Lahke mees kosmo-damianist. Peapreester Aleksander Borisov: "Nad hoiatasid mind Lubjankas, et mul saab olema raske

Kuulus uusrenovaator, järgija ja vaimne laps arch. Alexandra (mina), Moskva preester umbes. Aleksander Borisov, oikumeenilise bestselleri Whitened Fields autor, millest surnud patriarh Aleksius rääkis Moskva vaimulike koosolekul: "Pole selge, kes selle raamatu kirjutas: preester Aleksandr Borisov või mõni protestant", osana käimasolevast arutelust, "kas kirikuelu välisküljel on võimalik midagi muuta" soovitas renoveerijate eeskujul, elavad kirikumehed 20ndad eelmise sajandi armulaua kaanoni salapalvete ettelugemise laialdane (kuigi järkjärguline) kasutuselevõtt, apostliku ja evangeeliumi lugemise venestamine uute, “kirjanduslikumate” piiblitõlgete põhjal ning süüdistas ka kõiki eelnevaid põlvkondi. vene usklikud ei mõista jumalateenistuste ajal toimuvat. Tema sõnul jumalateenistus "Inimesed ei saanud peaaegu aru, rääkimata seletamisest."

Kirikuelu - elada ja arenev. Ja sellepärast, et järk-järgult midagi selles muutub. Näiteks kuuleme üha sagedamini, kuidas preester loeb ette armulaua kaanoni palveid.

Ma arvan, et see on õige, kui usklikud kuulevad, mis toimub altaril, troonil. Sest see on meie jumalateenistuse keskne osa – osadus viimase õhtusöömaajaga. Ja see on väga oluline, et need imelised sõnad, mis on ka Püha Liturgias. John Chrysostomos ja St. Basiilik Suur, rahvas kuulis.

Palve salalugemine kujunes ju välja Venemaal mitu sajandit tagasi, mil inimesed olid valdavalt 90% kirjaoskamatud ja vaevu millestki aru said (!!!). Nende arusaama järgi on jumalateenistus püha jumalateenistus, mil juhtub midagi väga olulist, väärtuslikku, aga mis täpselt, seda vaevalt oskaksid inimesed hoomata, veel vähem seletada.

Tänapäeval, alates 20. sajandi algusest, mil kirjaoskus muutub universaalseks, peavad koguduseliikmed süvenema sellesse, mis armulaua kaanoni ajal altaril toimub.

Kui nad kuulevad palvet korduvalt, igal jumalateenistusel, on neile muidugi kõik selge isegi kirikuslaavi keeles. Pealegi loevad inimesed praegu enamasti evangeeliumi.

Kõht või elu?

Mis puutub jumalateenistuskeelde, siis ma arvan, et siin tuleks minna väga õrna venestamise teed, muutes näiteks elu eluks nii, et kõlaks, ütleme, et ta andis oma elu mitte maailma elu eest, vaid maailma elu eest. Moonutust pole, vastupidi, ikka selgem, sest maailma elu kõlab kõikehõlmavamalt.

Mäletan, et ka nõukogude ajal lugesid paljud preestrid evangeeliumis, mida matusetalitusel loeti, “kõhu” asemel “elu”. Minu arvates on see poeetiline, arusaadav ja hea. Mulle tundub, et sellised asendused on täiesti võimalikud.

"Apostel" vene keeles

Arvan, et pühakirja lugemine vene keeles võib saada oluliseks sammuks. Mõned evangeeliumikäsitused, mida sageli loetakse, näiteks Theotokose evangeeliumid, hierarhilised, on kirikuslaavi keeles arusaadavad. Kuid paljud näidud on endiselt ebaselged. Ja veelgi enam lugedes "Apostlit". Samuti on venekeelne tekst, millest on raske aru saada. Rääkimata sellest, et evangeeliumikäsitused on terviklikud tekstid – tähendamissõnad või mõne sündmuse episoodid. Apostlikest kirjadest loetud lõigud on sageli osa ulatuslikest aruteludest, hõlmates mõnikord terve peatüki.

Kui mõnda osa sellest arutlusest kirikuslaavi keeles lugeda, ei saa inimesed muidugi millestki aru. See on täiesti ilmne. Selgub – kõlab mingisugune püha tekst, kõik tarduvad aupaklikust lugupidamisest, aga loetu sisu jääb täiesti arusaamatuks. Meenuvad apostel Pauluse sõnad: „Aga kirikus räägin ma meelsamini viis sõna, et teisi õpetada, kui tuhat sõna tundmatus keeles” (1. Korintlastele 14:19).

