C. Piibli õpetus inimese päritolust. Piibli õpetus primitiivsest religioonist. Patriarhide pikaealisus

nimega " Eve"(Navva - heeb., ῾Ευα, Ζωἡ - kreeka) oli esimese mehe - kogu inimkonna esiema Aadama - naise nimi. Ta sai sellise nime oma abikaasalt ja, mis on eriti oluline, mitte algusest peale, vaid palju hiljem, pärast esimeste inimeste langemist ja isegi pärast jumalikku kohtuotsust nende üle. Kuulanud ranget jumalikku lauset surma universaalsuse ja paratamatuse kohta, kutsus Aadam krooniku sõnul oma naist Eeva nimeks, sest ta on kõige elava ema (1Ms 3, 20).

Ülaltoodud piibli glossis on antud võti nime "Eeva" mõistmiseks. Tõepoolest, sõna "Navva" pärineb heebrea keelest. verb hajja - "elama" ja tähendab "elu" (χωἡ - kreeka keeles) või täpsemalt "eluallikas" "elu tekitaja" (Ζωογὁνος - Symmacha), nagu see Piibli sõnades kaunilt ilmneb. . tekst: "sest ta on kõige elava ema" (kol-hajja - tegelikult "kõik elav"). Keset üldist hävingut, mille kõrgeim kohtunik kuulutas kõigi inimeste viimaseks ja füüsiliseks osaks, oli üks naine justkui mingi erand; Tõsi, ta jagas isiklikult ühist saatust, kuid tänu lapse kandmisele elas ta justkui edasi oma järglastes. Ja iseenesest oli see lapsesaamine, mille algataja oli Eve, justkui protest surma domineerimise vastu ja lakkamatult uuestisündiva elu sümbol. Siit saab üsna selgeks esimese naise nime tähendus "Eeva", see tähendab "elu allikas", ülekantud tähenduses - "elu" enda järgi.

Kuid piiblitekst annab meile veelgi enamat. Juudi originaali täpse tähenduse järgi on Eeva "kõigi asjade ema" (3, 20), st kõige ja üldse elu allikas, esindades selles suhtes otsest vastandit patu põhjustatud surmale. . See asjaolu paneb pühade isade ja parimate eksegeetide arvates seostama Eeva nime naise Seemne esimese lubadusega. Vaadates esimese evangeeliumi seisukohalt usupilguga oma naist, nägi Aadam prohvetlikult temas järglaste sünnitajat, kes seisis aktiivselt vastu kuradile, ja eriti selle suure järglase esiema, kes tapab madu ja seeläbi vabastada inimkond patu ikkest, mis teda ja tema kohustusi painab – surmast. Seega väljendas Aadam oma naisele Eeva nime andmisega oma tulist ja kindlat usku naise Seemne jumaliku tõotuse muutumatusse. Ka kogu meie esivanemate hilisem ajalugu on täis sellelaadseid näiteid, kuna see selgub teiste primitiivsete nimede analüüsist. Niisiis, Eve nimetab oma esimest poega Kainiks, s.t "omandamiseks", sest, nagu edaspidi selgitatud, arvas ta, et ta "omandas Jumalalt mehe", st sai oma esmasündinu isikus sama järglase, kellest kuulutati. esimene evangeelium. Eve valas kogu oma pettumuse kibeduse välja nii rutakas lootuses oma teise poja - “Aabeli” nimel, mis tähendab “nutt”. Lõpuks, uue lootuse ärkamist kolmanda poja sünniga enneaegselt surnud Aabeli asemel väljendas ta tema nimes "Seth", mis tähendab "asendaja, tugi". Sellest on selge, et kõik patriarhaalsed nimed (setiidid) ja esiteks Eeva nimi olid kõige lähedasemas seoses seemne esimese tõotusega, mis oli kogu Vana Testamendi religiooni peamine elutähtis närv, langenud, kuid veel taastumata inimkonna religioon.

Aga kui esimene naine sai Eeva nime alles pärast kukkumist, seoses esimese lubaduse ideega, siis mis oli tema nimi enne, enne seda fakti? Pöördudes selle probleemi lahendamiseks piibliteksti poole, näeme, et varem ei olnud tal oma isikunime, kuid teda kutsuti üldise, üldise määratluse järgi - isha, mis tähendab üldiselt "naine, naine". Selle sõna filoloogiline analüüs paljastab meile mitte vähem olulisi ja sügavaid tõdesid, mis viitavad otseselt esimese naise loomise ajaloole.

