Praktilisi nõuandeid kristlase igapäevaelu kohta. õigeusk. Püha isa – kes see on

"Nüüd kannab ainult religioosset teemat käsitlev raamat juba nimetust "vaimne". Nüüd on see, kes kannab sutanat, vaieldamatult "vaimne"; kes käitub mõõdukalt ja aupaklikult, on "vaimne" kõige kõrgemal tasemel! Pühakiri seda ei õpeta. , mitte nii pühad isad meile õpetavad, nad ütlevad, et inimene võib olla kolmes olekus: loomulik, alaloomuline või üleloomulik ja üleloomulik. kirglik on see, kes teenib täiesti ajutist maailma, isegi kui ta ei luba jämedaid asju pahed.ainult see, kes arvab nagu pime, kobab. on üle kirgede, kõrgemal oma olemusest. Sellised - nagu maailma valgus ja maa sool - näevad iseennast, näevad oma naabreid; ja ainult nendesugune vaimne inimene saab neid näha. Vaimne väidab kõike, kuid ta ise ei väida mitte üheltki, Pühakiri ütleb (1Kr 2:15). Need on tänapäeval äärmiselt haruldased. Mul oli elus õnn kohtuda ühe vanamehega, umbes 70-aastane, endiselt maa peal hulkuv, talupoegadest, kirjaoskamatu; ta elas paljudes kohtades Venemaal, Athose mäel – ta ütles mulle, et kohtus ainult ühega.“ (Püha Ignatius Brianchaninov)

"Hingeline on see, kes tugineb kõiges oma järeldustele ega arva, et vajab kõrgemat abi, ja hulluks peetakse seda, kes ei taha usuga midagi vastu võtta ja kõike seda, mida pole võimalik tõestada. , see, kes arvab, et kõik toimub loomulikus järjekorras, ega luba midagi üleloomulikku, nimetab seda vaimseks, see tähendab loomulikuks: tema hing tegeleb ainult looduse dispensatsiooniga. (Kuulutamine)

"Aga vaimne inimene mõistab kohut kõige üle ja keegi ei saa tema üle kohut mõista. Kes on siiras inimene, seda teame eelnevast. Vaimne inimene on see, kes on saanud oma hinge Püha Vaimu sära ja kelle mõistus on Tema poolt valgustatud. Seetõttu mõistab vaimne kõike, nagu eespool öeldi, vaimselt ja kes ta ise on, seda ei mõista hingest keegi; sest olles neist kõrgemal, on ta neile tundmatu. Muidu: vaimne inimene saab aru, kes on vaimne ja mida ta läbib pärast surma, ta teab ka nii enda oma kui ka seda, mis hingele kuulub, aga kes ta ise on ja millega ta pärast surma kokku puutub, vaimsetest ei saa keegi aru. , nagu nägija näeb pimedat, aga ta ise on pimedale nähtamatu." (Evangeelium)

"Sest kes on teadnud Issanda meelt, et ta tema üle kohut mõistaks? Vaimset meelt nimetatakse Issanda meeleks. Sõna kohtunik seisab asemel: õige. Ülal on öeldud: vaimse üle ei saa keegi kohut mõista, tõestab nüüd, et ta ütles seda õigesti. Sest kes tunneb Issanda meelt et sa otsustaksid kohtunik tema, see tähendab, parandan selle? Sest kui keegi ei saa isegi tunda Issanda meelt ja see on vaimse inimese mõistus, siis veel vähem saab ta seda õpetada ja parandada.

"Kuulelikkusest tuleb alandlikkus," ütlesid isad. Alandlikkus sünnib sõnakuulelikkusest ja seda toetab kuulekus, nii nagu lambi põlemist säilitatakse õli lisamisega. "(Püha Ignatius Brianchaninov)

"Mina, ütleb ta, rakendasin ennast ja Apollost, et te õpiksite meilt mitte rohkem mõtlema, kui on kirjutatud." (Kuulutamine)

"Tõeline kuulekus on sõnakuulelikkus Jumalale, ainsale Jumalale. Kes üksi, üksi ei suuda sellele kuuletusele alluda, võtab oma abiliseks inimese, kellele kuulekus Jumalale on tuttavam. Tugevate impulssidega inimesed aga ei saa, sest impulsid kannavad Redeli Johannes ütles: "Isad otsustasid, et psalmood on relv, palve on müür, puhas pisar on pesulaev ja õnnistatud kuulekus on ülestunnistus, ilma milleta ei näe ükski kirglikest Issandat" ( Kraad 4).Kui juht hakkab otsima kuulekust ise, mitte Jumalat - ta ei ole väärt olema ligimese juht! Ta ei ole Jumala sulane!Kuradi sulane, tema tööriist, tema võrk! Ära ole ori mees– apostel pärandab (1Kr 7:23)." (Püha Ignatius Brianchaninov)

"See juhtum siseneb teie vaimsete kogemuste varakambrisse, see toob teile ettevaatust tulevikuks ja vennad - toitu. Abikaasa jaoks kogenematu ei ole osav, kuid olles kiusatud, võib ta aidata neid, keda kiusatakse, Pühakiri ütleb (Hb 2:18). Andku Issand teile järgida seda Redeli Püha Johannese juhiseid: Kui me näeme selles, justkui mehes, on ikkagi tühine ja väike patt, kui me seda ei näe, siis me ei kasuta selle piinaja kuulekust mitte midagi. Rektori juurde soovijatel pole sugugi vaja kahtlemata usku säilitada, nende korrektsioonid südames on kustumatud ja meeldejäävad, aga kui meis deemonid sisendavad neisse uskmatust, siis paneme oma suu kinni. need, kes mäletavad. Aga kui uskmatus peale tuleb, siis see on langenud”, see tähendab: “Vagaduse ja kuulekuse väljale sisenedes ei tohiks me oma head seadusandjat (mentorit) enam milleski proovile panna, isegi kui me temas kui inimeses märkasime. väikesed vead; muidu, st piinades, ei saa me sõnakuulelikkusest mingit kasu. Need, kes soovivad säilitada vaieldamatut usku oma mentoritesse, peavad hoidma oma südames nende heategusid kustumatu ja unustamatuna et peatada deemonite suud nende meenutamisega, kui need külvavad meisse uskmatust. Nii nagu südames õitseb usk, õitseb ihu teenimises. Kes komistab uskmatuse peale, on langenud»” (teise nimega) [Otsijad selgitus evangeeliumi käsud Pühade Isade raamatutes.]

“Ja see, mida ma endalt paljude tunnistajate ees kuulsin. Mida sa kuulsid, mitte seda, mida sa ise uurisid, sest usk kuulmise järgi. Sa kuulsid mitte salaja, vaid avalikult, paljude juuresolekul. Under palju tunnistajaid mõned mõistavad seadust ja prohveteid, sest minu sõna pärines Pühakirja tunnistustest. Räägi siis ustavatele inimestele. Ta ei ütle: ütle mulle, vaid anna edasi, justkui varanduse kohta. Sest see, mis edastatakse, säilib puutumatuna. Selle kaudu muudab apostel oma jüngri tähelepanelikumaks. Ustav, mitte need, kes on osavad süllogismide koostamisel ja arupärimiste kudumisel, vaid milles võite olla kindel, et nad ei saa reeturiteks.” (Kuulutamine)

"Juhatused Jumala sõna järgi raamatust, mitte elavatelt huultelt, on ainsad juhised, mis meile antakse ja munk saab paratamatult tema juhiks, hoolimata märkimisväärsest kasust, mida ta toob. seotud suurte ja sagedaste vigade ja kõrvalekalletega, vältimatute tagajärgedega teadmatusega ja kirgede meelevalla all oleva seisundiga. Algaja teadmatus ja kirgede ülekaal temas ei anna talle võimalust mõista Pühakirja nii, nagu peaks, ja sellest piisavalt kindlalt kinni hoida. Üle patuse mere lennates muutume sageli nõrgaks, sageli kukume ja sukeltume merre, meid ähvardab oht sellesse uppuda. Meie seisund juhtide puudumise tõttu, Vaimu elavates anumates, lugematute ohtude tõttu, millega meid ümbritseb, on väärt kibedat hädaldamist, lohutamatut nutmist. Oleme vaesuses, oleme eksinud ja pole häält, mille abil saaksime oma eksimusest välja tulla: raamat vaikib, langenud vaim, kes tahab meid eksituses hoida, kustutab meie mälust teadmise selle olemasolust. raamatust. Päästa mind Issand hüüdis prohvet, nähes prohvetliku vaimuga ette meie õnnetust ja võttes vastu selle näo, kes soovib saada päästetud, nagu oskude reverend! pole olemas vaimukandvat mentorit ja juhti, kes eksimatult osutaks pääste teele, millele pääseda soovija võiks end täie kindlusega usaldada! Tõde on vähenenud inimeste poegadest, igaühe tühine tegusõna tema siiraks[Ps. 11. 1-3], vaimse mõistuse ettepanekul, mis on võimeline arendama ja avaldama muljet ainult pettekujutelmidest ja edevusest. Oleme äärmiselt nõrgad; meid ümbritsevad kiusatused on paljunenud, ülemäära tugevnenud: võrgutavas mitmekesisuses ja atraktiivsuses seisavad nad mõistuse ja südame valusate pilkude ees, tõmbavad neid enda poole, pööravad Jumalast eemale. Oleme kiusatuste mõjule nii palju järele andnud, et oleme hüljanud isegi Jumala Sõna, ainsa päästevahendi, juhtimise. (teise nimega)

„Kiriku esimeste sajandite isad soovitavad eriti otsida jumalikult inspireeritud juhti, alistuda talle täiuslikus, tingimusteta kuulekuses, nad nimetavad seda teed, nagu see on, kõige lühemaks, vastupidavamaks, kõige Jumalat armastavamaks. Kristuse aegadest aastatuhande võrra eraldatud isad, kes kordavad oma eelkäijate nõuandeid, kurdavad juba jumalikult inspireeritud mentorite harulduse üle, ilmunud paljude valeõpetajate üle ning pakuvad Pühakirja ja patristlikke kirjutisi. juhatuseks.ettenägelikkus ja ettevaatlikkus, kaasaegsete ja vabaabielus elavate vendade nõuanded Soovisin olla mentori juhendamisel, kuid ei õnnestunud leida mentorit, kes mind täielikult rahuldaks, kes oleks isade elav õpetus Siiski kuulsin palju kasulikku, palju olulist minu hingeehituse algus. Puhkugu Issand rohelises kohas, jaheduses, valguse ja õndsuse kohas, minu hinge surnud heategijad! Andku ta suuremat vaimset õitsengut ja õitsvat lõppu neile, kes on veel maise rännaku ja rügamise alal!" (Püha Ignatius Brianchaninov)

"Hoidke end erutumast ja kõigist alandlikkusega vastuolus olevatest impulssidest. Nõua endalt vaikust ja tähelepanu palves, lugemises ja kõigis oma tegudes. Selline käitumine toob vaimule alandlikkuse. Alandlikkus varjutab Jumala halastuse. (teise nimega)

„Püha tõde kuulutab südamele vaikus, rahulikkus, selgus, rahu, meeleparandus, enesesse süvenemine, lootusetus enda jaoks, lohutav lootus Jumalale. Vale, isegi kui see on riietatud headuse varju, tunneb ära selle tekitatud segaduse, pimeduse, ebakindluse, muutlikkuse, meelelahutuse, unenäolisuse järgi või petab ainult südant – toob meelitavalt sellesse rahulolu, enesetoitumise, mõned mingi ähmane, mudane nauding. Ja see petetud südame rõõm on nagu teeseldud vaikus” (ta)

“Võrgutav nauding toidab eneseuhkust, mis sünnib peenest näitlemise edevusest, pimestades mõistust ja südant; ta armastab end väljendada, ta lubab endal kõrvale kalduda temast targema Püha Kiriku täpsest kuuletumisest; see, nagu kõik võlud, ei talu ka kuradi mahhinatsioonid, nagu kurat ise ja tema laps – patt – nende jaoks surmava, mõrvarliku lõhna lõhna, mida meeleparandus ja selle vili – alandlikkus neist endast eraldab. Maailma Päästja ütles: Õndsad on vaimuvaesed, õndsad on need, kes on praegu näljased, õndsad on need, kes praegu nutavad- ja Häda teile, nüüd rahul (Lk. 6:20-21, 25).” (teise nimega)

"Hea ja kurja eristamine kuulub südamele - selle asi. Aga jällegi on vaja aega, see tuleb fikseerida evangeeliumide käskudes, et süda omandaks maitsepeenuse, mille abil eristada tervet veini võltsveinist. talle kuuluv töö – mõlemad apostel tunnistasid: täiuslik sööb tahket toitu, ta ütles, neid, kellel on tunded, on pikaajaline hea ja kurja mõttekäiku õpetanud(Hb 5:14). Sellepärast, kuni süda omandab oskuse eristada head kurjast, on ligimese kogenud nõuanded väga kasulikud - idakiriku õpilase, ainsa püha, ainsa tõelise, kes otsib ja leiab sõnakuulelikkuses õnnistatud vabadust. talle. „Kuulelikkusest sünnib tõeline alandlikkus,” ütles Püha Redeli Johannes; alandlikkusest – tõeline vaimne arutlus või mõistus. Niisiis, väljaspool Kiriku püsivat kuulekust pole ei tõelist alandlikkust ega tõelist vaimset mõistust – on tohutu ala, valede ja selle tekitatud enesepettuste tume valdkond.

"Pidev püüdlemine Jumala tahte täitmise poole hävitab vähehaaval meie enesega rahulolu ja riietab meid õnnistatud vaimuvaesusesse." (teise nimega)

"Kui kristlane hakkab elama Jumala tahte, hea, vastuvõetava ja täiusliku [Room. 12. 2.] või Uue Testamendi käskude järgi, ilmneb talle ootamatult inimloomuse langus ja nõrkus. [Püha Siimeon, uus teoloog, aktiivsed ja teoloogilised peatükid, ptk 4. Philokalia, 1. osa.] Nõrkus ei lase tal täita puhtalt ja pühalt Jumala käske, nagu Jumal nõuab, ja pattulangemine on vastu, sageli koos suurimaga. kibestumist, Jumala käskude täitmist. Ta tahab ja nõuab, et langenud täituksid ja langenud inimmõistus. Selle tahte püüdlused ja selle mõistuse ideed on riietatud kõige ülevama tõe ja vooruse kõikidesse vormidesse. teadmine sisemisest võitlusest, sees elava patu hukkamõistmisest ja avastamisest, teadmine selle vägivaldsest jõust heade kavatsuste ja püüdluste üle annavad kristlasele õige ettekujutuse endast ja inimkonnast.Ta näeb endas inimkonna langemist; ta näeb oma kogemustest, et sellest kukkumisest on võimatu välja tulla ainult enda omadega jõupingutusi; ta omandab tõelise alandlikkuse, hakkab tooma Jumalale kõige soojemat abipalvet ja eestpalvet kahetsevast südamest, mida Jumal alati kuulab. Õpeta mind täitma Sinu tahet![Ps. 142.10] õpeta mulle oma õigustust![Ps. 118.12] ära varja minu eest teie käsud![Ps. 118.19] kinnita mind oma sõnadega![Ps. 118.28] Jätke ülekohtu tee minust eemale ja halasta minu peale oma seaduse järgi![Ps. 118. 29]." (teise nimega)

Raamat sellest, kuidas lugeda pühasid isasid ja kuidas mitte lugeda pühasid isasid:
Õigeusu pühad isad (Hieromonk Seraphim Rose)

Püha Ignatiuse (Brjanchaninovi) artikkel sellest, miks lugeda pühasid isasid.

Püha Ignatius (Bryanchaninov)
Biograafia

"Minu raamatu pealkirja "Askeetlikud kogemused" osas jään oma endisele arvamusele. Nüüd, pärast revisjoni, olulist parandust ja tohutut täiendamist teistsuguste artiklitega, pole ilma tõsise ja täpse pealkirjata võimalik: seda nõuab raamatu omadus.See on märtri raamat!Märter pattude eest ja oma pattudest,kuid märter.Raamat on hingelt kerge,aga mõtted ja tunded selles on sügavad ja ülev. Kerge tiitel, õrn pealkiri - ei sobi tema tõsise iseloomuga: see peaks kandma ranget nime. (Püha Ignatius Brianchaninov)

"Palun alandlikult vastu võtta raamat "Askeetlikud kogemused", mida Peter Aleksandrovitš teile esitleb. Seda raamatut on enda ja teiste kohta tehtud tähelepanekute põhjal kirjutatud ja parandatud 20 aastat. See viib enesevaatluseni. , enese rahustamiseks ja ülesehitamiseks usu ja evangeeliumi tõe kaudu. Isikliku külastuse asemel tulen teie juurde oma raamatuga ja selle kaudu soovin teiega pidevalt koos olla." (teise nimega)

"Minu kirjutised ei kuulu mulle, nende allikaks on isad, need kuuluvad õigeusu kiriku isadele. Minu valik Jumala Ettehoolduse poolt selle elutähtsa vaimse toidu õpetamise instrumendiks tänapäevasele usklike jäägile on Jumala õnnistus neile ja mulle Maailm armastab omasid, ütles Päästja (Johannese 15:19) Kui maailm kuuleb Jumala Sõna, mida kuulutatakse vastavalt elementidele ja maailma vaimus, st. kui ta kuuleb oma õpetust, mis on kaetud Jumala õpetuse maskiga, siis ta ülendab seda kiitustega.maailma valitsemine, siis ta nakatub vihkamisest Sõna vastu, kehtestab tagakiusamise selle vastu, kes on sõna öelnud. Väga ohtlik on omandada teadmisi mitte Kristuses, vaid oma langenud loomust arendades püsida vaimus osaduses maailmaga. (teise nimega)

"Eksperimendid, olles puhtalt vaimne raamat, peaksid olema kasulikud isamaale ja tsiviilsuhetes. Raamat jätab paljudele tugeva mulje, täiesti erineva mulje kui tänapäeva vaimsetest kirjutistest. See paneb tähelepaneliku lugeja sellesse kategooriasse. õigeusu kristlastest ja annab talle otsustava ühekülgse päästva suuna. Õigeusu ideede arengust ja kindlusest õigeusus oleneb meie rahva energia, selle vaimu sõltumatus." (teise nimega)

"Raamat "Kogemused" toob olulist kasu neile, kes soovivad saada päästetud (viimastel aegadel), õpetus palvest ja muudest palvetamist toetavatest kristlikest voorustest on nende jaoks hädavajalik." (teise nimega)

"Praegu on hädavajalik vajadus õige palve järele, kuid nad ei tea seda isegi! Nad ei tea, et see peaks olema meeleparanduse vahend ja väljendus, nad otsivad naudingut ja naudingut, meelitavad ennast ja tapavad oma hinged päästmiseks antud instrumendiga.õige arusaam palvest meie ajal!See on hädavajalik,ainuke teejuht meie aja päästmise poole.Juhiseid pole olemas!Parimad on meile teadaolevalt Optina mentorid.Kuid nad on eranditult kehalised töötajad ja seetõttu kõnnivad nad ise pimeduses ja hoiavad neid, kes neile järgivad, pimeduses, rahuldades ennast ja nõudes teistelt käskude ainsat kehalist täitmist. (teise nimega)

"Need, kes on vanema juhendamisel, ei tohiks tema õppesüsteemist lahkuda. Seda nõuan ka neilt, kes juhinduvad minu nõuannetest, eriti raamatute lugemisel, isegi isalike raamatute lugemisel." (teise nimega)

"Sain raamatu" Surma Sõna ", andke andeks, et ma teid selle lugemisega tülitasin. Kuid see sisaldab kõiki peamisi asju, mida Püha Ida Kirik surma kohta õpetab. Samuti pidin tundma tõelisi kristlasi, kõige rohkem munki kellest üks küpses oma hinge, väljudes kehast, teised nägid ja kuulsid vaime tegelikkuses, viimistledes oma kehalisi tundeid vabatahtliku või tahtmatu teoga, ja teistelt. , Nägin katsumusi, hingede rongkäiku läbi nende, nägin taevast avanes ja seal on just see asi, mida püha Andreas nägi, nagu on kirjeldatud "Surmajutluses". Seda kõike oli võimatu selgelt sõnasse panna, kuid see näitab, et see ei olnud kirjutatud mõnest teoreetilisest kontseptsioonist ja teadmised." (teise nimega)

Askeetlikud kogemused, 1. köide.

Askeetlikud kogemused, 2. köide.

Askeetlikud kogemused, 3. köide.
3. köite lisa ja joonealuste märkuste ärakirjad.

Askeetlikud kogemused, 4. köide.
4. köite lisa ja joonealuste märkuste ärakirjad.

Askeetlikud kogemused, 5. köide.
5. köite lisa ja joonealuste märkuste ärakirjad.

Askeetlikud kogemused, 6. köide.
6. köite lisa ja joonealuste märkuste ärakirjad.

Askeetlikud kogemused, 7. köide: 1. osa, 2. osa

Askeetlikud kogemused, 8. köide: 1. osa, 2. osa

Sõna inimese kohta
(Püha Ignatiuse viimane, lõpetamata teos)

Kirjad ilmikutele

Püha Nikodeemus Püha mägironija
Biograafia

"Siin, siin, selles Nähtamatus sõjas (st raamatus) või õigemini selles Issanda sõda Kristuse sõdalased õpivad tundma teadmisi erinevatest pettekujutlustest, mitmekesistest intriigidest, hoomamatutest kavalusest ja sõjalisest kavalusest, mida vaimsed vastased nende vastu kasutavad tunnete, kujutlusvõime, jumalakartmisest ilmajätmise kaudu, eriti nelja ettekäände kaudu, mille nad toovad. südamesse surma ajal – ma mõistan uskmatuse, meeleheite, edevuse kiindumusi ja nende endi muutumist Valguseingliteks." (Püha Nikodeemus Püha mägironija)

Nähtamatu kuritarvitamine

Austatud Abba Dorotheos
Biograafia

"Vale mõtete ja põnevuse suhtes tuleb olla väga ettevaatlik: nendega võib inimene, mõeldes head teha, endale ja oma ligimestele palju kurja teha. Dorotheuse juhatus on päästetud saada soovijatele vältimatult vajalik. see tuleb teie juurde. Kristus on teiega. Kordan oma siirast soovi, et kõik õnnistaks teid ja teie perekonda." (Püha Ignatius Brianchaninov)

Hinged õpetused

Püha Theophan erak
Biograafia

"Nähtamatu sõda" (Püha Nikodim Püha mägironija) - tõlge kreeka hierarhi Theophan the Reluse järgi.

Päästmise tee

Juhised vaimses elus

Mis on vaimne elu ja kuidas sellele häälestuda?

Bulgaaria õnnistatud teofülakti
Biograafia

Blagovestnik
(Uue Testamendi tõlgendus)

Lihtsalt väljavõtted patristlikest kirjutistest, need ei kohusta millekski. Kuid mälust kustutatakse katastroofiliselt kiiresti ja jäljetult. Paigutatud nende endi pärast, lootuses mitte kaotada vähemalt midagi.

"Teenendagem oma ligimest oma teenistuses, mitte kui laste isad, vaid kui Issanda teenijad, kui pühade inglite nilbed teenijad. Seda tahtis Paulus ja ta arvas nii! Me ei jutlusta iseendale ta ütles korintlastele: vaid Kristus Jeesus, Issand, teie sulaste Jeesuse, Issanda pärast(2. Korintlastele 4:5). Andkem Jumal Jumalale. Ärgem omastagem Jumala arvamust endale: meie arvates ei saa Jumal meie omaks, vaid ainult meid petab tühi, naeruvääriline ja samal ajal nutmine, enesepettus. Kui me alandame end, võib Jumal anda oma meile; siis saab see armust kindlasti meie omaks. Nii said pühakud, olles saanud Püha Vaimu anumateks, ka Vaimus isadeks, neil sündisid Vaimus lapsi. Kristuse käsk: ärge nimetage end isaks maa peal ega õpetajaks maa peal, jäi puutumatuks (Võrdle: Mt 23:9-10). Kui Ananias ja Sapfifa valetasid apostel Peetruse ees, langesid nad surnult; ja apostel selgitas nende süüd, et nad valetasid Jumalale, kuigi nad ei näinud enda ees mitte Jumalat, vaid ainult inimest – apostlit. Kuid see mees oli Püha Vaimu anum, mis temaga tehti, viitas Jumalale. Paljud pühakud kutsusid neid lapsi, kellele nad Vaimu elu edasi andsid. Ja see oli tõsi, sest sõnadega kaasnes tegu ise. Kuid meie, kes meis endas ei ole selget Vaimu asupaika, saame omastada seda, mida ainult Jumal annab. Kas pole see kohutav pühaduseteotus! Kas see enesepettus ei vääri oma tekitatud valeseisundi järgi kibedat hädaldamist? Need pühad isad, kelles armu küllus ei voolanud üle nagu apostlitel ja teistel suurtel Jumala pühakutel, ei julgenud end nimetada õpetajateks ja isadeks. Nende kohta ütleb Sora munk Nil oma Skete reegli eessõnas: "Ma ei nimeta teid oma jüngriteks: meil on üks Õpetaja - Kristus" ja nii edasi. Ja see on apostli testamendi järgi, kes ütleb: kui keegi räägib nagu Jumala sõnu, kui keegi teenib otsekui kindlusest, siis Jumal annab, olgu Jumal kõiges austatud Jeesuse Kristuse läbi(1. Peetruse 4:11). Kõikjal surev "mina"! Kõikjal, kus Kristus elab ja annab elu. Alandlikkus tapab loomuliku armastuse. Ja kui ta sureb alandlikkusest, koosneb tema elu uhkusest. Kuna see kuulub vana Aadama omaduste hulka, nõuab see surma ja ülestõusmist Vaimu poolt. Selles elab iidol “mina”, asetatuna sisse hiilinud enesetähtsuse troonile, mida riputab väidetava vooruse loor.

