Õigeusu katolikustamine. Katoliikluse ja õigeusu ühised jooned

... Homme hommikul annab preester mulle väikese,
ümmargused, õhukesed, külmad ja maitsetud küpsised.
K.S. Lewis, Kaotuse valu. Tähelepanekud" ("Häda seestpoolt").
Sõna oli meie relv -
Kastsime ta vaenlase verre...
L. Bocharova, "Inkvisiit"

See on kokkuvõtlik tabel õigeusu ja katoliikluse erinevustest. Siin on välja toodud vaid peamised, "nähtavad" erinevused – ehk need, millest tavaline koguduse liige võib olla teadlik (ja võib kohata).

Muidugi on õigeusu ja katoliikluse vahel palju muid erinevusi. Alates fundamentaalsetest, nagu kurikuulus "Filioque" dogma, kuni väikeste, peaaegu naeruväärseteni: näiteks ei jõua me üksmeelele, kas armulauasakramendis tuleks kasutada hapnemata või juuretisega (hapendatud) leiba. Aga selliseid erinevusi, mis koguduseliikmete elu otseselt ei mõjuta, tabelisse ei ole kantud.

Märkmed.

• Pange tähele, et õigeusu jumalateenistuse teatud hetkedel (näiteks pikkade lugemiste ajal) on koguduseliikmetel lubatud istuda.
• Kui vaatate palve ülesehitust, näete, et "südamlik" õigeusu palve on "tark", samas kui "targad" katoliiklased - "südamlik". Seda (näilist vastuolu) saab seletada järgmiselt: me ei palveta sellega, mida me igapäevaelus elame. Seetõttu on õigeusklike pöördumine Jumala poole “tark”, õigeusu palve on kaine, “õigeusu müstikas tuleb mõistus puhastada ja seejärel südamele taandada” (mitte rangelt teoloogiline, vaid S. Kalugini täpne sõnastus) . Katoliiklaste jaoks on seevastu pöördumine Jumala poole “südamlik”, palve on emotsionaalne, katoliiklikus müstikas tuleb kõigepealt puhastada oma süda ja seejärel see täielikult jumaliku armastuse vaimuga immutada.
• Krismatsioon on kiriku sakrament, mille käigus antakse inimesele Püha Vaimu arm, võidtes teda spetsiaalse püha õli, mürriga. Seda tehakse üks kord elus (välja arvatud endiste aegade kuningad, kes olid samuti kuningriiki võitud). Õigeusklike jaoks on konfirmatsioon ühendatud ristimisega, katoliiklaste jaoks toimub see eraldi.
• Üldiselt on suhtumine beebidesse väga oluline näide õigeusu ja katoliikluse erinevusest. Lõppude lõpuks nõustuvad nii õigeusklikud kui katoliiklased, et imikud (alla 7-aastased lapsed) on patuta. Kuid me teeme vastupidise järelduse. Õigeusklikud usuvad, et kuna imikud on patutud, saab (ja peaks!) neid määrima ja suhtlema: see ei solva Jumalat ning laps saab Tema armu ja abi. Katoliiklased seevastu usuvad, et kuna imikud on patuta, ei pea neid määrima ja suhtlema: nad on ju juba definitsiooni järgi patutud!

1054. aastal leidis aset keskaja ajaloo üks olulisemaid sündmusi – Suur skisma ehk skisma. Ja hoolimata asjaolust, et Konstantinoopoli patriarhaat ja Püha Tool kaotasid vastastikused anteemid juba 20. sajandi keskel, maailm ei ühinenud ja selle põhjuseks olid nii dogmaatilised erinevused mõlema ülestunnistuse vahel kui ka omavahel tihedalt seotud poliitilised vastuolud. kirikuga kogu selle eksisteerimise aja.

Selline olukord püsib, kuigi enamik riike, kus elanikkond tunnistab kristlust ja kus see on juurdunud antiikajal, on ilmalikud ja neis on suur osa ateiste. Kirik ja selle roll ajaloos sai osaks paljude rahvaste rahvuslikust enesemääratlusest, hoolimata sellest, et nende rahvaste esindajad ei lugenud sageli isegi Pühakirja.