Vastavalt sõnaproduktsioonile heebrea keelest, sõna isha on sõna naiselik vorm ish, mis tähendab "abikaasa", ja seetõttu tuleks seda sõna otseses mõttes edasi anda sõnaga "abikaasa" (ἁνδρις sõnast ἁνἡρ). Sellise nime tähendus ilmneb suurepäraselt sellele eelnevas piibellikus narratiivis, mis käsitleb esimese naise loomist mehe ribist, mis annab täieliku põhjuse pidada naist mehe enda osaks. Selle narratiivi täpsemad üksikasjad määratlevad veelgi täpsemalt nii naise olemuse kui ka nende ja abikaasa vastastikuse suhte olemuse. Nii et ennekõike köidab tähelepanu juba naise loomise motiiv: mehe jaoks polnud temasarnast abilist kõigi Jumala loodud ja Aadama juurde toodud elusolendite hulgast (2, 20). Järelikult tõlgendatakse seda tühimikku täitma loodud naist siin oma mehe lähima abilise ja kaastöölisena, temaga kõiges sarnasena, nii tema füüsiliste, vaimsete kui ka moraalsete omaduste poolest; aga ainult sarnane, mitte sellega identne, mis paneb paika seksuaalsete erinevuste individuaalsuse, mis kajastub kõigis kolmes ülalmainitud valdkonnas. Samamoodi kutsutakse naist siin ainult abistajaks, mitte ülemuseks ja isegi mitte võrdväärseks seltsimeheks, mis määrab selgelt tema mehest sõltuva positsiooni, mis muutub pärast kukkumist veelgi tugevamaks (3, 16).

Kuid iseäranis märkimisväärne on fakt, et naine loodi oma mehe ribist, olles aluseks mitmele olulisele ja suurele tõele. Sellel, nagu ka selle teisel alusel (esimene on Aadama loomine), kinnitatakse kõigepealt tõde inimsoo ühtsuse kohta: naine, kes loodi esimese mehe olemusest, oli esimene selge. näide sellest, et kõik inimesed põlvnesid ühest inimesest. Teiseks näitas naise loomine tema mehe roietest füsioloogilist ja samal ajal ka vaimset ja moraalset alust nende kõige lähedasemaks liiduks, eriti kahe sugupoole vastastikusele külgetõmbele, mis tavaliselt on nimetatakse armastuseks. Lõpuks on esimese naise loomise lõpuakt – Jumala poolt ta Aadama juurde toomine ja viimase sellekordne ülestunnistus – abielusakramendi peamine piibellik alus, millele hiljem juhtis tähelepanu Päästja Kristus ise (Matt. 19, 4-6). Täpsemalt vt Abielu.

Eeva hilisemast ajaloost märgib Piibel veel kaks olulist fakti: see oli tema esialgne taevase käsu rikkumine ja abikaasa kalduvus sellele ning jumalik otsus langenud naisele, mis kuulutas talle lapse kandmine. Aga meil oli nende kohta juba arutelu (vt Esivanemate langemist).

Ajaloolise Eeva kujund enamiku Vana Testamendi isiksuste eeskujul Uues Testamendis sai samuti transformatiivse tähenduse. Nii näiteks tekitas juba Aadama ribist Eeva loomise protsess patristliku analoogia, mis kujutab Kiriku sündi Päästja augulisest ribist (Jh 19:34). Kuid see kõik ei eita vähimalgi määral Piibli esmase ajaloo faktide ajaloolist iseloomu, mida on alati mõistetud ja tõlgendatud nende otseses ja otseses tähenduses (1Kr 11-9; Ef 5.23; 1Tm 2). , 12-13; veerg 3, 18-19 jne).

Sellest tulenevad kõik nii vanade (Origenes, gnostikud) kui ka eriti uute teoloogide (Reuss, Wellhausen ja teised ratsionalistid) katsed tõlgendada piiblilugu ümber poeetilise allegooria või primitiivse müüdi tähenduses. , on juba oma alguspunktis vastuvõetamatud: vägistavad teksti otsest positiivset tähendust, katkestavad igasuguse seose eelmise ja järgmise vahel, avavad ukse täielikule omavolile, pidades silmas seda, mis peaks kindlalt ja vankumatult seisma. sõna, nad eitavad kogu Vana Testamendi ajaloo mõistlikku tähendust, mis tuleneb nendest faktidest.

Mis puudutab lõpuks piibli jutustuse vaieldamatut ja sageli üsna tihedat seost sarnaste antiikmüütidega, siis näeme selles tõendeid. per, kuid mitte vastusisse piibel. Kõik need fantastilised jutud, mis varieeruvad sama teema ümber, tõestavad juba oma olemasolu faktiga selgelt, et need tekkisid samal ajaloolisel lõuendil, millele iga rahva individuaalne fantaasia põimis ainult oma subjektiivseid mustreid; kuid nende kõigi sisemine olemus on üks ja seesama, täpselt seesama, mille Ilmutusraamat on meile puutumatuna ja puhtana säilitanud.

Kirjandus. Hummelauer - "Genesis", Parisiis 1859. Vigouroux "La Bible et les decouvertes modenes" II, II. Palis raamatus "Dictionnaire de la Bible" Vigouroux XV, 1899. A. B. Pokrovsky "Piibli õpetus ürgreligioonist", 1901.

* Pokrovski Aleksander Ivanovitš,
Teoloogiamagister, õppejõud
Moskva Vaimulik Seminar.