Mulle tundub, et järkjärguline venestamine oleks väga kasulik sest meie liturgilised tekstid on väga rasked, väga teoloogiliselt rikkad. Siin on palju tööd, sest mitte ainult teoloogiliselt haritud, vaid ka hea kirjandusliku maitsega inimesed peaksid hoolega venestama. Kuna paljud olemasolevad tõlked vene keelde pole kaugeltki täiuslikud.

Veelgi enam, venekeelset “apostli” lugemist ei pea kõikides kogudustes korraga sisse viima, vaid suva järgi. Kuskil tunnevad inimesed end üsna valmis vene keeles kuulama (teame isegi, kus... näiteks Fr. George'i (Kotšetkovi) sektis või Fr. Aleksander Borisovi Kosmo-Demjanski koguduses - toim.), kuskil selline võib olla piinlik. Arvan, et siin tuleks tugevalt teenivale preestrile anda õigus valida kas vene- või kirikuslaavikeelset lugemist.

Šubini Pühade Kosmase ja Damiani kiriku rektori ülempreester Aleksandr Borisovi eluloos on palju tabavaid hetki. Nõukogude aastatel sattus ta "dissidentluse" eest peaaegu vangi. 90ndate alguses tegi ta aktiivselt kampaaniat riikliku hädaolukorra komitee vastu. Hiljem kirjutas ta kiireloomulistest kirikusisestest probleemidest raamatu Whitened Fields, mis tekitas tuliseid vaidlusi. Samas on intelligentsel ja rahulikul isal Alexanderil absoluutselt igasugune kangelaslik poos. Siin on see, mida ta rääkis oma elu olulisematest hetkedest.

Kuidas Jumal ilmutas väljavalitule

Peapreester Aleksandr Borisov

Olen sündinud 1939. aastal Moskvas. Ema õpetas koolis joonistamist, isaga läksid nad lahku enne sõda. Õppisin ühes klassis oma noorema venna Pavel Meniga (seni oleme Paveliga väga sõbralikud). Sain nende pereliige, seal nägin esimest korda ikoone, lehitsedes Gustave Doré joonistustega Piiblit. Aga siis oli usumaailm mulle võõras. Ma kohtlesin seda austusega, kuid ei püüdnud sellesse siseneda. Mul oli oma maailm: kõige rohkem meeldis mulle bioloogia.

17-aastaselt käisin kunagi koos sõbraga Brjusov Lane'i Sõna ülestõusmise kirikus. Toimus jumalateenistus, külmutasime verandal ja äkki hakkas mõni vanaema meid norima: “Mida sa seisad? Spioonid! Ma pidin lahkuma. Kolmkümmend viis aastat hiljem, kui olin juba Šubini kiriku praost, selgus, et meie pühakute Kosmase ja Damiani kirikuikooni hoiti selles Brjusovi tänava kirikus. Saime ta tagasi.

Pärast kooli töötas ta mehaanikuna, teenis ülikooli astumiseks staaži. Armus. Tüdruk elas äärelinnas. Ühel suvel nägin teda minema ja perroonil seistes ootasin rongi. Oli ilus suvine päikeseloojang. Järsku tundsin, et kõige taga, mis mind ümbritseb, on Jumal. "Ja kui nii," mõtlesin ma, "siis on usklikel õigus." Jooksin oma sõbra Paveli juurde ja palusin tal evangeeliumi lugeda. Ta hakkas õppima palveid, valmistuma ristimiseks. Mind aitas Paveli ja Aleksandri ema Jelena Semjonovna Men. Temast sai mu ristiema.

Ristimise eelõhtul tõusis mu hinge kahtluste torm. Ma palvetasin nii hästi kui suutsin. Isa Nikolai Golubtsov ristis mind Donskoje Rizopoloženski kirikus, kes oli poolteist aastat varem ristinud siin Stalini tütre Svetlana Allilujeva. Temast sai ka minu esimene vaimne mentor.

Armastatud tüdruk reageeris mu usule hämmeldunult. Ja meie vahel tekkis külmavärina.