Apostel Paulus ei armastanud seda armastust oma jüngrites enda vastu – selle eest nimetas ta neid lihalikuks.

Tema vastu relvastades kirjutas ta enda vastu, soovides oma jüngrite arvates end kukutada, alandada, hävitada. Toit Paulus lüüakse sinu eest risti, kas ta ütles neile? - Kes veel Paul on? Az nasadih, joo Apollost, jumal kasva. Samamoodi ära istuta midagi, joota mind, aga jumal toob tagasi (1 Cor. 1:13; 3:5, 6-7). Kas näete, kui innukalt soovib suur apostel, et need, kes usuvad Kristusesse, oleksid inimestele surnud! Inimeste taaselustamine on surmamine seoses Kristusega ja järelikult ka kõige jumaliku ja vaimse vastu, sest Kristus on ainus eestkostja Jumala ja inimeste vahel.

Ristija Johannese jüngrid olid kord kadedad, kui said teada, et kõik järgivad Jeesust, ja suur Eelkäija vastas neile: kellel on pruut, on peigmees, ja peigmeeste sõber, kes seisab ja kuulab teda, rõõmustab peigmeeste hääle pärast: see on minu rõõm. Talle sobib kasvada, aga minu jaoks on see väike(Johannese 3:29-30). Suurepärased sõnad! Pühad sõnad! Just siis täidavad mentorid oma kohust, kui nad soovivad, et nende hinges, mille nad Kristuse juurde toovad, ainuüksi Kristus saaks ülendatud ja kasvada. Nad tahavad oma juhtide arvates kahaneda, kui ainult Kristust nende eest ülendataks, siis tunnevad need mentorid rõõmu täiust, kui oma soovide lõppu. Vastupidi, need, kes toovad nende juhtimisele usaldatud hinged iseendale, mitte Kristusele, ütlen ma eksimatult, rikuvad abielu.“ (Püha Ignatius Brianchaninov)

"Oma kirja sõnadele: "Võta mind, hea karjane, ja loe mind oma karja lammaste hulka," on minu vastus: "Võta mind, mu naaber, teenin sind teel Kristuse juurde."

Nii õpetab püha apostel Paulus mind vastama. Ta kirjutas korintlastele: Me ei kuuluta iseendale, vaid Issandale Kristusele Jeesusele ja oma sulastele Issanda Jeesuse pärast(2. Korintlastele 4:5). Ma ei kuuluta ise! Ei!.. Jumal hoidku!.. Las ma seisan kõrvale! Nii et seista on minu südamele informeeritud, see on meeldiv. Piisab, kui suudan Messiale osutades öelda: Vaata, Jumala Tall, võta ära maailma patud(Johannese 1:29), teine ​​mees on Aadam, Issand taevast(1. Korintlastele 15:47). Panime selga sõrmuse kujutise tahtmatult sündinud liha järgi, Pangem selga taevane kuju(1Kr 15:49), juba imikueas tundmatu, ristimisega selle kujuga riietatud, hoolimatu elu paljastatud, riietugem taas meeleparanduse ja evangeeliumi käskude järgi elamisse. Täitkem Issanda sõnad, kes käskis oma jüngreid: ära kutsu õpetajat, ära kutsu isa maa peale, ära kutsu mentorit; ometi olete vennad(Võrdle: Matt. 23:8-10). Jälgime vastastikust suremust, öeldes üksteise kohta Jumalale: "Sinu oma on sinu oma – ja las see jääb sinu omaks"! Inimesed, kes tõusevad üles hullumeelselt üksteise pärast, ärkavad üles vaimse rumala kiindumusega, surevad Jumala eest ja õndsa surma tuhast, mis on Jumala pärast, tärkab vaimne armastus nagu kuldtiivaline fööniks.

Tõeline kuulekus on kuulekus Jumalale, ainsale Jumalale. Kes üksi ei suuda sellele sõnakuulelikkusele alluda, võtab oma abiliseks inimese, kellele kuulekus Jumalale on tuttavam. Aga nad ei saa – tugevate impulssidega inimesed, sest impulsid kannavad nad minema. Püha Redeli Johannes ütles: "Isad otsustasid, et psalmoodia on relv, palve on müür, laitmatu pisar on pesulaev ja õnnistatud kuulekus on ülestunnistus, ilma milleta ei näe keegi kirglikest Issandat" (4. aste) . Kui juht hakkab otsima kuulekust iseendale, mitte Jumalale, ei ole ta väärt olema oma ligimese juht! Ta ei ole Jumala sulane! Kuradi sulane, tema tööriist, tema võrk! Ära ole ori mees- apostel pärandab (1Kr 7:23). "(teise nimega)

"Hoidke nii sellel kui ka teistel juhtudel pühade isade terminoloogiat, mis vastab teie praktilisele elule, mis sageli ei ühti viimaste teoreetikute terminoloogiaga. Andke mulle andeks, et ma teoreetikute surnuks nimetasin! Las need surnud segavad oma surnutega, st nendega, kes tahavad kuulda Jumala sõna eesmärgiga nautida kõneosavust, verist impulsse, mõistuse mängu, kuid mitte selleks, et "Sõna luua". Viimased peavad ütlema: "Millise heameelega me kuulasime - veetsime aega," ja kõigepealt tuleb nende kohta öelda maailmale: "Ah, kui nutikalt nad ilusasti räägivad." Ärge laske end võrgutada ei loomulikust mõistusest ega kõneosavusest! See on kõik tolm. Seda kõneoskust ja seda meelt öeldakse: maa eküüd! Kuid ma saan aru, et sina, olles maitsnud elu, ei saa surnutega rahul olla! Püha Siimeon uus teoloog ütles kaunilt: „Need, kes teesklevad end olevat vooruslikud ja lambanahad, näidates väliselt üht, kuid eksisteerides sisemise isiku järgi teist, kõikvõimalikku ülekohut, täis kadedust ja innukust, ja pahatahtlikkuse magusus, väga paljud, justkui läbutud ja pühad, on austatud, kellel on puhastamata hingesilm, allpool on vägev neid nende viljadest ära tunda; aga aupaklikkuses, vooruslikkuses ja nende inimeste südame lihtsuses, kes jäävad ja on tõeliselt pühad, justkui jäetakse teised inimestest hooletusse ja, neid põlgades, voolavad ja nendega ei arvestata midagi. Verbaalsed ja edevad, rohkem õpetlikud ja vaimsed olendid on imputeeritud. Need, kes on üleolevad ja kuradiga haiged, justkui väga targad ja uhked, pöörduvad prohvetliku Püha Vaimu tõttu tema kohutavatest sõnadest rohkem kui õrnalt. Selle üsast ja õpetustest, kes räägib peenikest ja valeliku suurkuju päästmise vastu, nad kiidavad ja võtavad vastu” (“ Philokalia. 1. osa, ptk. 70, 71 ja 72). Samuti saab "vaimseteks" nimetada ainult neid raamatuid selle täpses tähenduses, mis on kirjutatud Püha Vaimu mõjul. Ärge laske end kanda üldisest voolust, vaid minge mööda kitsast teed mööda pühasid isasid. Sa armastasid minu oma: ma ütlen sulle, kuidas ma üritasin käituda." (ta)

„Samas ei mõista need, kes peavad vooruseks liigset kurbust, mis neile pärast patu sooritamist osaks saab, et see tuleneb uhkusest ja eneseupitusest, mida kinnitab see, et nad loodavad liiga palju iseendale ja enesehinnangule. nende jõul. Sest arvates, et nad pole midagi väikest, võtsid nad endale palju, lootes sellega ise toime tulla. Nähes nüüd oma langemise kogemusest, et neis pole jõudu, on nad üllatunud, kui nad kohtavad midagi ootamatut, nad on rahutud ja nõrganärvilised, sest nad näevad sedasama kuju, mis on langenud ja välja sirutatud maa peale, see on , ise, millele nad panid kõik oma püüdlused ja lootused. (Auväärne Nikodeemus Püha mägironija)

Milline patristlik pärand on tänapäeva inimese jaoks kõige olulisem? Kuidas kristlasena paastuda ja palvetada? Kuidas vastata tänapäeva elu väljakutsetele? Portaali “ ” küsimustele vastab Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna esimees Volokolamski metropoliit Hilarion.

Pühad isad ja nende õpetused

– Kuidas saab võhik oma kristlikku elu tänapäeval üles ehitada? Suurem osa askeetlikke raamatuid on ju kirjutatud ja enne revolutsiooni eksisteerinud õigeusu hariduse traditsiooni tänapäeval enam ei eksisteeri.

"Elu on viimase sajandi jooksul tõesti palju muutunud. Kuid mees pole muutunud, tema elu mõte ja eesmärk pole muutunud ning tema peamised sisemised probleemid on jäänud samaks. Seetõttu pole auväärsete isade ja vagaduseaskeetide õpetused tänapäeva inimesele vähem vajalikud kui kunagiste sajandite mungale.

Ilmselt pole teie küsimuses rõhk kristliku elu põhiprintsiipide mõistmisel (need on olnud ja jäävad muutumatuks läbi aegade), vaid põhikirjalisel, või kui võhikust rääkida, siis oleks parem. öelda õigeuskliku elu igapäevastest aspektidest.

Kui aga lugeda auväärsete isade õpetusi, siis kui palju seadusjärgseid juhiseid leiame sealt? Loomulikult on need olemas, kuid see on vaid väike osa patristlikust loomingust nii tähenduse kui ka ulatuse poolest. Põhirõhk nendes raamatutes ei ole mitte elu välistel aspektidel, vaid inimese sisemisel seisundil.

Tänapäeval on inimesel üha raskem leida aega üksiolemiseks ja palvetamiseks ning mis kõige tähtsam – leida endas selleks sisemine vajadus. Kuid seda on vaja teha. Tõelisel kristlasel pole maailmas kunagi kerge olnud: “Kui sa oleksid pärit maailmast, siis maailm armastaks oma” ().

Ma ei nõustu nendega, kes usuvad, et "Philokalia" on tänapäeva inimese jaoks aegunud ja kasutu. Vastupidi, mida kaugemale maailm kristlikest ideaalidest ja väärtustest eemaldub, seda enam vajame askeetide kogemust, .

– Millist pühade isade pärandit peate tänapäeva võhiku elu jaoks kõige asjakohasemaks, kättesaadavamaks ja rakendatavamaks?

– Mis on kõige olulisem? Kaasaegne elu võõrandab inimest Jumalast üha enam. Inimene unustab oma eesmärgi, oma olemasolu mõtte. See tähendab, ükskõik kui paradoksaalselt see ka ei kõla, inimene lihtsalt lakkab olemast isik selle sõna tegelikus tähenduses. Ta kaotab järk-järgult Jumala kuju ja sarnasuse, mille järgi ta on Looja loodud. Selle juhisteks on tänapäeval saamas naudingute kultus, hoolimatus, vastutustundetus, isemajandamine jne.

Ja seetõttu on kõige pakilisem asi tagastada inimesele tõelised väärtused, pöörata ta Jumala poole, seada ta teistmoodi.

Mis on kõige kättesaadavam? Muutus sisemises inimeses, omaenda "mina" on ehtne (kreeka keeles "metanoia" - meelemuutus).

See ei nõua suuri materjalikulusid ega erilisi kulusid. Meie ise oleme nii ehitamise objekt kui subjekt: "Kas te ei tea, et olete Jumala tempel ja Jumala Vaim elab teis?" (1. Korintlastele 3:16). Sisemaailma muutmine on meie jaoks kõige kättesaadavam, kuid samas ka kõige raskem. Pühad isad kutsuvad meid sellele muutusele ja see üleskutse on aktuaalne tänapäevani.

Mis on isade pärand tänapäeva elu jaoks kõige sobivam? Enese säilitamine selles pidevalt muutuvas maailmas, kristliku elu ideaalide ja põhimõtete säilitamine igapäevaelus. Iga päev, iga tund seab meid moraalse valiku ette: kas tegutseda vastavalt käskudele või vastavalt selle maailma vaimule.

Siin peame rakendama pühade isade kogemusi, et kaitsta oma hinge eest. See on kõige kohaldatavam.

Kuidas saab kristlane tänapäeval palvetada? Kuidas ajapuudusega toime tulla? Kas teel tööle saab reeglit lugeda, kas sellisel palvel on mõtet - metroole on ju peaaegu võimatu päriselt keskenduda? Ja kuidas on aega beebidega ema poole palvetada?

– Täna, nagu eile, tuleb palvetada vagalt, s.t. keskendunud ja sisukas. Palve on meie praeguse päeva peamine hetk. Kui me suhtume palvesse nii, siis on selleks alati aega igal kiirel päeval.

Kujutage ette, et teil on tänaseks presidendiga kokku lepitud kohtumine. Lõppude lõpuks ei kohku te sellest ajapuudusele viidates. Ja miks me paneme vestluse Jumalaga, kes on kuningate kuningas ja isandate isand, oma elu teise, kolmandasse plaani? Ilmselgelt on see probleem meis endis.

– Kui mõtlete erilise tsitaadikogu koostamist Philokaliast või Patericonidest, mis on ilmikute jaoks kõige olulisem ja kasulikum, siis seda tehti lähiminevikus ja tehakse praegu. Erinevate nimede all sarnaseid kogusid leiab igast kiriku raamatupoest.

Aga kui me räägime mõnest uuest "Philokaliast", siis see on ebatõenäoline. Peamised asjad jäävad ju kogu aeg konstantseks - inimese kutsumus ja tema olemus ning sellest ka sisemised probleemid ja nende ületamise viisid.

See on täpselt see, mida Philokalia meile ütleb. Seetõttu pole vaimses juhtimises vaja midagi uut välja mõelda, peate lihtsalt õppima, kuidas rakendada iidsete vagaduseaskeetide õppetunde meie aja eripäradele.

Sügav ja keeruline kristlik õpetus. See puudutab suuresti teemasid, mida inimmõistusel on raske mõista: Jumala kolmainu olemasolu saladused, Jeesuse Kristuse jumalamehelikkus, Päästja ristisurma lunastav tähendus... See oli päästmine inimkonnast, mis oli Kristuse põhitöö, kuid Teda võib nimetada ka inimkonna suurimaks Õpetajaks. Pole juhus, et inimesed pöördusid Tema poole sageli: "Rabi!", mis tähendab "Õpetaja".

Evangeelium tunnistab, et Kristus kuulutas ja õpetas inimesi pidevalt. Ta õpetas Galilea sünagoogis, Jeruusalemma templis, majades, tänavatel, kõrbes. Päästja ilmutas järk-järgult inimestele jumalikke tõdesid, nii nagu pimeduses elavaid inimesi järk-järgult valgusega harjub.

Enne taevaminekut käskis Issand oma valitud jüngritel oma tööd jätkata: "Minge, tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud. ja vaata, ma olen teiega kõik päevad kuni sajandi lõpuni."

Ja mõni päev hiljem laskus apostlite peale Püha Vaim, kes "juhtis nad kõigesse tõesse". Sellest ajast peale on maa peal kuulda elustavat evangeeliumi jutlust. Seetõttu mainib apostel Paulus Püha Vaimu armust täidetud andide hulgas koos prohvetliku kuulutamise ja imede tegemise anniga ka õpetamise andi.

Pühade apostlite töö jätkajad – Püha Vaimu poolt õpetatud Kiriku õpetajad – juhendavad inimesi kristlike tõdede päästmisel. Õigeusu kirik hoiab aupaklikult nende nimesid ja austab nende mälestust, nimetades neid "kiriku pühadeks isadeks ja õpetajateks". Aleksandria Clementi sõnade kohaselt: "sõnad on hinge järglased. Seetõttu kutsume me isadeks neid, kes meid juhendavad."

See nimi anti neile, kes Kiriku arvates ei kaldunud oma õpetuses jumalikust tõest kõrvale. Kes kogu oma elu püüdis kaitsta jumalikku tõde pettekujutelmade ja ketserluste eest. Kes suutis piiritletud inimkeeles edasi anda väljendamatut jumalikku tõde ja kiita see heaks Kiriku poolt säilitatud dogmades.

Kiriku kuulsaimad õpetajad, keda õigustatult nimetatakse "oikumeenilisteks õpetajateks", on kolm pühakut, kes elasid neljandal sajandil. Need on pühad Basil Suur, Gregorius Teoloog ja Johannes Chrysostomos (+407). Pühad Basil Suur ja Gregorius Teoloog said kuulsaks sellega, et suutsid võimalikult palju paljastada kristlikku õpetust Pühima Kolmainsuse olemasolust. Just nemad võtsid teoloogilises leksikonis kasutusele kreekakeelse termini "hüpostaas". Selle abil suutsid nad väljendada Jumala ainuloomuse saladust ning erinevusi Isa, Poja ja Püha Vaimu hüpostaaside vahel. Püha Gregorius Teoloog, olles luuletaja, selgitas mõnikord jumalikke tõdesid kaunis poeetilises keeles, püüdes vormi ja sisu täiuslikkuse poole.

Püha Johannes, kelle kõneoskuse andi tõttu hüüdnimeks sai Krisostomus, oli ületamatu Pühakirja jutlustaja ja tõlgendaja. Tema selged ja siirad jutlused võitsid talle kristlaste armastuse sajandeid. Püha Johannes oli üks neist, kes suutis keerulised dogmaatilised tõed tavainimestele lähedaseks ja arusaadavaks teha. Ta võiks inspireerida soovi neid tõdesid elus järgida.

Teiste suurte kirikuõpetajate hulgas on ka IV sajandil elanud püha Athanasius Suur, õigeusu kaitsja ariaanliku ketserluse eest. See valeõpetus sai Kiriku jaoks suureks proovikiviks: Arius seadis kahtluse alla Jeesuse Kristuse jumaliku väärikuse ja Tema võrdsuse Jumal-Isaga. Seega tühistas ta Jumalinimese Risti teo päästva tähtsuse.

Võitluses ketseritega sai kuulsaks ka püha Maximus Usutunnistaja, lihtne munk, seitsmenda sajandi kiriku isa. Ta võitles monotelismi vastu – valedoktriini vastu, mis eitas inimliku tahte olemasolu Jumal-Inimeses Jeesuses Kristuses. Kui arianism halvustas Kristuse jumalikkust, siis monotelism alandas Tema inimlikkust.

Teine tähelepanuväärne Kiriku õpetaja on püha Damaskuse Johannes, kes elas seitsmendal või kaheksandal sajandil Lähis-Idas. Ta on tuntud kui tuline ikooni austamise kaitsja ja ikonoklastilise ketserluse hukkamõistja.

Kiriku pühad isad ja õpetajad jäävad endiselt kõigi usklike vaimseteks teejuhtideks. Oma püha elu eeskujul aitavad nad meil mõista ilmutatud tõdesid ja saada Jumalale lähedasemaks.

Kirikudoktoritena austatakse ka mitmeid kirikukirjanikke, kes reeglina elasid kristluse esimestel sajanditel: Tertullianus, Origenes, Aleksandria Klemens, õnnis Augustinus. Enamasti olid nende kirjutised pühendatud vaidlustele paganatega ja sisaldasid mõnikord arvamusi, mida kirik hiljem ei aktsepteerinud. Sellest hoolimata andsid nad kõik olulise panuse kristliku teoloogia arengusse.

II. Kuidas lugeda pühasid isasid

Tõeline patroloogia tutvustab õigeusu isasid, mistõttu selle ulatus ja eesmärgid erinevad tavapärasest seminari patroloogia kursusest. Nendel lehekülgedel taotleme kahekordset eesmärki: 1) esitleda õigeusu teoloogilist õigustust vaimsele elule - vaimse sõja olemust ja eesmärki, patristlikku vaadet inimloomusele, jumaliku armu ja inimliku pingutuse iseloomu ja tegusid jne. , ja 2) anda praktilisi juhiseid tõelise vaimse elu elamiseks koos vaimsete seisundite – nii heade kui halbade – kirjeldusega, millest inimene saab vaimse sõja käigus läbi minna. Seega puudutatakse rangelt dogmaatilisi küsimusi, mis puudutavad Jumala olemust, Püha Kolmainsust, Jumala Poja kehastumist, Püha Vaimu tegevust ja nii edasi, ainult sel määral, kuivõrd need on seotud vaimsete küsimustega. elu; ja paljudest pühadest isadest, kelle kirjutistes käsitletakse peamiselt neid dogmaatilisi küsimusi ja vaimse elu küsimused on nende jaoks teisejärgulised, me ei räägi. Ühesõnaga, see on peamiselt sõna Philokalia isadest, sellest õigeusu vaimsete kirjutiste kogumusest, mis loodi meie aja koidikul, vahetult enne mõrvarliku revolutsiooni puhkemist Prantsusmaal, mille tagajärgi me oleme. nüüd tunnistajaks, kui meie päevil said uskmatus ja enesetahe suurt jõudu.

Kuid meie ajal on huvi Philokalia ja pühade isade vastu märgatavalt suurenenud. Eelkõige hakati uurima lähimineviku isasid, nagu Püha Siimeon Uus Teoloog, Püha Siinai Gregorius ja Püha Gregory Palamas, ning paljud nende teosed on tõlgitud ja avaldatud erinevatesse keeltesse. Võib isegi öelda, et mõnel seminaril ja akadeemilisel kursusel tulid need "moodi moodi", mida on harva juhtunud alates 19. sajandi päevist, mil need polnud enamikus õigeusu teoloogiaakadeemiates sugugi "moes" (see ei kohaldatakse kõrge vaimse eluga kloostritesse, kes on neid alati pühalt austanud ja elanud nende kirjutiste järgi).

Kuid see asjaolu kujutab endast suurt ohtu, mida tuleb siinkohal mainida. Kõige sügavamate vaimsete pühakirjade "moes tulek" pole sugugi positiivne. Tegelikult oleks parem, kui nende isade nimed jääksid üldse teadmata, kui oleks lihtsalt ratsionaalsete teadlaste või "entusiastlike uusfüütide" uurimisobjekt, kes ei saa sellest mingit vaimset kasu, vaid tunnevad ainult mõttetult uhkust. nende Isade kohta rohkem teada saades või, mis veelgi hullem, hakata järgima nendes kirjakohtades sisalduvaid vaimseid juhiseid ilma piisava ettevalmistuseta ja ilma igasuguse vaimse juhendamiseta. Kõik see muidugi ei tähenda, et Tõe poole püüdlejad peaksid hooletusse jätma pühade isade lugemise, hoidku jumal! Kuid see tähendab, et me kõik – teadlased, mungad ja lihtsalt võhikud – peaksime nendele isadele lähenema jumalakartlikult, alandlikult ja umbusuga omaenda mõistuse ja otsuste vastu. Me läheneme neile õppimiseks ja ennekõike peame mõistma, et vajame õppimiseks õpetajat. Ja õpetajad on tõesti olemas: meie ajal, kui läheduses pole jumalakandvaid vanemaid, peaksid meie õpetajad olema need vanemad, kes, eriti meile lähedastel aegadel, rääkisid meile, kuidas lugeda ja kuidas mitte lugeda õigeusu pühakirju vaimse elu kohta. . Kui õndsas vanem Paisius (Velichkovski), esimese slaavi Philokalia koostaja, oli ka ise "hirmuga omaks võetud", kui ta sai teada, et selliste raamatute trükkimiseks valmistutakse ja nende käsikirjaline ringlus ei ole enam mõnel juhul saadaval. kloostrid, siis kui palju rohkem peaks temaga hirmu tundma, me mõistame selle hirmu põhjust, et me ei kannataks vaimset katastroofi, mida ta kartis.

Munk Paisios kirjutas oma kirjas isa Theodosiusele, Sophroniev Ermitaaži arhimandriidile: nende innukatel austajatel on neid lihtsam omandada; hirm - sest need võivad muutuda kergesti ligipääsetavateks raamatuteks, mis on võrdsed kõigi teiste raamatutega, mitte. ainult munkade, vaid kõigi õigeusu kristlaste jaoks ning ülbed inimesed tõlgendavad selles sisalduvat püha õpetust valesti ja palvetavad loata intelligentset palvet ilma korraliku juhise ja korralduseta; nad poleks langenud eneseuhkusesse ja pettekujutlusse ning seega ka mitte. on põhjustanud pühamu alandamise, mille pühadust kinnitasid väga paljud suured pühad isad ... ja pärast seda kahtlused meie jumalakandjate isade kõigi õpetuste suhtes." Noeetilise palve harjutamine, jätkas Püha Paisios, on võimalik ainult kloostri kuulekuse tingimustes.

Tõsi, meie päevil, mil askeetlikku sõda ei peeta sama jõuga, on vähe selliseid inimesi, kes pürgivad noeetilise palve kõrgustesse (või vähemalt kujutavad ette, milline see olema peaks), kuid püha Paisiose jt hoiatused. Pühad isad on endiselt tõhusad paljude kaasaegsete õigeusu kristlaste väiksemaks sõimamiseks. Igaüks, kes loeb Philokaliat ja teisi pühade isade kirjutisi ning isegi paljusid pühakute elusid, puutub kokku teabega vaimse palve, jumaliku nägemuse, jumalikustamise ja muude ülendatud vaimsete seisundite kohta ning õigeusklikele on oluline teada. mida sellisel juhul mõelda ja tunda. Seetõttu vaadakem, mida pühad isad selle kohta ütlevad, ja mõelgem üldiselt oma suhtumise üle pühadesse isadesse.

