iluseadustele". ", aitas kunst kaudselt kaasa selle muutumisele vastavalt headuse põhimõtetele.

Moraalil ja kunstil on erinevusi. Moraal on rahva (inimkonna) omand, loojad on indiviidid, kes suudavad kunstiliste kujundite abil väljendada esteetilist nägemust ja olemiskogemust. Moraalinormide kandja on avalik arvamus ja esteetilised ideaalid on kunstnikud. Moraal kui sotsiaalse teadvuse vorm avaldub inimeste käitumise normide, reeglite, ettekirjutuste kaudu, kunst - kunstiliste kujundite kaudu. Moraal on konservatiivsem kui kunst, sest selle normid kujunevad välja sajandite jooksul ja neid vaadatakse väga harva üle. Kunst korrigeerib, täiustab pidevalt oma ideaale, kasutab uusi kunstivahendeid, stiile, kunstipilti. Moraal kasutab üldisi definitsioone, millised on inimeste soovitava käitumise normid ning kunst loob kujundeid, mis ühendavad endas üldist ja individuaalselt ainulaadset, isiklikku kunsti enne ja muid sotsiaalse teadvuse vorme, tunnistab sotsiaalsete probleemide ja vastuolude moraalset tähendust, mida ühiskond. kogeb.

Moraal ja religioon

Moraal, nagu religioosne teadvus, reguleerib sotsiaalseid suhteid, avaldub käitumisnormides. Religioossed normid esitatakse käskude, õpetuste, tähendamissõnade kujul. Need aitavad mõista surma ja surmata probleeme, inimelu tähendust, hea ja kurja olemust ja olemust, õiglust, õnne, pehmelt öeldes.

Tänu moraalile (moraaliteooriale) ja religioonile kujunevad ettekujutused moraalsetest omadustest ja puudustest. Ilmalik eetika aga käsitleb moraali tekkimist, kujunemist ja arengut loodusajalooliseks protsessiks, religioonid iina - kuulutab inimkäitumise normide loojaks. Jumal, kes lõi maailma, omab seda, tegeleb maailmakorraga, seisab vastu kaosele, hävingule, degradatsioonile. Kõik inimelu normid on tingitud jumalikust korrast.

Religioon peab inimkeha surelikuks ja hinge surematuks. Samas seletavad erinevad usutunnistused hinge surematust omal moel. Budism väidab, et hing on surematu, ta liigub ainult ühest kehast teise, lähtudes karma põhimõttest. Kristlaste ja moslemite õpetuse järgi lähevad õigete hinged taevasse, patused põrgusse.

Ilmalik moraaliteooria kuulutab kõrge absoluutse universaalse väärtusega hüve, selle püüdlus täidab inimese elu tähendusega, religioosne - loominguga. Jumal. Ta on kõrgeim täiuslikkus (täiuslikkuse standard e), tõde, headus.

Peamised käsud, mida religioon tunnustab, ei ole vastuolus ilmaliku eetika põhimõtetega: "Austa oma isa ja ema, et su päevad oleksid pikad maal, mille Issand, su Jumal sulle annab", "Ära tapa", " Ärge rikkuge abielu" , "Ära varasta", "Ära tunnista oma ligimese vastu valetunnistust" need tõlgendavad võrdselt inimlikke voorusi (halastus, suuremeelsus, tõepärasus, ausus, õiglus, tarkus, kannatlikkus, mõõdukus) ja moraalseid puudujääke (uhkus, ihnus, kadedus, laiskus, parasitism jne, ihnus, kõrkus, laisad ööd, parasiidid ka).