... Sain aru, et usku ei tohi reklaamida, parem on seda võimalusel varjata. Mäletan, et 1959. aastal pärastlõunal läksime Ordynka templisse "Kõigi kurbuste rõõm". See oli 1. mai. Tuhanded inimesed liikusid meie poole – pärast meeleavaldust kõndisid Nõukogude töölised Punase väljakult mööda Ordynkat. Ja meie - vastupidises suunas, teenusele "Rilina eemaldamine". Siis oli selge tunne, et läheme vastuvoolu.

Kuidas ma ei maganud neli päeva

1972. aastal oli mul tunne, et elan liiga hästi. Teaduste kandidaat, töötan akadeemilises instituudis, ees ootavad õppetöö, doktorikraadi kaitsmine... Tahtsin olla kasulik valdkonnas, mis on minu riigi jaoks olulisem – selle vaimse seisundi vallas. Kuigi ma väga armastasin ja hindasin oma tööd. "Lõpuks ei lähe teadus ilma minuta kaotsi," arutlesin, "kuid kirik on just see osa meie elust, millest kõik muu sõltub." Lõpuks otsustas ta saada preestriks.

Siin oli muidugi risk. Pidasin nõu oma naisega, ta on usklik, toetas mind. Meie tütred käisid sel ajal esimeses klassis. Kuid mu pihtijast isa Alexander Men keelitas mind peaaegu aasta. Minu palvetele vastas ta: "Ka teaduses on kristlasi vaja." Sellegipoolest veensin teda.

Astus Usuteadusliku Seminari 4. klassi. Pühapäeviti teenis ta altari juures Fr. Vladimir Rožkov Tšerkizovo prohvet Eelija kirikus ja õppis seejärel tagaselja teoloogiaakadeemias. Diakoni ordinatsioon 1973. aastal oli raske. Seminari rektor Vladyka Vladimir (Sabodan) ütles, et minu vastu "on suur vastupanu". Ilmselt oli iga ordinatsioon kooskõlastatud usuasjade nõukogu esindajaga.

Ja ometi sai minust diakon. Äge üritus! Mäletan, et pärast ordineerimist ei maganud ma neli päeva peaaegu üldse ja enesetunne oli suurepärane – selline oli tõstmine.

Kuidas tagasihoidlikud hääleandmed diakooniateenistust ei seganud

Nad hakkasid mind tagasi seminari värbama. Üks mees helistas ja leppis Moskva hotelli fuajees aja kokku. Ta ütles: "Ajaleht Pravda on minu käes. Kolm päeva järjest helistasid nad mulle, üritasid mind igal võimalikul viisil ümber veenda. "Te olete isa Aleksander Meniga lähedane, tema ümber on palju noori inimesi, nõukogudevastased meeleolud, me vajame, et te meile ütleksite." Ma keeldusin. Nad üritasid mind isegi häbistada: "Sa oled nõukogude inimene!" Lõpuks hoiatasid nad: "Kui jah, siis on teil raske!"

Tol ajal ma ei arvanud, et see on tõsine. Lootsin, et saan aasta-kahe pärast preestriks. Seejärel esitas ta igal aastal patriarhile avalduse, kuid keeldus delikaatselt: preestrikohti pole veel vabu, teenige diakonina. Kirjutasin patriarhile, et mul on diakooniateenistuse jaoks väga tagasihoidlikud hääleandmed. Ta vastas delikaatselt: ka kiriku suurus, kus te teenite, on tagasihoidlik... Ja nii kestis see kuusteist aastat.

... Tööd oli piisavalt. Isa Alexander Menil oli palju vaimseid lapsi ja ta hakkas neid väikestesse rühmadesse liitma. Kord nädalas kogunes 10-15 inimest kellegi korterisse, ajas juttu, luges evangeeliumi, korraldas õhtuseid pidusid, jõuludeks esinemisi. Ei mingit teadet. Mul oli kaks-kolm rühma Moskva eri paigus. Lisaks isekirjastamine. Nad trükkisid uuesti välja Piibli, kommentaarid, pühade isade tekstid. Oli vaja leida masinakirjutaja, kopeerpaber, paber, köita. Kui koopiamasin ilmus, hakkasid nad kopeerima ...

Mul oli kahel korral läbiotsimiste näol kontakte võimudega. Esimene oli 1974. aastal. Siis tuli Belgiast turistide grupiga Moskvasse mu sõber, katoliku preester, kes teenis ida riituse järgi. Ta armastas Venemaad väga ja oskas vene keelt.