Teksti allikas: Orthodox Theological Encyclopedia. 5. köide, sammas. 164. Väljaanne Petrograd. Vaimuliku ajakirja "Rändaja" lisa 1904. aasta kohta

Frank S. L. Inimese hing. M., 1917; 2. väljaanne Pariis: YMCA, 1964.

Tema enda oma. Vaimuelu olemusest. - Raamatus: S. L. Frank. Teisel pool paremal ja vasakul. Pariis: YMCA, 1972.

Shiltov A. Hinge surematusest. M., 1898 (autor - vene arst ja usukirjanik).

Erdminn B. Teaduslikud hüpoteesid hingest ja kehast / Per. temaga. M., 1911.

Yampolsky S. (B. S. Bakulin). Eshatoloogia. 1972 (masinakiri).

6. KURJUSE, VABADUSE JA ALGPATU PROBLEEMID

Averintsev S. S. Theodicy. - Raamatus: Filosoofiline entsüklopeedia. T. 5. M., 1970.

AI Leibnizi doktriin kurjuse päritolu ja olemuse kohta. - "Usk ja mõistus". 1905. Nom. 2.

Bugrov A. Õigeusu õpetus pärispatust. Kiiev, 1904 (õigeusu kirjanik).

Butkevitš T., prot. Kurjus, selle olemus ja päritolu. Harkov, 1897.

Vvedensky D. Vana Testamendi õpetus patust. Serg. Pos., 1901 (autor õigeusu piibliteadlane ja teoloog).

Veltistov V. Patt, selle päritolu, olemus ja tagajärjed. M., 1885

(autor - õigeusu teoloog).

Volžski A. S. (Glinka). Kurjuse probleem Vl. Solovjov - "Religiooni küsimused", V. 1. 1906 (autor - usupublitsist).

Võšeslavtsev V. Langemise müüt. - "Tee". Pariis, 1932. Nom. 36.

Gutwerlet K. Vaba tahe ja selle vastased / Per. temaga. M., 1906.

Kreml A. Pärispatt Blissi õpetuse järgi. Jõehobu Augustinus. SPb., 1902.

Levitsky S. A. Vabaduse tragöödia. Frankfurt Maini ääres, 1958.

Leibniz G. V. Theodicy / Per. temaga. - Raamatus: Usk ja mõistus. 1887-1888.

Lossky N. O. Tahtevabadus. Pariis: YMCA, 1928.

Navil E. Kurjuse probleem / Per. alates fr. SPb., 1868.

Pokrovski A. Piibli õpetus primitiivsest religioonist. Serg. Pos., 1901 (autor - õigeusu teoloog, piibliteadlane ja kiriku ajaloolane).

Solovjov I., prot. Õigeusu kiriku õpetus patust, selle olemusest ja päritolust. M., 1910.

7. SÕNARAJAD JA VIITED

Täielik õigeusu teoloogia entsüklopeediline sõnaraamat T. 1-2, Peterburi, 1912.

Õigeusu teoloogiline entsüklopeedia. T. 1 - 12 (väljaanne ilmus enne sõna "Konstantinoopol"). SPb., 1904-1912.

Radlov E. Filosoofiline sõnaraamat. M., 1913.

Filosoofiline entsüklopeedia. T. 1-5, M., 1960-1970.

MÄRKUS: Primitiivse religiooni bibliograafia on toodud 2. köites – "Magism ja monoteism".

TERMINITE SÕNASTIK

Antinoomia on paradoksaalne väide, mis väljub formaalsest loogikast.

Antropogenees on inimese päritolu. Selle sõna kitsas tähenduses Homo Sapiensi (Homo sapiens) tekkimine.

Antropoidid on inimahvid.

Apofaatiline teoloogia on õpetus Jumalast, mis määrab, et Ta ei ole seda.

Biosfäär on Maad asustavate elusolendite maailm.

Geenivaramu – geenide kogum – pärilikkuse materiaalsed kandjad.

Gnoseoloogia on teadus tunnetusest, selle viisidest, võimalustest ja piiridest.

Demiurge – sõna-sõnalt: peremees, looja; kreeka keeles filosoofia – jumaluse nimetus, mis loob maailma igavesest ainest.

Determinism on nähtuste põhjuslik tingimuslikkus.

Diskursiivne tunnetus on ratsionaalne tunnetusviis.

DNA on desoksüribonukleiinhape, geenide põhikomponent.

Informatsioon on organiseerituse mõõdupuu.

Konvergents – lähenemine, ühinemine, lähenemine.

Kreatsionism on õpetus iga liigi loomisest Jumala poolt.

Logos on kreekakeelne termin, mis tähendab sõna, mõtet, kosmilist mõistust ja seadust. Kristlikus teoloogias - Kolmainu Jumala nägu, pöördunud maailma, loodu poole.

Monism on õpetus kõigi asjade ühtsusest.

Noosfäär on inimkonna sünonüüm, mille tutvustas V. I. Vernadski.

Ontogenees on indiviidi individuaalne bioloogiline areng.

Reliikvia on jäänuk, reliikvia.

