Ristimärk - kolme- ja kahesõrmeline - pühakud - ajalugu - artiklite kataloog - tingimusteta armastus. ausõna: ristimärk. miks inimesed risti teevad, millal see ilmus ja mida see tähendab

"... Ristimärgiga, väärilise ja püha usuga, tehakse imesid ..."
(Püha Grigor Tatevatsi).

Meie esivanemad palvetavad, hommikuti majast lahkuvad, kirikus käivad, ikoonide juurde kukkudes, külvamisel ja saagikoristusel, kui on raske, kui haigused ja ohud, mis tahes töö alustamine, enne sööki ja pärast seda, pikale teele asumine. teekond – varjutanud end ristimärgiga.
Ristimise komme on pärit iidsetest aegadest. See on vana kreeka (vanakreeka) komme - jutluse ajal tõstke parem käsi "kahe sõrmega sõrmedega" (kahe sõrme rituaalne lisamine), mis kreeka viipekeeles tundus tähendavat "tähelepanu, ma räägin". .”
Ja iidses maailmas ja Rooma impeeriumis oli rist vältimatu surma, etteheite, kannatuste märgiks ja sellisesse surma mõistetud inimest peeti neetud. Ristilöödud Kristus suri meie eest. Võttes enda peale Aadama patu needuse, muutis Ta oma jumaliku jõu abil surmariista igavese elu sümboliks.

Risti vägi – Kristus

Apostel Paulus (Poghos) ütleb: "Sest sõna ristist on meile, kes päästetakse, Jumala vägi." Ristimärki tehes meenutame, et Issand Jeesus Kristus löödi risti meie pattude eest ja päästis meid surma võimu alt. Palume ristilöödud Päästjal meid alati hoida ja kaitsta kõige kurja eest. Meid ristitakse järgmiselt: ühendame parema käe esimesed sõrmed (pöial, nimetis, keskmine), puudutame otsaesist, rääkides; "Isa nimel" langetame selle rinnale, öeldes "Ja Poeg", viime selle vasakule küljele, öeldes "Ja Vaim", siis paremale poole, öeldes "Püha" ja langetage see rinnale, öeldes "Aamen".

Nõuanded ristimärgi kohta, kirikuisade õpetuse järgi

Kui meid ristitakse, ühendades pöidla, nimetissõrme ja keskmise sõrme, sümboliseerime seega Püha Kolmainsust. Ülejäänud kaks sõrme (väike sõrm ja sõrmusesõrm), mis on kokku surutud peopesa külge, sümboliseerivad Kristust kui täiuslikku Jumalat ja täiuslikku inimest ning koos on üks tervik (sõrmed on kokku surutud). Otsaesisele tõstetud sõrmed sümboliseerivad elu, rinnale langetatud käsi - surma. Rinna vasak pool on maise elu ja parem pool hauataguse elu. Tõsttes käed laubale, meenutame, et olime taevas, langetades käed südamele, meenutame, et tulime Maale. Kui toome käe vasakule küljele, juhime tähelepanu sellele, et olime patuste hulgas, tuues seda paremale, kinnitame, et tahame olla õigete seas. Ennast ristiga pühitsedes tõstame esmalt käe üles, öeldes sellega, et meie mõistus on ristil risti löödud, ja laseme nüüdsest Kristuse meelel meid juhtida. Kui me oma käe alla laseme, ütleme, et edaspidi ei allu me ihule, vaid Kristusele.
Olles ristitud vasakult paremale, tahame öelda, et meie käed löödi ristil ja ei sobi nüüd julmuste ja patu jaoks ning peaksid tegema ainult head. Vajutades avatud peopesa südamele, ütleme "Aamen", see tähendab: "Tõsi".
Olles ristinud, tahame öelda, et Kristus oli taevas, oli maa peal, laskus põrgusse, tõusis üles ja istus uuesti Isa paremale käele. Kui teeme oma otsaesisele ristimärki, mõtleme alati ristil risti löödud Kristusele, nagu ütleb prohvet Hesekiel: "Pange märk nende inimeste otsaesisele." Tehes ristimärgi neljale kehapoolele, kaitseme end nelja õnnetuse ehk maiste kiusatuste eest saatana, ateistide ja pattude eest.
Me varjutame end ristimärgiga, sest teenime Issandat Jeesust, kelle märgiks on rist. Olles ristitud, osutame neljale maailmanurgale ja palume neile Jumala kaitset. Ristimärk on kaitse saatanliku mõju eest. Olles end ületanud, lööme risti patuse olemuse ja tõuseme koos Kristusega üles. Kui meid ristitakse, mäletame meie Issanda Jeesuse Kristuse päästvat ohvrit ristil inimkonna päästmiseks. Palume Jumala abi ja halastust. Kristlased ristitakse siis, kui püha liturgia, jumalateenistuste, riituste ja muude vaimsete tseremooniate ajal ristib vaimulik, õnnistades Püha Kolmainsuse nimel ristimärgiga. Palve ajal, varjutades oma nägu ristimärgiga, palume Pühal Jumalaemal, kaitseinglitel ja pühadel meie eest Taevaisa ees eestpalve teha. Olles end ületanud, esitame Loojale oma hinge vaikse palve.

Samuti tuleb märkida, et Venemaal kuulutati vanausuliste topeltsõrmestamine, mida AAC-is kunagi polnud praktiseeritud, kõige ootamatumal viisil ametlikuks "Armeenia ketserluseks".

Näib, et see võib olla lihtsam kui endale risti teha? Panime sõrmed kokku ja ... Nii. Ja kuidas tegelikult sõrmi õigesti kokku panna?
Ja miks täpselt? Kas on võimalik sõrmi teistmoodi kokku panna? Ja mida see kõik tähendab?

Isa, Poja ja Püha Vaimu nimel
Enda või teiste inimeste varjutamist inimese loodud ristiga nimetatakse "risti märgiks". Sõna "märk" tähendab "märki". See tähendab, et ristimärk on risti märk, selle kujutis. Kristlased teevad ristimärki (ristivad), paludes Jumalalt abi, ülestunnistust või tõendit oma usust Jeesusesse Kristusesse, Tema ristisurma ja ülestõusmisse. Selle järgi, kuidas inimene ristitakse, saab kindlaks teha, mis usku ta on.

Tänapäeval on enamikus õigeusu kirikutes kombeks teha ristimärk järgmises järjestuses. Parema käe sõrmed on volditud nii: pöidla-, nimetis- ja keskmine sõrm on koos ning sõrmusesõrmed ja väikesed sõrmed (samuti kokkuvolditud) surutakse peopesale. Kolm esimest kokku pandud sõrme sümboliseerivad Püha Kolmainsuse ühtsust, meie usku Isasse, Jumalasse Poja ja Jumalasse Püha Vaimu. Ülejäänud kaks sõrme osutavad Jeesuse Kristuse kahele olemusele – jumalikule ja inimlikule, mis on ühendatud Kristuses muutumatult, lahutamatult, lahutamatult.

Selliselt volditud sõrmed asetatakse esmalt otsaesisele (meele pühitsemine), seejärel kõhule (ja üldse mitte rinnale!) - see on tunnete pühitsus, seejärel paremale ja vasakule õlale. See on kehaliste jõudude pühitsemine.