Välismaalastel oli õigus vene keele õppimise ettekäändel Nõukogude tolli kaudu smugeldada üks Uue Testamendi raamat. Ja nii sai iga selle rühma liige ühe raamatuga edasi. Selle tulemusel suutis mu sõber tuua 40 ühesugust evangeeliumi. Hotellis korjas ta need kokku ja tõi mulle. Ilmselt keegi nägi ja andis teada. Nad tulid läbiotsimisega minu juurde samal päeval, paar tundi hiljem. Nad olid politseinikud ja prokurörid. "Meil on teavet, et teile on toimetatud nõukogudevastast kirjandust..." Nad viisid ära evangeeliumi, kirjutusmasina ja muud välismaal ilmunud raamatud.

Siis kutsusid nad mind Lubjankasse. Nad ütlevad: "Sul oli meie töötajatega varem kontaktid, jõudsite mõistmiseni ..." Vastan: "No kui te peate minu koostööst keeldumist mõistmiseks, siis jah, olete selleni jõudnud."

Teist korda ilmusid nad 1983. aastal Andropovi käe all. Kohale jõudsime varahommikul, kella seitsme paiku. Uksekell heliseb: "Telegram!". Ma avan selle: politsei, tunnistajad ... Hiljem vestluse käigus küsisid nad minult: "Kas te ei usu meid?!" - "Aga kuidas uskuda, kui petsite mind juba esimesest fraasist peale?" "See ei ole pettus! - ütles mulle. "See on teretulnud!" Leidsime märkmiku, kuhu panime naisega kirja, mida meile lugeda anti, kellele. Õnneks käitusid kõik meie sõbrad õigesti: ütlesid, et ei võtnud meilt ühtegi raamatut. Pärast seda sõlmisid nad mitteavaldamise lepingu ja helistasid mulle kohe.

Muidugi oli reaalne oht. Ühele mu koguduseliikmele öeldi KGB-s: "Kui teie Borisov tahab saada rahvuskangelaseks, siis me korraldame selle tema jaoks!" Kõige rohkem vihastas mind see, kui keeldusin märkimast, kus vihikus olevad märkmed on tehtud minu ja kus abikaasa käega. "Kas saate käekirja aru saada?" - "Ma saan." - "Siis pange oma kannete ette rist." Võtsin märkmiku, mõtlesin ja ütlesin: "Ei tee." - "Kuidas?!" - "Muutis mu meelt." Uurija tulistas üles: „Sa lubasid! Ära pea oma sõna! Nii et mitte mehelik!” Nüüd kõlab see naljakalt, aga siis polnud see lõbus. Vestlus toimus Lubjankas ja keeldumisele võis järgneda tegevus. Kuid kõik lõppes rahulikult: olin sunnitud kirjutama “seletuskirja” ja vabastati.

Peapreester Aleksandr Borisov teenib kodutute mälestusteenistust. Foto: Sergei Bessmertny

Kõik läheb hästi

1978. aastal lõpetasin teoloogiaakadeemia ja sain teoloogiakandidaadiks. Lootsin, et pärast seda pühitsetakse mind preestriks, aga pidin ootama 1989. aastani.

Kohati oli südames kibedus. Aga nüüd tagasi vaadates saan aru, et see oli õige. Jumal andis mulle võimaluse rohkem osaleda laste kasvatamises (kui ma oleksin isa, ei näeks nad mind üldse kodus) ja lihtsalt suureks kasvada. Ma ei kahetse absoluutselt, et võtsin preesterluse 50-aastaselt ja mitte varem. Noor preester on mõnikord palju kiusatusi, liialdatud ettekujutus endast, oma võimetest. Teiste puhul ei pruugi see nii olla, aga minuga võis see juhtuda. Seetõttu olen Jumalale tänulik, et kõik läks nii, nagu läks.