Aine ainsus olek on "paisuva universumi" teooria kohaselt aine olek, mis on kord koondunud ühte punkti.

Teleoloogia on eelnevalt kindlaks määratud otstarbekuse õpetus.

Transformism on organismide muutuste õpetus.

Transtsendentne on väljaspool olemist. Jumalik.

Fülogenees on liikide päritolu.

Karisma on inspiratsioon ülalt.

Chiliasm on õpetus millenniumi Jumala kuningriigist Maal ajaloo lõpus.

Paganlus - (slaavi "keeltest", "rahvastest", heebrea "goim" vastest) mittepiibli maailma religioonid. Üks paganluse põhivorme (kuid mitte ainus) oli polüteism ehk polüteism. Islam kui "Aabrahami usu" pinnasel üles kasvanud ei kuulu paganlusse.

Pokrovsky A. Piibli õpetus primitiivsest religioonist: Piibli apologeetilise uurimise kogemus. [Sergiev Posad]: Püha Kolmainsus Sergius Lavra, oma trükikoda, 1901. , VIII, LX, 457, II lk. 21,2 x 15,1 cm Magistritöö, autogrammiga koopia. Moodsas poolnahkköites. Väga hea säilivus. Tiitellehel on autori autogramm: "Sügavalt lugupeetud Pjotr ​​Ivanovitš Kazanskile autorilt 19 17/XII 00"; P.I.Kazansky raamatukogu omanikumargid.

Aleksandr Ivanovitš Pokrovski (1873-1940) - religiooniteadlane, piibliajaloo professor Moskva Teoloogia Akadeemias, Moskva Ülikooli kirikuajaloo dotsent. Toimetas "Teoloogiabülletääni"; oli "Õigeusu teoloogilise entsüklopeedia" artiklite autor, kirjutas kommentaare 1. Moosese raamatu peatükkidele 1-25 ja 2. Moosese raamatu 2. osale. Varsti pärast magistritöö kaitsmist oli ta sunnitud akadeemiast lahkuma. 1920. aastatel liitus ta renoveerijate kirikuliikumisega. AI Pokrovsky kaitses orientalistika tähtsust piibliuuringutes, tema meetod seisnes pühade tekstide ja nende tõlgete tekstilises ja keelelises võrdlemises ning kritiseeris ajaloolist evolutsionismi.

A.I. Pokrovski magistritöö “Piibli õpetus primitiivsest religioonist. Piibli apologeetiliste uuringute kogemus” kaitsti 1900. aastal ja avaldati eraldi väljaandes 1901. Selles vaidleb A. I. Pokrovsky tänapäevaste positivistlike kontseptsioonidega religioonide evolutsioonilise arengu kohta primitiivsetest polüteistlikest uskumustest monoteistlike religioonideni ja religiooni asendamine teaduslike teadmistega. . Teoloog tõestab pra-monoteismi olemasolu, see tähendab, et esimesed inimesed enne paganlust uskusid ühte jumalasse, püüdlesid temaga vaimse osaduse poole ja kaldusid alles hiljem paganlusse. Seega oli algne piibellik judaism oma moraalinormide kogumi ja kultusega uurija sõnul kõigi primitiivsete kultuuride religioosne alus.

Autor püüab ümber lükata positivismi ja ennekõike progressiteooria võtmeideed, mida faktid piisavalt ei kinnita. Ta toob veenvaid ajaloolisi näiteid mõnede Ida ja Ameerika kultuuride mandumise kohta. AI Pokrovsky kasutab oma uurimistöös allikana Piibli tekste, pakkudes omapoolset tõlgendust 1. Moosese raamatu esimestest peatükkidest. Esitatud teooria tugevdamiseks kasutab teoloog ka kaasaegsete humanitaar- ja loodusteaduste andmeid. Teose peamiseks paatoseks on teadmise ja usu tihedate sidemete ja harmoonilise vastasmõju kinnitamine, samuti Piibli päritolu jumaliku ilmutuse tulemusena.

Autori sõnul on Piibel ainuke täiesti usaldusväärne iidsete uskumuste allikas, kuna "täppis" teaduste, nagu arheoloogia, paleontoloogia, antropoloogia jt andmed ei ole usaldusväärsed ja neid saab erinevalt tõlgendada. Teadlane andis positiivse panuse piibliuuringutesse, kuna uuris põhjalikult primitiivsete religioonide kohta käiva teabe kajastamise probleemi piibliallikates ja pakkus välja huvitava religioonide arengu kultuuriteooria. Autor kasutab oma uurimistöös erinevaid piiblitõlkeid, sealhulgas vanaheebrea originaali, kreeka ja slaavi tõlkeid, pannes võrdleva meetodiga paika teksti täpsemad semantilised tähendused. See tõlgetega filoloogiline töö väärib enim tähelepanu.

Petr Ivanovitš Kazanski (1838 - 1913) Moskva Vaimuliku Akadeemia õpetaja, piibliajaloo magister, kirjanik. Ta õpetas akadeemias koos pedagoogikaga moraaliteoloogiat ja seejärel filosoofia ajalugu. A.I. Pokrovsky vanem kolleeg.