Konfliktide allikad

Üks kristlik kirik (edaspidi EÜ) tekkis Rooma impeeriumis meie ajaarvamise esimestel sajanditel. See ei olnud oma eksisteerimise algperioodil midagi monoliitset. Apostlite jutlused ja seejärel apostlikud mehed heitsid pikali iidse Vahemere inimese teadvuse kohta, kuid see erines oluliselt idamaade inimeste omast. EÜ ühtne dogma kujunes lõplikult välja apologeetide perioodil ning lisaks Pühakirjale endale mõjutas selle kujunemist tugevalt kreeka filosoofia, nimelt: Platon, Aristoteles, Zenon.

Esimesed teoloogid, kes töötasid välja kristliku usu alused, olid inimesed impeeriumi erinevatest osadest, sageli isikliku vaimse ja filosoofilise kogemusega. Ja nende töödes võime ühise aluse olemasolul näha mõningaid aktsente, mis tulevikus muutuvad vaidluste allikaks. Võimulolijad klammerduvad nende vastuolude külge riigi huvides, hoolides vähe teema vaimsest küljest.

Ühise kristliku dogma ühtsust toetasid oikumeenilised nõukogud, vaimuliku kui omaette ühiskonnaklassi kujunemine kulges apostel Peetruse ordinatsioonide järjepidevuse põhimõttel. . Kuid tulevase lõhenemise kuulutajad olid juba selgelt nähtavad vähemalt sellisel juhul nagu proselütism. Varakeskajal hakkasid kristluse orbiidile astuma uued rahvad ja siin mängis palju suuremat rolli asjaolu, kellelt rahvas ristitakse, kui selle tõsiasi. Ja see omakorda peegeldus tugevalt selles, kuidas kujunevad suhted Kiriku ja uue karja vahel, sest uuspöördujate kogukond ei võtnud dogmat mitte niivõrd omaks, kuivõrd astus tugevama poliitilise struktuuri orbiiti.

Kiriku rolli erinevus endise Rooma impeeriumi ida- ja lääneosas tulenes nende osade erinevast saatusest. Impeeriumi lääneosa langes sisekonfliktide ja barbarite rüüsteretkede surve alla ning sealne kirik moodustas tegelikult ühiskonna. Riigid tekkisid, lagunesid, loodi uuesti, kuid Rooma tõmbekeskus oli olemas. Tegelikult tõusis kirik läänes riigist kõrgemale, mis määras tema edasise rolli Euroopa poliitikas kuni reformatsiooni ajastuni.

Bütsantsi impeeriumi juured olid seevastu kristluse-eelsel ajastul ning kristlus sai selle territooriumi elanikkonna kultuuri ja eneseteadvuse osaks, kuid ei asendanud seda kultuuri täielikult. Idakirikute korraldus järgis teistsugust põhimõtet – lokaalsust. Kirik oli korraldatud justkui altpoolt, see oli usklike kogukond erinevalt Rooma võimuvertikaalist. Konstantinoopoli patriarhil oli au, kuid mitte seadusandlik võim (Konstantinoopol ei kõigutanud ekskommunikatsioo- niohtu kui keppi, et mõjutada taunitavaid monarhe). Viimasega suhe realiseeriti sümfoonia põhimõttel.

Erinevaid teid pidi kulges ka kristliku teoloogia edasine areng idas ja läänes. Skolastika levis läänes, püüdes ühendada usku ja loogikat, mis lõpuks viis renessansiajal usu ja mõistuse vahelise konfliktini. Idas pole neid mõisteid kunagi segamini aetud, mis kajastub hästi vene vanasõnas "Usalda jumalat, aga ära ise eksi". Ühelt poolt andis see suure mõttevabaduse, teisalt ei andnud see teadusliku vaidluse praktikat.

Seega viisid poliitilised ja teoloogilised vastuolud 1054. aasta skismani. Kuidas läks, on suur teema, mis väärib eraldi ettekannet. Ja nüüd räägime teile, kuidas kaasaegne õigeusk ja katoliiklus erinevad üksteisest. Erinevusi võetakse arvesse järgmises järjekorras:

1. dogmaatiline;
2. Rituaal;
3. Vaimne.