Seitse fakti Fr. Aleksandra Borisov

1. 30-aastaselt sai temast bioloogiateaduste kandidaat. Doktoritöö kaitsmise oponendiks oli silmapaistev geneetik Nikolai Vladimirovitš Timofejev-Resovski.
2. 1970. aastatel õppis ta raamatuid köitma. Tema koduraamatukogus on siiani hoiul kümneid "samizdati" raamatuid (peamiselt piiblikommentaarid).
3. 19. augustil 1991 sai temast Moskva linnavolikogu pöördumise autor riikliku hädaolukorra komitee korraldusel pealinna sisenenud vägedele. 20. augustil läks ta ise sõdurite juurde ja jagas neile need kuulutused ja evangeeliumid (jagati 2000 eksemplari).
4. Tema kaksikud tütred on kirurgid, kes töötasid Aafrikas ja elavad nüüd Prantsusmaal, säilitades Venemaa kodakondsuse ja õigeusu.
5. Ta ei käi teatris, ei vaata televiisorit, ei armasta kalapüüki ja sporti (piirdub kodus hantlitega võimlemisega), pühendab kogu oma vaba aja raamatutele.
6. 1991. aastal valiti ta Vene Piibliseltsi presidendiks.
7. Tal pole ei suvemaja ega autot. Mõni aasta tagasi käisin Moskvitšis templis ja jumalateenistustel, kuid keeldusin liiklusummikute tõttu ja sõidan nüüd metrooga.

Lühendatud intervjuu avaldati Moskva õigeusu ajalehes Krestovsky Most. "Krestovski silda" levitati pealinna templites ja sotsiaalasutustes tasuta.

29. SEPTEMBER 2016 ortodokssete vastaste kohta liberaalne ressurss "Pravmir" tuntud uusrenovaator, järgija ja vaimulaps arch. Alexandra (mina), Moskva preester umbes. Aleksander Borisov, oikumeenilise bestselleri Whitened Fields autor, millest surnud patriarh Aleksius rääkis Moskva vaimulike koosolekul: "Pole selge, kes selle raamatu kirjutas: preester Aleksandr Borisov või mõni protestant", osana käimasolevast arutelust, "kas kirikuelu välisküljel on võimalik midagi muuta" soovitas renoveerijate eeskujul, elavad kirikumehed 20ndad eelmise sajandi armulaua kaanoni salapalvete ettelugemise laialdane (kuigi järkjärguline) kasutuselevõtt, apostliku ja evangeeliumi lugemise venestamine uute, “kirjanduslikumate” piiblitõlgete põhjal ning süüdistas ka kõiki eelnevaid põlvkondi. vene usklikud ei mõista jumalateenistuste ajal toimuvat. Tema sõnul jumalateenistus "Inimesed ei saanud peaaegu aru, rääkimata seletamisest."

Kirikuelu - elada ja arenev. Ja sellepärast, et järk-järgult midagi selles muutub. Näiteks kuuleme üha sagedamini, kuidas preester loeb ette armulaua kaanoni palveid.

Ma arvan, et see on õige, kui usklikud kuulevad, mis toimub altaril, troonil. Sest see on meie jumalateenistuse keskne osa – osadus viimase õhtusöömaajaga. Ja see on väga oluline, et need imelised sõnad, mis on ka Püha Liturgias. John Chrysostomos ja St. Basiilik Suur, rahvas kuulis.

Palve salalugemine kujunes ju välja Venemaal mitu sajandit tagasi, mil inimesed olid valdavalt 90% kirjaoskamatud ja vaevu millestki aru said (!!!). Nende arusaama järgi on jumalateenistus püha jumalateenistus, mil juhtub midagi väga olulist, väärtuslikku, aga mis täpselt, seda vaevalt oskaksid inimesed hoomata, veel vähem seletada.

Tänapäeval, alates 20. sajandi algusest, mil kirjaoskus muutub universaalseks, peavad koguduseliikmed süvenema sellesse, mis armulaua kaanoni ajal altaril toimub.

Kui nad kuulevad palvet korduvalt, igal jumalateenistusel, on neile muidugi kõik selge isegi kirikuslaavi keeles. Pealegi loevad inimesed praegu enamasti evangeeliumi.

Kõht või elu?

Mis puutub jumalateenistuskeelde, siis ma arvan, et siin tuleks minna väga õrna venestamise teed, muutes näiteks elu eluks nii, et kõlaks, ütleme, et ta andis oma elu mitte maailma elu eest, vaid maailma elu eest. Moonutust pole, vastupidi, ikka selgem, sest maailma elu kõlab kõikehõlmavamalt.

Mäletan, et ka nõukogude ajal lugesid paljud preestrid evangeeliumis, mida matusetalitusel loeti, “kõhu” asemel “elu”. Minu arvates on see poeetiline, arusaadav ja hea. Mulle tundub, et sellised asendused on täiesti võimalikud.