Optina munk vanem Macarius (+ 1860) leidis, et on vaja kirjutada spetsiaalne "Hoiatus neile, kes loevad vaimseid patristlikke raamatuid ja soovivad praktiseerida noeetilist Jeesuse palvet". See suur Isa, kes elas nii hiljuti, ütleb meile selgelt, kuidas peaksime nende vaimsete seisunditega suhestuma: „Pühad ja Jumalat kandvad isad kirjutasid suurtest vaimsetest andidest, mida igaüks ei peaks valimatult püüdma neid omandada, kuid see on on vajalik, et nemad ja need, kes kuulsid sellistest kingitustest ja ilmutustest, mis anti neile, kes nendega autasustati, tunnistaksid oma nõrkust ja ebaküpsust ning kummarduksid tahtmatult alandlikkusele, mis on päästeotsijate jaoks olulisem kui kõik muud tööd ja voorused. Ja seda kirjutas redeli munk Johannes (VI sajand): „Nii nagu vaesed tunnevad kuninglikke aardeid nähes oma vaesust veelgi paremini: nii muutub ka hing, lugedes lugusid pühade isade suurtest voorustest. oma mõtetes alandlikum” (Word 26, 211). Seega peab meie esimene samm teel pühade isade kirjutiste poole olema alandlikkus.

Ja Redeli Johanneselt: "Nende pühakute tegude üle hämmastunud olla on kiiduväärt; nende peale armukade olla on päästev; aga tahtmine saada ootamatult nende elu jäljendajaks on hoolimatu ja võimatu asi" (Word) 4, 42). Süüria munk Iisak (7. sajand) õpetas: „Need, kes otsivad palves magusaid vaimseid aistinguid ja ootusi, ja eriti need, kes püüdlevad enneaegselt nägemuste ja vaimse mõtiskluse poole, langevad deemonliku pettuse ohvriks ja langevad pimeduse kuningriiki ja muutuvad häguseks. oma mõtetes, kaotades Jumala abi ja saades deemonlikuks naeruvääristamise uhke soovi tõttu saada üle mõistuse ja mitte auväärselt. Seega peame lähenema pühadele isadele alandliku sooviga alustada oma vaimset elu kõige madalamal pulgal ja isegi mõtlemata iseseisvalt jõuda nende kõrgendatud vaimsete seisunditeni, mis on meile täiesti kättesaamatud. Sora munk Nil, kes oli meile ajaliselt lähemal, kirjutas: „Mida me ütleme nende kohta, kes oma surelikus kehas maitsesid surematut toitu ja keda austati selles mööduvas elus saada osa neist rõõmudest, mis meid taevases ees ootavad. koju? .. Meie, paljudest pattudest koormatud, kirgede ohvrid, pole väärt isegi selliseid sõnu kuulma. Ja ometi, usaldades Issanda halastust, julgeme oma mõtetes korrata pühakirja sõnu, et saaksime vähemalt kinnitust teadvustada, kui madalale oleme langenud.

Et tugevdada oma alandlikku kavatsust lugeda pühasid isasid, peame alustama lihtsatest patristlikest raamatutest, nendest, mis õpetavad tähestikku. Üks 6. sajandil elanud noviits Gazast kirjutas kunagisele suurele tähelepanelikule vanemale Saint Barsanuphiusele üsna kogenematu inimese vaimus, kes õpib tänapäeval õigeusku: „Mul on dogmaatikateemalisi raamatuid ja neid lugedes tunnen, et mu mõistus. liigub kirglikelt mõtetelt dogma üle mõtisklemisele." Püha vanem vastas sellele: "Ma ei tahaks, et te neid raamatuid uuriksite, sest need tõstavad meelt liiga kõrgele, parem on uurida vanemate sõnu, kes alandavad meelt, sest toit on erinev. Meie jaoks on oluline kindlaks teha, millised patristlikud raamatud sobivad paremini algajatele ja millised tuleks jätta hilisemaks.

Ja ometi sobivad erinevates tingimustes elavatele õigeusklikele erinevad patristlikud vaimuelu raamatud: see, mis on eriti vajalik erakutele, ei sobi täielikult tsenobiitmunkadele; seda, mis sobib kõigile munkadele, ei saa ilmikud ühtemoodi kasutada; ja igal juhul on vaimne toit kogenutele imikute jaoks söömatu. Kui keegi on vaimses elus saavutanud teatud taseme, siis õigeusu kiriku rüpes Jumala käskude pidamist, pühade isade lihtsamate kirjatükkide kasulikku lugemist, nende rakendamist oma elutingimustesse, et saada. sellest lugemisest suur vaimne kasu. Piiskop Ignatius (Brjanchaninov) kirjutas selle kohta: "On märgatud, et algaja munk ei saa kuidagi oma olukorrale raamatuid rakendada, kuid raamatu suund on teda kindlasti haaranud. Kindlasti ilmneb suur soov pensionile minna. üksindusse, mahajäetud kõrbesse.Kui raamat räägib tingimusteta kuulekust Vaimukandva vanema juhendamisel, aga uues alguses ilmneb kindlasti soov kõige rangema elukoha järele täielikus kuulekuses vanemale.Jumal pole andnud meie ajal kas üks või teine ​​neist eluruumidest.Aga nendest elukohtadest kirjutatud pühade isade raamatud võivad algajat nii tugevalt mõjutada, et oma kogenematuse ja teadmatuse tõttu otsustab ta kergesti elukohast lahkuda. kus tal on kõik mugavused päästetud ja vaimselt edukad evangeeliumi käskude täitmisel, et täita teostamatut unistust täiuslikust elukohast. , maaliliselt ja võrgutavalt joonistatud e. kujutlusvõime." Seetõttu jõuab ta järeldusele: "Vennad, ärge usaldage oma mõtteid, arusaamu, unistusi, kalduvusi, isegi kui need tunduvad teile parimad, isegi kui need kujutavad teile maalilisel pildil kõige pühamat kloostrielu!" ("Nõuanded vaimuliku kloostritöö kohta," Ch. X.) See, mida piiskop Ignatius siin munkade kohta ütleb, kehtib ka ilmikute kohta, võttes arvesse ilmikute ja munkade elutingimuste erinevust.

Munk Barsanuphius ütleb meile, kes me liiga akadeemiliselt läheneme pühadele isadele, veel midagi väga olulist: üleolevat” (1Kr 8, 1), nagu ütleb apostel, kuid õigem on küsida kirgede, selle kohta, kuidas elada. oma elu, see tähendab, kuidas saada päästetud; see on vajalik, see viib päästmiseni." Seega ei tohiks pühasid isasid lugeda pelgalt uudishimust või õpikuna, ilma kindla kavatsuseta nende õpetatut ellu viia vastavalt igaühe vaimsele tasemele. Kaasaegsed akadeemilised "teoloogid" on üsna selgelt näidanud, et samal ajal võib olla palju abstraktset teavet pühade isade kohta ja absoluutselt mitte mingeid vaimseid teadmisi. Püha Makarios Suur ütles selliste inimeste kohta: „Nii nagu kaltsudesse riietatud kerjus näeb end unes rikkana ja unest ärgates näeb end taas vaena ja riieteta, nii näib, et need, kes räägivad vaimsest elust, räägivad õigesti, kuid millegipärast ei tugevda see, millest nad räägivad, nende mõtetes kogemuse, pingutuse, veenmise kaudu, nad jäävad justkui unistuste maailma.

Võimalusest teada saada, kas me loeme pühade isade kirjutisi õpikuna või on see lugemine mõjus, ütles munk Barsanuphius oma vastuses vastse pöördunule, kes avastas, et pühadest isadest rääkides näitab ta aupaklikkus ja uhkus: "Kui räägite pühade isade elust ja nende juhistest, siis peaksite rääkima eneseheitlikult: "Oh, häda mulle! Kuidas ma saan rääkida isade voorustest, kui ma ise pole neist midagi saanud ega ole üldse edasi liikunud?" Ja ma elan teisi õpetades nende hüvanguks; kuidas ei saa minus täituda apostli sõna: ?" (Rm 2:21)". Seega tuleb pühade isade õpetusse suhtuda alati eneseheitvalt.

Lõpetuseks peaksime meeles pidama, et Pühade Isade lugemise eesmärk ei ole pakkuda meile mingit "vaimset naudingut" või kinnitada meie õiglust või suurepäraseid teadmisi "mõtiskleva" seisundi kohta, vaid ainult aidata meil edasi liikuda. pingutusega teel voorusi. Paljud pühad isad räägivad "aktiivse" ja "mõtiskleva" elu eristamisest ja siinkohal tuleb öelda, et see ei viita sugugi, nagu mõned võivad arvata, mingisugusele kunstlikule jaotusele nende vahel, kes juhivad "tavalisi". "välise õigeusu" või lihtsalt "heade tegude" elu ja "sisemine" elu, mida juhivad ainult munkad või intellektuaalne eliit. Õigeusu elu on ainult üks ja seda elavad kõik, kes pürgivad õigeusku, olgu ta munk või võhik, algaja või juba kogenud, kes on vaimsel teel astunud rohkem kui ühe sammu; "tegevus" või "praktika" on tee ja "nägemus" (teooria) või "jumalustamine" on tee tipp. Peaaegu kõik patristlikud kirjutised räägivad aktiivsest elust, mitte nägemuste elust; kui viimast mainitakse, siis see tuletab meile meelde meie töö eesmärki, meie lahingut, mille saavutavad selles elus vaid mõned suured pühakud, kuid täies ulatuses saab see teada alles tulevases elus. Isegi kõige ülevamad Philokalia kirjutised, nagu kirjutas piiskop Theophan Eraku venekeelse Philokalia viimase köite eessõnas, "tähendavad mitte intellektuaalset, vaid peaaegu eranditult aktiivset elu".

Ja sellest sissejuhatusest hoolimata ei pääse meie asjatute teadmiste ajastul elav õigeusklik kindlasti lõksudest, mis ootavad neid, kes soovivad lugeda patristlikke kirjutisi nende täielikus õigeusu tähenduses ja kontekstis. Seetõttu lõpetagem nüüd, enne patroloogia lugemise alustamist, ja analüüsime lühidalt mõningaid vigu, mida tänapäeva pühade isade lugejad on teinud, eesmärgiga kujundada sel viisil selgem arusaam sellest, kuidas pühasid isasid mitte lugeda.

Viimase aja Suur Isa Püha Paisiuse (Velitškovski) traditsioonis, olles vanema jünger, murdis Optina isa Leonid (Lev) läbi tänapäevaste teadmiste piirid ja omandas kõrgeimad teadmised patristliku traditsiooni kohta, andes edasi selle. muutumatud tõed tänapäeva inimesele arusaadavas keeles. Oma kirjutistega ja ka eluga inspireeris ta meie viimastel aegadel pürgivat mungalust ning võitles puhtalt võltsratsionalistliku kristluse ja tänapäevaste teadmiste vastu. Pärast oma surma ilmus ta taevases säras, ümbritsetuna teistest taevalistest ja ütles: "Kõik, mis minu raamatutes on kirjutatud, on tõsi," ja ravis haigeid.

III. Kuidas mitte lugeda pühasid isasid

Piisavalt on juba räägitud tõsidusest ja kainusest, millega tuleks läheneda pühade isade uurimisele. Kuid juba 20. sajandi inimese harjumus kergemeelsuses, harjumus mitte võtta tõsiselt isegi kõige olulisemaid teemasid, "mängida ideedega" – millega ülikooliteadlased praegu tegelevad – sunnib meid mõnda ühist asja lähemalt vaatama. vead, mida tavaliselt teevad nominaalsed õigeusklikud pühade isade kirjutiste uurimisel või uurimisel. Siin on vaja nimetada nimesid ja väljaandeid, et näidata, millistesse lõksudesse on paljud hinged juba langenud. Seda arvesse võttes saame selgemalt aru, kuidas mitte alustada pühade isade lugemist.

Lõks üks: amatöörlus

See on lõks, millesse langevad kõige kergemeelsemad õigeusu teoloogia või vaimsuse huvilised ja mis on eriti omane erinevatele "oikumeenilistele" koosviibimistele-konverentsidele, koosolekutele jne. Selliseid kohtumisi korraldab Vennaskond St. Albaania ja St. Sergius, mis kajastub nende ajakirjas "Sobornost". Siit võime lugeda näiteks ühe oletatavalt õigeuskliku vaimuliku sissejuhatavast kõnest pühade isade kohta: "Kõrbeisad võivad mängida meie jaoks erakordselt olulist rolli. Nad võivad olla suurepärane koht oikumeenilise kohtumise korraldamiseks. meie" palve", "Sobornost", 1966, talv-kevad, lk 84). Kas see, kes seda ütleb, võib olla nii naiivne, et ei tea, et Isa, keda ta soovib uurida, nagu kõik pühad isad, oleks kohkunud, saades teada, et tema sõnu kasutati heterodoksidele palvekunsti õpetamiseks? Üks viisakuse reegleid sellistel oikumeenilistel koosviibimistel on see, et mitteõigeusklikke ei teavitata sellest, et pühade isade õppimise esimene vajalik tingimus on isadega – õigeusklike – sama usk. Ilma selle põhitingimuseta on kõik juhised palves ja vaimses õpetuses vaid pettus, vahend heterodoksse kuulaja enda vigades segadusse ajamiseks. See pole kuulaja suhtes õiglane; see ei ole kõneleja jaoks tõsine; see on täpne näide sellest, kuidas mitte läheneda Pühade Isade uurimisele.

Samast väljaandest saab lugeda “palverännakust Britanniasse”, mille käigus grupp protestante osales erinevate sektide jumalateenistustel, ja seejärel õigeusu liturgiast, mille käigus “isa rääkis sel teemal väga selge ja valgustava sõna. armulauast” (Sobornost, suvi, 1969 ., lk 680). Kahtlemata tsiteeris preester oma kõnes pühasid isasid, kuid ta ei toonud oma kuulajateni mõistmist, vaid ajas nad ainult veelgi segadusse, lastes neil arvata, et õigeusk on lihtsalt järjekordne sekt nende seast, keda nad külastasid, ja et õigeusklikud Euharistia õpetamine võib aidata neil oma luterlikke või anglikaani jumalateenistusi paremini mõista. Samas numbris "oikumeenilise koosoleku" aruandest (lk 684) leiame sellistel tingimustel "õigeusu teoloogia" jutlustamise tulemuse. "Pärast õigeusu liturgial osalemist osalesid osalejad baptisti armulauaga jumalateenistusel, mis oli värske õhu sõõm. Eriti julgustav oli väike jutlus ülestõusmisrõõmu tähendusest. Need meist, kes on õigeusu kirikuga tuttavad, leidsid et siin väljendati sama tõde, ja meil oli hea meel, et leidsime ta baptistiteenistusest." Õigeusklikud, kes õhutavad sellist tundetut diletantismi, unustasid kahtlemata Pühakirja käsu: "Ärge pühkige oma pärleid telki ette" (Mt 7, 6).

Hiljuti on seesama Vennaskond laiendanud oma diletantismi uusimat intellektuaalset moodi järgides, lisades oma kavasse loengud sufismist ja muudest mittekristlikest usutraditsioonidest, mis ilmselt rikastavad kuulajate "vaimsust" samamoodi nagu õigeusk siiani. nende heaks tehtud.

Sama väärastunud vaimset lähenemist võib peenemal tasandil näha "kokkulepetes", mis aeg-ajalt tulevad "teoloogilistelt konsultatsioonidelt" – olgu need siis õigeusu katoliiklased, õigeusklikud anglikaanid või muu taoline. Need "kokkulepped" sellistel teemadel nagu "euharistia" või "kiriku olemus" on taas oikumeenilise viisakuse harjutused, milles heterodoksidele ei anta vihjet nende ketserlusele (isegi kui kohalolevad "õigeusu teoloogid" seda teavad) , et, Ükskõik, millise definitsiooniga selliste reaalsuste kohta võib "kokku leppida", ei ole mitteõigeusklikel, kellel puudub elukogemus Kristuse kirikus, neid tegelikult. Sellised "teoloogid" ei kõhkle otsimast isegi mingit kokkulepet vaimsuse enda kohta, kuigi siin, nagu ei kusagil mujal, on igasuguse kokkuleppe võimatus ilmne. Need, kes suudavad uskuda, nagu ütleb ametlik "sõnum", mis võeti vastu "õigeusu-tsistertslaste sümpoosionil" (Oxford, 1973), et roomakatoliku, õigeusu ja anglikaani kloostritel "on omavaheline sügav ühtsus kloostrikogukondade liikmetena, kuuludes Kiriku erinevatele traditsioonidele," mõelge loomulikult selle maailma kaduva tarkuse ja selle "oikumeeniliste" moodide järgi, mitte aga õigeusu kloostri vaimse traditsiooni järgi, mis nõuab rangelt usu puhtust. Selliste "dialoogide" ilmalikud eesmärgid ja toon on selgelt näidatud sama sümpoosioni aruandes, mis näitab, et seda "dialoogi" kavatsetakse nüüd laiendada mittekristlike munkadega, mis teeb võimalikuks "meie ühised". Kristlik mungalikkus ... olla mõnes osas päriselt samastatud budismi ja hinduismi munklusega” (Diakonia, 1974, nr 4, lk 380, 392). Nii rafineeritud kui sellel sümpoosionil osalejad end ette kujutavad, pole nende diletantism parem kui ilmikute protestantide oma, kes tunnevad sama aukartust baptisti murdumisteenistuse kui õigeusu liturgia ees.

Jällegi, "õigeusu" perioodilises väljaandes saab lugeda "Vaimsuse oikumeenilise instituudi" (katoliiklik-protestantlik-ortodoksne) aruannet, mis toimus St. rääkis ida ja lääne kristlikust vaimsusest. Õigeusu preester teatab sellest raportist järgmiselt:

"Professori üks šokeerivamaid väiteid oli see, et kõigi pühade kristlike traditsioonide kristlik ühtsus on juba olemas. Huvitav oleks sellest teha järeldusi selle kohta, kuidas tulla toime õpetamise ja sotsiaalsete institutsioonide erinevustega, mis ilmselgelt ka "(Fr. Foma Hopko, St. Vladimir's Theological Quarterly, nr 4, 1969, lk 225).

"Õigeusklike" oikumeenide õpetuslikud kõrvalekalded on üsna suured, kuid vaimsuse osas näib, et öelda ja uskuda pole piire – see näitab, kui kaugele ja ebamääraseks on tõelise õigeusu vaimsuse traditsioon ja kogemus muutunud. tänastele "õigeusu teoloogidele". Tõeliselt tõsist "võrdleva vaimsuse" uurimist saab teha, kuid see ei vii kunagi "kokkuleppeavalduseni". Vaid üks näide: suurepärane näide "lääne vaimsusest", mida dr Arsenjev ja peaaegu kõik teised on tsiteerinud, on Assisi Franciscus, kes õigeusu vaimsuse seisukohalt on klassikaline näide vaimselt eksinud mungast, kes on pettekujutelmadesse langenud, keda austatakse pühakuna vaid seetõttu, et Lääs langes juba ärataganemisse ja kaotas õigeusu vaimse elu standardi. Õigeusu vaimset traditsiooni uurides kavatseme (vastupidiselt) näidata täpselt, kuhu Franciscus ja hilisemad lääne "pühakud" eksisid; praeguseks piisab, kui märkida, et see suhtumine, mis tekitab selliseid "oikumeenilisi institutsioone" ja "kokkulepitud avaldusi", on täpselt sama kergemeelse diletantismi suhtumine, mida oleme juba populaarsemal tasandil käsitlenud.

Selle vaimses mõttes patoloogilise hoiaku peamine põhjus ei peitu võib-olla mitte niivõrd oikumeenilistes ringkondades valitsevas võltsintellektuaalses teoloogilises relativismis, vaid milleski sügavamas, milleski, mis läbib kogu isiksust ja kogu eluviisi. kõige kaasaegsemast "kristlikust". Seda võib näha Šveitsis Bosses asuvas "Oikumeenilises Instituudis" õigeusu üliõpilase märkusest, mida rahastab Kirikute Maailmanõukogu. Rääkides "isikliku kokkupuute olulisusest nii erinevate lähenemisviisidega, mida ta polnud varem kogenud", märgib ta, et "parimad arutelud ("Evangelismi" teemal) toimusid mitte plenaaristungitel, vaid lõkke ääres. klaas veini“ (St. Theological Quarterly, nr 3, 1969, lk 164). See peaaegu juhuslikult tehtud märkus paljastab rohkem kui tänapäevase elu "lohakus"; see näitab kogu tänapäevast suhtumist kirikusse, tema teoloogiasse ja praktikasse. Ja see toob meid teise peamise lõksu juurde, mida peame pühade isade uurimisel vältima.

Teine lõks: "teoloogia sigaretiga"

Mitte ainult "oikumeenilised" koosolekud ei saa olla kergemeelsed ja kergemeelsed; Täpselt sama suhtumist võib täheldada "õigeusu" koosolekutel ja intervjuudel ning "õigeusu teoloogide" koosolekutel. Alati ei puudutata ega arutata sellistel kohtumistel pühasid isasid, kuid kui tunnete selliste kohtumiste vaimu, aitab see meil mõista, millele näiliselt tõsised õigeusklikud loodavad, kui nad vaimsust ja teoloogiat õppima hakkavad.

Üks suurimaid "õigeusu" organisatsioone Ameerika Ühendriikides, "United Russian Orthodox Clubs" - URPC, mis koosneb peamiselt endise Vene-Ameerika metropoli liikmetest; see korraldab igal aastal kongresse, mille tegevus on Ameerika "õigeusule" üsna tüüpiline. Ajakirja Russian Orthodox Journal 1973. aasta oktoobrinumber on pühendatud 1973. aasta konvendile, millel Hertfordi piiskop Demetrius ütles delegaatidele: "Ma näen siin ja ütlen seda täiesti siiralt, et ORPC on potentsiaalselt suurim vaimne jõud maailmas. kogu Ameerika. Õigeusk" (lk 18). Tõepoolest, kongressidel on kohal palju vaimulikke, sealhulgas tavaliselt metropoliit Irenaeus, jumalateenistusi peetakse iga päev ja alati toimub seminar mõnel religioossel teemal. Tähelepanuväärne on see, et tänavusel seminaril ("Ameerika õigeusu" vaimus pealkirjaga: "Mis? Jälle paastumine?") " tõstatati küsimusi hingamispäevaõhtu pidamise kohta pühapäevaks valmistudes. Konfliktid tekivad, sest Ameerika elustiil on teinud hingamispäeva nädala "armulauaõhtu" õhtuks. Üks preester andis sellele küsimusele õigeusu järgmise vastuse: "Laupäeva õhtul teen ettepaneku osaleda vespris, pihtida ja seejärel veeta õhtu rahulikus ja vaikses õhtus. atmosfäär" (lk 28). Aga neil, kes kongressi korraldasid, ilmselt "konflikti" ei olnud, nad tantsisid (nagu igal konvendil) laupäevaõhtuti üsna "ameerikalikult" ja teistel õhtutel ka sarnaseid meelelahutusi. sealhulgas "teismeliste pidu", "rokkbändiga", imitatsioonkasiino "Las Vegase-laadses keskkonnas" ja meestele "kõhutantsukultuuri kunsti" koolitus (lk 24). "Õigeusklikud" ameeriklased ei jäänud häbematult õelas meelelahutuses oma kaasmaalastele alla; ja vahele jäävad pildid jumalikust liturgiast. Seda püha ja kergemeelse segu peetakse tänapäeval "Ameerika õigeusus" "normaalseks"; ja see organisatsioon on (kordame piiskopi sõnu) "potentsiaalselt suurim vaimne jõud kogu Ameerika õigeusus". Kuid millise vaimse ettevalmistusega saab inimene tulla jumalikule liturgiale, kui ta veetis eelneva õhtu selle maailma vaimu pühitsedes ja veetis mitu tundi päevast täiesti kergemeelset meelelahutust? Kaine vaatleja saab vastata ainult: "Selline inimene kannab endas maist vaimu ja tema hingatav õhk on maisusest küllastunud; seetõttu saab õigeusk ise tema jaoks osaks "muretust" Ameerika "elustiilist". Kui selline inimene loeks pühasid isasid, mis räägivad täiesti teistsugusest eluviisist, siis ei leiaks ta, et need on tema enda eluviisi suhtes täiesti ebaolulised või püüaks ta nende õpetust moonutada, et muuta see kohaldatavaks tema enda eluviis.

Vaatame nüüd tõsisemat "õigeusu" koosolekut, kus pühadest isadest isegi juttu oli: "Õigeusu Üliõpilaskomisjoni" iga-aastased "konverentsid". Ajakirja "Hooldus" 1975. aasta sügisnumbris on hulk fotosid 1975. aasta konverentsist, mille eesmärk oli täiesti "vaimne" - seesama "muretu" vaim, lühikestes pükstes noored daamid (isegi URPC kongressile tehti häbi! ), preester, kes peab "peakõnet" , hoides kätt taskus... ja selles õhkkonnas arutavad õigeusu kristlased selliseid teemasid nagu "Püha Vaim õigeusu kirikus". Seesama ajakirja “Hooldus” number annab meile võimaluse tungida selliste pealtnäha “kergete” inimeste peas toimuvasse. Uue veeru "naiste vabastamisest" (selle pealkiri on nii meelega labane, et seda on isegi ebamugav siin loetleda) on kirjutanud üks vaimukas noor pöördunu: "Kui ma õigeusku pöördusin, arvasin, et tean enamikust probleeme, millega ma kirikus kokku puutun. Teadsin kirikut lõhestavatest skandaalsetest rahvusprobleemidest, kogudusi haaravatest tülidest ja lahkhelidest ning usulisest teadmatusest ... "Seejärel asub võõrustaja vastu traditsioonilisele neljakümne päevale. sünnituse "puhastamine" ja ka muud "vanamoodsad" dispensatsioonid, et see "valgustatud" kaasaegse Ameerika naise jaoks tundub "ebaõiglane". Tõenäoliselt ei kohanud ta kunagi tõelist õigeusu preestrit või võhikut, kes talle tõeliselt õigeuskliku eluviisi tähendust selgitaks või selle vaimust teavitaks; võib-olla ei tahaks ta kellegagi kohtudes teda mõista ega mõistma, et pöördunute kõige tõsisem "probleem" ei ole tänapäeval sugugi mitte õigeusu keskkonna kriitika, mida saab nii kergesti läbi viia, vaid pigem pöördunute keskendumine nende endi sisemistele tegudele. Ajakirjas "Hooldus" kajastatud eluviis ei ole õigeusklik ja juba selle suhtumine muudab igasuguse lähenemise õigeusklikule eluviisile võimatuks. Sellised perioodilised väljaanded kajastavad enamiku tänapäeva rikutud, isekate ja tühjade noorte arvamust, kes usu juurde tulles loodavad leida "vaimsust mugavuses", midagi, mis on kohe kättesaadav nende ebaküpsele mõistusele, mida kurdistatakse "kaasaegsest haridusest". Tänapäeva noored ja veidi vanemad vaimulikud, keda mõjutab ilmalik õhkkond, milles noored kasvavad, laskuvad mõnikord noorte meelitamiseni, võimaldades neil kergemeelselt kritiseerida oma vanemaid ja nende õigeusu "getosid" ning parimal juhul anda loid akadeemiline tunne. loenguid teemadel, mis jäävad nende mõistmisest kaugemale. Mis kasu on selliste noortega rääkida "jumalustumisest" või "pühade teest" ("Hoolimine", sügisnumber 1974), - mõistetest, mis on tänapäeva õpilastele kahtlemata intellektuaalselt arusaadavad, kuid mille jaoks nad on emotsionaalselt ja vaimselt täiesti ettevalmistamata, teadmata õigeusu sõjapidamise põhitõdesid, maisest keskkonnast lahkumise tähendust ja haridust? Ilma sellise ettevalmistuseta ja vaimse elu põhialuste õpetamiseta, ilmaliku ja õigeusu eluviisi erinevust mõistmata ei kanna loengud väärilist vaimset vilja.