Ristimärki tehes on tavaks öelda endale: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen" (kui teisi palveid samal ajal ei peeta). Inimene tuleks ristida, vältides liiga kiireid, järske, tõmblevaid või ringjaid liigutusi. Ristimärk viitab aeglusele ja tundele. Vibu ehk maapealne vibu tehakse pärast ristimärki, mitte sellega samaaegselt. Kõigepealt kujutame enda peal Issanda risti ja siis kummardame seda.
Kui võõraid ristitakse teistmoodi (näiteks vasakult paremale), ei tohiks tormata neid noomima: võimalik, et nad on üles kasvanud teises liturgilises kultuuris. Vastasel juhul ristitakse vanausulisi, Armeenia gregooriuse usutunnistuse uskujaid, katoliiklasi (nad ristitakse lahtise peopesaga ja erinevas järjekorras: vasakust õlast paremale) ja need protestandid, kes põhimõtteliselt märki ei eita. ristist.

Slaavi keeles nimetatakse sõrmi "sõrmedeks", nii et sõrmede teatud viisil voltimist ristimärgi tegemiseks nimetatakse sõrmede voltimiseks. Õigeusu kirikus omaks võetud sõrmede lisamise meetodit nimetatakse kolmesõrmeliseks.
Kuni 17. sajandini kasutas Vene kirik kahte sõrme: nimetis- ja keskmine sõrm olid kokku volditud ning kokkupandud pöial, sõrmus ja väikesed sõrmed suruti peopesale, sümboliseerides usku Pühasse Kolmainsusse. Meie ajal ristitakse vanausulisi sel viisil. Kolme- ja kahesõrmelised on erinevad viisid ristimärgi tegemiseks, seetõttu ei saa üht neist pidada ainsaks võimalikuks või vastupidi, ekslikuks.

Sellegipoolest võib sageli näha paljudes vanades õpikutes leiduvat ristimärgi ekslikku varianti: kõhu asemel asetatakse sõrmed rinnale. Isegi V. Artemovi äsja ilmunud raamatus "Õigeusu jumalik liturgia" öeldakse: ristitakse otsmik, rind, parem ja vasak õlg. See meetod on moonutatud, sest kui rist, mis on ehitatud vaimselt ühendavate punktide abil otsmikul, rinnal ja õlgadel, on rist, mis on ristitud. osutub tagurpidiseks: selle alumine ots on lühem kui ülemine.
Kristlased on hakanud end ristimärgiga varjutama alates 1. sajandist – seda edastasid apostlid. Kuni 5. sajandini tehti ristimärki üldiselt ühe sõrmega, kõige tõenäolisemalt nimetissõrmega. Täis (otsmik - kõht - õlad) ristimärgi pealesurumist mainitakse esmakordselt Gruusia allikates - "Püha apostlitega võrdväärse Nina elus". Kahe sõrme kujul olevat ristimärki hakati kasutama pärast 5. sajandit seoses võitlusega monofüsitismi ketserluse vastu. See ristimärgi meetod võeti kasutusele selleks, et kinnitada Kristuse jumaliku ja inimliku olemuse ühtsust. Hiljem ilmusid kolmikud.

Märk kogu eluks
Õigeusu õpetuse järgi kutsub ristimärgi vägi sarnaselt palvega Jumala appi ja kaitseb deemonlike jõudude mõju eest. Lisaks on pühakute elulugudest teada, et mõnikord piisas ristimärgist deemonlike loitsude hajutamiseks ja ime sooritamiseks. Kirik kasutab ristimärki kõigil jumalateenistustel ja sakramentidel. Bütsantsis pandi eriti tähtsatesse dokumentidesse nime asemel kolm risti, uskudes, et risti väe eest on vastutusrikkam käendada kui nimega. Kristuse rist pühitseb väga erinevaid tegusid ja esemeid, seega saadab ristimärk usklikku inimest kogu tema elu.

Millal on vaja lasta end ristida? Seda on tavaks teha palve alguses ja lõpus. Konkreetsele pühapaigale lähenedes. Templisse sisenedes ja sealt lahkudes sooritatakse sel juhul ristimärk kolm korda. Enne risti või ikooni suudlemist. Ühel või teisel hetkel jumalateenistusel. Eelkõige litaania ajal: pärast "Issand, halasta", "Anna, Issand", "Sina, Issand" laulmist ristitakse nad üks kord. Nad on ristitud üks kord ja väikese doksoloogiaga: "Au Isale ja Pojale ...".

Kui ristimärk on tehtud hüüatustega "Võtke, sööge ...", "Joo temalt kõike ...", "Sinu oma ..." ja ka "Au sulle, Kristus Jumal .. .". Kord tuleks teid ristida, kui lugesite või laulate "Kõige auväärsem Cherub ...". Ristimärk tehakse kolm korda "Halleluuja", Trisagioni, "Tule, kummardagem ..." lugemise või laulmise ajal, samuti hüüatuse ajal "Au sulle, Kristus, meie Jumal ...". Sõnade "kummardame", "kummardame", kukkuge igal lugemisel "ristimärk sooritatakse üks kord. Ristimärk tehakse üks kord ning Issanda, Jumalaema ja pühakute kutsumisel pühade ajal. kaanon matinidel.Iga palve või hümni lugemise või laulmise lõpus tehakse ka ristimärk.Kõigil neil juhtudel tehakse ristimärk vöökohalt vibuga.

Kolmekordne ristimärk maapinnale kummardusega sooritatakse paastu ajal templi sissepääsu või väljumise juures. Lisaks on palju rohkem juhtumeid, kui on vaja teha pühakojas ristimärk. Teadmised sellest jõuavad usklikeni kogemustega. On teatud reeglid, mis sel või teisel juhul ristimärki ei luba.

Psalme lauldes ei tohi end ristida. Maa poole kummardumine ei ole lubatud Kristuse sündimise päevadel kuni ristimiseni, lihavõttest kuni kolmainupäevani, muutmise ja ülendamise päevadel. Tõsi, viimasel juhul antakse Ristile kolm maist vibu.

Kui inimesi templis varjutab rist, evangeelium, ikoon või karikas, tuleb igaüks ristida, langetades pead, ja kui inimesed on varjutatud küünalde, käe või viirukiga, pole vaja ristida, vaid ainult kummardus.

Loomulikult ei piirdu see nimekiri kõigega. Ristimine on lubatud kõigil olulistel elujuhtumitel: ohus ja katsumustes, rõõmus, kurbuses, tööl.
Ristimärki ei kasutata mitte ainult enda, vaid ka teiste suhtes. Preester õnnistab usklikke ristimärgiga. Kuid ta varjutab uskliku kummardatud pead ristiga vasakult paremale, mitte paremalt vasakule, nagu inimene, kes varjutab ennast. Ema teeb oma lapsele ristimärgi, abikaasad teineteisele, üks armastatu teisele (näiteks kui lähedane läheb teele). Sellist ristimärki nimetatakse õnnistuseks.
Ristimärk on tavaks teha toidu peale enne selle söömist ja mõnel juhul ka muude isiklike või majapidamistarvete peale (näiteks voodi enne magamaminekut).

Rist on minu valvur
Ristimärgil on mitu tähendust. Pihtiv, pühitsev ja lõpuks kaitsev. Usuga peale surutud ristimärk annab jõudu üle saada kurjast ja teha head, saada üle kiusatustest ja kirgedest. Tõsi, tuleb kõrvale heita ebausklikud ideed, et ristimärk või risti kandmine on iseenesest "kaitse kurjade jõudude eest". Märk ise pole midagi väärt ilma sisemise vaimse osaluse ja siira usuta Risti väesse.