Põhilised dogmaatilised erinevused

Tavaliselt räägitakse neist vähe, mis pole üllatav: lihtne usklik reeglina sellest ei hooli. Kuid selliseid erinevusi on., ja mõned neist said 1054. aastal lõhenemise põhjuseks. Loetleme need.

Vaated Pühale Kolmainsusele

Komistuskivi õigeusklike ja katoliiklaste vahel. Kurikuulus filioque.

Katoliku kirik usub, et jumalik arm ei tule mitte ainult Isalt, vaid ka Pojalt. Õigeusk seevastu tunnistab Püha Vaimu rongkäiku ainult Isalt ja kolme isiku olemasolu ühes jumalikus olemuses.

Vaateid Neitsi Maarja Pärispatuta eostamise kohta

Katoliiklased usuvad, et Jumalaema on Pärispatuta eostamise vili, see tähendab, et ta oli algusest peale pärispatust vaba (meenutagem, et pärispatu kaudu pidas testamendile allumatust Jumal, ja me tunneme ikka veel tagajärgi, mida Aadama ei kuuletu sellele tahtele (1Ms 3:19)).

Õigeusklikud ei tunnista seda dogmat, kuna Pühakirjas pole sellisele asjale viiteid ja katoliku teoloogide järeldused põhinevad ainult hüpoteesil.

Vaateid kiriku ühtsusele

Õigeusklikud mõistavad usku ja sakramente ühtsusena, katoliiklased aga tunnustavad paavsti kui Jumala vikaari maa peal. Õigeusk peab iga kohalikku kirikut täiesti iseseisvaks (sest see on universaalse kiriku eeskuju), katoliiklus seab esiplaanile paavsti autoriteedi tunnustamise selle ja kõigi inimelu aspektide üle. Paavst on katoliiklaste vaadetes eksimatu.

Oikumeeniliste nõukogude otsused

Õigeusklikud tunnustavad 7 oikumeenilist nõukogu ja katoliiklased - 21, millest viimane toimus eelmise sajandi keskel.

Puhastustule dogma

Saadaval katoliiklastele. Puhastustule on koht, kus surnute hinged lähevad ühtsuses Jumalaga, kuid ei tasunud elu jooksul oma pattude eest. Usutakse, et elavad inimesed peaksid nende eest palvetama. Õigeusklikud ei tunnista puhastustule õpetust, arvates, et inimhinge saatus on Jumala kätes, kuid surnute eest on võimalik ja vajalik palvetada. Lõpuks kiideti see dogma heaks ainult Ferrara-Firenze katedraalis.

Dogmade vaadete erinevused

Katoliku kirik võttis omaks kardinal John Newmani loodud dogmaatilise arengu teooria, mille kohaselt peaks kirik oma dogmad selgelt sõnastama sõnadega. Vajadus selle järele tekkis protestantlike konfessioonide mõju vastu võitlemiseks. See probleem on üsna asjakohane ja laiaulatuslik: protestandid austavad Pühakirja tähte ja sageli selle vaimu kahjuks. katoliku teoloogid seadsid endale raske ülesande: sõnastada Pühakirjale tuginedes dogmasid nii, et need vastuolud kõrvaldataks.

Õigeusu hierarhid ja teoloogid ei pea vajalikuks doktriini dogmaatikat kuidagi selgelt sõnastada ja seda edasi arendada. Õigeusu kirikute arvates ei anna kiri täielikku arusaama usust ja isegi piirab seda arusaama. Kirikutraditsioon on kristlase jaoks piisavalt terviklik ja igal usklikul võib olla oma vaimne tee.

Välised erinevused

See on see, mis ennekõike silma jääb. Kummalisel kombel said just nemad, vaatamata oma põhimõttele, mitte ainult väikeste konfliktide, vaid ka suurte murrangute allikaks. Tavaliselt oliõigeusu ja katoliku kiriku jaoks on erinevused, mille sees, vähemalt hierarhide seisukohtade osas, kutsusid esile ketserluste ja uute lahkhelide teket.