Nähes keskkonda, millest tänapäeva noored õigeusklikud Ameerikas (ja tegelikult ka kogu maailmas) välja tulevad, ei imesta, kui töödes – loengud, artiklid, õigeusu teoloogiat ja vaimsust käsitlevad raamatud ning panus – puudub üldine tõsiduse puudumine. Tänapäeva õigeusu jurisdiktsioonide "peavoolu" isegi parimate lektorite ja kirjanike arvamus tundub kummaliselt jõuetu, tal puudub vaimne jõud. Sama kehtib ka riiklikul tasandil: tavalise õigeusu koguduse elu tänapäeval jätab mulje vaimsest inertsist, nagu ka tänapäeva "õigeusu teoloogid". Miks see nii on?

Õigeusu impotentsus, mida tänapäeval nii laialdaselt väljendatakse ja kogetakse, on iseenesest kahtlemata vaimse nõrkuse, kaasaegse elu tõsiduse puudumise tulemus. Tänapäeva õigeusk oma preestrite, teoloogide ja usklikega on muutunud ilmalikuks. Mugavatest kodudest pärit noored, kes võtavad omaks või otsivad (selles mõttes on "õigeusklikud põliselanikud" ja pöördunud) religiooni, mis pole kaugel nende harjumuspärasest omakasupüüdlikust elust; professorid ja õppejõud, kes elavad akadeemilises maailmas, kus teadaolevalt midagi ei võeta tõsiselt elu ja surma küsimusena; maise enesega rahulolu akadeemiline õhkkond, milles eksisteerivad peaaegu kõik need "vestlused", "konverentsid" ja "institutsioonid" – kõik need tegurid koos loovad kunstliku kasvuhooneõhkkonna, milles hoolimata sellest, mida üleva kohta öeldakse. Õigeusu tõed või kogemused ei suuda tänu kontekstile, milles seda öeldakse, ning kõneleja ja teenija maisele orientatsioonile jõuda hinge sügavustesse ega tekitada neid sügavaid tundeid, mis olid õigeusu kristlaste jaoks tavalised. Vastupidiselt sellele kasvuhooneõhkkonnale toimub tõeline õigeusu haridus, õigeusu vaimu tõeline edasiandmine keskkonnas, mida varem peeti loomulikuks õigeusklikuks: kloostrites, kuhu tulevad õppima mitte ainult algajad, vaid ka vagad ilmikud. pühamu õhkkond ja austatud vanema juhised; tavalistes kogudustes, kui "vanaaegse" mõtteviisiga preestrid, kes on inspireeritud õigeusust ja püüdlevad nii oma karja päästmise poole, ei luba neid oma pattudes ja maistes harjumustes, vaid julgustavad neid alati kõrgemale vaimsele tasemele. elu; isegi teoloogiakoolis, kui see on vana tüüpi ja mitte maiste lääne ülikoolide eeskujul, kui on võimalus elavaks suhtlemiseks tõeliselt õigeusklike õpetlastega, kes tõesti elavad usus ja mõtlevad vana usukoolkonna järgi. vagadus. Kuid kõik see – see, mida kunagi peeti normaalseks õigeusu keskkonnaks – on nüüdisaegse maailma tehiskeskkonnaga täielikus harmoonias elavate õigeusklike poolt nüüd tagasi lükatud ega kuulu enam isegi uue põlvkonna olemisse. Vene emigratsioonis on uue koolkonna "teoloogid", kes soovivad olla kooskõlas intellektuaalse moega, tsiteerida uusimat roomakatoliku või protestantlikku mõtteviisi ning võtta omaks kogu tänapäevase elu ja "vaba" tooni. , eriti akadeemilist maailma, kutsuti tabavalt "teoloogideks sigaretiga" . Sama õiglane on nimetada neid "teoloogideks klaasi veiniga" või "teoloogiat täis kõhuga" ja "vaimsuse mugavuses" järgijateks. Nende sõnal pole jõudu, sest nad ise on täielikult sellest maailmast pärit ja pöörduvad maiste inimeste poole maises õhkkonnas – kõigest sellest ei tulene kristlikud vägiteod, vaid ainult tühi jutt ja väärtusetud pompoossed fraasid.

Selle vaimu täpset peegeldust rahva tasandil võib näha lühikeses artiklis, mille on kirjutanud Ameerikas Kreeka peapiiskopkonna tuntud võhik ja mis avaldati selle jurisdiktsiooni ametlikus ajalehes. Ilmselt mõne aasta eest Kreeka peapiiskopkonda ja selle seminari haaranud "patristliku taaselustamise" mõjul kirjutab see võhik: püüdes seda meie elust välja suruda. Selle vaikuse saavutamiseks soovitab ta "alustada, kasvõi meie kodudes... Miks mitte pidada tavalise palve asemel enne sööki lauas minut aega vaikuses palvetada ja seejärel koos meieisapalvet lugeda? Kas seda võiks meie kogudustes katsetada jumalateenistuste ajal. Pole vaja midagi lisada ega lahutada.Jäta jumalateenistuse lõpus kõik palved valjusti, lauldes, lugedes ja liikudes ning lihtsalt seiske vaikuses ja laske kõigil me palvetame Jumala kohalolu eest meie elus. Vaikus ja kehaline distsipliin moodustavad olulise osa meie õigeusu traditsioonist. Eelmistel sajanditel nimetati seda idakirikus "hesühhasti liikumiseks" ... Jälgige vaikust. See algatab selle, et sisemine uuenemine, mida me nii väga vajame ja mille poole peame püüdlema "("Õigeusu vaatleja", 17. september 1975, lk 7).

Autoril on ilmselgelt head kavatsused, kuid nagu tänapäeval õigeusu kirikud ise, on ta langenud maise mõtlemise lõksu, mis muudab normaalse õigeusu nägemuse tal võimatuks. Ütlematagi selge, et inimesele, kes hakkab lugema pühasid isasid ja kogema "patristlikku taassündi" ainult selleks, et sisestada oma režiimi aeg-ajalt hetke puhtvälist vaikust (mis on ilmselgelt täidetud seestpoolt tema maise meeleoluga). kogu elu väljaspool seda hetke!) ja nimetada seda pompoosselt hesühhasmi kõrgeks nimeks - parem oleks, kui ta ei loeks üldse pühasid isasid, sest selle lugemine viib meid lihtsalt silmakirjalikkusesse ja valesse ning võimetuseni, nagu õigeusu noorteorganisatsioonid, et eraldada püha tühjast. Pühadele isadele lähenemiseks tuleb püüda selle maailma atmosfäärist välja pääseda, tunnustada seda sellisena, mis see on. Kes tunneb end hästi tänapäevaste "õigeusu" ettelugemiste, konverentside ja institutsioonide õhkkonnas, on võõras tõelise õigeusu vaimsuse maailm, mille "meeleolu" on täiesti erinev sellest, mis eksisteerib nendes maise "religioossuse" ilmingutes. Peame ausalt mõistma ebameeldivat, kuid vajalikku tõde: see, kes loeb tõsiselt pühasid isasid ja püüab oma parimate võimaluste piires õigeusu vaimulikku elu elada (isegi väga primitiivsel tasemel), muutub meie ajal heidikuks, võõraks. kaasaegsete "religioossete" liikumiste õhkkond.ja arutelud; peab teadlikult püüdma elada täiesti erinevat elu sellest, mida kajastavad peaaegu kõik praegused "õigeusu" raamatud ja perioodilised väljaanded. Muidugi on seda kõike lihtsam öelda kui teha; kuid on mõned üldised näpunäited, mis võivad meid selles lahingus aidata. Naaseme nende juurde pärast põgusat uurimist veel ühe lõksu kohta, mida tuleb pühade isade uurimisel vältida.

Kolmas lõks: "armukadedus ei ole teadmiste järgi" (Rm 10, 2)

Tänapäeva ilmaliku "õigeusu" kogu jõuetuse ja kõhnusega pole midagi üllatavat selles, et isegi ilmalikuks muutunud "õigeusu" organisatsioonide seas on inimesi, kes süttivad tõelise õigeusu tulega, mis sisaldub jumalateenistustes ja patristlikes kirjutistes. Vastupidiselt neile, kes on maise religiooniga rahul, saavad neist tõelise õigeusu elu ja usu innukad. See on iseenesest kiiduväärt; kuid praktikas ei ole maise religiooni püünistest nii lihtne pääseda ja liigagi sageli ei näita sellised innukad mitte ainult sekulariseerumise märke, mida nad soovivad vältida, vaid isegi lahkuvad täielikult õigeusu traditsioonist, muutudes pööraseks sektantideks.

Ilmekaim näide sellisest „mõistuseülesest innukusest“ on „karismaatiline“ liikumine. karismaatilise ajakirja Logos andmetel on üha selgem, et õigeusklikel, kes sellesse liikumisse tõmbuvad, puudub kogenud patristliku kristluse kindel alus, ja nende vabandused on keelelt ja toonilt peaaegu täielikult protestantlikud. Muidugi tsiteerib Logos Püha Vaimu omandamise kohta püha Siimeoni uut Sarovi seeravit, kuid kontrasti selle tõeliselt õigeuskliku õpetuse Püha Vaimu kohta ja siin kirjeldatud protestantliku kogemuse vahel ajakirjas on nii terav, et siin räägime kahest täiesti erinevast reaalsusest: üks on Püha Vaim, kes tuleb ainult nende juurde, kes töötavad tõelises õigeusu elus, kuid (nendel viimastel aegadel) mitte mingilgi sensatsioonilisel viisil; teine ​​on oikumeeniline Tõeline religioosne "ajavaim", mis valdab just neid, kes on jätnud "erandliku" õigeusu eluviisi (või pole seda kunagi teadnud) ja "avanud" end uuele ilmutusele, mis on kättesaadav kõigile, mis tahes sekti liikmetele. Need, kes uurivad hoolikalt pühasid isasid ja rakendavad nende õpetust oma elus, suudavad selles liikumises märgata ilmseid vaimse pettuse (pettuse) märke ja tunnistavad seda ilmset mitteõigeusu tava ja vaimu, mis seda iseloomustavad.

On veel üks täiesti silmapaistmatu “mõistuseta innukkuse” vorm, mis võib tavalise tõsise õigeusu kristlase jaoks olla ohtlikum, sest see võib viia ta isiklikku vaimsesse ellu, paljastamata ilmseid vaimse pettuse märke. See oht puudutab eriti uusi pöördunuid, kloostrite algajaid – ühesõnaga kõiki, kelle innukus on ebaküps, kogemustega proovile panemata ega ettevaatlikkusega katki.

Selline armukadedus on kahe hinge põhiolemuse segu. Esiteks on tegemist üleva idealismiga, mis on inspireeritud eelkõige lugudest ermitaažist, ränkadest askeetlikest tegudest ja kõrgetest vaimsetest seisunditest. Idealism on iseenesest hea ja see iseloomustab iga tõelist püüdlust vaimse elu poole, kuid selleks, et olla viljakas, peab seda modereerima tegelik kogemus - raske vaimne sõda ja selles lahingus sündinud alandlikkus, kui see ainult on tõsi. Ilma sellise mõõdukuseta kaotab ta kontakti vaimse elu reaalsusega ja muutub kirglikuks – tsiteerime piiskop Ignatius Brianchaninovi sõnu – „võimatu unistus täiuslikust elust, mis on kujutluses elavalt ja atraktiivselt kujutatud”. Selle idealismi viljakaks muutmiseks tuleb järgida piiskop Ignatiuse nõuannet: "Vennad, ärge usaldage oma mõtteid, isegi kui need tunduvad teile parimad, isegi kui need kujutavad teile maalilisel pildil kõige pühamat kloostrielu!" ("Pakkumine kaasaegsele kloostrile", 10. peatükk).

Teiseks, sellele petlikule idealismile, eriti meie ratsionaalsel ajastul, lisandub äärmuslik kriitiline hoiak, mida rakendatakse kõigele, mis ei vasta vastse pöördunu võimatult kõrgetele nõudmistele. See on peamine põhjus pettumusele, mis tabab sageli uusi pöördunuid ja algajaid pärast seda, kui nende esimene entusiasm õigeusu või kloostrielu vastu on kustunud. Selline pettumus on kindel märk, et nende lähenemine vaimsele elule ja patristlike kirjutiste lugemisele oli ühekülgne, rõhutades liigselt abstraktseid teadmisi, mis paisutavad, ja vähe või üldse mitte hingevalu, millega vaimusõda peaks kaasnema. See juhtub siis, kui algaja avastab, et kloostri paastureeglid ei ole võrreldavad sellega, mida ta kõrbeisade kohta luges, või et jumalateenistused ei järgi sõna otseses mõttes tüüpe või et tema vaimsel isal on inimlikke puudusi, nagu kõik teised. inimesed, ja tegelikkuses pole see "vaimu kandev vanamees"; kuid seesama algaja minestaks esimesena, kui ta leiaks end paastumise või teenistuse reeglite all, mis ei sobi meie vaimselt nõrkadeks päevadeks, ja ilma vaimse isata, keda ta peab võimatuks usaldada, ei saa ta olla. suudab end üldse vaimselt toita. Tänapäeva maailmas elavad inimesed saavad õigeusu kihelkondade uuspöördunutelt leida selle kloostriolukorra täpseid vasteid.

Patristlik õpetus südamehaigustest on meie aja üks olulisemaid õpetusi, mil "intellektuaalsetele teadmistele" omistatakse nii palju tähtsust emotsionaalse ja vaimse elu õige arengu arvelt. Selle olulise kogemuse puudumine põhjustab peamiselt tänapäeval levinud pühade isade uurimise diletantismi, triviaalsust ja tõsiseltvõetavuse puudumist; ilma selleta on võimatu patristlikku õpetust oma eluga korreleerida. Võib jõuda pühade isade õpetuse vaimse mõistmise kõrgeimale tasemele, võib olla "valmis" tsitaate pühade isade kirjutistest igal mõeldaval teemal, võib saada "vaimse kogemuse", mis näib olevat tee. seda kirjeldatakse patristilistes raamatutes, võib isegi suurepäraselt tunda kõiki lõkse, millesse vaimses elus sattuda - ja ometi võib inimene ilma südamehaigusteta jääda viljatuks viigipuuks, igavaks "teadjaks", kes on alati "õige" või saanud praeguse "karismaatilise" kogemuse vilunud inimeseks, kes ei tea ega suuda edasi anda pühade isade tõelist vaimu.

Kõik eelnev pole kaugeltki täielik kataloog valedest lugemisviisidest või pühadele isadele lähenemisest. See on vaid rida viiteid selle kohta, kui mitmel viisil võib pühadele isadele ekslikult läheneda ja järelikult nende lugemisest kasu ei saa ja võib-olla isegi kahjuks. Sellega püütakse hoiatada õigeusklikke, et pühade isade uurimine on tõsine asi, millele ei tohiks meie aja intellektuaalset moodi järgides kergekäeliselt läheneda. Kuid see hoiatus ei tohiks tõsiseid õigeusklikke heidutada. Pühade Isade lugemine on tõepoolest vajalik neile, kes hindavad oma päästet ja soovivad seda hirmus ja alandlikkuses teostada; kuid sellele lugemisele tuleb läheneda praktilisel viisil, et saada maksimaalset kasu.

1 Vt protopresbyter Michael Pomazansky artiklit "Isa A. Schmemanni liturgiline teoloogia.

PÜHADE ISADE NÕUANNE: KUIDAS SAADA VÕIT VAIMEEST. Kui mõtleme õnnetustele, mis on suuremad kui need, mida kannatame, saame piisavalt lohutust. "Jumal tänatud kõige eest!" See sõna teeb kuradile surmava haava ja annab igas hädas kõnelejale tugevaimad julgustus- ja lohutusvahendid. Ärge kunagi lõpetage selle hääldamist (eriti kurbuses) ja õpetage seda teistele. Püha Johannes Krisostomus Kas soovite vabaneda muredest ja mitte lasta end nendest koormata? Oodake suurt - rahunege maha. Asetage iga mõte Jumalale, öeldes: "Jumal teab, mis on kasulik" ja te rahunete ja saate vähehaaval jõudu vastu pidada. Püha Barsanuphius Suur Ärge õigustage ennast ja te leiate rahu. Pimen Suur Kui teil on väga raske, siis öelge kogu südamest: "Issand, ma võtan oma tegude eest vääriliselt, aga anna mulle andeks ja anna mulle kannatlikkust, et ma ei nuriseks sinu peale. Issand, ole armuline sinu peale. mina, patune." Korrake neid sõnu mitu korda, kuni kurbus vaibub. See vaibub kindlasti, kui räägid südamest. Hegumen Nikon (Vorobiev) Valmistuge kurbusele – ja kurbus leevendub; loobuge lohutusest ja see tuleb nendeni, kes peavad end selle väärituks... Rasketel aegadel ärge otsige inimeste abi. Ärge raisake väärtuslikku aega, ärge kurnake oma hingejõudu selle abitu abi otsimisel. Oodake Jumalalt abi: tema kutsumisel tulevad inimesed õigel ajal teid aitama. Püha Ignatius Brjanchaninov Issand armastab inimesi, kuid saadab kurbust, et inimesed teaksid oma nõrkust ja alandaksid end ning oma alandlikkuse eest võtaksid vastu Püha Vaimu ja koos Püha Vaimuga - kõik on hästi, kõik on rõõmus, kõik on ilus . Teine kannatab palju vaesuse ja haiguste käes, kuid ei alanda end ja kannatab seetõttu kasutult. Ja see, kes end alandab, tunneb heameelt iga saatuse üle, sest Issand on tema rikkus ja rõõm ning kõik inimesed imestavad tema hinge ilu. Püha Johannes Krisostomus Ära rõõmusta minu pärast, mu vaenlane! Kuigi ma olen langenud, tõusen ma üles; kuigi ma olen pimeduses, on Issand mu valgus. Ma kannan Issanda viha, sest ma olen Tema vastu pattu teinud, kuni Ta on otsustanud minu asja ja teeb minu üle kohut. siis toob Ta mu valguse kätte ja ma näen tema tõde. (Mikr 7:8-9). Anna valule vaba voli – see tapab su. Ela sajand – looda sajand. See ei kaota südant, kes usaldab Jumalat.

Vene vanasõnad

See on deemonlik pettus ja pettus õhutada meid meeleheitesse pärast seda, kui nad meid pattu tõmbavad, et meid meeleheitest täielikult hävitada.

Abba Stratigius

Vooruste omandada soovijate tugevus seisneb selles: kui nad kukuvad, ei tohi nad argpükslikkusesse laskuda, vaid peavad tõusma ja uuesti pingutama.

Püha Erak Jesaja

Lootusetus on hinge lõdvestamine, meele kurnatus, Jumala laimamine, justkui oleks Ta halastamatu ja ebainimlik. Sidugem nüüd see piinaja oma pattude mälestusega; löögem teda näputööga, juhatagem ta tulevaste õnnistuste üle mõtisklema.

Püha Redeli Johannes

Inimene, kellel on surm silme ees, saab pidevalt üle meeleheitest.

Tundmatu vanamees, firmast "Otechnik"

Ma annan nõu meeleheite vastu: kannatlikkus, psalmoodia ja palve.

Auväärne Macarius Optinast

Kui melanhoolia leiab, ärge unustage endale etteheiteid teha: pidage meeles, kui palju olete Issanda ja enda ees süüdi, ja mõistke, et te pole midagi paremat väärt - ja tunnete kohe kergendust. Rõõmu algus on olla oma positsiooniga rahul. "Rõõmustage alati. Tänage kõige eest, sest see on Jumala tahe teie suhtes." (Ts 5:16,18). Apostlite sõnad näitavad selgelt, et meile on kasulikum alati rõõmustada ja ebaõnnestumiste korral mitte kaotada südant; saame rõõmustada ainult siis, kui täname Jumalat selle eest, et aeg-ajalt esinevate ebaõnnestumiste tõttu ta meid alandab ja justkui tahes-tahtmata sunnib meid Tema poole pöörduma ning alandlikult Tema abi ja eestpalve paluma. Ja kui me seda teeme, siis täitub meie peal püha Taaveti psalmisõna: "Ma mäletasin Jumalat ja rõõmustasin" (Ps 76:4).

Rev. Ambrose Optinast

Ära ütle: "Ma ei saa." See sõna ei ole kristlik. Kristlik sõna: "Ma suudan kõike." Kuid mitte iseenesest, vaid Issandas, kes meid tugevdab, nagu apostel meile kinnitab (vt Fl 4:13).

Püha Theophan, erak Võšenski (1815-1894)

Kui meeleheite vaimust tuleb kohutav lahing, siis tuleb end kindlalt kaitsta tänamatuse vaimu eest, karttes mitte langeda jumalateotuse alla: vaenlase jaoks on meeleheide selle relvaga, see tähendab relvaga. jumalateotust ja tänamatust, püüab hinge lüüa. Raske meeleseisund ei kesta kaua; sellele järgneb peagi hädavajalik muutus, Jumala halastuse ja lohutuse külastamine.

Reverend Nil Sorsky

Maised lõbustused ainult lämmatavad kurbust, ei hävita seda: nad vaikisid - ja jälle hakkab kurbus, puhanud ja justkui puhkusest tugevdatud, tegutsema suurema jõuga. Hajameelse, kurbuse, meeleheite, laiskuse erilise efektiga on Jeesuse palve läbiviimine väga kasulik, hing ärkab järk-järgult raskest moraalsest unest, millesse tavaliselt kurbus ja meeleheide teda uputavad. Võitle mõtete ja kurbusetundega lühikeste sõnadega: "Issand, olgu Sinu tahe! Õnnistatud ja püha on Jumal kõigis oma tegudes!" Öelge need sõnad mõistusega ja kui olete üksi, öelge mõni valjusti; hääldage aeglaselt, suure tähelepanu ja aukartusega; korda neid lühikesi sõnu, kuni mõtted ja kurbustunne taanduvad. Kui nad tõusevad uuesti üles ja te kasutate nende vastu sama relva. Kogege selle relva tugevust, mis on esmapilgul nii tühine. Ja võitlusseisundist rahuolekusse on võimatu pääseda teisiti kui võidu kaudu. Esimene on sõnad: "Au Jumalale kõige eest." Teine - sõnad: "Issand! Ma alistun Sinu pühale tahtele! Ole minuga Sinu tahe." Kolmas on sõnad: "Issand! Ma tänan Sind kõige eest, mis Teil on hea meel mulle saata." Neljandaks - sõnad: "Ma saan oma tegude järgi vääriliselt vastu; pea mind meeles, Issand, oma kuningriigis."

Püha Ignatius (Bryanchaninov)

Kui teid valdab meeleheide, igatsus, siis sundige end vaimselt ütlema: "Au Sulle, Jumal, au Sulle, Jumal! rääkige veendunult, südamest – ja mõne aja pärast tunnete oma südames kergendust, rahu ja vaikust, kindlust ja kannatlikkust.

Hegumen Nikon (Vorobiev)

Sa mõtled pidevalt: nüüd on kurbused tulnud, siin on ebaõnne, mida kellelgi pole, siin on asjaolud, millest pole väljapääsu - ja see on Jumal, kes vaatab sind armastusega, see on Jumal, kes läheneb sulle.

Püha õige Aleksei Mechev

Palun pidage meeles, et Issand on see, kes sillutab teile teed Oma Kuningriiki või veelgi enam – võtab teid käest kinni ja juhib. Seetõttu ärge puhkage jalgu ja ärge karjuge, vaid taluge kurbust leplikult ja tänuga.

Püha Theophan,

Eraku Võšenski

Kurbus pole midagi muud kui meie südame kogemus, kui midagi juhtub meie soovi, tahte vastaselt. Et lein valusalt peale ei hakkaks, tuleb oma tahtmine hüljata ja end igas suhtes Jumala ees alandata. Jumal soovib meie päästet ja ehitab seda meile arusaamatult. Andke end Jumala tahtele – ja leiate rahu oma kurblikule hingele ja südamele.

Austatud Nikon Optinast

Jumal tänatud kõige eest! See sõna teeb kuradile surmava haava ja annab igas hädas kõnelejale tugevaimad julgustus- ja lohutusvahendid. Ärge kunagi lõpetage seda hääldamast, eriti viletsuses, ja õpetage teisi seda tegema. Kiusatuse korral tuleb paastuda.