"Apostel" vene keeles

Arvan, et pühakirja lugemine vene keeles võib saada oluliseks sammuks. Mõned evangeeliumikäsitused, mida sageli loetakse, näiteks Theotokose evangeeliumid, hierarhilised, on kirikuslaavi keeles arusaadavad. Kuid paljud näidud on endiselt ebaselged. Ja veelgi enam lugedes "Apostlit". Samuti on venekeelne tekst, millest on raske aru saada. Rääkimata sellest, et evangeeliumikäsitused on terviklikud tekstid – tähendamissõnad või mõne sündmuse episoodid. Apostlikest kirjadest loetud lõigud on sageli osa ulatuslikest aruteludest, hõlmates mõnikord terve peatüki.

Kui mõnda osa sellest arutlusest kirikuslaavi keeles lugeda, ei saa inimesed muidugi millestki aru. See on täiesti ilmne. Selgub – kõlab mingisugune püha tekst, kõik tarduvad aupaklikust lugupidamisest, aga loetu sisu jääb täiesti arusaamatuks. Meenuvad apostel Pauluse sõnad: „Aga kirikus räägin ma meelsamini viis sõna, et teisi õpetada, kui tuhat sõna tundmatus keeles” (1. Korintlastele 14:19).

Mulle tundub, et järkjärguline venestamine oleks väga kasulik sest meie liturgilised tekstid on väga rasked, väga teoloogiliselt rikkad. Siin on palju tööd, sest mitte ainult teoloogiliselt haritud, vaid ka hea kirjandusliku maitsega inimesed peaksid hoolega venestama. Kuna paljud olemasolevad tõlked vene keelde pole kaugeltki täiuslikud.

Veelgi enam, venekeelset “apostli” lugemist ei pea kõikides kogudustes korraga sisse viima, vaid suva järgi. Kuskil tunnevad inimesed end üsna valmis vene keeles kuulama (teame isegi, kus... näiteks Fr. George'i (Kotšetkovi) sektis või Fr. Aleksander Borisovi Kosmo-Demjanski koguduses - toim.), kuskil selline võib olla piinlik. Arvan, et siin tuleks tugevalt teenivale preestrile anda õigus valida kas vene- või kirikuslaavikeelset lugemist.

Lühiajaline vabadus

Oleme hiljuti välja tulnud vabaduse seisukorrast, nõukogude võimu ajal olid muutused võimatud. Kiriku vabaduse seis on olnud meiega vaid viimased 27 aastat. See on ajalooliselt väga lühike periood. Ja igale muudatusele peaks suhtuma väga vastutustundlikult. Sest kõikvõimalikud kardinaalsed reformid, muudatused toovad kohe silme ette vanausuliste lõhenemise, mida ei tohiks muidugi mitte mingil juhul lubada.

Sündmused Pussy Rioti ümber on muutunud kirikule tõeliseks proovikiviks, ütleb tuntud Moskva preester isa Aleksandr Borisov. See lugu tabas kõige valusamalt kogu liberaalset kiriku intelligentsi, kes vastas kohtuotsusele mitmete demaršidega.

Foto: Püha Sergius õnnistab vürst Dmitri Donskoid Kulikovo lahingus. Hävitatud Päästja Kristuse katedraali kõrge reljeef.

Püha kiriku praost. määramata ajaks Cosmas ja Damian Šubinis, ülempreester Aleksandr Borisov, kelle kogukonda peetakse pealinna peamiseks "intellektuaalseks" koguduseks.
- Pussy Rioti loo kiiluvees levisid pärast kohtuotsuse väljakuulutamist avalikud "loobumised" Internetis, inimesed, kes otsustasid lõpuks kirikust lahkuda, suutmata leppida sellega, mida nad peavad "kavalaks, petlikuks, omakasupüüdlikuks". - inimeste teenindamine." Mis motiveerib neid sellist asja tegema?

Mõnede kirikukogukonna esindajate esmase reaktsiooni ebaadekvaatsus sellele ebameeldivale inetule sündmusele (tähendab “punkpalvet” - toim.) tekitas emotsioonide laine. Ta tabas valusat kohta. See kutsus paljusid inimesi karmidele väljaütlemistele, mis omakorda polariseerisid arvamusi. Ma arvan, et sellised radikaalsed otsused nagu "Ma lahkun kirikust" on vaimse ebaküpsuse tagajärg. Sellega seoses soovitan tungivalt oma koguduseliikmetel lugeda Sergei Iosifovitš Fudeli raamatut "Usklike kirik". Hiljuti ilmus see kaunilt koos isa Nikolai Balašovi imelise eessõnaga. See raamat käsitleb samu küsimusi, mis piinavad osa meist tänapäevalgi, kuid annab vastused 20. sajandi esimese poole Venemaa kirikuajaloo kogemusele, nimelt renoveerimislõhele tuginedes. S. I. Fudel oli väga kuulsa Moskva preestri poeg, kes oli Butõrka vangla templi rektor ja tema arvamus saavutati läbi kannatuste praegusest palju tõsisemates äpardustes. S. I. Fudelit korduvalt arreteeriti, pagendati jne. Ta kirjutab põhjendatult, et isegi hierarhia vead ei saa olla kirikulõhe põhjuseks.