Riitus ei olnud kunagi midagi staatilist – ei varakristluse ega suure skisma ega ka eraldi eksisteerimise perioodil. Veelgi enam: mõnikord toimus riituses kardinaalseid muutusi, kuid need ei viinud neid kiriku ühtsusele lähemale. Pigem vastupidi, iga uuendus murdus ühest või teisest usklike kirikust.

Näitena võib tuua kirikulõhe Venemaal 17. sajandil – ja lõppude lõpuks ei püüdnud Nikon Venemaa kirikut lõhestada, vaid, vastupidi, ühendada oikumeeniline (tema ambitsioon läks muidugi mõõtkavast välja ).

Samuti on hea meeles pidada- Ordus novo (rahvuskeelsed talitused) kasutuselevõtuga eelmise sajandi keskel ei nõustunud osa katoliiklasi sellega, arvates, et missa tuleb serveerida Tridenti riituse järgi. Praegu kasutavad katoliiklased järgmist tüüpi riitusi:

• ordus novo, standardteenus;
• Tridenti riitus, mille kohaselt on preester kohustatud pidama missa, kui kogudus on poolthäälteenamusega;
• Kreeka katoliku ja armeenia katoliku riitused.

Rituaalsuse teema ümber on palju müüte. Üks neist on ladina keele diktaat katoliiklaste seas ja keegi ei mõista seda keelt. Kuigi ladina riitus asendus rahvuslikuga suhteliselt hiljuti, ei võta paljud arvesse näiteks seda, et paavstile alluvad uniaadi kirikud säilitasid oma riituse. Nad ei võta arvesse ka tõsiasja, et katoliiklased hakkasid avaldama ka rahvuslikke piibeleid (Kuhu pidi minema? Protestandid võtsid seda sageli).

Teine eksiarvamus on rituaali ülimuslikkus teadvuse ees. Osaliselt on see tingitud sellest, et inimese teadvus on jäänud suures osas paganlikuks: ta ajab riituse ja sakramendi segi ning kasutab neid omamoodi maagiana, milles teatavasti juhiste järgimine mängib otsustavat rolli.

Et saaksite paremini näha õigeusu ja katoliikluse rituaalseid erinevusi – abiks tabel:

Lisaks on erinevusi pühakute austamises, selliste pühade kanoniseerimise järjekorras. Ka preestrite rõivad on erinevad, kuigi viimaste lõikel on ühised juured nii õigeusklike kui katoliiklaste seas.

Ka katoliku jumalateenistusel olulisem on preestri isiksus; ta hääldab sakramentide valemeid esimeses isikus ja õigeusu jumalateenistusel kolmandas isikus, kuna sakramenti ei vii läbi mitte preester (erinevalt riitusest), vaid Jumal. Muide, sakramentide arv on nii katoliiklastel kui ka õigeusklikel sama. Sakramendid on:

• Ristimine;
• Chrismation;
• meeleparandus;
• Euharistia;
• Pulmad;
• Väärikusesse ordineerimine;
• Unction.

Katoliiklased ja õigeusklikud: mis vahe on?

Kui rääkida kirikust, mitte kui organisatsioonist, vaid kui usklike kogukonnast, siis mentaliteetides on ikkagi erinevus. Pealegi on nii katoliku kui ka õigeusu kirik tugevalt mõjutanud nii kaasaegsete riikide tsivilisatsioonimudelite kujunemist kui ka nende rahvaste esindajate suhtumist ellu, selle eesmärkidesse, moraali ja muudesse oma olemise aspektidesse.

Veelgi enam, see mõjutab ka praegu, mil maailmas kasvab inimeste arv, kes ei kuulu ühelegi usutunnistusele ning kirik ise on kaotamas oma positsiooni inimelu erinevate aspektide reguleerimisel.

Tavaline templikülastaja mõtleb harva sellele, miks ta näiteks on katoliiklane. Tema jaoks on see sageli austusavaldus traditsioonile, formaalsus, harjumus. Tihti toimib ühte või teise ülestunnistusse kuulumine vastutustundetuse ettekäändena või poliitiliste punktide kogumisena.