Kaasaegsed ja primitiivsed religioonid on inimkonna usk, et mingid kõrgemad jõud ei juhi mitte ainult inimesi, vaid ka erinevaid protsesse Universumis. See kehtib eriti iidsete kultuste kohta, kuna sel ajal oli teaduse areng nõrk. Inimene ei osanud seda või teist nähtust kuidagi teisiti seletada, välja arvatud jumaliku sekkumisega. Sageli viis selline lähenemine maailma mõistmisele traagiliste tagajärgedeni (inkvisitsioon, teadlaste tuleriidal põletamine jne).

Oli ka sundperiood. Kui inimene seda usku ei aktsepteerinud, siis teda piinati ja piinati, kuni ta oma seisukohta muutis. Tänapäeval on religiooni valik vaba, inimestel on õigus valida oma maailmavaade.

Milline religioon on vanim?

Primitiivsete religioonide tekkimine ulatub pikka aega, umbes 40-30 tuhat aastat tagasi. Aga milline usk oli esimene? Teadlastel on selles osas erinevad seisukohad. Mõned usuvad, et see juhtus siis, kui inimesed hakkasid üksteise hinge tajuma, teised - nõiduse ilmnemisel, teised võtsid aluseks loomade või esemete kummardamise. Kuid juba religiooni tekkimine on suur uskumuste kompleks. Ühelegi neist on raske eelistada, kuna puuduvad vajalikud andmed. Teavet, mida arheoloogid, teadlased ja ajaloolased saavad, ei piisa.

Ei saa mitte arvestada esimeste uskumuste levikut kogu planeedil, mis viib järeldusele, et läbiotsimiskatsed on seadusevastased.Igal eksisteerinud hõimul oli siis oma kummardamise objekt.

Võime vaid ühemõtteliselt öelda, et iga religiooni esimene ja järgnev alus on usk üleloomulisse. See väljendub aga igal pool erinevalt. Näiteks kristlased kummardavad oma Jumalat, kellel pole liha, kuid kes on kõikjal. See on üleloomulik. omakorda kavandavad nad oma jumalaid puidust. Kui neile midagi ei meeldi, saavad nad oma patrooni nõelaga lõigata või läbistada. See on ka üleloomulik. Seetõttu on igal kaasaegsel religioonil oma vanim "esivanem".

Millal ilmus esimene religioon?

Esialgu on primitiivsed religioonid ja müüdid tihedalt läbi põimunud. Tänapäeval on mõnele sündmusele võimatu tõlgendust leida. Fakt on see, et nad püüdsid oma järeltulijatele rääkida mütoloogia abil, kaunistades ja/või väljendades end liiga piltlikult.

Küsimus, millal uskumused tekivad, on aga aktuaalne ka tänapäeval. Arheoloogid väidavad, et esimesed religioonid tekkisid pärast homo sapiens'i. Väljakaevamised, mille matused pärinevad 80 tuhande aasta tagusest ajast, viitavad kindlasti sellele, et ta ei mõelnud üldse muudele maailmadele. Inimesed lihtsalt maeti maha ja kõik. Puuduvad tõendid selle kohta, et selle protsessiga kaasnesid rituaalid.

Hilisematest kalmetest leitakse relvi, toiduaineid ja mõningaid majapidamistarbeid (30-10 tuhat aastat tagasi tehtud matused). See tähendab, et inimesed hakkasid mõtlema surmast kui pikast unest. Kui inimene ärkab ja see peab juhtuma, on vajalik, et hädavajalik oleks tema kõrval. Maetud või põletatud inimesed võtsid nähtamatu kummitusliku kuju. Neist said omamoodi perekonna eestkostjad.

Oli ka periood ilma religioonideta, kuid tänapäeva teadlased teavad sellest väga vähe.

Esimese ja järgnevate religioonide tekkimise põhjused

Primitiivsed religioonid ja nende omadused on väga sarnased tänapäevaste uskumustega. Erinevad religioossed kultused tegutsesid tuhandeid aastaid oma ja riigi huvides, avaldades karjale psühholoogilist mõju.

Iidsete uskumuste tekkimisel on 4 peamist põhjust ja need ei erine tänapäevastest:

1. Intelligentsus. Inimene vajab selgitust igale sündmusele, mis tema elus aset leiab. Ja kui ta seda tänu oma teadmistele ei saa, siis saab ta kindlasti üleloomuliku sekkumise kaudu ka õigustuse sellele, mida ta vaatleb.
2. Psühholoogia. Maapealne elu on piiratud ja surmale ei saa vähemalt praegu kuidagi vastu seista. Seetõttu tuleb inimene vabastada hirmust surma ees. Tänu religioonile saab seda päris edukalt teha.
3. Moraal. Pole olemas ühiskonda, mis eksisteeriks ilma reeglite ja keeldudeta. Igaüht, kes neid rikub, on raske karistada. Neid tegusid on palju lihtsam hirmutada ja ennetada. Kui inimene kardab teha midagi halba selle tõttu, et üleloomulikud jõud teda karistavad, siis rikkujate arv väheneb oluliselt.
4. Poliitika. Iga riigi stabiilsuse säilitamiseks on vaja ideoloogilist tuge. Ja ainult see või teine ​​usk on võimeline seda väljendama.