Muidugi peate nende tüdrukute eest palvetama, sest nad on õnnetud, haiged inimesed. Nende loost on saanud meie Kiriku jaoks suur kiusatus. Olen veendunud, et sellistel puhkudel tuleb jääda kuldse kesktee juurde: ühelt poolt mitte jääda toimuvate sündmuste suhtes ükskõikseks, teiselt poolt mitte lasta neil sündmustel end täielikult ületada. Kõigisse nendesse skandaalidesse, aruteludesse, arvamustesse ei saa minna ülepeakaela, sest siis kaotame kainuse, taju adekvaatsuse. Peame reageerima kõikidele skandaalidele kristlikul viisil, nagu evangeelium õpetab, mitte laskma kirgedel ja ülendusel end haarata. Igal juhul mängib kirikust lahkumine ainult, ütleme nii, tumedate jõudude kätes.

Aga kuidas tunda end Kirikus mugavalt, kui tead, et märkimisväärne osa sinu usukaaslastest on diametraalselt vastandlikel seisukohtadel...

Noh, alustame sellest, et keegi ei lubanud meile Kirikus mugavat elu. Meile öeldakse: "Ma saadan teid nagu lambad huntide sekka." Ja ka: "teil on viletsus." Ja see on kindel. Selle kohta pole vaja illusioone luua. Elu kirikus on alati probleemide jada ja soojal pliidil lamamine pole sugugi mugav. Seetõttu nõutakse meilt tarkust, palvet, alandlikkust ja kannatlikkust.

Nõukogude ajal võisid paljud asjad ka kirikuelus segada. Kas teie ringis oli inimesi, kes isegi siis ei talunud, lõid ukse kinni?

Mitte et nad “ukse kinni lööksid”, aga mina tegin. Näiteks mäletan hästi kahe preestri Nikolai Ashlimani ja Gleb Yakunini kuulsat avalikku kirja, kui nad 1965. aastal olid vastu uuele hartale, mille nõukogude võimud olid kirikule peale surunud ja mille nõukogu 1961. aastal vastu võttis. Selles kirjas on eelkõige nad olid vastu otsusele kohustusliku sissekirjutuse kohta ristimise kohta, nõukogude võimu poolt varustatavate vanemate koguduste tegeliku valitsemise vastu jne. Isa Aleksander Men, kelle vaimne laps ma olin, ei toetanud nende algatust. Oli ilmne, et kahe preestri terav kriitika piiskoppide nõukogu otsuste suhtes toob kaasa nende teenimise keelu. Mis peagi juhtus. Fr Aleksander pidas tragöödiaks, et selle kirjaga ristis end kirikuteenijate hulgast välja kaks head preestrit. Reegel ei ole kirikuelu kõige olulisem küsimus, see ei olnud selliseid ohvreid väärt. Seetõttu ei toetanud isa Aleksander kirja, ta jäi kirikusse ja see võimaldas tal teha pastoraalset tööd, mis oli palju olulisem kui vaimulike kriitika, mille Ashliman ja Yakunin oma kirjas esitasid. Kuigi nad olid nii julgelt ja teravalt vastu sellele, mis neile tundus ebaõiglane. Selle kõne tagajärjed olid Kiriku elule pigem negatiivsed: kirikus oli kaks vähem head preestrit. Järgnevad aastad näitasid isa Aleksander Meni positsiooni õigsust. Isa Aleksander ise pärines kiriku intelligentsi hulgast, mis kuulus põrandaalustesse kogukondadesse, mis ei mälestanud patriarh Sergiust. Samas oli ta siis veel laps. Kuid alates 1945. aastast, kui patriarh Aleksius Esimene valiti patriarhaalsele troonile, naasis ta, nagu kogu ringkond, kuhu ta vanemad kuulusid, tagasi patriarhaalsesse kirikusse.