Nii uhkeldasid Sitsiilia maffia esindajad kuulumisega katoliiklusse, mis ei takistanud neil narkokaubandusest tulu saamist ja kuritegusid toime panemast. Õigeusklikel on sellise silmakirjalikkuse kohta isegi ütlus: "Kas võtke rist seljast või pange aluspüksid jalga."

Õigeusklike seas on sageli selline käitumismudel, mida iseloomustab veel üks vanasõna – "kuni äike ei puhke, talupoeg risti ette ei löö."

Ja ometi, hoolimata sellistest erinevustest nii dogmades kui ka rituaalides, on meie vahel tõepoolest rohkem ühiseid asju kui erinevusi. Ja meievaheline dialoog on vajalik rahu ja vastastikuse mõistmise säilitamiseks. On ju nii õigeusk kui katoliiklus ühe ja sama kristliku usu harud. Ja seda tasub meeles pidada mitte ainult hierarhidel, vaid ka tavalistel usklikel.

Kristliku kiriku lõhenemine lääne- ja idakirikuks toimus 1054. aastal. Erinevad vaated ühele religioonile sundisid iga suunda oma teed minema. Erinevused ei ilmnenud mitte ainult Piibli tõlgendamises, vaid ka templite paigutuses.

Välised erinevused

Kummale suunale kirik kuulub, saab teada isegi eemalt. Õigeusu kirikut eristab kuplite olemasolu, mille arv kannab üht või teist tähendust. Üks kuppel on ühe Issanda Jumala sümbol. Viis kuplit – Kristus nelja apostliga. Kolmkümmend kolm kuplit meenutavad vanust, mil Päästja ristil risti löödi.

Sisemised erinevused

Erinevusi on ka õigeusu ja katoliku kiriku siseruumis. Katoliku hoone algab narteksiga, mille mõlemal küljel on kellatornid. Mõnikord ei ehitata kellatorne või ehitatakse ainult üks. Järgmiseks tuleb naos ehk peanaev. Mõlemal pool seda on külglöövid. Siis on näha põiklööv, mis ristub pea- ja küljega. Pealööv lõpeb altariga. Sellele järgneb deambulatoorium, mis on poolringikujuline möödasõidugalerii. Järgmine on kabelite kroon.

Katoliku kirikud võivad siseruumi korralduse poolest üksteisest erineda. Suurtes kirikutes on ruume palju rohkem. Lisaks kasutavad nad orelit, mis annab jumalateenistusele pidulikkuse. Väikesed kirikud väikeasulates on sisustatud tagasihoidlikumalt. Katoliku kirikus on seinad kaunistatud freskodega, mitte ikoonidega.

Õigeusu kiriku altarile eelnev osa on kolm korda lihtsam kui katoliku kirikus. Peamine templiruum on koht, kus koguduseliikmed palvetavad. See templi osa on enamasti ruut või ristkülik. Katoliku kirikus on palvetavate koguduseliikmete ruum alati pikliku ristküliku kujuga. Õigeusu kirikus, erinevalt katoliku kirikust, pinke ei kasutata. Usklikud peaksid palvetama püsti seistes.

Õigeusu kiriku altariosa on ülejäänud ruumist eraldatud tallaga. Siin on ikonostaas. Ikoonid saab asetada ka peamise templi ruumi seintele. Altariosale eelneb ambo ja kuninglikud väravad. Loor ehk katapetasma järgib kuninglikke uksi. Loori taga on troon, mille taga on altar, sintron ja kõrge koht.

Õigeusu ja katoliku kirikute ehitamisel töötavad arhitektid ja ehitajad püüavad luua hooneid, milles inimene tunneks end Jumalale lähedasemana. Nii lääne- kui ka idakristlaste kirikud kehastavad maise ja taeva ühtsust.

Video

SRÜ riikides tunneb enamik inimesi õigeusku, kuid vähe teatakse teistest kristlikest konfessioonidest ja mittekristlikest religioonidest. Seega küsimus on: Mille poolest erineb katoliku kirik õigeusu omast?”või lihtsamalt öeldes „erinevus katoliikluse ja õigeusu vahel” – katoliiklaste käest küsitakse väga sageli. Proovime sellele vastata.