Püha Johannes Krisostomos

Jumal ei luba hingedel, kes loodavad tema peale ja ootavad teda, olla nii kiusatuste ja kurbuste all, et see käiks üle nende jõu. Kuri ei taha hinge nii palju proovile panna, kui tahab, vaid kui palju on talle Jumala käest vabastatud, kui ainult hing tugevneb julgelt, lootuses ja usus, ootab Tema abi ja eestpalvet. Ja teda on võimatu hüljata, kuid mida kangekaelsemalt ta võitleb, pöördudes Issanda poole usu ja lootusega, seda vähem kahtlusi ootab ta Tema abi ja vabastamist, seda varem päästab Issand ta kõigist teda ümbritsevatest katastroofidest.

Auväärne Macarius Suur

Issand asetab iga hinge sellisesse olukorda, ümbritseb teda sellise keskkonnaga, mis on tema edule kõige soodsam. See on välimine elukoht, mis täidab hinge rahu ja rõõmuga – sisemine elukoht, mille Issand valmistab neile, kes Teda armastavad ja otsivad. Kurbused ja rõõmud on omavahel tihedalt seotud, nii et rõõm toob kurbust ja kurbus rõõmu. See tundub teile imelik, kuid pidage meeles Päästja sõnu: "Naine, kui ta sünnitab, kannatab kurbust, sest tema tund on kätte jõudnud; kui ta sünnitab lapse, ei mäleta ta enam rõõmust kurbust, sest inimene sündis maailma." (Johannese 16:21).

Auväärne Barsanuphius Optinast

Aga kui me vaatame meile saadetud kurbusi ainult kui õnnetust ja nurisemise põhjust, siis me ei järgi enam Päästjat, vaid kahetsematut varas ja meie kurbuse rist mitte ainult ei tõrju vaenlast meist eemale. , vaid tõmbab ta ka meie juurde, kui kindel saak. Oma risti kandes ja Issandat järgides veendume peagi, et see kuninglik relv kaitseb meid kuradi kiusatuste eest, aitab meil võita palju ohtlikke vaenlasi – meie kirgi – ja kaitseb meid paljude kurjade asjade eest, mida oleksime teinud, kui oleksime ei olnud seda kandnud.

Hieromärter Hilarion (Trotski)

peapiiskop Vereisky

Raamatust "Hingeravitseja. Pühad isad - ilmikutele"

Masetus

1. Mis on heidutus? Milline on selle mõju hingele?

Pühad isad ütlevad, et meeleheide on äge kirg, "kõikvõitu surm", mille vastu, kes tahab saada päästetud, peab kõvasti ja julgelt võitlema.

Rev. Redeli Johannes:

"Mahaletus on hinge lõdvestamine, mõistuse kurnatus, kloostritegude eiramine, tõotuse vihkamine, maiste lepitaja, Jumala laimaja, justkui poleks ta halastav ega heategevuslik; laisk näputöö, silmakirjalikult kuulekuses.

Palve eest seisjatele tuletab see kaval vaim meelde vajalikke tegusid ja kasutab kõiki nippe, et meid otsekui mõne usutava ettekäändega vestlusest Issandaga kõrvale juhtida.

Masu deemon tekitab kolm tundi värinat, valu peas, palavikku, valu kõhus; kui saabub üheksas tund, tekitab see veidi; ja kui sööki juba pakutakse, sunnib see voodist alla hüppama; aga siis, palvetunnil, koormab see uuesti keha; need, kes seisavad palves, sukeldub ta unne ja varastab enneaegselt haigutades nende suust salme.

Iga muu kirg kaotab ühe sellele vastandliku vooruse; meeleheide munga jaoks on kõikvõimalik surm.

Kui psalmoodikat pole, siis masendust ei teki ja silmad, mis reegli ajal uimasusest kinni olid, avanevad kohe, kui see läbi saab.

Vaadake ja näete, et see võitleb nende vastu, kes on jalul, kallutades neid istuma; ja manitseb neid, kes istuvad, toetuma vastu seina; see sunnib kambri aknast välja vaatama, sunnib koputama ja jalgadega trampima.

Kõigist kaheksast pahatahtlikkuse juhist on meeleheite vaim kõige raskem..."

Rev. Ambrose Optinsky:

Meeleheide tähendab samasugust laiskust, ainult hullemat. Meeleheitest nõrgenete nii kehalt kui ka hingelt. Sa ei viitsi tööd teha ega palvetada, lähed hooletusega kirikusse ja kogu inimene nõrgeneb.

Püha Ignatius (Bryanchaninov) kirjutab pattudest ja kirgedest, mida tekitab meeleheide:

"Laskus igas heateos, eriti palves. Loobumine kiriku- ja kongireeglitest. Loobumine lakkamatust palvest ja hingestatud lugemisest. Tähelepanematus ja kiirustamine palves. Hooletus. Teadmatus. Jõudeoleku. Kohale. Sagedased kambrist väljumised, jalutuskäigud ja külaskäigud sõprade juurde. Tühi jutt. Naljad. Jumalateotus. Kummardustest ja muudest kehalistest vägitegudest loobumine. Oma pattude unustamine. Kristuse käskude unustamine. Hooletus. Vangistus. Jumalakartmisest ilmajätmine. Kibestumine. Tundmatus. Meeleheide."

Zadonski Püha Tihhon:

Teie kirjast näen, et teid valdab meeleheide. See kirg on äge, millega peavad päästetud kristlased palju vaeva nägema.

Püha Theophan erak kirjutab, et meeleheide on igav igas äris, nii igapäevases, igapäevases kui ka palvetavas, soov lõpetada tegevused: „Soov kirikus seista on kadunud ja kodus Jumala poole palvetada, lugeda ja õiged tavalised heateod."

Püha Johannes Krisostomos:

"Tõepoolest, meeleheide on tõsine hingepiin, mingi kirjeldamatu piin ja karistus, mis on hullem kui igasugune karistus ja piin. Tõepoolest, see on nagu surmav uss, mis ei puuduta mitte ainult liha, vaid ka hinge ennast; see on ööliblikas, kes ei söö mitte ainult luid vaid ka mõistust, pidev timukas, ei lõika ribisid, vaid hävitab isegi hingejõudu, katkematu öö, lootusetu pimedus, torm, orkaan, salakuumus, mis põleb tugevamini kui ükski leek, sõda ilma vaherahuta , haigus, mis varjab suure osa nägemisega tajutavast. Päike ja see hele õhk näivad sellises seisundis olijaid koormavat ning just keskpäev tundub neile sügava ööna.

Sellepärast ütles imeline prohvet sellele osutades: "Päike loojub nende jaoks keskpäeval" (am. 8, 9), mitte sellepärast, et valgusti on peidetud ja mitte sellepärast, et selle tavapärane jooksmine oleks katkenud, vaid sellepärast, et hing, olles masenduses, päeva helgeimas osas, kujutab ööd ette.

Tõesti, ööpimedus pole nii suur, sest suur on meeleheite öö, mis ei ilmu loodusseaduste järgi, vaid tuleb koos mõtete hägususega - mingi kohutav ja väljakannatamatu öö, karmi pilguga. , kõige julmem – halastamatum kui ükski türann, ei anna peagi järele kellelegi, kes üritab temaga võidelda, kuid hoiab vangistatud hinge sageli tugevamalt kui vankumatuna, kui viimasel pole palju tarkust.

Surm, mis õhutab sellist hirmu... on palju kergem kui meeleheide.

Ja jälle, see kuulsusrikas Eelija ... pärast põgenemist ja Palestiinast lahkumist, kes ei suutnud taluda meeleheite koormat – ja tõepoolest, ta oli väga meeleheitel: sellele juhtis tähelepanu ka ajalookirjutaja, öeldes, et "lahkusin oma hinge pärast". (1. Kuningate 19:3) – kuula, mida ta oma palves ütleb: „Praegu piisab, Issand, võta mu hing minult, sest ma pole oma parim isa“ (4). Nii et [surm] on koletis, see kõrgeim karistusaste, see kurjuse pea, see kättemaks iga patu eest, ta palub vastavalt soovile ja tahab saada halastust. Sel määral on meeleheide kohutavam kui surm: esimese vältimiseks pöördub ta teise poole.

Rev. Neil Sorsky:

"Kui meeleheide meie vastu relvad tugevalt haarab, tõstetakse hing suureks vägiteoks. See vaim on äge, kõige raskem, sest see on seotud kurbuse vaimuga ja aitab teda. Kes on vaikides, see võitleb tugevalt ületab.

Kui need julmad lained hinge peale tõusevad, siis ei mõtle inimene, et ta sel tunnil neist kunagi lahti saab, vaid vaenlane paneb ta pähe sellised mõtted, et täna on nii halb ja siis on teistel päevadel. veelgi hullem ja inspireerib teda, et ta on jumala poolt maha jäetud ja [Jumal] ei hooli temast või mis juhtub peale Jumala ettehoolduse ja ainult temaga see, aga seda pole juhtunud ega juhtu ka teistega. Aga see pole nii, see pole nii. Sest mitte ainult meie, patused, vaid ka Tema pühakud, kes on talle igavesest ajast meeldinud, karistab Jumal kui oma laste lapsi armastav isa armastusest vaimupuuga, et saavutada edu vooruste vallas. Peagi on selles ja siis külastuses ilmselge muutus, Jumala halastus ja lohutus.

Rev. Rooma Johannes Cassian kirjutab sellest, kuidas meeleheide munga südamesse hiilib ja millist kahju see vaimule teeb:

"Kuues vägitükk on meie ees meeleheite vaimu vastu ... mis on sarnane kurbusega ... See kuri vaenlane ründab munka sageli kuuendal tunnil (keskpäeval), nagu mingi palavik, mis ründab teatud kellaajal , põhjustab oma rünnakutega teatud tundidel julma hinge haigele hingele palaviku. Mõned vanemad kutsuvad teda keskpäevadeemoniks, millest räägib ka psalmist (Ps 91:7).

Kui meeleheide ründab õnnetut hinge, tekitab see hirmu selle koha ees, vastikust raku ja temaga koos või kaugel elavate vendade vastu, tekitab põlgust, jälestust, hoolimatuid ja vähem vaimseid. Samuti muudab ta ta laisaks kõigi kambris olevate asjade suhtes. Meeleheite vaim ei lase tal kambrisse jääda ega lugemisega tegeleda ning sageli oigab ta, et olles nii kaua ühes kongis olnud, ei jõua ta midagi teha, nuriseb ja ohkab, et tal puudub vaim. vilja nii kaua, kuni ta on selle ühiskonnaga seotud. , kurvastab, et tal pole vaimset kasu ja elab selles kohas asjata, sest kuna tal on võimalus teisi juhtida ja väga paljudele kasu saada, ei õpeta ta kedagi ega too kellelegi kasu. tema õpetuse ja õpetusega. Ta kiidab teisi kaugeid kloostreid ja peab neid paiku õitsengule kasulikumaks ja päästmist soodustavamaks ning vendade seltskonda peetakse meeldivaks ka vaimulikus elus. Vastupidi, kõik, mis on käepärast, on halb, mitte ainult pole vendadele õpetusi, vaid kehaline sisu ise omandatakse suure vaevaga. Lõpuks arvab ta, et selles kohas viibides ei saa teda päästa, et ta peaks lahkuma kambrist, milles ta peab surema, kui ta sinna jääma jääb, ja seetõttu kolib ta võimalikult kiiresti teise kohta. Siis tekitab meeleheide ka keha nõrgenemist ja nälga viiendal ja kuuendal (meie arvestuse järgi üheteistkümnendal ja kaheteistkümnendal) tunnil, justkui oleks ta pikast teekonnast ja raskeimast tööst väsinud ja nõrgenenud või veetnud kaks või kaheteistkümnendal tunnil. kolm päeva tühja kõhuga, ilma toidulisandita. Seetõttu vaatab ta rahutult ringi, ohkab, et keegi vendadest tema juurde sisse ei tuleks, sageli läheb välja, siis siseneb kambrisse ja vaatab sageli päikest, nagu läheks see aeglaselt läände. Nii jääb ta sellises põhjendamatus vaimusegaduses, nagu oleks maa pimedusega kaetud, jõude, ei tegele ühegi vaimse asjaga ja arvab, et sellise ebaõnne vastu ei saa miski rohuks, välja arvatud venna külastamine või lohutamine. teda unega. Seetõttu inspireerib see vaev, et on vaja teha korralikke õnnitlusi ja külastada haigeid, kes on lähedal või kaugel. See inspireerib ka (nagu mõned vagad, vagad kohustused), et on vaja leida vanemad ja minna nende juurde sagedamini õnnitlustega; peab suureks vagaduseteoks külastada sagedamini mõnda jumalakartlikku naist, kes on end pühendanud Jumalale, eriti seda, kellel pole vanematelt abi, ja kui ta vajab midagi, mida vanemad ei anna, on see kõige püham asja eest hoolitseda ja tuleks teha rohkem.seda pigem vagade pingutuste tegemiseks, mitte viljatuks, ilma et oleks mingit kasu kongis istuda.

2. Pühakiri meeleheitest

"See jõudeoleku ja tark Saalomon mõistab paljuski selgelt hukka, öeldes nii: "Kes iganes jõude ajab, saab täis vaesust" (Õp. erinevad pahed ja jääb alati võõraks mõtisklemisele Jumalast või vaimsest rikkusest, mille kohta õnnistatud apostel ütleb: "Temas olete rikastatud kõiges, igas sõnas ja igas teadmises" (1Kr 1, 5). Iga uimane inimene paneb selga rebenenud riided ja riietub kotiriide (Õp 23, 21) Kahtlemata , ta ei vääri ehtimist selle rikkumatuse rõivaga, mille kohta apostel käsib: "Olgem kained, kandke selga usu ja armastuse rinnakilp" (1Ts 5:8). tegevusetus, lõigates need ära Pühakirja täiuslikust täiusest ja koostisest ei riietata mitte hiilguse ja ilu rõivasse, vaid autu loori ettekäändeks oma hooletuse pärast. Sest neil, keda laiskus nõrgestab ja kes ei taha end ülal pidada oma kätetööga, millega apostel pidevalt tegeles ja meid käskis teha, on kombeks kasutada mõningaid Pühakirja tunnistusi, millega nad katavad. nende laiskus; nad ütlevad, on kirjutatud: "Ärge püüdke riknevat toitu, vaid toitu, mis jääb igaveseks eluks" (Johannese 6:27). "Minu toit on teha Tema tahtmist, kes mind on saatnud" (Johannese 4:34). Kuid need tunnistused on justkui kaltsud evangeeliumi lugemise täiuslikust täiusest, mida rebitakse välja pigem selleks, et varjata meie jõudeoleku ja häbi häbi, kui selleks, et soojendada ja kaunistada meid selle hinnalise ja täiusliku rõivaga. voorused, mis, nagu on kirjas Vanasõnades, tegi tark naine, kes oli riietatud jõusse ja ilusse, tegi endale või oma mehe, kelle kohta öeldakse ka: "tugevus ja ilu on tema riided ja ta vaatab rõõmsalt tulevikku" (Õp. 31, 25). Selle tegevusetuse vaevuse kohta ütleb jällegi seesama Saalomon: "Laisade rajad on okastega puistatud" (Õp. 15, 19), s.o. need ja sarnased pahed, mis tulenevad jõudeolekust, nagu apostel eespool ütles. Ja veel üks asi: "igaüks laisk oma ihades" (Õp 13:4). Lõpuks ütleb Tark: jõudeolek õpetab palju kurja (Sir. 33:28). Seda tähendab apostel selgelt: "nad ei tee midagi, vaid lärmavad" (2Ts 3:11). Sellele pahele lisandus veel üks pahe: püüa olla rahulik (vene keeles - elada vaikselt). Ja siis: "teha oma asju ja käituda väärikalt kõrvaliste suhtes ja teil pole millestki puudust" (1Ts 4, 11, 12). Ja mõnda nimetab ta korratuteks ja sõnakuulmatuteks, neist ta käsib innukatel lahkuda: "me käsime teil," ütleb ta, "lahkuda igast vennast, kes käitub korratult ja mitte vastavalt traditsioonile, mille nad meilt on saanud" (2) Tees. 3, 6)".

3. Masenduse saatus

Rev. Efrem Sirin:

Ärge andke kurbust oma südamele, sest "Maalik kurbus toob surma" (2Kr 7:10) Kurbus neelab inimese südame.

Saatan püüab pahatahtlikult paljusid kurvastada, et nad meeleheitega põrgusse uputada.

Püha Johannes Krisostomos:

"Nii nagu vargad võivad pimeduse saabudes pärast tule kustutamist kergesti varastada vara ja tappa selle omanikke, nii püüab kurat öö ja pimeduse asemel meeleheidet varastada kõik valvavad mõtted, et hingele lugematuid haavu tekitada, neist ilma jäänud ja abitu.

Liigne meeleheide on kahjulikum kui mis tahes deemonlik tegevus, sest deemonid, kui nad valitsevad keda, valitsevad nad meeleheite kaudu.

Meeleheide ja lakkamatu ärevus võivad purustada hinge jõu ja viia selle äärmise kurnatuseni.

Rev. Redeli Johannes:

Julge hing äratab ellu ka surnud mõistuse, samas kui meeleheide ja laiskus raiskavad kogu varanduse.

Rev. Roomlane John Cassinus selgitab, "kuidas meeleheide võidab munga", ja on ilmne, et paljusid tema sõnu saab ilmikute kohta täielikult rakendada, kui nad otsivad meeleheitest päästmist mitte vägiteoga, vaid maise meelelahutusega:

"Nii vajub õnnetu hing, kes on segatud vaenlaste kavalusesse, nõrgenenud meeleheite vaimust, nagu tugev türann, magama või hakkab oma kongi eraldatusest välja aetuna otsima lohutust selles ebaõnnes, mis teda külastab. vend.Ja selle vahendiga,millest hing on praegu justkui vabanenud, nõrgeneb veidi hiljem veelgi.võit mitte võitlusest,vaid põgenemisest.Kambrist lahkudes unustab ta aegamööda oma kutsumuse töö,mis ei ole midagi muud kui mõtisklemine selle jumaliku ja transtsendentse puhtuse üle, mida ei saa mingil muul viisil omandada, välja arvatud pideva elamise kaudu, nii et Kristuse sõdur, olles saanud reeturiks ja sõjaväeteenistusest põgenejaks, seob end maiste asjadega ja muutub taunitavaks. sõjaväeülemale (2Tm 2:4 ).

Lootusetus pimestab mõistuse, muudab selle võimetuks mõtisklema vooruste üle
Õnnistatud Taavet väljendas hästi selle haiguse kahju: "Mu hing sulab kurbusest" (Ps 119:28) - mitte keha, vaid hing sulab. Sest tõesti hing sulab, nõrgeneb vooruste ja vaimsete tunnete pärast, kui seda haavab meeleheite nool.

Kui kahjulikud on meeleheite teod
Kellest see hakkab igalt poolt võitma, sunnib ta jääma kambrisse laisaks, hoolimatuks, ilma igasuguse vaimse eduta või, olles ta sealt välja tõrjunud, muudab ta siis kõiges muutlikuks, laisklejaks, hooletuks. iga äri, sunnib teda pidevalt oma vendade kongides ja kloostrites ringi käima ega millegi muu pärast muretsema, niipea kui kus ja mis ettekäändel on võimalik einestada. Sest tühikäigu mõistus ei suuda mõelda millelegi muule kui toidule ja emakale, kuni ta sõbruneb mõne mehe või naisega, kes on samast külmast nõrgenenud, ning hoolitseb nende asjade ja vajaduste eest. Ja nii takerdub ta vähehaaval kahjulikesse ametitesse nagu mao keerdkäikudesse, et ei suuda end kunagise kloostritõotuse täiuse saavutamiseks kunagi lahti siduda.

Masendist sünnivad jõudeolekust, uimasusest, ajatusest, ärevusest, hulkuvusest, vaimu ja keha püsimatusest, jutukus ja uudishimu.

Selline lagunemine õpetaja John Cassian omistab langenud vaimu erilisele tegevusele, mis "hõlmab kogu hinge ja uputab mõistuse" ( munk Evagrius).

Abba Dorotheos kirjutab sellest, kuidas meeleheide ja sellest põhjustatud laiskus ja hoolimatus takistavad päästmist:

"Miks kuradile ei kutsuta mitte ainult vaenlast, vaid ka vastast? Vaenlast kutsutakse sellepärast, et ta on misantroop, hea vihkaja ja laimaja; vastast kutsutakse sellepärast, et ta püüab takistada iga heategu. Kas keegi tahab palvetada: ta seisab vastu ja takistab teda kurjade mälestuste, mõistuse vangistuse ja meeleheitega... Kas keegi tahab ärkvel olla: ta segab laiskust ja hoolimatust ja nii seisab ta meile vastu igas teos, kui me seda teha tahame hea. Seetõttu kutsutakse teda mitte ainult vaenlaseks, vaid ka vaenlaseks.

Ma sain sellest teada meeleheite deemon eelneb hooruse deemonile ja valmistab selleks teed selleks, et täielikult lõdvestades ja keha magama uputades võimaldada hoorusdeemonil, nagu tegelikult, rüvetamist.

Rev. Sarovi seeravid:

"Üks on tüdimus, teine ​​aga vaimulangus, mida nimetatakse masenduseks. Mõnikord on inimene sellises meeleseisundis, et talle tundub, et tal oleks lihtsam hävineda või ilma igasuguse tunde ja teadvuseta olla kui püsida kauem selles alateadlikult valusas seisundis. Peame kiirustama, et sellest välja tulla. Ettevaatust meeleheite vaimuga, sest sellest sünnib kõik kurjus".

4. Heidutuse põhjused

Pühad isad kirjutavad meeleheite põhjustest:

Süürlane Iisak:

Meeleheide sünnib mõistuse hõljumisest ja meele hõljumine – jõudeolekust, asjatutest lugemistest ja vestlustest või emaka täiskõhutundest.

Rev. Macarius Optinsky kirjutab, et meeleheite põhjuseks on uhkus, edevus, kõrge arvamus iseendast ning muud kired ja patud:

„Loomulikult on heidutuse ja hirmu põhjuseks meie patud.

Sa olid oma kujutletavast pühadusest ja kasinusest nii pimestatud, et sa ei näinud oma nõrkusi: sellepärast kannatad nüüd melanhoolia ja muude häirete all.

meeleheide tuleb sellest, et me pole veel põlanud asjatut au ega väärtustanud inimlikku arvamust või vähemalt ei väärtusta seda, kuid pole seda veel tagasi lükanud.

Rahu, vastavalt St. Isaac, on kired ja eriti kolm peamist: armastus au vastu, meelsus ja ahnus. Kui me end nende vastu ei relvasta, langeme paratamatult viha, kurbust, meeleheidet, mäletamist, pahatahtlikkust, kadedust, vihkamist jms.

Märkate, et teid heidutab suur kära ja reegli eiramine, samuti suur sund ja töö. Lisan siia juurde: edevusest tuleneb ka meeleheide, kui midagi ei tehta meie moodi või tõlgendavad teised meid teisiti, kui me tahaksime. Siiski valitseb väljakannatamatust innukusest meeleheide. Mõõdukus on kõiges hea."

Püha Redeli Johannes:

„Masenduse tuleneb mõnikord naudingust, mõnikord aga sellest, et inimeses puudub jumalakartus.

Polyverb on iste, millel edevus armastab ilmuda ja end pidulikult esitleda. Kõlakus on märk ebamõistlikkusest, laimu uks, naeru juht, valede sulane, südamliku pahameele hävitamine, meeleheite esilekutsumine, une eelkäija, tähelepanu raiskamine, südamesalvede hävitamine, püha soojuse jahtumine, palve hägustumine.

Masetus on sageli üks paljusõnalisuse harudest, üks esimesi järglasi.

"Horruse ema on ahnus, meeleheite ema on edevus, kurbus ja viha sünnivad kolmest põhikirest; uhkuse ema on edevus."

"Nii, öelge meile, hooletu ja lõdvestunud, kes on kurjus, kes teid sünnitas? Ja kes on teie tapja? Ta vastab: "... Mul on palju vanemaid: mõnikord hinge tundetus, mõnikord taevaste õnnistuste unustamine , ja mõnikord liigseid teoseid. Minu järglased, kes on minuga: elukohavahetused, vaimse isa käskude eiramine, viimase kohtumõistmise unustamine ja mõnikord ka kloostritõotuse hülgamine.

5. Heitmatusega tegelemine

Kuna meeleheide võitleb kõigi jõudude lõdvendamisega, juhendavad pühad isad meid sundima end elama vaimset elu, sundima end igale heateole ja ennekõike palvetama. Kõik jõupingutused tuleb ära kasutada, soovitavad pühad isad, et mitte sattuda meeleheitesse ja mitte hüljata palvet. Aitab võidelda depressiooniga elukutse vahetus- peate palvetama, seejärel töötama mõne näputöö kallal, seejärel lugema vaimset raamatut, seejärel mõtlema oma hinge päästmisele ja igavesele elule. " Mälestus surmast, mälestus Kristuse kohtuotsusest ning mälestus igavesest piinast ja igavesest õndsusest peletab meeleheite", - kirjutab St. Tihhon Zadonski. Philokalia ütleb, et meeleheitest saab üle palve, tühikõnedest ja meelelahutusest hoidumine, Jumala sõna harjutamine, näputöö, kannatlikkus kiusatustes, vaimsete, taevaste õnnistuste üle mõtisklemine.

Kui meeleheide võitleb ületöötamise tõttu, on vaja neid nõrgestada, nii vaimseid kui ka kehalisi tegusid mõõdukaks muuta.

Väga oluline on sundida end pingutama ja eelkõige – teiste hüvanguks. Vanad askeedid märkisid seda meeleheite deemonid ei suuda isegi läheneda sellele, kes ei istu kunagi tegevusetult.

Ülestunnistus ja püha armulaud Need on meeleheitest kiusatutele väga olulised, nad annavad talle võitluses rohkesti Jumala armulist abi.