Ajalugu teab palju näiteid, kui Issand tegi inimeste usu kohaselt ristimärgi kaudu imesid. Apostel Johannes Teoloog, nagu ütleb meile tema jünger püha Prochoros, tervendas teel lebanud haige ristimärgiga. Ja vaga Ir kirjutas apostel Filippuse juhiste järgi haige Aristarchuse kahjustatud kehaosadele oma käega Kristuse risti kujutise - ja kohe muutus närtsinud käsi tugevamaks, silm hakkas nägema, kõrv avanes ja patsient sai terveks. Püha Macrina, Püha Basil Suure õde, põdes rindkerehaigust, palus oma emal valutavat kohta ristiga varjutada ja sai kohe terveks.

Kristuse imeline rist ei ravinud mitte ainult haigusi, vaid äratas ka surnuid üles ja muutis inimkeha terveks. Nii õnnistas esimene märter Thekla tema põletamiseks kogutud kütte- ja võsapuid ristiga ning tuli ei julgenud tema keha puudutada. Nikomeedia märter Vasilisa kaitses end ristimärgiga ja põlenud ahjus leekide keskel seisis pikka aega ilma kahjuta tules. Metsloomade poolt tükkideks rebimisele määratud märtrid Avdon, Sinnis, suur märter Panteleimon ja paljud teised märtrid tegid ristimärgi ning ägedad metsalised, nagu tasased talled, suudlesid Jumala rahva jalgu. Kristuse Risti kõikvõimsa jõuga osutusid ka surmavad mürgid kahjutuks, nagu nähtub Püha Juvenaly ja Püha Benedictuse elust.

Tänapäeval öeldakse sageli, et imesid praegu ei juhtu. Ütle, imesid juhtus ainult antiikajal. Kuid just hiljuti juhtus Venemaal üks sellistest imedest, milles avaldus selgelt ristimärgi eluandev ja päästev jõud.
Üks preestritest sõitis väikesesse hotelli, kus juba elas mitu inimest. Neile kõigile pakuti lõunasööki. Ja kui nad laua taha kogunesid, soovitas preester Kiriku karjasena: "Vennad, kõigepealt seiskem palves. Palvetagem enne söömist." Kõik tõusid püsti, preester luges meieisapalve "Meie isa" ja selle lõpetades, pöördudes laua poole, varjutas kõik ristikujulise pastoraalse õnnistusega.

Ja samal hetkel purunes laual ilma nähtava põhjuseta ja ilma ühegi löögita kalja karahvin kildudeks. Kvass voolas, kõik ahhetasid. Hotelli perenaine võttis peast kinni, tormas kõrvaltuppa, kust kostis tema nuttu. Ta jooksis kohe tagasi, heitis preestri jalge ette ja tunnistas, et oli selle karahvini kogemata lauale pannud. See sisaldas tema abikaasa tapmiseks valmistatud mürgitatud kalja. Ta tahtis lauale panna veel ühe karahvini hea kaljaga, kuid segas selle, kuna mõlemad karahvinid olid täpselt samad. Ja kui poleks olnud Issanda palvet, kui karjane poleks oma õnnistusega söögilauda varjutanud, oleks palju inimesi surnud.

Selliseid lugusid on tänapäeval palju. Rist tugevdab ja päästab siirast usklikku. Ka surres varjutab külma käega kristlane end viimasel hetkel ristimärgiga, kaitstes ja pühitsedes end viimasel teekonnal. Ja kristlase hauale pannakse rist, et kõik teaksid, et selle risti all puhkab usklik.

Puhastumine, valgustumine ja transformatsioon
Ristimärgi jutust on nii loomulik liikuda edasi jutule ristist endast. Meie puhul on jutt ristist, millel Jeesus Kristus risti löödi. Me kõik teame, et seda tüüpi surmanuhtlus eksisteeris Rooma impeeriumis, kuid vaevalt keegi peale teoloogide ja professionaalsete ajaloolaste kujutab ette ristilöömise õudust.
Rist oli Rooma impeeriumis hukkamisviis, mis oli mõeldud orjadele ja juhtudel, kui nad tahtsid surmanuhtlust teotatult tugevdada. Roomlased pidasid ristilöömist kõige kohutavamaks surmanuhtluseks.Nagu Cicero ütles, "risti nimi on vastuolus Rooma kõrva, nägemise ja kuulmisega."

Kõigepealt pandi rist püsti, seejärel kinnitati selle külge süüdimõistetu, naelutades käed naeltega puu külge. Jalad olid samuti sageli löödud, kuid mõnikord seoti ainult nööridega. Jala külge, jalgade kõrgusele, naelutasid nad nende toetamiseks horisontaalse plangu või paigutasid keskele risttala (sellest ka väljend "ristil istumine", mida leidub paljudes ristil hukkamise kirjeldustes ). Seda kõike tehti selleks, et käed küüned lahti ei rebiks ja keha alla ei kukuks.

F. Ferrar raamatus "The Life of Jesus Christ" kirjutab: "Ristisurm sisaldas kõike, mis piinamises ja surmas on kohutav ja ennekuulmatu: pearinglus, krambid, jõu kaotus, unetus, haavadest tingitud palavik, teetanus, avalikkus häbitunne, kannatuste kestus, Antonovi tuli lahtistes haavades – kõik see koos ja kõige kõrgemal tasemel, kuid ilma tundeid ära võtmata, mis üksi võiks saada kannatajale kergenduseks. gangreen näris küünte, arterite lähedalt ära - eriti peas ja maos - paistes ja pinges verehoost.Kõigile nendele vaheldusrikastele ja aina suurenevatele piinadele lisandus talumatu kuumus ja piinav janu.Kõigi nende piinade koosmõju tekitas korraga nii väljakannatamatu ahastuse, et surma nägemine, see kohutav tundmatu vaenlane, kelle lähenemisel kõik inimesed värisevad, tegi meeldiv, tema unistus on armas."

"Surmanuhtluse julm omadus oli see, et sellises kohutavas seisundis võis elada kohutavas agoonias kolm-neli päeva. Verejooks kätehaavadest lakkas peagi ega saanud üldse surmaga lõppeda. Tegelik surmapõhjus oli ebaloomulik keha asend, mis põhjustas kohutavaid vereringehäireid, kohutavaid peavalusid, valu südames ja lõpuks liikmete tuimust. Ristile löödud, tugeva kehaehitusega võisid nad isegi magada ja surra ainult nälga. Selle julma hukkamise põhiidee ei olnud mitte hukkamõistetu otsene tapmine teatud kehavigastuste abil, vaid naelutatud kätega pubi, mida ta ei suutnud ära kasutada, pillerkaarde viimine, kus ta pandi lagunema," kirjutas Renan.

Rist, millele Jeesus Kristus risti löödi, avastati legendi järgi Rooma keisri Tiberiuse (14–37 aastat) valitsemisajal. Siis oli Jeruusalemma piiskop püha Jaakobus. Siis läks see rist kauaks kadunuks ja selle leidis 4. sajandil alles püha keiser Constantinuse naine Saint Helen.