Seega võib religioonide ilmumist pidada enesestmõistetavaks, kuna selleks on rohkem kui piisavalt põhjuseid.

totemism

Primitiivse inimese religioonide tüübid ja nende kirjeldus peaksid algama totemismiga. Muistsed inimesed elasid rühmades. Enamasti olid need perekonnad või nende ühendus. Üksinda ei suutnud inimene end kõige vajalikuga varustada. Nii tekkis loomakummardamise kultus. Ühiskonnad jahtisid loomi toiduks, ilma milleta nad elada ei saanud. Ja totemismi ilmumine on üsna loogiline. Nii avaldas inimkond austust elatusvahenditele.

Niisiis on totemism usk, et üks perekond on vere kaudu seotud mõne konkreetse looma või loodusnähtusega. Nendes nägid inimesed patroone, kes aitasid, vajadusel karistasid, lahendasid konflikte jne.

Totemismil on kaks tunnust. Esiteks oli igal hõimu liikmel soov oma loomaga väliselt sarnaneda. Näiteks lõid mõned Aafrika elanikud oma alumised hambad välja, et näha välja nagu sebra või antiloop. Teiseks oli võimatu süüa, kui rituaali ei järginud.

Totemismi tänapäevane järeltulija on hinduism. Siin on mõned loomad, enamasti lehm, pühad.

Fetišism

Primitiivseid religioone ei saa käsitleda, kui ei võeta arvesse fetišismi. See oli usk, et mõnel asjal on üleloomulikud omadused. Kummardati erinevaid esemeid, anti vanematelt lastele, hoiti alati käepärast jne.

Fetišismi võrreldakse sageli maagiaga. Kui see aga on olemas, on see keerulisemal kujul. Maagia aitas mõnele nähtusele täiendavalt mõjuda, kuid ei mõjutanud selle esinemist kuidagi.

Veel üks fetišismi tunnusjoon on see, et esemeid ei kummardatud. Neid austati ja koheldi lugupidavalt.

Maagia ja religioon

Primitiivsed religioonid ei olnud ilma maagia osaluseta. See on tseremooniate ja rituaalide kogum, mille järel, usuti, sai võimalikuks mõnda sündmust kontrollida, neid igal võimalikul viisil mõjutada. Paljud jahimehed esitasid erinevaid rituaalseid tantse, mis muutsid metsalise leidmise ja tapmise protsessi edukamaks.

Vaatamata maagia näilisele võimatusele oli just tema see, kes moodustas ühise elemendina enamiku kaasaegsete religioonide aluse. Näiteks arvatakse, et riitusel või rituaalil (ristimissakrament, matusetalitus jne) on üleloomulik jõud. Kuid seda käsitletakse ka kõigist uskumustest erineval kujul. Inimesed ennustavad kaartidel, kutsuvad vaime või teevad kõik selleks, et näha surnud esivanemaid.

Animism

Primitiivsed religioonid ei saanud hakkama ilma inimhinge osaluseta. Muistsed inimesed mõtlesid sellistele mõistetele nagu surm, uni, kogemused jne. Selliste mõtiskluste tulemusena tekkis usk, et igaühel on hing. Hiljem lisandus sellele tõsiasi, et surevad ainult kehad. Hing läheb üle teise kesta või eksisteerib iseseisvalt eraldi teises maailmas. Nii tekib animism, mis on usk vaimudesse ja pole vahet, kas need viitavad inimesele, loomale või taimele.

Selle religiooni eripäraks oli see, et hing võis elada lõputult. Pärast surnukeha surma puhkes see välja ja jätkas rahulikult oma olemasolu, ainult et erineval kujul.

Animism on ka enamiku kaasaegsete religioonide esivanem. Ideed surematute hingede, jumalate ja deemonite kohta - kõik see on selle aluseks. Aga animism eksisteerib ka eraldi, spiritismides, usk kummitustesse, essentsidesse jne.

šamanism

On võimatu käsitleda primitiivseid religioone ilma vaimulikke esile tõstmata. Seda on kõige teravamalt näha šamanismis. Iseseisva religioonina ilmub see palju hiljem kui eespool käsitletu ja esindab usku, et vahendaja (šamaan) suudab suhelda vaimudega. Mõnikord olid need vaimud kurjad, kuid sagedamini lahked, andsid nõu. Šamaanidest said sageli hõimude või kogukondade juhid, sest inimesed mõistsid, et nad on seotud üleloomulike jõududega. Seega, kui midagi juhtub, suudavad nad neid paremini kaitsta kui mingi kuningas või khaan, kes saab teha ainult loomulikke liikumisi (relvad, väed jne).