Kõige mugavam on masendusele vastu seista alandlikkuse, tasaduse, kannatlikkuse ja lootusega, olles tänulik Jumalale Tema ettenägemise eest meie eest. Peame endale meelde tuletama, et Jumal korraldab kõik meie heaks ning isegi kurbused ja kiusatused, kui me neid kannatlikult talume, aitavad kaasa meie päästmisele.

Rev. Redeli Johannes kirjutab relvadest heidutusega võitlemiseks:

"Nii, öelge meile, oh sina, hooletu ja lõdvestunud... kes on teie mõrvar? Ta vastab: "... Ja mu vastased, kes mind praegu seovad, on näputööga psalmodiaadid. Minu vaenlane on mõte surmast, kuid palve morjendab mind kindla lootusega saada igaveste õnnistuste vääriliseks ... "

a) On võimatu anda järele meeleheite soovidele ja põgeneda selle eest, jättes oma saavutuse

"Abba Moosese sõnad, mis ütlesid mulle meeleheite peletamiseks

Kui ma, asudes kõrbes elama, ütlesin Abba Moosesele (Teda mainitakse 7. ptk. ptk. 26. Nukk 1 ja 2 on omistatud talle) [liibüalane], kõrgeim kõigist sealsetest vanematest, et eile nõrgestasin mind tõsiselt masendushaigus ja ei saanud sellest lahti muul viisil kui Abba Pauli külastades. Ta ütles: ei, sa ei vabastanud end temast, vaid sa andsid end veelgi rohkem alla ja sattusid tema orja. Sest pärast meeleheidet ründab see sind tugevamini, kui argpüks ja põgenik, nähes, et lahingus lüüa saanud põgenesid kohe, kui sa temaga võitlusse asunud ei taha tema rünnakuid kohe lahkumata tagasi tõrjuda. oma rakku ilma magama jäämata, kuid õpid võitma läbi kannatlikkuse ja vastasseisu. Seetõttu on kogemus tõestanud, et meeleheite rünnakut ei tohi tõrjuda lennuga, vaid võita vastasseisuga.

b) Vaja on kannatlikkust, enda sundimist kõike head tegema

Ahvatleb vaenlast erinevate mõtetega ning toob kaasa meeleheite ja igavuse; aga sina ole kindel ja jookse raskuste ajal Issanda ja Kõige puhtama Jumalaema juurde, palu nende abi ja eestpalvet; ava oma lein oma emaabessile ja Issand aitab sind; pärast kurbust saadab ta lohutust.

Rev. Abba Isaiah:

Deemonid toovad hinge meeleheidet, eeldades, et tema kannatlikkus ei ammendu pikas Jumala halastuse ootuses, kas ta lahkub Jumala järgsest elust, tunnistades seda talumatult raskeks. Aga kui meis on armastust, kannatlikkust ja mõõdukust, ei õnnestu deemonitel ükski nende kavatsus ...

Süüria praost Efraim:

See, kes annab teed meeleheitele, on kaugel kannatlikkusest, nagu haige on tervest.

Zadonski Püha Tihhon:

"Teie kirjast näen, et teid on rünnanud meeleheide. See kirg on äge, millega peavad päästetud kristlased palju võitlema... Soovitan teile järgmist: veena ennast ja sundi end palvetama ja iga heategu, kuigi mitte nagu laisk hobune, keda aetakse piitsaga nii, et ta kõnnib või jookseb, seega peame end sundima kõike tegema ja eriti palvetama. Sellist tööd ja hoolsust nähes annab Issand iha ja innukust. ja harjumus igale heateole. Aitab töökus ja ametivahetus, ehk kui teed vaheldumisi üht ja teist. Tee ka seda: kas palveta või tee midagi oma kätega või loe raamatut või räägi oma hingest ja igavesest pääsemisest ja muust ehk palveta, loe raamatut, tee näputööd ja palveta uuesti ja tee midagi muidu jälle.. Ja kui tekib tugev meeleheide, lahkuge toast ja kõndides arutlege Kristuse ja muu üle ning arutledes tõstke oma meel Jumala poole ja palvetage. Ajad kurbuse minema.
Mälestus surmast, mis saabub ootamatult, mälestus Kristuse kohtuotsusest ning mälestus igavesest piinast ja igavesest õndsusest peletab meeleheite. Mõelge neile. Palvetage ja hüüake Issanda poole, et Tema ise annaks teile innu ja iha; ilma Temata ei sobi me mitte millekski. Kui te seda teete, uskuge mind, et tasapisi kogute te valmisolekut ja innukust. Jumal nõuab meilt tööd ja saavutusi ning lubas aidata töörahvast. Tehke kõvasti tööd, Issand aitab teid. Ta aitab neid, kes töötavad, mitte neid, kes magavad."

Jerome. Töö (Gumerov):

"Ja ei tasu arvata, et hingel on palvest alati rahu ja rõõm, on langusperioode, laiskust, jahenemist ja usupuudust. Vaimuelus jahenemine, selle kriis on üks meeleheite märke. Aga siin on peate kasutama oma tahet ja sundimist. Igal juhul saavutame tulemuse ainult siis, kui me end pidevalt sellele sundime, end kuulsal parun Münchauseni kombel juustest üles tõstame ja tõmbesoost välja tõmbame. laiskus, lõdvestus, melanhoolia ja meeleheide.

Keegi ei saavuta mitte ühelgi ametil midagi, kui ta ei sunni end seda regulaarselt tegema. See on tahtekasvatus. Sa ei taha kirikusse minna, sa ei taha tõusta hommikul ja õhtul palveks – sunni end seda tegema. Laiskus, raske on iga päev hommikul üles tõusta ja tööle minna või igapäevaste asjadega tegeleda – pea meeles, et on olemas imeline sõna "peab". Mitte "ma tahan - ma ei taha", vaid lihtsalt "ma pean". Ja nii, nendest pisiasjadest kasvatame me endas tahtejõudu.

Heategusid pole samuti kerge teha, neid tuleb ka sundida. Evangeelium ei luba ju kusagil, et see saab olema lihtne, vaid vastupidi: "Taevariik võetakse jõuga ja kes kasutavad jõudu, võtavad selle ära" (Mt 11, 12). Me ütleme: jumalateenistus, kirikuteenistus. Kuid teenus ei ole definitsiooni järgi mingi lihtne ja meeldiv tegevus; see on töö, töö, mõnikord raske. Ja tasu selle eest on vaimse tõusu hetked, rõõmus palve. Kuid on suur julgus eeldada, et need kingitused saadavad meid pidevalt. ...see ei tähenda, et peate palveks ootama mingeid eritingimusi, sest te ei saa neid kunagi oodata. Kirikus ei tohiks otsida lohutust ja emotsionaalseid kogemusi, vaid kohtumist Jumalaga.

Nii et peate end kõigele sundima, alustades võib-olla väikestest sammudest, siis ei suuda meeleheide meid oma sohu tirida ja nii võidame tasapisi saare saare järel tagasi. Ja loomulikult pole sel juhul vaja impulssi, vaid püsivust.

On väljend: "Mida rohkem magad, seda rohkem tahad." Mida rohkem sa oled õndsuses ja lõõgastuses, seda rohkem sa selle olekuga harjud. Me ei tohi unustada, et meeleheide on üks kaheksast kirest, mis tähendab, et see haarab, orjastab inimese, muudab ta sõltuvaks. Pole vaja arvata, et harjumus olla laisk, lõõgastuda, igavleda hakkab kunagi tüdima ja möödub iseenesest. Sellega on vaja võidelda, distsiplineerides oma tahet ja hinge, surudes end igale heateole.

Vaimset elu ei saa toetada ainult impulss, tuline põlemine. Hinge päästmine on väga vaevarikas töö, mis nõuab püsivust. Tõusule võib järgneda langus. Siin on meeleheite deemon valvel.

Kui olete külastanud meeleheidet ja vaimset lõõgastust, peate kõigepealt sundima end elama vaimset elu, mitte lahkuma palvest, osalema kiriku sakramentides. Edasi: loe vaimset kirjandust, Pühakirja; vaimseks muutma oma olemist, ületama maisust ja näha oma elus Jumala kätt. Ja kolmas: sundida end tööle ja eelkõige – teiste hüvanguks. Muistsed askeedid märkasid, et meeleheite deemonid ei suuda isegi läheneda sellele, kes ei istu kunagi jõude.

c) Palve, vaimne lugemine peletab meeleheite

Patuste mõtete ja tunnete peegeldamine saavutatakse palve kaudu; see on palvega ühendatud tegevus, palvest lahutamatu, pidevalt abi ja palvet vajav tegevus.

Õpetamine üldiselt ja eriti Jeesuse palve on suurepärane relv patuste mõtete vastu.

Püha Ignatius (Bryanchaninov) juhendab võitlema meeleheite, melanhoolia, meeleheite, kurbuse mõtete vastu palvega Jumala poole, astumata mõtetega vestlusesse:

1. -- sõnad " Jumal tänatud kõige eest".

2. -- sõnad " Jumal küll! Ma alistun Sinu pühale tahtele! Ole minuga, Sinu tahe".

3. -- sõnad " Jumal küll! Tänan teid kõige eest, mille olete mulle saatnud".

4. -- sõnad " Olen väärt oma tegude järgi; pea mind, Issand, oma kuningriigis".

Neid lühikesi sõnu, mis on laenatud, nagu näete, Pühakirjast, kasutasid auväärsed mungad suurepärase eduga kurbuse mõtete vastu.

Isad ei laskunud ilmunud mõtetega üldse vaidlusse; aga niipea kui välismaalane nende ette ilmus, haarasid nad imelise relva ja nad - otse näkku, välismaalase lõugade vahele! Sellepärast olid nad nii tugevad, tallasid maha kõik oma vaenlased, neist said usu usaldusisikud ja usu kaudu - armu usaldusisikud, armu käsi, tegid nad üleloomulikke tegusid. Kui teie südamesse ilmub kurb mõte või ahastus, alustage kogu südamest ja kogu oma jõuga ühe ülaltoodud lausete hääldamisest; hääldage seda vaikselt, mitte kiirustades, mitte erutatult, tähelepanelikult, ainult teid kuuldes - hääldage seda seni, kuni võõras täielikult lahkub, kuni teie süda on teada, et saabub Jumala armuga täidetud abi. See ilmub hingele lohutava, magusa rahu, rahu Issandas maitsmisel ja mitte mingil muul põhjusel. Aja jooksul hakkab välismaalane teile jälle lähenema, kuid teie pooldate taas relvi ... Ärge imestage Taaveti relvade ilmselt kummalisuse ja tühisuse üle! Pange need tööle ja näete silti! Need relvad – nupp, kivi – teevad rohkem kui kõik kokku, teoreetiliste teoloogide, kirjade jutustajate – saksa, hispaania, inglise, ameeriklaste – läbimõeldud hinnangud ja uurimused! Nende relvade kasutamine tegevuses viib teid järk-järgult mõistuse rajalt usu teele ja viib teid seda teed mööda piiritule, vaimulikule imelisele maale."

Rev. Macarius Optinast:

Ahastus ründab sind, loe evangeeliumi.

Kas mäletate sõnu: "Kindlege Issanda poole, Issandaga on üks vaim" (1Kr 6:17) - need viitavad ettevaatlikkusele sobimatu uinumise ja haigutamise eest, mis tekib meeleheitest, nagu öeldi: "Mu hing uinub meeleheitest" (Ps 118, 28)...

Rev. Ambrose Optinsky:

Igavus on lapselapse meeleheide ja laiskus tütar. Selle ära ajamiseks tehke äritegevuses kõvasti tööd, ärge olge palves laisk, siis möödub igavus ja tuleb innukus. Ja kui lisate sellele kannatlikkuse ja alandlikkuse, säästate end paljudest kurjadest.

Ma annan nõu meeleheite vastu: kannatlikkus, psalmoodia ja palve.

Vana Patericon:

Kord kõrbes viibides langes püha Abba Antonius meeleheitesse ja suurde mõtete hägususse ning ütles Jumalale: Issand! Ma tahan saada päästetud, kuid mu mõtted ei lase mul. Mida ma peaksin oma kurbuses tegema? Kuidas mind päästetakse? Ja peagi tõustes läks Antony välja ja nüüd näeb ta kedagi endasarnast, kes istus ja töötas, siis tõusis töölt ja palvetas; siis istus ta uuesti maha ja keerutas köit; Siis hakkas ta uuesti palvetama. See oli Issanda ingel, kes saadeti Anthonyt juhendama ja tugevdama. Ja ingel ütles Anthonyle: Tee seda ja sa saad päästetud! Seda kuuldes valdas Antony suurt rõõmu ja julgust ning seda tehes ta päästeti.

Rev. Redeli Johannes:

„See, kes nutab enda pärast, ei tunne meeleheidet.

Nüüd sidugem see piinaja oma pattude mälestusega, löögem teda käsitööga, juhime teda tulevaste õnnistuste mõtetega ... "

Rev. Redeli Johannes õpetab meeleheitest, et tema "vaenlane ... on mõte surmast, kuid palve mornib [teda] kindla lootusega saada igaveste õnnistuste vääriliseks".

Rev. Macarius Optinsky

Lugege oma isade raamatuid ja pidage end viimaseks kaelaks ja teie igavus läheb üle...

Rev. Ambrose Optinsky:

...Palve on kõige vajalikum ja kasulikum, s.t Jumala halastust ja abi palumine igal ajal kui palju enam haiguse korral, kui vaevatud on rõhutud, on see kas kehaline haigus või rusuv hinge närv ja üldiselt kurb ja meeleheide vaimus, mida püha apostel Jaakobus selgelt kinnitab, öeldes: palub Jumala halastust ja abi): „kas ta on heas tujus, las ta laulab” (st harjutagu psalmoodiat) ... (Jaakobuse 5, 13). Soovitan sul lugeda neid kirju [St. .Krüsostomos diakoniss Olympiasele ] tähelepanelikult ja uuesti lugedes: neis näete, kui kasulik on taluda haigusi ja igasuguseid kurbusi tänu ja Jumala tahtele alludes, kuigi see on väga lihtne ülesanne. Aga mida teha? Raskest olukorrast tuleb minna vaimselt kasuliku tulemuse poole, mitte lihtsalt käituda nii, nagu meile tundub.

Rev. Tihhon Zadonsky:

Soovitan sulle järgmist: veena ennast ja sunni end palvetama ja igale heateole, isegi kui sa seda ei viitsi. Nii nagu inimesed ajavad laiska hobust piitsaga nii, et see kõnnib või jookseb, nii peame sundima end igasse ärisse ja eriti palve jaoks. ... Palvetage ja hüüake Issanda poole, et Tema ise annaks teile innukuse ja iha; ilma Temata ei sobi me mitte millekski.

Me peame sageli palvetama Jumala poole, paluma Temalt abi, töötama ja mitte jätma ühtegi hetke tegemata midagi tegemata – nii läheb igavus üle.

Rev. Neil Sorsky:

Kangesti on siis paslik end sundida, et mitte meeleheitesse langeda ja ärge jätke palvet tähelepanuta, nii palju kui saate ja kui ta saab, langeb palves näoli - see on väga kasulik. Jah, las ta palvetab nagu Barsanuphius Suur ütleb: "Issand, vaata mu kurbust ja halasta minu peale! Jumal, aita mind patustajat!" Ja nagu uus teoloog püha Siimeon käsib [palvetada]: "Ära lase kiusatustel ega kurbusel ega haigusel olla minu jõust kõrgem, Issand, vaid anna mulle kergendust ja jõudu, et ma tänuga vastu peaksin." Mõnikord, tõstes oma silmad taeva poole ja sirutades oma käed kõrgele, las ta palvetada, nagu õnnistatud Siinai Gregorius käskis selle kire vastu palvetada, sest ta nimetas neid kahte kirge julmadeks – ma mõtlen hoorust ja meeleheidet. usinalt ja sunni ennast. näputööle, sest nad on suureks abiliseks sel hädaajal. Kuid see juhtub siis, kui [see kirg] ei luba selle poole pöörduda, siis on see suur koorem ja vaja on palju jõudu ja kogu oma jõuga [peaksite] palvetama.

Süüria praost Efraim:

Meeleheide hävitab palve ja lakkamatu Jumala üle mõtisklemine; peegeldust valvab karskus ja karskust kehaline töö.

d) On vaja süüdata endas usk, lootus, mõtisklus Jumala heast ettehooldusest, tulevastest igavestest õnnistustest

Keegi küsis vanemalt: miks ma kambris olles vaimult nõrgaks jään? Sest, - vastas vanem, - te ei näinud ei oodatud rahu ega tulevast karistust. Kui oleksite neid lähemalt näinud, siis isegi kui teie kamber oleks usse täis ja oleksite kaelani neisse uppunud, oleksite vaimult nõrgenemata vastu pidanud.

Üks vanamees oli kõrbes, olles veest kahe miili kaugusel. Ühel päeval vett ammutama minnes langes ta meeleheitesse ja ütles: mis sellest tööst kasu on? Ma lähen ja asun veele lähemale. Seda öelnud, pöördus ta tagasi – ja nägi, et keegi järgnes talle ja luges tema samme. Vanem küsis temalt: kes sa oled? Mina olen Issanda ingel, vastas ta, mind on läkitatud teie samme lugema ja teile tasuma. Seda kuuldes sai vanem innustust ja julgustust ning viis oma kongi veelgi kaugemale – veest viie miili kaugusele.

Rev. Redeli Johannes:

Sidugem nüüd see piinaja oma pattude mälestusega, löögem teda näputööga, tõmbame ta mõtisklema tulevaste õnnistuste üle...

Rev. Macarius Optinast osutab usule ja lootusele, tulevaste õnnistuste mäletamisele, usaldamisele Jumala heale Ettehooldusele kui kindlale ravimile meeleheite vastu:

Hämmeldus ja segadus, mis teid vaevab, puudutab teid ja teie lapsi mitte ainult ajalikus elus, vaid ulatub igavikuni. Kuigi elus ebamugavustest vabanemiseks kasutate materiaalseid vahendeid ja palute Jumalal need teile saata; kui te seda varsti ei saa, jõuate meeleheitesse ja meeleheitesse. Pakun teile seda, mida te ise teate: Jumala saatus on uurimatu! "Sinu kohtuotsuseid on palju" (Ps 35:7) ja "Sinu kohtuotsuseid, Issand, on kogu maal" (Ps 104:7). Ja apostel Paulus hüüab: "Oo Jumala rikkuste ja tarkuse ja mõistmise sügavus! kes proovib Issanda meelt või kes on tema nõuandja?" (Room. 11, 33, 34). Sellest võime järeldada, et Jumala hoolitsus on meie kõigi üle ja isegi lind ei kuku ilma Tema tahtmiseta ja karvad meie peast ei hävi (Lk 21:18). Ja kas teie praegune positsioon pole mitte Jumala tahte järgi? Usu kindlalt, et Jumal hoolitseb sinu eest; ei jäta ruumi kahtlustele...

Ärge laske end masendusse ja melanhooliasse; mõtle mitte ainult olevikule, vaid pigem tulevikule. Kas meie asi on Jumala saatust proovile panna? Tema on ainuke sõnum: selle nimel ta seda tegigi, olles su naise siit ära viinud; võib-olla on saabunud aeg tema igaveseks päästmiseks, et "et pahatahtlikkus ei muudaks ta meelt või meelitus ei petaks ta hinge" (Tarkuse 4:11), ühe targa mehe sõnadega.

Teie kirjast näen, et olete heitunud ja leinate ning [teie poja] surm tabab teie südant rohkem. See on minu jaoks väga kahetsusväärne, eriti kuna olete hea kristlane, kes usub Jumalasse ja Tema kõikehõlmavasse Ettehooldusesse; kuid siis läheb teie usk läbi ja seepärast olete allutatud meeleheitele ja närbumisele. Kuidas me ei usu Tema headusesse, kui näeme igal sammul Tema kõiketarka ja isalikku Ettehooldust? Kes armastas su poega rohkem, sina või tema? Me usume kindlalt, milles te ei kahtle, et Ta võttis ta vastu igavesse õndsusse; ja kui ta oleks elus, siis milliseid kiusatusi ja kiusatusi ja kukkumisi, aga ka õnnetusi võiks ta läbi elada ja kas sa saaksid ta sellest kõigest vabastada? Ja pealegi poleks tal olnud jõudu ja mõistust, et teda taevariigiks ette valmistada.

Vaimu närbumisest jälle laima ja ehmatad; Kas töötate risti kandmise asemel vaenlase heaks? - jah, kas me teame Jumala kohtuotsuste kuristikku; Miks Ta laseb sind vaimu kiusatusel kiusata? Ja ometi ei taha sa aru saada, et kannad risti pattude pärast, vaid mõelda, et Jeesuse pärast; aga see on uhkuse küsimus ja uhkus on patt.

Mis aeg oli meie Päästja jaoks, kui ta aias hüüdis: "Mu hing on kurb surmani" (Matteuse 26:38). Kogu maailma pattude eest kandis Ta seda koormat ja kes suudab seda kujutada või ette kujutada? mida meie oma tähendab? ja et meie pattud neid puhastaksid; ja vaenlane koormab seda kahtlusega veelgi. Jätke see ja andke end Jumala tahtele; ärge otsige: kuidas, millal ja kelle kaudu leitakse kiusatusi: sest see kõik on Jumala tahe, kuidas ja milleks? Võib-olla kaitseb Issand teid selle koormaga raskete ja julmade kiusatuste eest ning suudab teid lohutada. Miks sa arvad, miks teised sinuvanused nii kiusatust ei tunne? jah, see pole sinu asi; ja kuidas me saame teada, kellel milline kiusatus on? on neid, keda ahvatleb võrreldamatult rohkem: teine ​​lihalik kirg, teine ​​võitleb vaesusega, teine ​​vireleb raevuka osaga - aga kas igaüks neist on kerge? jätkem see Jumala tahtele, tema teab, mida kellelgi vaja on!

Rev. Sarovi seeravi toob näite, kuidas mälestus Jumalast, Tema heast ja päästvast Ettehooldusest võib meeleheite eemale peletada.

"Haigus tuleb patust," ütles St. Sarovi Serafim, kuid lisas kohe haiguse eeliste kohta: "kired nõrgenevad neist ja inimene tuleb mõistusele" ja kõik teavad, et ületamatu kangekaelsusega on seotud nii rasked hingeseisundid, et "enese juurde tulemine" on inimesele väga hea. Lisaks rääkis Sarovi Serafim veelgi suuremast lohutusest: "kes talub haigust kannatlikkuse ja tänuga, sellele omistatakse see vägiteo asemel või isegi rohkem."

Rev. Neil Sorsky:

See on ju vaenlase pahatahtlikkuse kavalus – tekitada meile meeleheidet, et hing lahkuks lootusest Jumalale. Sest Jumal ei lase kunagi hädadest võitu saada hingel, kes Tema peale loodab, sest Ta teab kõiki meie nõrkusi. Kui inimesed ei tea, millist koormat võib kanda muul, milline eesel ja milline kaamel ning mida on igaühel võimalik laadida, siis kas pottsepp teab, kui kaua anumaid tules hoida, et pärast pikemat seismist nad ei pragunenud ja ka enne piisavat tulistamist võeti need välja, ei osutunud väärtusetuks - kui inimesel on selline mõistus, siis pole see palju parem ja ilma mõõtmiseta parem, Jumala mõistus teab, kui palju on kohane igal hingel kiusatusi tuua, et ta oleks osav ja sobiks Taevariiki ning mitte ainult tulevase auhiilguse, vaid ka siin saaks lohutust Hea Vaim. Seda teades on kohane vapralt vastu pidada, oma kongis vaikides.

Püha Ignatius (Bryanchaninov):

Ärge pöörake tähelepanu võltsalandlikkuse mõtetele, mis pärast teie kirge ja langust inspireerivad teid, et olete pöördumatult oma Jumala vihastanud, et Jumal on pööranud oma näo teist eemale, on teid maha jätnud, on teid unustanud. Teadke nende mõtete allikat nende viljade järgi. Nende viljad: meeleheide, vaimsete saavutuste nõrgenemine ja sageli sellest lahkumine igaveseks või pikaks ajaks. " Kurbuste enesega rahulolevaks ja julgeks talumiseks peab inimesel olema usk,need. usun, et iga kurbus ei tule meile ilma Jumala loata. Kui meie juuksed peast ei lange ilma Taevaisa tahtmiseta, siis seda enam, et ilma Tema tahteta ei saa meiega juhtuda midagi tähtsamat kui juuksekarva peast kukkumine.“ Kus iganes ma olen, kas üksinduses või inimühiskonnas valatakse minu hinge valgust ja lohutust Kristuse ristilt. Patt, mis valdab kogu mu olemust, ei lakka mulle ütlemast: "Tule ristilt alla." Paraku! Ma laskun sellest alla, mõeldes leida tõde väljaspool risti, ja langen vaimsesse ahastusse: piinlikkuse lained haaravad mind endasse. Ristilt alla tulles leian end ilma Kristuseta. Kuidas aidata katastroofi korral? Ma palvetan Kristuse poole, et ta juhataks mind tagasi ristile. Palvetades püüan ka mina end risti lüüa, kui see, keda kogemus on õpetanud mitte risti löödud – mitte Kristus. Usk ehitab ristile; toob temalt alla vale mõistuse, mis on täis uskmatust. Nagu mina ise, nii soovitan ka oma vendadel teha!