Tema korraldatud väljakaevamiste ulatus oli suur ja selle tulemusel leidis püha Helena kolm risti, kuid ei teadnud, kummal neist Jeesus Kristus kannatas. Lõpuks käskis ta tuua surnud mehe surnukeha ja asetas selle ühele ristile. Kokkupuutel ei olnud hukkunutele mingit mõju. Elena käskis asetada surnukeha teisele ristile, seejärel kolmandale. Kokkupuutel kolmanda ristiga tõusid surnud kohe ellu. Nii leiti rist, millel Jeesus risti löödi. Helena saatis osa sellest ristist keiser Constantinusele, kes omakorda saatis paavstile. Pühamu fragmenti hoitakse siiani Roomas Jeruusalemma Püha Risti kirikus. Elena mattis suurema osa ristist Kolgata kohale ehitatud kirikusse.
Risti kõrvalt leiti tahvel, millel oli kiri "Jeesus Naatsaretlane, juutide kuningas", mis saadeti samuti Rooma. Sellest hetkest alates saab ristist kristluse kõrgeim sümbol. Ja esimestel sajanditel oli kristlaste suhtumine risti ambivalentne. Kuna Rooma impeeriumis peeti ristil hukkamist häbiväärseks, vihkasid kristlased alguses risti. Olukorra muutmiseks oli vaja apostlite pingutusi.

Ka siis on ideed päästvast ristikummardamisest ühendatud ristikandmise ideedega. Evangelist Markus kirjutab Kristuse kohta: "Ja kutsunud rahva koos oma jüngritega, ütles ta neile: kes iganes tahab mulle järgneda, salaku iseennast, võtke oma rist ja järgige mind." Kristuse jüngrid ei õpetanud mitte ainult risti kummardamist, vaid ka ristile tõusmist. Apostel Paulus kirjutab oma kirjas roomlastele: „Ja nõnda maeti meid koos Temaga ristimise läbi surma, et nii nagu Kristus äratati üles surnuist Isa kirkuse läbi, nii ka meie võiksime käia uudsuses elu... me oleme temaga."

"Rist on taeva ja maa liit ning allilma tallamine," kirjutas Johannes Krisostomus. Kristlaste jaoks on rist nii puhastus kui ka valgustus ja muutumine ning tulevase ajastu tagatis. Õnnistatud Augustinus kirjutas 5. sajandil: „Kui ristimärki ei kasutata ei usklike otsaesisel ega võidmisel, millega meid võidi, ega püha ohvri kohal, millega meid toidetakse, siis on kõik. viljatu."

Rist on ka Kristuse sümbol. Horisontaalse telje kaks "kätt" tähistavad kristluse kaht põhiideed: andestust ja lunastust ning Jumala karistust. Kaks ristuvat telge, mis moodustavad risti, esindavad Päästja kahetist olemust: horisontaaltelg on Tema maise olemus, vertikaalne on jumalik.
Rist on vaimu ja väe ilming. Kogu kristlase elutee on risti tundmine ja sellise tee lõpus võib inimene öelda: "Ma olen koos Kristusega risti löödud ja ma ei ela enam, vaid Kristus elab minus" (Galaatlastele II, 19-20). "Ja kirikul on oma trofee surma üle – see on Kristuse rist, mida ta kannab endal," ütleb Rooma Hippolytos.

Deemonid jooksevad tema eest
Juba esimestel kristlastel oli Jumala poole pöördudes oma palvemärk. II-III sajandi teoloog Tertullianus kirjutas: "Iga edu ja õnne korral, iga sisse- ja väljapääsuga, riietumisel ja kingade jalga panemisel, einestamise alustamisel, lampide süütamisel, magama minnes, mõne tegevuse jaoks maha istudes. kaitske meie otsaesist ristimärgiga."
Tõsi, erinevalt tänapäeva kristlastest varjutasid nad end iidsetel aegadel nn väikeste ristidega, pannes need erinevatele kehaosadele eraldi peale: otsaesisele, rinnale, silmadele jne. (Muide, isegi tänapäeval ajavad mõned inimesed, näiteks haigutades, sageli suu risti, justkui kaitstes end kurjade vaimude tungimise eest).
Venekeelse sõna "rist" päritolu on aegade hämarusse kadunud. Mõnikord on see toodetud saksa Kristusest - Kristusest. Tegelikult pole sõna "rist" algsel tähendusel kristlusega mingit pistmist. Vene antiikaja suurim tundja A. Afanasjev oma raamatus "Slaavlaste poeetilised vaated loodusele" tõestas, et sõna "rist" seostatakse mõistetega "tuli" ja "pööripäev". Väga vana vene sõna "rist" tähendab "ärkamist", seega - ellu äratama, see tähendab ellu ärkama. Kuid sõnad "talupoeg" ja "talunaine" tähendavad V. Dahli järgi "ristitud inimest". Mõlemad sõnad ilmusid vene keelde suhteliselt hilja, pärast vene ristimist. Ilmselgelt ei mänginud nende väljamõeldises viimast rolli sõnade "rist" ja Kristus kooskõla.

Üks kaheteistkümnendast pühast on pühendatud Issanda Risti ülistamisele. Jumalateenistuse esimene sticheer algab sõnadega: "Rist tõstetakse üles ja deemonid aetakse minema ...". Ja edasi on seda mitu korda öeldud: "... täna püstitatakse Rist ja deemonid jooksevad, täna vabaneb kogu olend lehetäidest." Pühakojas on kaanoni lõpus kirjas: "Rist, kõigi universumite valvur; rist, kiriku ilu; usklike rist kinnituseks; rist, inglite ja deemonite katk."

Selle puhkuse põhijooneks on altarilt eemaldamine Püha Risti kiriku keskele. Sama asi juhtub suure paastu suurel nädalal ja esimese Päästja pühal. On vaga traditsioon, kui suurel neljapäeval kujutab usklik oma maja akendel ja ustel ristimärki.

Autor julgeb selle artikli lõpetada väljavõttega vanimast vene kirjalikust monumendist "Möödunud aastate lugu", mis pärineb 1068. aastast. Peaaegu tuhat aastat tagasi kirjutasid meie esivanemad risti väest järgmiselt: "Vaata, jumal, näita risti väge, sest Izyaslav suudles risti ja mina ja samad toome mustuse Jumala, välja arvatud Jaava aus rist taevaminemispäeval Vseslav ohkas ja ütles: "Oh, aus rist! Mõelge teile, usuga, päästa mind sellest kraavist! Jumal näitas aga risti väge tunnistuse maa peal. Rus, aga ära astu üle ausast ristist, kes seda suudles, kui keegi üle astub, siis ta võtab siin hukkamise vastu ja eelmise pahe puhul igavese karistuse. Suurem on risti jõud: Ristiga alistatakse deemonlikud jõud , Rist aitab vürsti boanehis, boanehis ristiga, toob inimesed tagasi, et võita vastaspoole vastaseid. , kui nad on pärit unenägude deemonist, aetakse need, kes tähistasid nägu ristiga. ära.

Mida saab meie kaasaegne lisada nii iidsele vene ristilaulule? Tõenäoliselt ainult üks asi: Aamen!

Aleksander Okonišnikov

"AUSALT" , 12. september 2007

Ristimärgi jaoks paneme parema käe sõrmed kokku nii: paneme kolm esimest sõrme (pöial, nimetis ja keskmine) otstega täpselt kokku ja kaks viimast (sõrmus- ja väikesõrmed) painutame peopesa.

Esimesed kolm sõrme kokkupanduna väljendavad meie usku Isasse, Jumalasse Poja ja Jumalasse Pühasse Vaimu kui substantsiaalsesse ja jagamatusse kolmainsusse ning kaks peopesale painutatud sõrme tähendavad, et Jumala Poeg on pärast kehastumist Jumal. , sai meheks, see tähendab, et Tema kaks olemust on jumalik ja inimlik.

Ristimärki on vaja teha aeglaselt: panna see otsaesisele (1), kõhule (2), paremale õlale (3) ja seejärel vasakule (4). Ja ainult paremat kätt langetades tehke kummardus, et tahtmatult vältida jumalateotust, purustades endale pandud risti.