Šamanismi elemendid on olemas peaaegu kõigis kaasaegsetes religioonides. Usklikud kohtlevad eriti preestreid, mullasid või teisi kummardajaid, arvates, et nad on kõrgemate jõudude otsese mõju all.

Ebapopulaarsed primitiivsed usulised tõekspidamised

Primitiivsete religioonide tüüpe tuleb täiendada mõnede uskumustega, mis pole nii populaarsed kui totemism või näiteks maagia. Nende hulgas on ka põllumajanduskultus. Põllumajandust juhtinud ürginimesed kummardasid erinevate kultuuride jumalaid, aga ka maad ennast. Seal olid näiteks maisi, ubade jne patroonid.

Põllumajanduskultus on tänapäeva kristluses hästi esindatud. Siin on Jumalaema esindatud leiva patronessina, George - põllumajandus, prohvet Eelija - vihm ja äike jne.

Seega ei saa religiooni ürgseid vorme lühidalt käsitleda. Iga iidne uskumus eksisteerib tänapäevani, kuigi see on tegelikult oma näo kaotanud. Riitused ja sakramendid, rituaalid ja amuletid – kõik need on ürginimese usu osad. Ja tänapäevasel ajal on võimatu leida religiooni, millel poleks tugevat otsest seost kõige iidsete kultustega.

Piibli õpetus ürgsest paradiisiseisundist ja seejärel inimese langemisest on lüli Vana Testamendi ja Uue Testamendi õpetuste vahel. Sellel põhineb ka lunastusõpetus.

Teadusel puuduvad andmed inimese algse elu kohta. Kuulsa prantsuse antropoloogi Catrfagesi tähelepanuväärse väljendi kohaselt: „Ei kogemus ega vaatlus ei anna meile vähimatki fakti inimkonna esimese alguse kohta. Range teadus peab seetõttu jätma selle probleemi puutumata. See, kes tunnistab sel juhul oma teadmatust, on tõest vähem eemaldunud kui see, kes seda ei teadvusta ja püüab seda teistele peale suruda.

Ainsad kaudsed tõendid piibliõpetuse õigsuse kohta selles küsimuses on eri rahvaste kõige iidsemad traditsioonid inimkonna ürgsetest aegadest. Nende traditsioonide võrdlev uurimine paneb meid eeldama nende üht ühist allikat – "kuldse ajastu" ehk paradiisi mineviku reaalsust.

Ebamääraseid traditsioone paradiisist ja selle kadumisest langemise läbi leidub Assüüria-Babüloonia rahvaste, pärslaste, hiinlaste, hindude, egiptlaste, vanade kreeklaste, roomlaste jt seas. Ühesõnaga, piibli õpetus inimese ürgsest seisundist ei ole üksi. .. Selle doktriini erinevaid versioone leidub Aasia, Euroopa, Aafrika, Austraalia ja Ameerika (Mehhikos, Paraguays jt) rahvaste traditsioonides. Kuidas seletada seda imelist vastastikust eri rahvaste traditsioonide kokkulepet algseisundi ja inimese langemise kohta? Ainus seletus saab olla ainult paradiisi ajalooline reaalsus ja selle kadumine langemise läbi.

Piibli õpetus inimese primitiivsest seisundist hõlmab: a) inimese seisundit enne pattulangemist; b) esimesed korrad pärast kukkumist. Esimese Moosese raamatu kujundi kohaselt olid esimesed inimesed enne langemist erakordselt soodsates tingimustes füüsiliseks, vaimseks ja eriti religioosseks ja moraalseks täiuslikuks.

Füüsiliselt olid nad vabad kurbusest, haigustest ja surmast. Vaimselt olid neil suured loomingulised võimed, kuna nad loodi Jumala näo ja sarnasuse järgi ning pidid oma võimeid arendama, et valitseda kogu maa üle. Mis puudutab esimeste inimeste usulist ja moraalset seisundit, siis see oli kõrge armu ja õndsuse seisund. Nende peamine õnnistus seisnes otseses isiklikus ühenduses Jumalaga. Nende jumalakummardamisel oli lapseliku Jumalale pühendumise iseloom; nende voorus seisnes Jumala käskude ustavas järgimises.

Rikkalik arm, mis nende peale kallas, ei hävitanud nende isiklikku vabadust, seda suurimat neile antud õnnistust, muutes nad tõeliselt jumalasarnaseks. Isiklik täielik vabadus, mis ei olnud piiratud, vaid ainult kaitstud keeluga mitte süüa hea ja kurja tundmise puu vilju, lõi neile kaks võimalust: 1) kasvada vaimselt ja tugevneda isikliku iseaktiivse moraalse täiuslikkuse kaudu; 2) langeda moraalselt, rikkudes Jumala head ja täiuslikku tahet.

Esimesed inimesed (Eeva, kes kuuletus mao meelitustele rohkem kui Jumala õiglasele seadusele ja Aadam, kes kuuletus oma naise sõnadele rohkem kui Jumala sõnadele) astus üle Jumala tahtest, langes moraalselt ja tegi pattu. Patt hävitas mitte ainult patuste inimeste, vaid kogu universumi kogu elu õndsa ja armu täis harmoonia.