Rev. Barsanuphius ja Johannes nad kirjutavad, et päästmine on võimatu ilma kiusatusteta ja nad on meile saadetud vastavalt Jumala ettenägelikkusele, mis hoolitseb meie eest ega luba kiusatusi üle meie jõu: Vend! teid pole veel vaenlasega sõjapidamiseks koolitatud ja seetõttu tulevad teile mõtted hirmust, meeleheitest ja hoorusest. Seiske neile vastu kindla südamega, sest võitlejaid, kui nad ei pinguta, ei kroonita ja sõdalasi, kes ei näita kuningale oma oskusi lahingus, ei austata. Pidage meeles, milline oli David. Ära laula: „Katsu mind, Issand, ja pane mind proovile, süüta mu sisikond ja süda!” (Ps 25:2). Ja veel üks asi: "Kui armee haarab relvad minu vastu, siis mu süda ei karda: kui lahing tõuseb minu vastu, siis ma usaldan teda" (Ps 26, 3). Samuti hirmust: "Kui ma lähen keset surma varju, siis ma ei karda kurja, sest sina oled minuga" (Ps 22, 4). Meeleheitest: „Kui valdaja vaim tõuseb sinu vastu, siis ära lahku oma kohalt” (Kg 10, 4). Kas sa ei taha olla osav? Kuid mees, kes pole kiusatusi kogenud, pole osav. Noomimine teeb mehe osavaks. Munga töö seisneb lahingute talumises ja neile julge südamega vastupanemises. Kuid kuna te ei tea vaenlase nippe, toob ta teieni hirmumõtted ja lõdvestab teie südant. Peate teadma, et Jumal ei lase lahingutel ja kiusatustel ületada teie jõudu; seda õpetab teile ka apostel, öeldes: "Jumal on ustav, kes ei lase teid kiusata rohkem, kui suudate" (1. Kor. 10, 13).

Rev. Macarius Optinast:

Otsid sooja palvet, kuid seda ei saa heaks kiita. Kui sul juhtus palvetama südamesoojusega, siis mõtled juba selles, et mõtled välja oma pääste ja sellest võid jõuda pettuseni: sellepärast ei luba Issand sul sellele loota, vaid võimaldab teil olla segased mõtted ja uni võidab teid. Palve puhtus, selle soojus, pisarad ja nii edasi – kõik see on Jumala kingitus; kuid see antakse alandlikele, sest nad ei saa enam mõttes tõusta, vaid näevad ainult oma kõhnust ja hüüavad tölneri kombel Jumala poole halastust. Kingi andmine aga jätke see Jumala hooleks: Ta teab, kellele ja millal seda kinkida. Püha Iisak ... kirjutab ... "kink ilma kiusatuseta, see tähendab surm neile, kes selle vastu võtavad" ... Alandlik palve on Jumala ees meelepärane ja see, millele me ise hinda anname, hindame ka oma innukus ja selle kaudu tõuseme mõistusega, mitte Jumalale meelepäraselt. Jätkem meie palvetele hinna andmine Jumala hooleks ja me peame pidama kõike oma mitte millekski, kuid ärgem hülgama palvet, kuigi see võib meile tunduda külm; me ei tea Jumala Ettehooldust, miks Ta võtab meilt ära soojustunde ja lubab kuivust, meeleheidet, laiskust jne; seda kõike meie õnneks.

Peame olema kindlad, et meie rist on kindlasti tehtud puust, mis meie südamemullal kasvas; ja kui me jääme kurbusesse ellu, siis langeme uhkusesse ja mitmesugustesse kirgedesse ning sellega võõrandume täielikult Jumalast. Lootsite elada kloostris alandlikku ja lihtsalt püha elu ning lennata taeva poole kõige soojema palvega; ja nüüd, nähes endas külmust, muutute heitunuks, millest peaksite end rohkem alandama ja isegi seda vaimset risti tänuga kandma. Võtke ennast teadmiseks, kui palvetate soojalt, siis ei pääse te enda arvamuse eest ja mida kaugemale lähete, seda rohkem võite uhkust tunda; ja kui see kingitus ära võetakse ja külm tuleb, peab ta tahtmatult end alandama ja olema kõigist teistest halvem. Peate end kõigist teistest hullemaks ja see on Jumalale meeldivam kui teie kujutletavad, teie soojad palved. Ärge andke alla meeleheitele, vaid alandage ennast; kui alandad ennast, siis palve soojendab. Lugege vaimseid raamatuid ja, nähes oma viletsust ja vääritust, alandage end rohkem. Ilmutus on teile raske, sest puudub alandlikkus; hävitage end mõttes ja võite vabalt paljastada oma haavandid ja need saavad terveks. Kunst õpetab sulle kõike.

Kirjutate, et igavus ja kurbus on lohutamata. See on teie usu ja Jumala armastuse proovilepanek – neid ahvatlevad vastikud; Vahepeal toob see sama asi teile alandlikkuse, kuid ärge heitke meelt Jumala halastuse pärast: see rist ja see koorem korvavad võib-olla teie tegude vaesuse ...

Ütled, et mingi melanhoolia muserdab sind, P. tundub sulle kõrbina ja lohutust pole milleski. Pimedus ja melanhoolia tekivad võib-olla tänu sellele, et Jumal lubab teie tahte ja Jumala armastuse kiusatusele; Jumala armastus ei ilmu meis mitte ainult siis, kui joovastume vaimsetest naudingutest, vaid veelgi enam siis, kui me nende äravõtmisel südant ei kaota, nähes endas süngust ja pimedust. Jumala armastust kiusavad vastased.

Püha Johannes Krisostomos:

Kes toitub headest lootustest, ei saa miski teda meeleheitesse uputada.

Ärgem kunagi kaotagem südant kurbustes ja oma mõtetest kantuna ärgem andkem alla meeleheitele. Kuid suure kannatlikkusega Toidagem lootust, teades Issanda head ettevaatust meie jaoks.

Kurat ajab meid selle pärast meeleheite mõtetesse, et hävitada lootus Jumalale, see turvaline ankur, see meie elu tugi, see teejuht taevasse, see on hukkuvate hingede päästmine.

Rev. Neil Sorsky:

Sest nii nagu sel kurjal tunnil inimene ei mõtle sellele, mida [ta võib] taluda, elades head elu, vaid vaenlane näitab talle kõike head jäledana, nii tundub ka pärast selle muutumist kõik meeldivat. temale ja kõigele, mis oli lein – justkui sellest ja ei olnud; ja ta muutub hoolsaks ja imestab muutusi paremuse poole. Ja ta ei taha kuidagi kõrvale kalduda vooruslike teelt, mõistes, et Jumal korraldab selle oma halastusest tema kasuks – ta suunab selle talle armastusest õpetamiseks – ja ta on sütitatud armastusest Jumal, teades kindlalt, et "Issand on ustav" ja mitte kunagi "Ta ei lase kiusatustel ületada meie jõudu" (1. Kor. 10:13). Vaenlane seevastu ei saa meile ilma Jumala loata midagi teha, sest ta kurvastab hinge mitte nii palju, kui tahab, vaid nii palju, kui Jumal laseb. Ja olles mõistnud, et kogemuste põhjal õnnestub [inimesel] vältida toimunud muutusi ja talub vapralt neid ägedaid [mõtteid], teades, et selles avaldub munga armastus Jumala vastu, kui ta seda vapralt talub; Sest miski ei anna mungale kroone nagu meeleheide, kui ta end järeleandmatult jumalikule tegevusele sunnib, ütles Redeli Johannes.

e) Jumala kiitmine ja tänamine tõmbavad meie poole Jumala armu

Rev. Macarius Optinast:

Ma tahan teile rääkida teie nõtkusest või vaimsest pimedusest ... igaühele oma ristist; ja haruldasel pole seda praegu ja kõik külastatakse kunagi; Ma tean paljusid teist, kellel on see rist, kuid nad väljendavad seda erinevalt, näiteks: igatsus, meeleheide, mõistmatu kurbus, aga kõik sama. Kui ma ei eksi, siis tundub, et ka N. läbis ja elab läbi selle pidusöögi, aga ta väljendab seda teisiti. Mul endal oli sellest tundest küllalt ja nüüd see aeg-ajalt juhtub ja läheb üle. Tänage Jumalat kõige eest ja lugege end väärt kurbust, mitte lohutust; Nii saate leevendada üksteise kurbust ja kaastunnet.

Alati tuleb meeles pidada, et "õhtul tuleb nutt ja hommikul rõõm" (Ps 29:6); ja olles külluses, ärge arvake, et ma ei liigu igavesti: seda koges suur prohvet St. Taavet, ja meid ei tohiks heidutada meie enda huvides saadetud vaimse risti külastamine. Ja teie, olles olnud kiusatuses, saite sellest külluse ja rõõmu – tänage Jumalat.

Ahastus, mis teiega juhtub, on minu arvates vaimne rist, mida tuleb vastu võtta alandlikkuse, tänu ja kannatlikkusega; sellega puhastatakse meie vead, patud ja nõrkused ning me jõuame isegi nende inimeste teadmiseni, keda me asjata pidasime, ja nad on sellise koorma põhjuseks. Tänuga taludes saate sellest ahastusest leevendust; aga kui oled külm ja nõrganärviline, siis koormad end selle ristiga rohkem.

Vanem Paisios Pühak ütles:

"Ühel õpetajal oli seitse-kaheksa last. Ja nii, kui ta oli umbes viiekümnene, juhtus ühe lapsega midagi silmaga. Ta vaadati läbi, leiti kasvaja ja eemaldati silm. Kõik lapsed koolis naersid vaeste üle. asja. "Mõtlesin, et saan teda aidata. Laps oli kaheteistkümneaastane ja ta sai juba millestki aru. Õnnetu mees ei teadnud, mis on lohutus. Ütlesin õpetajale, et hinged, kes võitlevad ebaõnnega, saavad kiituse Jumal on tulevikus koos ülestunnistaja Paphnutiusega, kelle silm oli välja rebitud tema usu pärast Kristusesse. Vaene õpetaja sai sellest aru ja hüppas rõõmust. See oli vale lohutus. See oli reaalsus. Ta nägi, et ülekohut pole , sest Jumal ei tee ülekohut. Usun, et Jumal tasub sellele lapsele kohtupäeval."

Püha Ignatius (Bryanchaninov), nagu nägime, kirjutab Jumala kiituse võitmatust jõust ja alandlik palve:

"Kindla edu saavutamiseks nähtamatus võitluses õhuvürstide, õelate vaimude, maailma tumedate valitsejatega, peate haarama relvad, mida teenib usk ja mida teenib Kristuse jutlustamise märatsemine. "Targem. kui Jumal on inimene, ja Jumala nõrk on tugevam kui inimene" (1Kr 1, 25) Siin on relvad, mida Kristuse jutluse püha märatsemine annab Kristuse sulasele, et võidelda Enani poegade vastu - sünged mõtted ja kurbuse tunded, mis ilmuvad hingele kohutavate hiiglaste kujul, kes on valmis selle kustutama, õgima:

1. -- sõnad " Jumal tänatud kõige eest".

2. - sõnad "Issand! Ma alistun Sinu pühale tahtele! Ole minuga Sinu tahe."

3. - sõnad "Issand! Ma tänan sind kõige eest, mis teil on hea meel mulle saata."

4. - sõnad "Ma võtan vastu, mis on väärt oma tegude järgi; pea mind meeles, Issand, oma kuningriigis."

Neid lühikesi sõnu, mis on laenatud, nagu näete, Pühakirjast, kasutasid auväärsed mungad suurepärase eduga kurbuse mõtete vastu.

Isad ei laskunud ilmunud mõtetega üldse vaidlusse; aga niipea kui välismaalane nende ette ilmus, haarasid nad imelise relva ja nad - otse näkku, välismaalase lõugade vahele! Sellepärast olid nad nii tugevad, tallasid maha kõik oma vaenlased, neist said usu usaldusisikud ja usu kaudu - armu usaldusisikud, armu käsi, tegid nad üleloomulikke tegusid. Kui teie südamesse ilmub kurb mõte või ahastus, alustage kogu südamest ja kogu oma jõuga ühe ülaltoodud lausete hääldamisest; hääldage seda vaikselt, mitte kiirustades, mitte erutatult, tähelepanelikult, ainult teid kuuldes - hääldage seda seni, kuni võõras täielikult lahkub, kuni teie süda on teada, et saabub Jumala armuga täidetud abi. Ta ilmub hingele lohutava, magusa rahu, rahu Issandas maitsmisel ja mitte mingil muul põhjusel. Aja jooksul hakkab välismaalane teile jälle lähenema, kuid teie pooldate taas relvi ... Ärge imestage Taaveti relvade ilmselt kummalisuse ja tühisuse üle! Pange need tööle ja näete silti! Need relvad – nupp, kivi – teevad rohkem kui kõik kokku, teoreetiliste teoloogide, kirjade jutustajate – saksa, hispaania, inglise, ameeriklaste – läbimõeldud hinnangud ja uurimused! Nende relvade kasutamine tegevuses viib teid järk-järgult mõistuse rajalt usu teele ja viib teid seda teed mööda piiritule, vaimulikule imelisele maale. Issanda saadetud maised mured on igavese päästmise tagatis, miks neid tuleb kannatlikult taluda, ja siis valatakse kannatlikkus inimese hinge, kui inimene tänab ja ülistab Loojat tema murede eest.

Eraldatult öelge endale aeglaselt, valju häälega, ümbritsedes mõistust sõnadega (nagu soovitab Püha Redeli Johannes): " Au Sulle, mu Jumal, saadetud leina eest; olen väärt oma tegude järgi; mäleta mind oma kuningriigis"... Olles ühe palve öelnud, puhka veidi. Seejärel öelge see uuesti ja puhka uuesti. Jätkake niimoodi palvetamist umbes viis või kümme minutit, kuni tunnete, et teie hing rahuneb ja lohutab. Näete: pärast kolme palvet nii öeldes hakkate tundma, et rahu tungib teie hinge ja hävitab seda piinanud piinlikkuse ja hämmelduse. Selle põhjus on selge: Jumala arm ja vägi peitub Jumala ülistamises, mitte sõnaosavuses ja paljusõnalisus.Kiitus ja tänamine on Jumala enda poolt meile antud teod – mitte mingil juhul inimlik väljamõeldis Apostel käsib seda tööd Jumala nimel (1Ts 5:18).

Kurbuste eest tuleb tänada ja ülistada Jumalat, palvetada Tema poole, et ta annaks Temale kuulekuse ja kannatlikkuse. Süüria püha Iisak ütles väga hästi, manitsedes Jumalale kuuletuma: "Sa ei ole targem kui Jumal." Lihtne ja tõsi. Kristlase elu maa peal on kannatuste ahel. Peate võitlema oma kehaga, kirgedega, õeluse vaimudega. See võitlus on meie lootus. Meie pääste on meie Jumal. Olles usaldanud end Jumala kätte, peame kannatlikult taluma võitluse aega. Ahvatlused nagu tallavad inimest, muutes vilja jahuks. Need on meile lubatud Jumala ettenägemise järgi meie suureks vaimseks kasuks: neilt saame kahetseva ja alandliku südame, mida Jumal ei põlga. Tänupüha lohutab ka kurbustes, kui täname kõige eest, mis meiega juhtub. Vastupidi, nurisemine, kaebused, lihalik kalduvus, s.t. maailma stiihiate kohaselt ainult suurendage kurbust ja muutke see väljakannatamatuks. Püha Iisak ütles, et "patsient, kes operatsiooni ajal operaatorile vastu paneb, ainult suurendab oma piina", miks me alistugem Jumalale mitte ühe sõnaga, vaid ka mõtetes, südames ja tegudes.

"Pühad isad soovitavad tänada Jumalat kurbuste eest, mis meile saadetakse ja tunnistage oma palves, et oleme väärt oma pattude eest karistust. Sel moel on saadud kurbus meile kindlasti puhastus meie pattudest ja tõotus saada igavene õndsus.

f) Jumalakartus, surma mälestus võitnud meeleheide

Vanem ütles: inimene, kellel on pidevalt surm silme ees, saab üle meeleheitest.

Rev. Redeli Johannesõpetab meeleheitest, et tema "vaenlane ... on mõte surmast".

Rev. Barsanuphius ja Johannes:

Küsimus 78, sama samale vanamehele. Ma palun teil valgustada mind, miks keha nõrkus ja südame kurnatus tekivad ja miks ma ei saa alati toidus kinni pidada ühest reeglist?

Vastus. Mind hämmastab, vend, ja imestan, kuidas maised inimesed kasu otsides või sõtta minnes ei pööra tähelepanu metsloomadele ega röövlite rünnakutele ega mereohtudele ega surmale endale. ja ärge nõrgenege hingelt, kui ainult selleks, et saada seda, mida nad tahavad. rikkust, kuigi nad ei tea kindlalt, kas nad seda saavad. Aga meie, neetud ja laisad, kes me oleme saanud väe tallata madude ja skorpionide ja kogu vaenlase jõu peal ja kes kuulsime seda: "See olen mina, ärge kartke" (Johannese 6:20) Teades kahtlemata, et me ei võitle oma jõuga, vaid meid tugevdava ja relvastava Jumala jõuga, oleme väsinud ja meeleheitel. Miks nii? Sest meie liha ei olnud naelutatud Jumala kartuse külge (vt Ps 118, 120)...

Süüria praost Efraim:

Mälestus surmast ja karistusest on mõõk meeleheite deemoni vastu.

Abba Euprenius:

Teades, et Jumal on ustav ja kõikvõimas, uskuge Temasse ja saate Tema õnnistustest osa. Aga kui sa oled heitunud ja jääd passiivseks, siis sa ei usu.

Zadonski Püha Tihhon:

Mälestus surmast, mis saabub ootamatult, mälestus Kristuse kohtuotsusest ning mälestus igavesest piinast ja igavesest õndsusest peletab meeleheite. Mõelge neile.

g) Alandlikkus on tugevaim ravim meeleheite vastu

"Kui Jumalale meeldib allutada inimesele suured kurbused, laseb ta tal langeda arguse kätte. Ja see tekitab inimeses meeleheite jõu, mis saab temast võitu, milles ta tunneb hinge masendust, ja see on põrgu maitse; see kutsub inimeses esile raevutunde, millest tuleneb tuhandeid kiusatusi: piinlikkus, ärritus, jumalateotus, saatuse kaebamine, perverssed mõtted, ühest riigist teise ümberasumine jne. Kui küsite: „Mis on selle kõige põhjus?" sellest. Aga kõige selle vastu on ainult üks ravim, ainuüksi selle abil leiab inimene oma hinges kiiret lohutust. Mis ravim see on? Südame alandlikkus. Ilma keegi ei saa hävitada nende pahede kindlust, vaid ta leiab, et katastroofid on temast võitu saanud."

See ütleb sama õpetaja Macarius Optinast:

"Me mõtleme leida rahu, eemaldades endast kõik, mis meid solvab, kuid vastupidi, see on maailmast ja kirgede eemaldumises: auhiilguse armastus, himur ja ahnus, millest sünnivad ja võitlevad teised kired. aga me oleme neile võlgu Aga kuidas me ei hakka neile vähimalgi määral vastu, vaid tegutseme alati rohkem kirest ning enese alandlikkuse asemel suureneb enesearmastus ja uhkus veelgi ning meie kujuteldavates kurbustes, selle asemel, et ennast süüdistada , süüdistame oma naabreid ja mõeldes nendega võidelda, võitleme iseenda vastu; ja kuna me ei kanna muret vabatahtlikult, vaid peegeldame neid, siis Jumal saadab ka teistsugust kurbust, ahastust ja vaimupiha, nii et nad alandavad end ja otsivad Temalt abi. Loe aadressil St. Iisak Süürlane 79 Sõna; seal näete, kuidas Issand lubab selliseid kiusatusi: tüütut igavust ja meeleheidet ning pakkumisi meditsiin on südame alandlikkus; ja proovige selle ravimiga oma vaimseid haavandeid ravida.

Loe lähemalt 51. Word of St. Süürlane Iisak ja te näete seal, et need, kes tunnevad end süüdi ja teevad endale etteheiteid, vabanevad peagi kurbustest; aga kui nad paadunud ja teisi süüdistavad, on nende kurbus veelgi suurem ja koormatud. Ja teil pole tõelisi kurbusi, vaid need koosnevad isemõtlemisest ja te mitte ainult ei tee endale etteheiteid, vaid süüdistate teisi ja toovad sellega veelgi rohkem endasse leina, meeleheidet, igatsust ja hingelist ahenemist.

"Te kirjutate ka, et teil pole hingelist lohutust, kuid tunnete end alati vaimus ja justkui hingelise boa. Nii palju kui ma aru saan, - selle kõige juur on uhkus; ja sa ei püüa seda hävitada voorustega, mis on sellega vastuolus: eneseheitmine ja alandlikkus. Sa loed pühasid raamatuid, mis õpetavad meile voorusi ning eneseheiteid ja alandlikkust, kuid teed vastupidist ning selle asemel, nähes, kui kaugel sa oled vooruste tegemisest, põlgad ja noidad iseennast, saavutades seeläbi alandlikkuse ja saades Jumala abi: sa noomid kõiki teised ja sina pead teisi oma kurbuste eest vastutavaks. Samuti seisab kirikus; sa joonistad oma piinlikkusest terve loo ja ikka ei süüdista ennast, vaid ütled, et sa isegi ei tea, mis eneseheide võib olla.

Kirjutate, et teiega juhtub kohutav sisemine tüütus, igavus - et isegi piinlikkusest karjute ja see juhtub ilma nähtava põhjuseta. Selle peale ma ütlen teile: meie elu peaks olema kurb, mitte rõõmus ... Kui me ei suuda taluda väliseid kurbusi, see tähendab: alandust, tüütust, etteheiteid, laimu, hoolimatust jne, mis puhastavad ja tervendavad meie vaimseid kirgi. , siis saadab Jumal meile sisemise vaimse risti: pimeduse, närbumise, ahastuse, innukuse ja nii edasi... Ja nüüd peate oma vaimse nõtkuse ja tüütu korral ennast ette heitma, alandama ja pidama end selle koorma vääriliseks, kummardama Issanda ees, paludes Tema halastust ja alistudes Tema tahtele, rahustama end sellega. , kandes seda vaimset risti ...

Kirjutad mis iganes igavus peale tuleb ja siis ei aita miski ja lugeda ei oska. Te läksite välja vaimsesse sõtta ja, olles veel lahingus olnud, otsite tasu – meelerahu; see antakse neile, kes on lahingus palju haavu saanud, kes on langenud ja kes on uuesti üles tõusnud, sidunud haavad ja rõõmsalt võitlevad."

„Lugege isade raamatuid ja pea end viimaseks kaelaks ja su igavus läheb üle..."

"... Vaimu süngus, kuigi mõnikord saadetakse kiusatusele, tuleb kõik siiski proovile panna: kas see pole mitte uhkuse pärast? sa pead sellega leppima.

Sa kirjutad ka, et olid väga kurb vaimulanguse ehk siis vaimse risti pärast ja ma näen kohe, et võtad selle koorma vastu nurisemata, pidades end selle vääriliseks ja palud sellistel puhkudel kannatust. See tegi mulle sellest rõõmu sulle hakkas tõsiasi meelde tulema. Jumal tänatud!

Kuivuse ja kõleduse ajal ei tohiks langeda ka meeleheite ja meeleheite auku; mitte otsima endas seda, mida me pole väärt – Jumala suuri ande; kuid toetuge alandlikkusele, pidades end nende jaoks väärituks.

Kirjutad, et kui on koorem, siis see ei sõltu sinust endast: kuidas mitte sinust endast? kes on põhjus? meie kired, mis asuvad meie sees ja pole lüüa saanud, uhkus, uhkus, edevus ja teised; nad tõusevad meie vastu ja Jumal karistab meid õiglaselt meie kirgede hävitamise eest. Pidage meeles St. Apostel: "Jumal ei ole kurjade inimeste kiusaja, vaid igaüht kiusab tema enda himu, meelitades ja eksitades" (Jakoobuse 1, 13, 14). Nii et ärge öelge, et see pole sinust endast; a süüdista ennast kõiges, kuid omandad alandlikkuse ja rahuned. Kui oleksime alandlikud, oleksime alati rahulikud, muidu pole see nii; ja ometi oleme kõrgel meelel, sel põhjusel tõusevad meie vastu tugevamalt teised kired.

Rev. Ambrose Optinsky:

Igavus on lapselapse meeleheide ja laiskus tütar. Selle ära ajamiseks tehke äritegevuses kõvasti tööd, ärge olge palves laisk, siis möödub igavus ja tuleb innukus. Ja kui lisate sellele kannatlikkuse ja alandlikkuse, säästate end paljudest kurjadest.

h) Pidev töö, näputöö, järeleandmatu, teostatav vaimne töö

peletama heidutust

Abba Matoy Ta ütles: Pigem soovin endale kerget ja kauakestvat tegu kui rasket alguses, aga peagi lõppevat.

ütles Abba Pimen: Abba Isidore, skete presbüter, rääkis kord kogunemisega nii: vennad! Kas me ei tulnud siia töö pärast? Ja nüüd pole enam tööd. Seepärast lähen ma, võttes oma mantli, sinna, kus on tööd, ja seal ma leian rahu.

Rev. Tihhon Zadonsky:

Soovitan sulle järgmist: veena ennast ja sunni end palvetama ja igale heateole, isegi kui sa seda ei viitsi. Nii nagu inimesed ajavad laiska hobust piitsaga nii, et see kõnnib või jookseb, nii on meil vaja end sundida kõike tegema ja eriti palvetama. ... Palvetage ja hüüake Issanda poole, et Tema ise annaks teile innukuse ja iha; ilma Temata ei sobi me mitte millekski.

Me peame sageli palvetama Jumala poole, paluma Temalt abi, töötama ja mitte jätma ühtegi hetke tegemata midagi tegemata – nii läheb igavus üle.

Auväärne süürlane Efraim

Meeleheide hävitab palve ja lakkamatu Jumala üle mõtisklemine; peegeldust valvab karskus ja karskust kehaline töö.

Rev. Redeli Johannes:

Sidugem nüüd see piinaja oma pattude mälestusega, löögem teda näputööga...