Eelkõige Katoliiklased on ka kristlased. Kristlus jaguneb kolmeks põhivaldkonnaks: katoliiklus, õigeusk ja protestantism. Kuid ühtset protestantlikku kirikut pole (maailmas on mitu tuhat protestantlikku konfessiooni) ja õigeusu kirikusse kuulub mitu iseseisvat kirikut.

Lisaks Vene Õigeusu Kirikule (ROC) on veel Gruusia Õigeusu Kirik, Serbia Õigeusu Kirik, Kreeka Õigeusu Kirik, Rumeenia Õigeusu Kirik jne. Õigeusu kirikuid juhivad patriarhid, metropoliidid ja peapiiskopid. Mitte kõik õigeusu kirikud ei ole üksteisega palvetes ja sakramentides osadust (mis on Metropolitan Philareti katekismuse järgi vajalik, et üksikud kirikud kuuluksid ühte oikumeenilisse kirikusse) ja tunnistaksid üksteist tõeliste kirikutena.

Isegi Venemaal endas on mitu õigeusu kirikut (Vene õigeusu kirik ise, Vene õigeusu kirik välismaal jne). Sellest järeldub, et maailma õigeusul puudub ühtne juhtkond. Kuid õigeusklikud usuvad, et õigeusu kiriku ühtsus avaldub ühes dogmas ja vastastikuses osaduses sakramentides.

Katoliiklus on üks universaalne kirik. Kõik selle osad erinevates maailma riikides on üksteisega ühenduses, jagavad ühtset usutunnistust ja tunnustavad paavsti oma peana. Katoliku kirikus on jaotus riitusteks (kogukonnad katoliku kiriku sees, mis erinevad üksteisest liturgilise jumalateenistuse vormide ja kirikudistsipliini poolest): Rooma, Bütsantsi jne. Seetõttu on olemas rooma riituse katoliiklased, katoliku kiriku katoliiklased. Bütsantsi riitus jne, kuid nad on kõik ühe kiriku liikmed.

Nüüd saame rääkida erinevustest:

1) Niisiis, esimene erinevus katoliku ja õigeusu kiriku vahel on erinevas arusaamas kiriku ühtsusest. Õigeusklike jaoks piisab ühe usu ja sakramentide jagamisest, katoliiklased näevad lisaks sellele vajadust ühtse kirikupea – paavsti järele;

2) Katoliku kirik erineb õigeusu kirikust selle poolest arusaam universaalsusest või katoliiklusest. Õigeusklikud väidavad, et ülemaailmne kirik on "kehastatud" igas kohalikus kirikus, mille eesotsas on piiskop. Katoliiklased lisavad, et sellel kohalikul kirikul peab olema osadus kohaliku roomakatoliku kirikuga, et kuuluda üleüldisse kirikusse.

3) Katoliku kirik selles Püha Vaim lähtub Isast ja Pojast (Filioque). Õigeusu kirik tunnistab Püha Vaimu, mis lähtub ainult Isast. Mõned õigeusu pühakud rääkisid Vaimu rongkäigust Isast läbi Poja, mis ei ole vastuolus katoliku dogmaga.

4) Katoliku kirik tunnistab seda abielu sakrament on eluaegne ja keelab lahutuse, Õigeusu kirik lubab mõnel juhul lahutusi;

5)Katoliku kirik kuulutas välja puhastustule dogma. See on hingede seisund pärast surma, mis on määratud paradiisi, kuid pole selleks veel valmis. Õigeusu õpetuses puhastustuld puudub (kuigi on midagi sarnast – katsumused). Kuid õigeusklike palved surnute eest viitavad sellele, et on vahepealses seisundis hingi, kelle jaoks on veel lootust pärast viimast kohtuotsust taevasse pääseda;

6) Katoliku kirik aktsepteeris Neitsi Maarja patuta saamise dogmat. See tähendab, et isegi pärispatt ei puudutanud Päästja Ema. Õigeusklikud ülistavad Jumalaema pühadust, kuid usuvad, et ta sündis pärispatuga, nagu kõik inimesed;

7)Katoliku dogma Maarja taevasse võtmisest ihu ja hingega on eelmise dogma loogiline jätk. Ka õigeusklikud usuvad, et Maarja on taevas ihu ja hingega, kuid õigeusu õpetuses pole see dogmaatiliselt fikseeritud.