Paradiisist välja saadetud inimesed õppisid rasket tööd võitluses looduse, haiguste, kannatuste ja surmaga. Vaimsed jõud hakkasid mitte arenema, vaid langema. Tekkisid pahed ja kuriteod ning hakkasid paljunema. Juba mehe esimesed sammud, väljaspool taevalikku olekut, on pritsitud vennatapuverega. Siis tulid polügaamia, sõjad, lootusetus ja uued kuriteod. Samal ajal hakkas arenema väline kultuur, hakati ehitama linnu, ilmus käsitöö, arenema tehnoloogia, teadus ja kunst. See kõik oli aga vaid toores surrogaat õndsate ja surematute inimeste vabale loovusele, kes olid esimesed inimesed paradiisis. See on piibellik pilt inimkonna ürgsest seisundist.

Väga oluline küsimus primitiivse ajastu uurimisel on küsimus selle ajastu kultuuri ja tsivilisatsiooni tasemest. Kas inimesed olid sel ajal metsikus olekus või oli neil kultuur ja tsivilisatsioon? Seda küsimust ei tohiks muidugi lahendada materialistlikust vaatenurgast, tunnustades ainult materiaalseid väärtusi ja ignoreerides vaimseid (religioosseid ja moraalseid) väärtusi. Kristlikust vaatenurgast, mis tunnistab inimese hinge surematust, on kõrgeimad väärtused inimvaimu religioossed ja moraalsed nõudmised, see tähendab kultuuri vaimsed aspektid. Materiaalne kultuur ehk nn rahva tsivilisatsioon seisneb vahendite omamises, mis rahuldavad maise elu vajadusi ja vajadusi ning muudavad selle ka väljastpoolt meeldivaks, lihtsaks ja mugavaks. Nendel eesmärkidel on loomulikult vaja teatud hulka teoreetilisi teaduslikke ja praktilisi, tehnilisi ja tööstuslikke teadmisi.

Kuid peale materialistliku tsivilisatsiooni, loodusjõudude inimese hüvanguks ärakasutamise tehnoloogia arengust sõltuva progressi, on olemas ka inimkonna vaimne kultuur, mis avaldub inimeste usu- ja moraalielus ning viib inimese vaimne ja moraalne õilistumine.

Nii materiaalsel kui vaimsel kultuuril on oma erilised ülesanded ja need on üksteisega lahutamatult seotud. Nii et seal, kus nende vahel on harmoonia ühel või teisel määral, toimub inimeste normaalne areng. Kuid nagu kultuurilugu tunnistab, on selline harmoonia üsna haruldane; enamjaolt on rahvaste elus praegu üks suund, siis teine, see tähendab nüüd ainelisem, nüüd vaimsem. Seetõttu võib koos kõrgelt arenenud materiaalse kultuuriga avalduda ka metsikus ja barbaarsus moraalses mõttes.

Pärast öeldut pöördugem primitiivse ajastu inimeste eluolu käsitlemise juurde. Esimesed inimesed pärast langemist pidid saavutama oma maiste vajaduste rahuldamise läbi raske töö ja võitluse elementaarsete loodusjõududega. Olelusvõitlus aitas kaasa materiaalse tsivilisatsiooni arengule. Piibli põhjal võib oletada, et Kaini järglaste (kaiinlaste) seas saavutas materiaalne tsivilisatsioon juba seitsmendas põlvkonnas pärast Aadamat märkimisväärse kõrguse (metallide kasutamine); vastupidi, mittekainiidi hõimud (põlvnesid Sethist) arendasid algul rohkem vaimset kultuuri. Mida rohkem erinevad hõimud paljunesid ja asusid elama maakera eri paigus, eraldusid üksteisest, seda enam hakkasid nad erinema oma kultuuride astme ja olemuse poolest.

Inimkonna niinimetatud eelajalooline epohh sobib teaduslikule ajaloolisele uurimisele äärmiselt vähe. Huvitav on märkida, et nii teaduses kui ka Piiblis tunnustatakse Aasiat inimkonna hällina.

Lisaks usub teadus, et inimtsivilisatsiooni järkjärgulise arengu algperiood oli nn "kiviaeg", mil tööriistu valmistati kivist. See ei ole vastuolus Piibliga, mis, nagu eespool mainitud, mainib metalltööriistade kasutamist alles hilisemas (ligikaudu seitsmendal) inimkonna põlvkonnal.

Mõned teadlased oletavad, et piibellik Tubalkain (Tubali sepp) oli turaani hõimu esivanem, kes saavutas metallitehnoloogias edu väga varakult.

Tänaseni säilinud iidsete Ida, eriti Egiptuse ja Assüüria-Babüloonia kultuurimälestiste põhjal tuleks üldiselt järeldada, et inimsoo hällile lähemal seisnud idarahvad saavutasid tsivilisatsiooni edu palju varem kui lääne rahvad, kes rändasid läände ja et üldiselt sai tsivilisatsioon alguse idas palju varem kui läänes.