Nende kohta, kes tähistavad end terve viiega või kummardavad enne risti lõpetamist või viipavad käega õhus või rinnal, ütles püha Johannes Krisostomos: "Deemonid rõõmustavad selle meeletu lehvitamise üle." Vastupidi, õigesti ja aeglaselt, usu ja aukartusega sooritatud ristimärk hirmutab deemoneid, rahustab patuseid kirgi ja tõmbab ligi jumalikku armu.

Templis tuleb järgida järgmisi reegleid, mis puudutavad vibu ja ristimärki.

saada ristitud ei mingeid vibusid järgmine:

saada ristitud vibuga järgmine:

saada ristitud kummardusega maa poole järgmine:

Vöö vibu ilma ristimärgita pane:

Isegi veidi valgustatud inimene teab, et vanausulisi ristitakse teisiti kui teistesse konfessioonidesse kuuluvaid kristlasi. Seda ristimärki nimetatakse dupleks", sest see ei koosne ühest, mitte kolmest, mitte neljast või viiest sõrmest, vaid ainult kahest.

Miks kristlasi ristitakse?

Ristimärgi asetavad kristlased märgiks, et me tunnistame ristil risti löödud Issandat. Ristimärgiga iga töö alguses tunnistame, et kõik, mida teeme, on ristilöödud Kristuse auks.

Ristimärk, s.o. komme joonistada kehale rist, pannes sõrmed otsaesisele, persi ja ramen (õlad) on iidne komme, mis tekkis koos kristlusega. Kristlaste komme varjutada end ristimärgiga püha palves. Basiilik Suur viitab nende arvule, mille saime apostellikust traditsioonist järgemööda.

Kuidas ristimärgi ajal sõrmi kokku panna?

Ristimärgi jaoks paneme parema käe sõrmed nii: "suur kahe väikesega." See tähistab Suure Katekismuse õpetuse kohaselt Püha Kolmainsust: Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim, mitte kolme jumalat, vaid üht Jumalat Kolmainsuses, mis on jagatud nimede ja isikute järgi, kuid jumalikkus on üks. Isa ei ole sündinud ja Poeg on sündinud, mitte loodud; Püha Vaim ei sünni ega looda, vaid on allikas (Suur kass.). Kaks sõrme (indeks ja suur keskmine), olles kokku liidetud, oleme välja sirutanud ja veidi kaldu - see moodustab Kristuse kaks olemust: jumalikkus ja inimlikkus; ühe (nimetis)sõrmega peame silmas Jumalikku, teisega (keskmist), kergelt painutatud, inimkonda; sõrmede kallutamist tõlgendavad pühad isad Jumala Poja kehastumise kujutisena, kes "kummardage taevad ja tulge päästmise nimel alla meie maa peale".

Olles niimoodi parema käe sõrmed kokku pannud, panime kaks sõrme otsaesisele, s.o. otsaesine. Selle all mõtleme, et " Jumal Isa on kogu jumalikkuse algus, kuid temast sündis enne ajastut Poeg ja viimastel aegadel kummarduge taevad, laskuge maa peale ja saage meheks". Kui me paneme näpud kõhule, siis mõtleme selle all, et Püha Vaimu ihus oli Jumala Poja seemneteta eostamine Püha Vaimu varjus; Ta sündis temast ja elas maa peal, kannatas lihas meie pattude pärast, maeti ja tõusis kolmandal päeval üles ning äratas põrgust üles seal viibinud õiged hinged. Kui me paneme oma sõrmed paremale õlale, tõlgendatakse seda järgmiselt: esiteks, et Kristus tõusis taevasse ja on Jumal-Isa paremal käel; teiseks, et Issand asetab kohtupäeval õiged oma paremale käele (paremale käele) ja patused vasakule (vasakule). Patuste seismine vasakul käel tähendab ka käe asendit ristimärgi tegemisel vasakule õlale (Suur katekh., ptk. 2, folios 5, 6).

Kust tuli kahepalgelisus?

Kombe niimoodi sõrmi voltida võtsime me kreeklastelt üle ja on nendega alati säilinud apostlite ajast. Teadlased, prof. Kapterev ja Golubinski kogusid kokku hulga tunnistusi, et 11.–12. sajandil teadis kirik vaid kahesõrmelisi sõrmi. Kahesõrmelisust leiame ka kõigil muistsetel ikoonipiltidel (11.-14. sajandi mosaiigid ja freskod).

Teavet kahesõrmelisuse kohta leidub ka iidses vene kirjanduses, sealhulgas püha Kreeklase Maksimi kirjutistes ja kuulsas raamatus Domostroy.

Miks mitte kolmepoolne?

Tavaliselt küsivad teiste uskude usklikud, näiteks uususulised, miks vanausulisi ei ristita kolme sõrmega, nagu teiste idakirikute liikmeid.

Vasakul on kolme sõrmega märk, see ristimärk on uue riituse traditsiooni poolt aktsepteeritud. Paremal - kahe sõrmega varjutavad vanausulised end selle ristimärgiga

Sellele saab vastata järgmiselt:

• Kahesõrmelisust käskisid meile iidse kiriku apostlid ja isad, mille kohta on palju ajaloolisi tõendeid. Kolmesõrmeline on äsja leiutatud riitus, mille kasutamisel pole ajaloolist õigustust;
• Kahe sõrme hoiustamist kaitseb kirikuvanne, mis sisaldub iidses hereetikute Jaakobi vastuvõtmise riituses ja Stoglavy katedraali 1551. aasta otsustes: „Kui keegi ei õnnista Kristust kahe sõrmega või ei kujuta ette, ristimärk, olgu ta neetud”;
• Topeltsõrm peegeldab kristliku usutunnistuse tõelist dogmat – Kristuse ristilöömist ja ülestõusmist, aga ka kahte olemust Kristuses – inimlikku ja jumalikku. Teistel ristimärgi tüüpidel pole sellist dogmaatilist sisu ja kolm sõrme moonutavad seda sisu, näidates, et Kolmainsus löödi ristil risti. Ja kuigi uususulised ei sisalda õpetust Kolmainsuse ristilöömisest, on St. Isad keelasid kategooriliselt ketserliku ja mitteortodoksse tähendusega märkide ja sümbolite kasutamise.
  Nii tõid pühad isad katoliiklastega vaieldes välja ka selle, et ainuüksi liigiloome muutmine, ketserlikele sarnaste kommete kasutamine on iseenesest ketserlus. Ep. Nikola Mefonsky kirjutas eelkõige hapnemata leiva kohta: Seda, kes tarbib hapnemata leiba, juba mõnest sarnasusest, kahtlustatakse nende ketseridega suhtlemises.". Kahesõrmelisuse dogma tõde tunnistavad tänapäeval, kuigi mitte avalikult, mitmed uue riituse hierarhid ja teoloogid. Nii et oh. Andrei Kuraev juhib oma raamatus "Miks õigeusklikud sellised on": " Pean kahesõrmelisust täpsemaks dogmaatiliseks sümboliks kui kolmesõrmelisust. Lõppude lõpuks ei löödud risti mitte Kolmainsust, vaid „üks Pühast Kolmainsusest, Jumala Poeg» ».