- Aga kui õige on võrrelda nõukogude aja sündmusi Pussy Riotiga?

Need on sama järjekorra sündmused, selles mõttes, et kirikus tekivad mingisugused kokkupõrked, mis sunnivad inimesi võtma polaarseid seisukohti. Sellistel juhtudel ei saa te õlast hakkida. See nõuab tarkust ja ettevaatust. Ja ilmikud ja preestrid ja hierarhid.

Aleksandr Iljitš Borisov (13. oktoober 1939, Moskva) – Nõukogude bioloog, publitsist ja ühiskonnategelane, Vene õigeusu kiriku preester, kuni septembrini 2010 oli Vene Piibliseltsi president.

Aastatel 1956–1958 töötas ta mehaanikuna, teenides staaži, mis oli siis vajalik ülikooli astumiseks.

Aastatel 1958–1960 õppis ta Rahvamajanduse Instituudis. Plehhanov.

1960. aastal läks ta üle Moskva Pedagoogilise Instituudi bioloogia-keemiateaduskonda. Lenin. Samal aastal ta abiellus. Tal on kaks 1964. aastal sündinud kaksikut tütart.

1964. aastal töötas ta pärast instituudi lõpetamist NSV Liidu Teaduste Akadeemia Biofüüsika Instituudi kiirgusgeneetika laboratooriumis, mille juhatajaks oli akadeemik N. P. Dubinin. Peagi muudeti labor NSVL Teaduste Akadeemia Üldgeneetika Instituudiks.

1969. aastal kaitses ta väitekirja geneetikast ja talle omistati bioloogiateaduste kandidaadi kraad. Ta läks tööle NSV Liidu Teaduste Akadeemia Arengubioloogia Instituuti, mille juhatajaks oli akadeemik B. L. Astaurov. Doktoritöö kaitsmise oponendiks oli väljapaistev vene geneetik Nikolai Vladimirovitš Timofejev-Resovski.

1972. aastal lahkus ta teadustööst ja astus oma pihtija isa Aleksander Meni õnnistusega Moskva Vaimuliku Seminari 4. klassi.

1973. aastal lõpetas ta seminari ja pühitseti diakoniks, kus ta teenis kuni 1989. aastani Aksinyini Jumalaema Ikooni “Märk” kirikus.

Aastatel 1973–1978 õppis ta Moskva Teoloogiaakadeemias, pärast lõpetamist kaitses doktorikraadi. Teoloogia Ph.D.

1989. aastal pühitseti ta preestriks (varem oli selline ordineerimine võimude negatiivse positsiooni tõttu võimatu).

1991. aastal määrati ta Shubini Püha Palgasõdurite Kosmase ja Damiani kiriku rektoriks, mille riik tagastas õigeusu kirikule. Sellesse kogudusse kolis märkimisväärne osa surnud ülempreester Aleksander Meni vaimsetest lastest.

1991. aastal valiti ta Vene Piibliseltsi presidendiks.

Aastatel 1995–1997 oli ta TLÜ Zamoskvorechye ühiskondliku nõukogu liige.

1994. aastal said õigeusu Püha Tihhoni humanitaarülikooli korraldatud teoloogilisel konverentsil "Kiriku ühtsus" preestrid Aleksandr Borissovi ja Georgi Kotšetkovi terava kriitika osaliseks. Konverentsi esinejad süüdistasid neid renoveerimises, teoloogilises modernismis ja lubamatutes uuendustes neile usaldatud kihelkondades. Isa Aleksandr Borisovit kritiseeriti eriti tema raamatu "Valgendatud väljad" pärast. Mõtisklusi Vene õigeusu kirikust. Selles mõtiskles autor vaimulike teadmatuse ja koguduseliikmete rituaalide üle, Venemaa õigeusu kristlaste madala teoloogilise kirjaoskuse ja vaimse kasvatuse probleemide üle. Raamat oli kirjutatud poleemiliselt, kuid enim vaidlusi tekitas küsimus autori arusaamisest oikumeeniast. On teada, et umbes Aleksander Borisov, nagu ka tema mentor Fr. Alexander Men on pühendunud ja praktiseeriv oikumeen. Vene Piibliseltsi presidendina osaleb ta pidevalt katoliiklaste ja protestantidega ühistes uurimisprojektides, konverentsidel ja sümpoosionidel.