8) Katoliku kirik on võtnud omaks paavsti ülimuslikkuse dogma kogu kiriku üle usu ja moraali, distsipliini ja valitsemise küsimustes. Õigeusklikud ei tunnista paavsti ülimuslikkust;

9) Õigeusu kirikus on ülekaalus üks riitus. Katoliku kirikus see Bütsantsis tekkinud riitust nimetatakse bütsantsiks ja see on üks mitmest.

Venemaal on rohkem tuntud katoliku kiriku rooma (ladina) riitus. Seetõttu peetakse erinevusi katoliku kiriku Bütsantsi ja Rooma riituste liturgilise praktika ja kirikliku distsipliini vahel sageli ekslikult ROC ja katoliku kiriku erinevustega. Aga kui õigeusu liturgia on väga erinev Rooma riituse missast, siis on see väga sarnane Bütsantsi riituse katoliku liturgiaga. Ja abielus preestrite olemasolu ROC-s ei ole samuti erinevus, kuna nad kuuluvad ka katoliku kiriku bütsantsi riitusse;

10) Katoliku kirik kuulutas välja paavsti eksimatuse dogma o usu ja moraali küsimustes, kui ta kinnitab kokkuleppel kõigi piiskoppidega seda, mida katoliku kirik on juba palju sajandeid uskunud. Õigeusklikud usuvad, et ainult oikumeeniliste nõukogude otsused on eksimatud;

11) Õigeusu kirik teeb otsuseid ainult esimesel seitsmel oikumeenilisel nõukogul, samas Katoliku kirik juhindub 21. oikumeenilise nõukogu otsustest, millest viimane oli Vatikani II kirikukogu (1962–1965).

Tuleb märkida, et katoliku kirik tunnistab seda Kohalikud õigeusu kirikud on tõelised kirikud kes säilitas apostelliku suktsessiooni ja tõelised sakramendid. Ja katoliiklaste ja õigeusklike ususümbol on üks.

Vaatamata erinevustele tunnistavad katoliiklased ja õigeusklikud üht usku ja üht Jeesuse Kristuse õpetust kogu maailmas. Kunagi lahutasid meid inimlikud vead ja eelarvamused, kuid siiani ühendab meid usk ühte Jumalasse.

Jeesus palvetas oma jüngrite ühtsuse eest. Tema jüngrid oleme me kõik, nii katoliiklased kui õigeusklikud. Ühinegem Tema palvega: "Olgu nad kõik üks, nagu sina, Isa, minus ja mina sinus, et ka nemad oleksid meis üks, et maailm usuks, et sina oled mind läkitanud" (Jh 17: 21). Uskmatu maailm vajab meie ühist tunnistust Kristusest.

Videoloengud Katoliku kiriku doktriinid

Katoliiklus on üks kolmest peamisest kristlikust konfessioonist. Kokku on kolm konfessiooni: õigeusk, katoliiklus ja protestantism. Noorim neist kolmest on protestantism. See tekkis Martin Lutheri katsest reformida katoliku kirikut 16. sajandil.

Õigeusu ja katoliikluse jagunemisel on rikas ajalugu. Algus oli 1054. aastal aset leidnud sündmused. Just siis koostasid tollal valitsenud paavst Leo IX legaadid Konstantinoopoli patriarh Michael Ceroullariuse ja kogu idakiriku vastu väljasaatmise akti. Liturgia ajal Hagia Sophias panid nad ta troonile ja lahkusid. Patriarh Miikael kutsus vastuseks kokku nõukogu, kus ta omakorda ekskommunitseeris paavsti saadikud. Paavst asus nende poolele ja sellest ajast peale on õigeusu kirikutes lakanud paavstide mälestamine jumalateenistustel ning latiinlasi on peetud skismaatikuteks.