Me kõik teame suurepäraselt, millist erakordset rolli etendab ristimärk õigeusu kristlase vaimses elus. Iga päev, hommiku- ja õhtupalvusel, jumalateenistusel ja enne toidu söömist, enne õpetuse algust ja selle lõpus paneme endale peale Kristuse Auväärse ja Eluandva Risti märgi. Ja see pole juhuslik, sest kristluses pole iidsemat kommet kui ristimärk, s.t. varjutades end ristimärgiga. Kolmanda sajandi lõpus kirjutas kuulus kartaago kirikuõpetaja Tertullianus: „Reisimine ja kolimine, tuppa sisenemine ja sealt lahkumine, kingade jalga panemine, vannis käimine, laua taga, küünalde süütamine, pikali heitmine, istumine, kõigega. mida me teeme – me peame varjutama su ristse otsaesise." Sajand pärast Tertullianust kirjutas püha Johannes Krisostomos järgmist: "Ärge kunagi lahkuge oma majast ilma ennast ületamata."

Nagu näeme, on ristimärk meieni jõudnud juba ammusest ajast ja meie igapäevane jumalakummardamine on ilma selleta mõeldamatu. Ent kui oleme enda vastu ausad, saab täiesti ilmseks, et üsna sageli teeme ristimärki harjumusest, mehaaniliselt, mõtlemata selle suure kristliku sümboli tähendusele. Usun, et lühike ajalooline ja liturgiline kõrvalepõige võimaldab meil kõigil hiljem teha ristimärki teadlikumalt, läbimõeldumalt ja aupaklikumalt.

Mida siis ristimärk sümboliseerib ja mis asjaoludel? Meie igapäevaelu osaks saanud kolme sõrmega ristimärk tekkis üsna hilja ja sisenes Vene õigeusu kiriku liturgilisse ellu alles 17. sajandil, patriarh Nikoni kurikuulsate reformide ajal. Muistses kirikus oli ainult otsmik kaetud ristiga. Rooma kiriku hieromartyr Hippolytus kirjutab 3. sajandil Rooma kiriku liturgilist elu kirjeldades: „Püüdke alati alandlikult oma otsaesisele ristimärki teha.” Siis öeldakse ühe sõrme kasutamise kohta ristimärgis: Püha Epiphanius Küprosel, Õnnistatud Hieronymus Stridonist, Õnnistatud Kirri Theodoret, kirikuajaloolane Sozomen, Püha Gregorius Dialoog, Püha Johannes Moskh ja 8. sajandi esimene veerand, Kreeta Püha Andreas. Enamiku kaasaegsete uurijate järelduste kohaselt tekkis otsmiku (või näo) varjutamine ristiga juba apostlite ja nende järeltulijate ajal. Pealegi võib see teile tunduda uskumatu, kuid ristimärgi ilmumist kristlikku kirikusse mõjutas oluliselt judaism. Üsna tõsise ja pädeva uuringu selles küsimuses viis läbi kaasaegne prantsuse teoloog Jean Daniel. Te kõik mäletate suurepäraselt Apostlite tegude raamatus kirjeldatud Jeruusalemma kirikukogu, mis toimus ligikaudu 50. aastal pärast Kristuse sündi. Peamine küsimus, mida apostlid kirikukogul käsitlesid, puudutas paganlusest pöördunud inimeste kristlikku kirikusse vastuvõtmise meetodit. Probleemi olemus peitus selles, et meie Issand Jeesus Kristus jutlustas juudi Jumala poolt valitud rahva keskel, kelle jaoks ka pärast evangeeliumi sõnumi vastuvõtmisel jäid siduvaks kõik Vana Testamendi religioossed ja rituaalsed ettekirjutused. Kui apostellik jutlus jõudis Euroopa mandrile ja varakristlik kirik hakkas täituma äsja pöördunud kreeklaste ja teiste rahvaste esindajatega, kerkis üsna loomulikult küsimus nende vastuvõtmise vormist. Esiteks puudutas see küsimus ümberlõikamist, s.t. pöördunud paganate vajadus võtta esmalt vastu Vana Testament ja lasta end ümber lõigata ning alles pärast seda võtta vastu ristimise sakrament. Apostlik nõukogu lahendas selle vaidluse väga targa otsusega: juutidele jäid Vana Testamendi seadus ja ümberlõikamine kohustuslikuks, paganatest kristlastele aga tühistati juutide rituaalide ettekirjutused. Selle apostelliku nõukogu otsuse alusel oli kristlikus kirikus esimestel sajanditel kaks kõige olulisemat traditsiooni: juudi-kristlik ja keeleline kristlik. Seega jäi apostel Paulus, kes pidevalt rõhutas, et Kristuses „ei ole kreeklast ega juuti”, sügavalt kiindunud oma rahvasse, oma kodumaasse, Iisraeli. Mõelge sellele, kuidas ta räägib uskmatute valimisest: Jumal valis nad selleks, et äratada Iisraelis armukadedust, et Iisrael tunneks Jeesuse isikus ära Messia, keda nad ootasid. Pidagem meeles ka seda, et pärast Päästja surma ja ülestõusmist kogunesid apostlid regulaarselt Jeruusalemma templisse ning nad alustasid oma jutlust väljaspool Palestiinat alati sünagoogist. Selles kontekstis saab selgeks, miks võis juudi religioon avaldada teatud mõju noore varakristliku kiriku väliste jumalateenistuste vormide arengule.

Niisiis, tulles tagasi küsimuse juurde, mis pärineb enda peale ristimärgi tegemise kombe päritolu, märgime, et Kristuse ja apostlite aegses juudi sünagoogijumalateenistuses toimus Jumala nime kirjutamise riitus. otsaesine. Mis see on? Prohvet Hesekieli raamat (Hesekiel 9:4) räägib sümboolsest nägemusest katastroofist, mis peab tabama teatud linna. See surm ei puuduta aga vagasid inimesi, kelle otsaesisel kujutab Issanda ingel teatud märki. Seda kirjeldatakse järgmiste sõnadega: „Ja Issand ütles talle: mine läbi linna keskelt, keset Jeruusalemma ja leinavate inimeste otsaesisele, kes ohkab kõigi jäleduste pärast, mis tema keskel on toime pandud, tee märk." Pärast prohvet Hesekielit mainitakse sama Jumala nime pealkirja otsaesisel püha apostel Johannese teoloogi Ilmutusraamatus. Niisiis, Rev. 14:1 ütleb: "Ja ma vaatasin, ja ennäe, Tall seisis Siioni mäel ja koos temaga sada nelikümmend neli tuhat, kelle otsaesisele oli kirjutatud Isa nimi." Mujal (Ilm. 22:3-4) öeldakse tulevase ajastu elu kohta järgmist: „Ja midagi ei ole enam neetud; aga Jumala troon ja Tall on tema sees ja tema sulased teenivad teda. Ja nad näevad Tema palet ja Tema nimi on nende otsaesisel."

Mis on Jumala nimi ja kuidas saab seda otsmikul kujutada? Iidse juudi traditsiooni kohaselt oli Jumala nimi sümboolselt trükitud juudi tähestiku esimese ja viimase tähega, milleks olid “alef” ja “tav”. See tähendas, et Jumal on lõpmatu ja kõikvõimas, kõikjalviibiv ja igavene. Ta on kõigi mõeldavate täiuslikkuse täius. Kuna inimene saab sõnade abil kirjeldada ümbritsevat maailma ja sõnad koosnevad tähtedest, siis Jumala nime kirjutades näitavad tähestiku esimene ja viimane täht, et Temas sisaldub olemise täius, hõlmab ta kõike, mis saab kirjeldada inimkeelega. Muide, kristluses leidub ka Jumala nime sümboolne üleskirjutamine tähestiku esimese ja viimase tähe abil. Pidage meeles, et Apokalüpsise raamatus ütleb Issand enda kohta: "Mina olen alfa ja oomega, algus ja lõpp." Kuna Apokalüpsis oli algselt kirjutatud kreeka keeles, sai lugejale selgeks, et kreeka tähestiku esimene ja viimane täht Jumala nime kirjelduses tunnistab jumalike täiuslikkuse täiust. Sageli võime näha ka ikoonimaalitavaid pilte Kristusest, kelle käes on avatud raamat, millel on kirjas vaid kaks tähte: alfa ja oomega.

Eespool tsiteeritud Hesekieli prohvetikuulutuse lõigu kohaselt on valitute otsaesisele kiri Jumala nimest, mida seostati tähtedega "aleph" ja "tav". Selle pealdise tähendus on sümboolne – inimene, kelle otsaees on Jumala nimi – on end täielikult Jumalale andnud, Temale pühendanud ja elab Jumala Seaduse järgi. Ainult selline inimene on päästmist väärt. Soovides väliselt näidata oma pühendumust Jumalale, panid Kristuse-aegsed juudid juba oma otsaesisele kirja "aleph" ja "tav". Aja jooksul hakati selle sümboolse toimingu lihtsustamiseks kujutama ainult tähte “tav”. Tähelepanuväärne on, et tolle ajastu käsikirjade uurimine näitas, et ajastute vahetuse juudi kirjutises oli suurtäht “tav” väikese risti kujuga. See väike rist tähendas Jumala nime. Tegelikult tähendas selle ajastu kristlase jaoks ristikujutis otsaees, nagu judaismis, kogu tema elu Jumalale pühendamist. Pealegi meenutas juba risti asetamine otsaesisele mitte niivõrd heebrea tähestiku viimast tähte, kuivõrd Päästja ohverdamist ristil. Kui kristlik kirik end lõpuks juutide mõju alt vabanes, kadus arusaam ristimärgist kui kujundist Jumala nime tähe “tav” kaudu. Peamine semantiline rõhk pandi Kristuse Risti eksponeerimisele. Unustades esimese tähenduse, täitsid hilisemate ajastute kristlased ristimärgi uue tähenduse ja sisuga.

Umbes 4. sajandil hakkasid kristlased kogu oma keha varjutama ristiga, s.t. ilmus tuntud "lai rist". Ristimärgi panemine sel ajal säilis aga siiski ühe sõrmega. Veelgi enam, 4. sajandiks hakkasid kristlased ületama mitte ainult iseennast, vaid ka ümbritsevaid objekte. Nii kirjutab selle ajastu kaasaegne, süürlane munk Efraim: „Meie maju, uksi, huuli, rindkere ja kõiki meie liikmeid varjutab eluandev rist. Teie, kristlased, ärge lahkuge sellelt ristilt ühelgi ajal ega ühelgi tunnil; Olgu ta sinuga kõikjal, kuhu lähed. Ilma ristita ei tee midagi; kas lähete magama või ärkate, töötate või puhkate, sööte või jood, reisite maal või purjetate merel - kaunistage pidevalt kõiki oma liikmeid selle eluandva ristiga.

9. sajandil hakkas ühenäpulisus järk-järgult asenduma kahesõrmelisusega, mis oli tingitud monofüsiitluse ketserluse laialdasest levikust Lähis-Idas ja Egiptuses. Kui monofüsiitide ketserlus ilmus, kasutas see oma õpetuse levitamiseks seni kasutatud sõrmede kompositsiooni vormi - ühe sõrmega olemist, kuna ta nägi ühesõrmelisuses oma õpetuse sümboolset väljendust Kristuse ainsa olemuse kohta. Seejärel hakkasid õigeusklikud, vastupidiselt monofüsiitidele, kasutama ristimärgis kahte sõrme, et väljendada sümboolset õigeusu õpetust Kristuse kahe olemuse kohta. Juhtus nii, et üks sõrm ristimärgis hakkas toimima monofüsiitluse välise visuaalse märgina ja kahe sõrmega - õigeusu. Sel viisil sisestas kirik taas sügavad õpetuslikud tõed Jumala kummardamise välistesse vormidesse.

Varasem ja väga oluline tõend kreeklaste kahe sõrme kasutamisest kuulub nestoriaanlasest metropoliidile Elijah Geverile, kes elas 9.-10. sajandi lõpus. Soovides lepitada monofüsiite õigeusklike ja nestoriaanidega, kirjutas ta, et viimased ei nõustu monofüsiitidega risti kujutamisel. Nimelt on kujutatud üht ristimärki ühe sõrmega, juhtides kätt vasakult paremale; teised kahe sõrmega, juhtides, vastupidi, paremalt vasakule. Monofüsiidid, kes ristavad end ühe sõrmega vasakult paremale, rõhutavad sellega, et nad usuvad ühte Kristusesse. Nestoriaanlased ja õigeusklikud, kes kujutavad risti kahe sõrmega - paremalt vasakule - märgis, tunnistavad seeläbi oma usku, et ristil ühendati inimkond ja jumalikkus, et see oli meie päästmise põhjus.

Lisaks metropoliit Elijah Geverile kirjutas dualismist ka teile hästi tuntud kurikuulus Damaskuse püha Johannes oma monumentaalses kristliku õpetuse süstematiseerimises, mida tuntakse õigeusu täpse ekspositsioonina.

Umbes 12. sajandil asendati kreekakeelsetes kohalikes õigeusu kirikutes (Konstantinoopol, Aleksandria, Antiookia, Jeruusalemm ja Küpros) kahesõrm kolmesõrmelisega. Selle põhjust nähti järgnevast. Kuna 12. sajandiks oli võitlus monofüsiitidega juba lõppenud, kaotas kahesõrmelisus oma demonstratiivse ja poleemilise iseloomu. Kahesõrmelisus tegi õigeusklikud aga suguluseks nestoriaanidega, kes samuti kasutasid kahesõrmelisust. Soovides muuta oma jumalakummardamise välist vormi, hakkasid õigeusklikud kreeklased end kolme sõrmega ristimärgiga varjutama, rõhutades sellega oma Püha Kolmainu austust. Venemaal, nagu juba märgitud, võeti kolm sõrme kasutusele 17. sajandil patriarh Nikoni reformide käigus.

Seega võib seda sõnumit kokku võttes märkida, et Issanda auväärse ja eluandva risti märk ei ole mitte ainult kõige iidsem, vaid ka üks olulisemaid kristlikke sümboleid. Selle saavutamine nõuab meilt sügavat, läbimõeldud ja aupaklikku suhtumist. Sajandeid tagasi manitses John Chrysostom meid selle üle järele mõtlema järgmiste sõnadega: "Te ei tohi lihtsalt sõrmedega risti tõmmata," kirjutas ta. "Sa pead seda tegema usus."

Hegumen PAVEL, teoloogiakandidaat, MinDA inspektor
meeled.by

Miks mitte kolmepoolne?

Tavaliselt küsivad teiste uskude usklikud, näiteks uususulised, miks vanausulisi ei ristita kolme sõrmega, nagu teiste idakirikute liikmeid.

Sellele vastavad vanausulised:

Kahesõrmelisust käskisid meile iidse kiriku apostlid ja isad, mille kohta on palju ajaloolisi tõendeid. Kolmesõrmeline on äsja leiutatud riitus, mille kasutamisel pole ajaloolist õigustust.