Oleme kogunud õigeusu ja katoliikluse peamised erinevused ja sarnasused, teavet katoliikluse põhimõtete ja usutunnistuse tunnuste kohta. Oluline on meeles pidada, et kõik kristlased on vennad ja õed Kristuses, seega ei saa katoliiklasi ega protestante pidada õigeusu kiriku vaenlasteks. Siiski on vastuolulisi küsimusi, milles iga konfessioon on Tõele lähemal või kaugemal.

Katoliikluse tunnused

Katoliiklusel on maailmas üle miljardi järgija. Katoliku kiriku pea on paavst, mitte patriarh, nagu õigeusu puhul. Paavst on Püha Tooli kõrgeim valitseja. Varem nimetati katoliku kirikus nii kõiki piiskoppe. Vastupidiselt levinud arvamusele paavsti täielikust eksimatusest peavad katoliiklased eksimatuks ainult paavsti õpetuslikke väiteid ja otsuseid. Paavst Franciscus on praegu katoliku kiriku pea. Ta valiti 13. märtsil 2013 ja see on esimene paavst paljude aastate jooksul, kes. 2016. aastal kohtus paavst Franciscus patriarh Kirilliga, et arutada katoliikluse ja õigeusu jaoks kriitilisi küsimusi. Eelkõige kristlaste tagakiusamise probleem, mis esineb mõnes piirkonnas tänapäevalgi.

Katoliku kiriku õpetus

Mitmed katoliku kiriku dogmad erinevad õigeusu evangeeliumi tõe mõistmisest.

• Filioque on dogma, et Püha Vaim pärineb nii Jumalalt Isalt kui ka Jumalalt Pojalt.
• Tsölibaat on vaimulike tsölibaadi dogma.
• Katoliiklaste püha traditsioon hõlmab seitsme oikumeenilise kirikukogu ja paavsti kirjade järel tehtud otsuseid.
• Puhastustule on dogma põrgu ja taeva vahepealsest "jaamast", kus saate oma patud lunastada.
• Neitsi Maarja patuta saamise dogma ja tema kehaline taevaminek.
• Ilmikute osadus ainult Kristuse Ihuga, vaimulikkond Ihu ja Verega.

Muidugi pole need kõik erinevused õigeusust, kuid katoliiklus tunnistab neid dogmasid, mida õigeusu puhul tõeks ei peeta.

Kes on katoliiklased

Kõige rohkem katoliiklasi, katoliiklust praktiseerivaid inimesi elab Brasiilias, Mehhikos ja Ameerika Ühendriikides. Huvitaval kombel on katoliiklusel igas riigis oma kultuurilised eripärad.

Katoliikluse ja õigeusu erinevused

• Erinevalt katoliiklusest usub õigeusk, et Püha Vaim tuleb ainult Jumal-Isalt, nagu on öeldud usutunnistuses.
• Õigeusu järgi järgivad tsölibaadit ainult kloostrid, ülejäänud vaimulikud võivad abielluda.
• Õigeusklike sakraalne traditsioon ei sisalda lisaks iidsele suulisele traditsioonile seitsme esimese oikumeenilise nõukogu otsuseid, järgnevate kirikukogude otsuseid, paavstlikke sõnumeid.
• Õigeusu puhul pole puhastustule dogmat.
• Õigeusk ei tunnista õpetust "armukassast" - Kristuse, apostlite ja Neitsi Maarja heade tegude üleküllusest, mis võimaldab teil sellest varakambrist pääste " ammutada". Just see õpetus võimaldas indulgentside võimalust, mis sai omal ajal komistuskiviks katoliiklaste ja tulevaste protestantide vahel. Indulgents oli katoliikluses üks neist nähtustest, mis Martin Lutheri sügavalt mässas. Tema plaanide hulka ei kuulunud mitte uue usutunnistuse loomine, vaid katoliikluse reformimine.
• Õigeusus on ilmikute osadus Kristuse ihu ja verega: "Võtke, sööge: see on minu ihu ja jooge sellest kõik: see on minu veri."