Kahe sõrme hoidmist kaitseb kirikuvanne, mis sisaldub iidses hereetikute Jaakobi vastuvõtmise riituses ja Stoglavy katedraali 1551. aasta otsustes: „Kui keegi ei õnnista kahe sõrmega nagu Kristus või ei kujuta ette. ristimärk, olgu ta neetud.

Topeltsõrm peegeldab kristliku usutunnistuse tõelist dogmat – Kristuse ristilöömist ja ülestõusmist, aga ka kahte olemust Kristuses – inimlikku ja jumalikku. Teistel ristimärgi tüüpidel pole sellist dogmaatilist sisu ja kolm sõrme moonutavad seda sisu, näidates, et Kolmainsus löödi ristil risti. Ja kuigi uususulised ei sisalda õpetust Kolmainu ristilöömisest, keelasid pühad isad kategooriliselt ketserliku ja mitteõigeusu tähendusega märkide ja sümbolite kasutamise.

Nii tõid pühad isad katoliiklastega vaieldes välja ka selle, et ainuüksi liigiloome muutmine, ketserlikele sarnaste kommete kasutamine on iseenesest ketserlus. Ep. Nicholas of Methonsky kirjutas eriti hapnemata leiva kohta: "Seda, kes kasutab hapnemata leiba, kahtlustatakse juba mõne sarnasuse tõttu, et ta suhtleb nende ketseridega." Kahesõrmelisuse dogma tõde tunnistavad tänapäeval, kuigi mitte avalikult, mitmed uue riituse hierarhid ja teoloogid. Nii et oh. Andrei Kurajev oma raamatus “Miks on õigeusklikud sellised” toob välja: “Pean kahesõrmelisust täpsemaks dogmaatiliseks sümboliks kui kolmesõrmelisust. Lõppude lõpuks ei löödud risti mitte Kolmainsust, vaid „üks Pühast Kolmainsusest, Jumala Poeg”.

Allikas: ruvera.ru

Milline on siis õige viis ristimiseks? Võrrelge mõnda allpool olevat fotot. Need on võetud erinevatest avatud allikatest.

Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill ning Slutski ja Soligorski piiskop Anthony kasutavad selgelt kahte sõrme. Ja Slutski linna Jumalaema ikooni "Tervendaja" kiriku rektor ülempreester Aleksander Škljarevski ja koguduse liige Boriss Klešukevitš murdsid oma parema käe kolm sõrme.

Tõenäoliselt on küsimus veel lahtine ja erinevad allikad vastavad sellele erinevalt. Isegi Püha Vassilius Suur kirjutas: "Kirikus on kõik hästi ja las see juhtub vastavalt korrale." Ristimärk on nähtav tõend meie usust. Et teada saada, kas õigeusklik on teie ees või mitte, peate lihtsalt paluma tal risti teha ja kuidas ta seda teeb ja kas ta seda üldse teeb, saab kõik selgeks. Jah, ja meenutagem evangeeliumi: „Kes on ustav väheses, on ustav ka paljus” (Luuka 16:10).

Ristimärk on nähtav tõend meie usust, seega tuleb seda teha hoolikalt ja aupaklikult.

Ristimärgi jõud on ebatavaliselt suur. Pühakute elus on lugusid sellest, kuidas deemonlikud loitsud hajusid pärast risti varjutamist. Seetõttu rõõmustavad need, kes on hooletult, kiusavalt ja tähelepanematult ristitud, deemonitele.

Kuidas varjutada end ristimärgiga?

1) Peate oma parema käe kolm sõrme (pöial, nimetis ja keskmine) kokku panema, mis sümboliseerivad Püha Kolmainsuse kolme nägu – Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim. Ühendades need sõrmed kokku, anname tunnistust Püha Jagamatu Kolmainsuse ühtsusest.

2) Ülejäänud kaks sõrme (väike sõrm ja sõrmusesõrm) on tihedalt kõverdatud peopesa külge, sümboliseerides nii Issanda Jeesuse Kristuse kahte olemust: jumalikku ja inimlikku.

3) Esiteks asetatakse kokku pandud sõrmed laubale, et pühitseda meelt; seejärel kõhule (kuid mitte madalamale) - sisemiste võimete (tahe, mõistus ja tunded) pühitsemiseks; pärast seda - paremal ja siis vasakul õlal - meie kehaliste jõudude pühitsemiseks, sest õlg sümboliseerib tegevust ("pööra õlga" - aitama).

4) Alles pärast käe langetamist teeme vöökoha, et mitte "risti murda". See on levinud viga – ristimärgiga samal ajal kummardamine. Te ei tohiks seda teha.

Ristimärgi järgne kummardus on tehtud seetõttu, et oleme just enda peal kujutanud (varjutanud) Kolgata risti ja me kummardame seda.

Üldiselt on praegu küsimus "Kuidas saada ristitud?" paljud inimesed ei pööra sellele tähelepanu. Näiteks kirjutab ühes ajaveebis ülempreester Dimitry Smirnov, et „... Kiriku tõde ei pane proovile see, kuidas inimene end oma templis tunneb: kas hea või halb ... kahe või kolme sõrmega ristimist ei saa enam mängib mis tahes rolli, sest neid kahte riitust tunnustatakse võrdse au kirikuna. Sealsamas kinnitab ülempreester Aleksander Berezovski: "Ristige, nagu soovite."

Siin on illustratsioon, mis on postitatud Krimmis Sevastopolis Ljubimovka külas asuva Jumalaema Pochajevi ikooni templi veebisaidile.

Samuti on märgukiri neile, kes alles astuvad õigeusu kirikusse ja ei tea veel palju. Omamoodi tähestik.

Millal peaksite end ristima?

Templis:

Laske end kindlasti ristida ajal, mil preester loeb kuut psalmi ja usutunnistuse laulmise alguses.

Ristimärgiga tuleb end varjutada ka neil hetkedel, mil vaimulik hääldab sõnu: "Ausa ja eluandva risti jõul."

Vanasõnade laulmise alguses tuleb end ristida.

Ristida tuleb mitte ainult enne kirikusse sisenemist, vaid ka pärast selle seintest lahkumist. Isegi templist mööda minnes tuleb end korra ületada.

Pärast seda, kui koguduse liige on ikooni või risti suudlenud, peab ta ka end eksimatult risti tegema.

Väljaspool:

Mistahes õigeusu kirikust mööda minnes tuleks ristida põhjusel, et igas altari kirikus, troonil, elab Kristus ise, Issanda Ihu ja Veri karikas, milles on Jeesuse Kristuse täius.

Kui te ei ole templist mööda minnes ristitud, peaksite meeles pidama Kristuse sõnu: „Sest kes häbeneb mind ja minu sõnu selle abielurikkuja ja patuse põlvkonna seas, seda häbeneb Inimese Poeg, kui ta tuleb sisse. tema Isa au koos pühade inglitega” (Mk. 8:38).

Kuid peaksite mõistma põhjust, miks te ei hakanud ristima, kui see on piinlik, siis peaksite risti tegema, kui see on võimatu, näiteks sõidate ja teie käed on hõivatud, siis peaksite vaimselt risti tegema Samuti ei tohiks teid ennast ristida, kui see võib muutuda kirikus naeruvääristamise põhjuseks, nii et peaksite mõistma põhjust.

Majad:

Vahetult pärast ärkamist ja vahetult enne magamaminekut;

Mis tahes palve lugemise alguses ja pärast selle lõpetamist;

Enne ja pärast sööki;

Enne mis tahes töö alustamist.

Valitud ja ettevalmistatud materjalid
Vladimir Khvorov