Rev. Rooma Johannes Cassian nõuab, et meeleheite vastu võitlemiseks on vaja pidevat tööd, tööd ja näputööd:

„Abba Pauli kohta, kes igal aastal oma kätetöö tules ära põletas

Lõpuks, Abba Paul, isade seas kõige kogenum, kes viibides tohutus kõrbes, mida kutsuti Porphyrion, oli varustatud palmipuude viljade ja väikese aiaga, omas toiduks ja eluks piisavalt materjali ega saanud tegeleda muuga. äri tema ülalpidamiseks, mistõttu tema eluase selles kõrbes asus seitsmepäevase teekonna kaugusel või kaugemal linnadest ja asustatud maast ning veoks nõuti rohkem, kui valmis töö eest kätte sai. Palmilehti korjanuna nõudis ta aga endalt pidevalt igapäevast töötundi, justkui peaks see teda toetama. Kui ta koobas täitus terve aasta tööga, siis ta, olles usinalt lõket teinud, põletas selle igal aastal. Sellega näitas ta, et ilma kätetööta on mungal võimatu ühes kohas püsida ja veelgi enam jõuda täiuslikkuse tippu. Ehkki toiduvajadus seda üldse ei nõudnud, töötas ta ainult südame puhastamise, mõtete kogumise ja pideva rakkes viibimise nimel või masendusest enesest ülesaamise nimel.

Rev. Macarius Optinsky

Lihtsalt rahu ja raku ehitamine tuleb teile kasuks, hajameelsus ja hõivatus lõbustavad teid ja vabastavad teid meeleheitest.

Rev. Barsanuphius ja Johannesõpetage, et meeleheitega võitlemiseks on vajalik pidev vaimne töö:

Küsimus 470. Miks minuga juhtub nii, et kui ma kellegagi mingist asjast räägin, räägin ma piinlikkusega ja kuigi kahetsen seda korduvalt, langen ikka ja jälle vastu oma soovi samasse asja, ja ka miks mind painab meeleheide alla?

Vastus. See juhtub seetõttu, et meie süda ei püsi tegevuses ja langeb seetõttu meeleheitesse ja paljudesse muusse kurjusse.

Iidses Patericonis antakse õpetlik lugu sellest, kuidas saada üle masendusest, olgugi et väikese, kuid pideva raske tööga:

Üks kiusatusse langenud vend lahkus leinast kloostrivõimust. Ta tahtis teha uut algust, kuid lein takistas teda ja ta ütles endamisi: millal ma saan end näha sellisena, nagu olin varem? Oma heidutuses ei saanud ta alustada kloostriäri. Ta läks ühe vanamehe juurde ja avaldas talle oma vajaduse. Vanem, kuuldes oma leina tagajärgedest, rääkis talle järgmise mõistujutu: ühel mehel oli põld, mis tema hoolimatuse tõttu inimtühjaks jäi ning väärtusetu rohu ja okastega võssa. Selle peale tekkis tal kavatsus põldu harida ja ütles pojale: mine, tee põld puhtaks. Poeg, kes tuli põldu koristama ja nägi sellel palju rohtu ja okkaid, oli meeleheitel ja ütles endamisi: kas ma saan seda kõike kunagi hävitada ja põldu puhastada? Maale kukkudes hakkas ta magama ja tegi seda mitu päeva. Pärast seda tuli isa tema juurde, et näha, mida ta oli teinud, ja leidis, et ta ei teinud midagi. Ta ütles talle: Miks ta pole siiani midagi teinud? Noormees vastas isale: niipea, kui tulin tööle ja nägin palju rohtu ja okkaid, valdas mind kurbus, kukkusin pikali ja magasin. Siis ta isa ütles talle: Mu poeg! Kasvatage iga päev nii palju, kui teie voodi oli hõivatud, ja sel viisil liigutage oma tööd edasi ja ärge laske end heidutada. Seda kuuldes poeg just nii tegi ja lühikese ajaga tegi põllu puhtaks. Nii et sina, vend, tööta veidi ja ära kaota südant – ja Jumal taastab oma armu läbi su endise seisundi. Pärast tema juurest lahkumist jäi vend kannatlikuks ja käitus nii, nagu vanem oli talle õpetanud. Ja nii, olles saanud puhata, õitses ta Kristuse abiga.

Rev. Neil Sorsky:

"... kui mõtted peale tungivad, on näputöö palvega või mingi talitus väga kasulik, ütlesid isad, aga eriti sobib see kurbuse ja meeleheite ajal."

i) Põhjendamine on vajalik võitluses masendusega

Küsimus 559. Kust tuleb kurbus? Ja mida peaksite tegema, kui see juhtub?

Vastus. Esineb loomulikku meeleheidet – impotentsusest ja meeleheidet deemonist. Kui soovite neid ära tunda, tunnetage neid nii: deemonlikkus tuleb enne aega, mil peaksite endale puhkuse andma, sest kui inimene hakkab midagi tegema, sunnib see enne, kui kolmandik või veerand dilast on täidetud. ta jätaks asja ja tõuseks üles. Siis pole vaja teda kuulata, vaid tuleb palvetada ja kannatlikult tööle istuda ning vaenlane, nähes, et inimene selle pärast palvetab, lakkab temaga võitlemast, sest ta ei taha põhjust anda. palve eest. Loomulik meeleheide tekib siis, kui inimene töötab üle oma jõu ja on sunnitud enda jaoks veelgi rohkem tööd tegema; ja seega moodustub kehalisest impotentsusest tingitud loomulik masendus; samas tuleb oma jõudu proovile panna ja ihu puhkama panna, vastavalt jumalakartusele.

Hea on pingutada, et mitte lahingu ajal oma kohalt eemalduda. Kes aga näeb, et ta on tööjõust võidetud, andku järele ja, olles tegelikult koormast kergendatud, püüdku Jumala nime appi hüüda ja saagu Jumalalt abi. Meeleheite huvides pensionile minemine, samas kui raskust pole, olenevalt kohast, ainult rohkem koormaid, intensiivistab lahingut ja kahjustab teie hinge.

Küsimus 561. Kui ta leiab meeleheitest une ja takistab eelseisvat tööd, kas ta peaks tõusma püsti või jätkama tööd istudes?

Vastus. Peate üles tõusma ja mitte lõpetama Jumala poole palvetamist ja Issand kaotab palvega uinumise.

j) Kiriku sakramentides osalemine annab raskustes olevatele inimestele armu täis abi

Inimene, kes on masendusse langenud ja vaimselt jahtunud, tunnistab ja võtab osadust sageli harva, tal on raske neid pühasid sakramente ette valmistada ja nende juurde minna. Ja ilma sakramentides osalemata, ilma Jumala armuta eemaldub ta Jumalast üha kaugemale ja jahenemine ainult kasvab. Kui meid vaevab meeleheide, tuleb esimese asjana end ette valmistada, üksikasjalikult tunnistada ja armulauda võtta. Ja proovige seda teha sagedamini, hoides seda vaimset kingitust endas.

k) Vestlus sarnaselt mõtleva inimesega võib leevendada heidutuse näägutamist

“Juhtub siis, kui nõutakse ka inimest, kes on elamises kõige kogenum ja on vestluses kasulik, nagu ütleb Basil Suur. nendega mõõdukalt, sest see, olles [hinge] tugevdanud ja andnud sellele väikese puhkuse, annab [võimaluse] usinamalt vagaduse vägitegudega edasi minna. Ent siis on parem vaikides lootusetult vastu pidada, ütlevad isad, olles ise [seda] kogemusest aru saanud.

6. Jahutamine

Jahutamine algab nii, nagu kirjas on Püha Theophan erak, unustus: "Unustatakse Jumala õnnistused ja Jumal ise ja inimese päästmine Temas, oht jääda ilma Jumalata ja mälestus surmast lahkub - ühesõnaga kogu vaimne valdkond on suletud." " Ettevaatust ja kiirusta taastama jumalakartma ja soojendama oma hinge,- nõustab pühak. "See [jahtumine] juhtub tahtmatult ... aga see juhtub ka meelevaldsete tegude tõttu ... välise meelelahutuse, segaste vestluste, küllastustunde, liigse une ... ja palju muu tõttu."

Jerome. Töö (Gumerov) annab nõu:

Kuna meeleheide ja laiskuse tekitatud jahenemist seostatakse sageli Jumala õnnistuste unustamise ja vaimse elu vastu huvi kadumisega, on vaja õppida nägema Jumala ligiolu kõigis igapäevastes sündmustes ja tänama Teda kingituste eest, mida Ta meile saadab.

7. Peame end relvastama tänamatuse ja meeleheite vaimu vastu, et mitte langeda jumalateotuse pattu.

Rev. Neil Sorsky:

"Kui see kohutav lahing toimub, siis on kohane relvastada end tugevalt tänamatuse vaimu vastu ja karta jumalateotust, sest sel ajal võitleb vaenlane kõige selle vastu; ja siis on mees täis kahtlust ja hirmu ning kurat inspireerib teda, et Jumalalt on võimatu andeks saada ja pattude andeks saada, igavestest piinadest vabaneda ja päästetud saada. Ja peale tungivad veel mõned kurjad mõtted, mida on võimatu kirjutamist reeta ja kas ta loeb [midagi] või tegeleb mingisuguse teenistusega, nad ei jäta teda. Siis on õige end tugevalt sundida, et mitte langeda meeleheitesse ega jätta palvet nii palju kui võimalik...

Tänamatuse ja jumalateotuse vaimu vastu on kohane rääkida nii" Mine eemale minust, saatan; Ma kummardan Issandat, oma Jumalat, ja teenin teda üksi"(Mt 4, 10) – ja ma võtan kõik valusa ja kurva tänuga vastu, nagu on Temalt saadetud minu pattude parandamiseks, vastavalt sellele, mis on kirjutatud:" Ma kannan Issanda viha, sest ma olen pattu teinud Tema vastu" (Mk 7, 9 Aga tänamatus ja teotus teie vastu, teie peas, tulgu nad tagasi ja Issand kirjutab selle teie jaoks üles. Mine ära minu juurest. Jumal, kes lõi mind oma näo järgi ja sarnaseks , võib teid tühistada." Kui pärast seda [see vaim] ikkagi häirib, pöörake oma mõtted mõnele teisele jumalikule või inimlikule objektile. Pidagu hing, kes tahab Jumalale meeldida, ennekõike kannatlikkusest ja lootusest, nagu ta kirjutab Püha Macarius. See on ju vaenlase pahatahtlikkuse kavalus – tekitada meile meeleheidet, nii et hing lahkub usaldusest Jumala vastu.

Süüria praost Efraim:

Püha Johannes Krisostomos:

"Kurat sukeldab meid selle pärast meeleheite mõtetesse, et hävitada lootus Jumalale, see turvaline ankur, see meie elu tugi, see teejuht taevasse, see on hukkuvate hingede päästmine.

Kuri teeb kõik, et sisendada meisse mõtet meeleheitest. Ta ei vaja enam meie lüüasaamiseks pingutusi ja vaeva, kui langenud ja valetajad ei taha talle vastu seista. Kes neist sidemetest pääses, hoiab ta oma jõudu ja kuni viimase hingetõmbeni ei lakka temaga võitlemast ning koges vähemalt palju kukkumisi, tõuseb uuesti üles ja purustab vaenlase. Keda seovad meeleheite mõtted ja end seeläbi nõrgestatud, see ei suuda vaenlast võita.

Meeleheide on hukatuslik mitte ainult seetõttu, et see sulgeb meie jaoks Taevalinna väravad ja viib suure hoolimatuse ja hooletuseni... vaid ka seetõttu, et see sukeldab meid saatanlikku hullusesse...

Hing, kes oli kord oma päästmise pärast meeleheitel, ei tunne enam, kuidas ta kuristikku pürgib.

Ärgem heitkem meelt oma pääste pärast. Isegi kui oleme sukeldunud pahede kuristikku, võime uuesti tõusta, saada paremaks ja pahest täielikult lahkuda.

Kui langete meeleheitesse, jääb eesmärgi saavutanud kurat teie lähedale ja Jumal, olles solvunud jumalateotusest, jätab teid maha ja suurendab sellega teie kannatusi.

Siinai püha Nil:

Püha Redeli Johannes:

Zadonski püha Tihhon:

"Ebamäärased ja meeleheitele viivad mõtted pärinevad kuradilt, kes tahab meid täielikku meeleheidet uputada, meid hävitada, sest meeleheide on peen patt. Kes iganes oma pääste pärast meeleheidet tunneb, arvab, et Jumal on halastamatu ja vale ning see on kohutav jumalateotus. Jumala vastu Saatan tahab meid segaduse ja meeleheite mõtete kaudu juhtida selle raske patu juurde ning me peame vastu seisma tema ägedale kiusatusele, tugevdama end Jumala halastuse lootuses ja ootama Temalt oma päästet.

Niisiis, vaadake ka usus ristilöödud Kristust ja te saate terveks patuste haavanditest ja te ärkate ellu. Kõik, kes usus Tema poole vaatavad, saavad tervenemise ja igavese pääste; Kas erapooletu ja halastav Jumal keeldub sinust üksi? ... Lugege evangeeliumi: kellele keelas halastusest ja heategevusest see, kes tuli selleni, et näidata oma halastust kõigile? Kelle Ta enda juurest minema ajas, keda Ta, kes tuli kõiki enda juurde kutsuma, tagasi lükkas? "Tulge minu juurde kõik, kes olete väsinud ja koormatud, ja mina annan teile hingamise" (Mt 11:28). Tema juurde tulid hoorad, röövlid, tölnerid ja teised patused, kes said halastust, sest Ta "ei tulnud kutsuma meeleparandusele õigeid, vaid patuseid" (Matteuse 9:13).

Püha Theophan erak:

Püha Ignatius (Bryanchaninov):

Issanda vaba kannatuse ajal langesid Issandast eemale kaks - Juudas ja Peetrus: üks müüs maha ja teine ​​lükati kolm korda tagasi. Mõlemal oli sama patt, mõlemad tegid rasket pattu, kuid Peetrus päästeti ja Juudas hukkus. Miks mõlemad ei pääsenud ja mõlemad ei hukkunud? Mõned ütlevad, et Peetrus päästeti meeleparanduse kaudu. Aga püha evangeelium ütleb, et ka Juudas meelt parandas: "... pärast meelt parandas ta kolmkümmend hõbetükki tagasi ülempreestritele ja vanematele, öeldes: "Ma olen pattu teinud süütu vere äraandmisega" (Matteuse 27:3-4); tema meeleparandust siiski ei aktsepteerita, küll aga aktsepteeritakse Petrovot; Peetrus põgenes, kuid Juudas hukkus. Miks nii? Ja kuna Peetrus parandas meelt lootuse ja lootusega Jumala halastuse peale, kahetses Juudas meeleheitega meelt. See kuristik on kohutav! Kahtlemata peate selle täitma lootusega Jumala armule.

8. Lohutuseks võitlejatele

Meeleheite ajal paljastuvad askeedid; ja miski ei too mungale nii palju kroone kui meeleheide.

Püha Johannes Krisostomoslohutas St. olümpiamängud kes langes pärast õigete tagakiusamist meeleheitesse:

"Nii et ärge heituge.

Lõppude lõpuks on ainult üks, Olympias, kohutav, üks kiusatus, nimelt ainult patt; ja ma ei lakka ikka veel seda sõna teile meelde tuletamast; kõik muu on muinasjutt, kas osutate intriigidele või vihkamisele või pettusele, valeülekuulamistele või solvavatele kõnedele ja süüdistustele, vara äravõtmisele või pagendusele või teritatud mõõkadele või süvamerele või kogu universumi sõjale . Mis iganes see ka ei oleks, on see ühtaegu ajutine ja põgus ning toimub seoses sureliku kehaga ega kahjusta vähimalgi määral kainet hinge.

Kui soovite nüüd mõtiskleda kurbade sündmuste ja rõõmsate sündmuste üle, näete palju, kui mitte märke ja imesid, siis igal juhul sarnaseid märke ja kirjeldamatut hulka tõendeid Jumala suurest ettehooldusest ja abist. Kuid selleks, et te ei kuuleks meilt kõike ilma raskusteta, jätan selle osa teile, et koguksite kõik (rõõmsa) hoolikalt kokku ja võrdleksite seda kurvaga ning, olles sooritanud imelise teo, kalduksite kõrvale. meeleheide sel viisil, sest siit saate suurt lohutust."

Rev. Macarius Optinsky manitseb:

Igavus ja meeleheide, mis teiega juhtub, pole midagi muud kui kloostri sõimamine, mis saadetakse teile kiusatusele. Pühakuid ja suurmehi ahvatlesid need lahingud, kuid mitte veel nii suurel määral, vaid üüratult tugevamalt, ja sellega ilmnes nende armastus Jumala vastu; siis ei kannata ka sina sind külastades, vaid seisa julgelt, vastupidavalt ja avaneb meeleheite pilv ning särab valgus, vaikus ja vaikus. Ja et olla alati jäägitult rahulik, on see võimatu ja täiesti vastupidine tee, mida St. Macarius "osa huntidest". Loe ... Callistose ja Ignatiuse peatükkides 43 ja 85 ning ... St. Cassian kurbusest ja meeleheitest ning võtke nendest õpetustest vastu tervenemine ja julgustus, et mitte olla lahingus arg, vaid võtta julgust ja vastu pidada.

Zadonski püha Tihhon:

Kui annate järele meeleheitele ja igavusele, tõuseb teie peale veelgi suurem meeleheide ja ajab teid häbiga kloostrist välja. Ja kui sa seisad talle vastu ja võidad ta ettenähtud viisil, siis järgneb võidule alati rõõm, lohutus ja suur vaimne jõud. Ja need, kes pingutavad, vahelduvad kurbuse ja rõõmuga. Nii nagu taeva all on kord sünge, kord tormine, kord päikseline, nii on meie hinges kord kurbus, kord kiusatus, nagu torm, vahel lohutus ja rõõm, nagu selge ilm; ja nagu päikeselised päevad on meeldivad pärast halba ilma, nii on pärast kiusatust ja kurbust magus lohutus.

9. Kainuse voorus

Püha Ignatius (Brjanchaninov) loetleb, millest kainus seisneb:

"Hingus iga heateo eest. Kiriku ja rakureeglite mittelaisk parandamine. Tähelepanu palve ajal. Kõigi tegude, sõnade ja mõtete hoolikas jälgimine. Äärmuslik usaldamatus enda suhtes. Pidev viibimine palves ja Jumala Sõnas. Austus. ennast alates palju und, naiselikkust, jõude juttu, nalja ja teravaid sõnu Armastus öiste valvsuste, kummarduste ja muude vägitegude vastu, mis toovad hinge julgust Harv, võimalusel kambrist väljumine. Igaveste õnnistuste meenutamine, soov ja ootus neid." http://verapravoslavnaya.ru/?Unynie-alfavit

Püha Theophan erak

Vaimse elu teejuht

(Sümfoonia Püha Theophan Eraku teoste ainetel)

Selle välimuse põhjused

Jumal ehitab kõike iseseisvalt, lähtudes oma kõige heast ja targast heast tahtest meie vastu. Ütle, et oled leidnud siin rahu (B-l...). Issand süvendagu seda, süvendagu seda sinus! See, mis praegu juhtub, on meeleheide – see tuleneb keha nõrkusest. Lakkamatu impotentsus tekitab mõnikord kõigis hüljatuse tunde, sellest ka enesehaletsust ja seda haletsusväärset tunnet, mis näib olevat masendus või sellega kaasneb.

Jumal ei jäta kedagi maha. Tal on kõik lapsed. Kasupoegi pole. Ja kõige raskemad õnnetused ja tingimused – kõik saadetakse meile lõplikult. Kui sa seda näeksid, poleks midagi koormat. Kuid tundub, et sina "nägid seda" - otsustasite anda endast ja kogu oma Jumala tahtele. Sind aitama. Issand, jää selliseks. Ja kui koorem hakkab ületama, kutsuge see tunne esile ja kinnitage see enda ja koorma vahel ning see viimase tunne kas taandub või kaob täielikult. Halastus tuleb sellele, kes usaldab Jumalat. Lootus ei pane sind häbisse... Laula: "Innukas eestpalvetaja...", "Õnnista sind sünnitama...", "Sul on võitmatu sein.."

Pühad isad meeleheitel

Süüria praost Efraim:

Ärgu keegi öelgu: "Ma olen palju pattu teinud, mulle pole andestust." Kes nii räägib, unustab selle, kes tuli maa peale kannatuste pärast ja ütles: "...on rõõm Jumala inglite seas ja ühest patusest, kes meelt parandab" (Lk 15:10) ja ka: "Ma ei tulnud kutsuma meeleparandusele õigeid, vaid patuseid" (Luuka 5:32).

Püha Johannes Krisostomos:

Kurat ajab meid selle pärast meeleheite mõtetesse, et hävitada lootus Jumalale, see turvaline ankur, see meie elu tugi, see teejuht taevasse, see on hukkuvate hingede päästmine.

Kuri teeb kõik, et sisendada meisse mõtet meeleheitest. Ta ei vaja enam meie lüüasaamiseks pingutusi ja vaeva, kui langenud ja valetajad ei taha talle vastu seista. Kes neist sidemetest pääses, hoiab ta oma jõudu ja kuni viimase hingetõmbeni ei lakka temaga võitlemast ning koges vähemalt palju kukkumisi, tõuseb uuesti üles ja purustab vaenlase. Keda seovad meeleheite mõtted ja end seeläbi nõrgestatud, see ei suuda vaenlast võita.

Kui Jumala viha oleks kirg, siis langeks õigustatult meeleheide, kuna ta ei suuda kustutada leeki, mille ta süütas paljude julmustega.

Aga kui Jumal lõi meid ainult armastusest, et saaksime nautida igavesi õnnistusi, ning korraldab ja juhib kõike esimesest päevast praeguse ajani, siis mis ajendab meid kahtlema ja meeleheitele?

Meeleheide on hukatuslik mitte ainult seetõttu, et see sulgeb meie jaoks Taevalinna väravad ja viib suure hoolimatuse ja hooletuseni... vaid ka seetõttu, et see sukeldab meid saatanlikku hullusesse...

Hing, kes oli kord oma päästmise pärast meeleheitel, ei tunne enam, kuidas ta kuristikku pürgib.

Ärgem heitkem meelt oma pääste pärast. Isegi kui oleme sukeldunud pahede kuristikku, võime uuesti tõusta, saada paremaks ja pahest täielikult lahkuda.

Patt ei hävita mitte niivõrd, kuivõrd meeleheide.

Meeleheide ei tulene pattude rohkusest, vaid hinge ebapühast meelelaadist.

Kui langete meeleheitesse, jääb eesmärgi saavutanud kurat teie lähedale ja Jumal, olles solvunud jumalateotusest, jätab teid maha ja suurendab sellega teie kannatusi.

Ükski inimestest, isegi kui ta on jõudnud kurjuse äärmise astmeni, ei tohiks heita meelt, isegi kui ta on omandanud oskuse ja sisenenud kurjuse olemusse.

Päästmise pärast meeleheidet tundev hing ei jää kunagi hullumeelsusest maha, vaid, olles päästmise ohjad hoolimatutele kirgedele andnud, tormab ta kõikjale, sisendades vastutulijatesse õudust, nii et kõik väldivad seda ja keegi ei julge seda ohjeldada; ta põgeneb läbi kõigi kurjuse paikade, kuni lõpuks tõmmatud hukatuse kuristikku kukutab ta oma pääste.

Siinai püha Nil:

Patustamine on inimlik asi, aga meeleheide saatanlik ja hävitav; ja kurat ise oli meeleheitest langenud hukatusse, sest ta ei tahtnud meelt parandada.

Püha Redeli Johannes:

Miski pole võrdne Jumala armuga, pole midagi suuremat kui see. Seetõttu hävitab see, kes on meeleheitel.

Rostovi püha Demetrius:

Issanda vaba kannatuse ajal langesid Issandast eemale kaks - Juudas ja Peetrus: üks müüs maha ja teine ​​lükati kolm korda tagasi. Mõlemal oli sama patt, mõlemad tegid rasket pattu, kuid Peetrus päästeti ja Juudas hukkus. Miks mõlemad ei pääsenud ja mõlemad ei hukkunud? Mõned ütlevad, et Peetrus päästeti meeleparanduse kaudu. Aga püha evangeelium ütleb, et ka Juudas meelt parandas: "... pärast meelt parandas ta kolmkümmend hõbetükki tagasi ülempreestritele ja vanematele, öeldes: "Ma olen pattu teinud süütu vere äraandmisega" (Matteuse 27:3-4); tema meeleparandust siiski ei aktsepteerita, küll aga aktsepteeritakse Petrovot; Peetrus põgenes, kuid Juudas hukkus. Miks nii? Ja kuna Peetrus parandas meelt lootuse ja lootusega Jumala halastuse peale, kahetses Juudas meeleheitega meelt. See kuristik on kohutav! Kahtlemata peate selle täitma lootusega Jumala armule.

Zadonski püha Tihhon:

Ebamäärased ja meeleheitele viivad mõtted pärinevad kuradilt, kes tahab meid täielikku meeleheitesse viia, meid hävitada, sest meeleheide on peen patt. Kes iganes oma pääste pärast meeleheidet tunneb, arvab, et Jumal on halastamatu ja vale ning see on kohutav Jumala teotamine. Saatan tahab meid segaduse ja meeleheite mõtete kaudu selle raske patu juurde juhtida. Ja me peame vastu seisma sellele tema ägedale kiusatusele ja kinnitama end Jumala halastuse lootuses ning ootama Temalt oma päästet.

Reetur Juudas, langenud meeleheitesse, "lägistas ennast" (Mt 27:5). Ta teadis patu jõudu, kuid ei teadnud Jumala halastuse suurust. Nii paljud teevad seda praegu ja järgivad Juudast. Nad teavad oma pattude paljusust, kuid nad ei tea Jumala helduste rohkust ja seetõttu tunnevad nad oma pääste pärast meeleheidet. kristlane! raske ja viimane kuratlik löök – meeleheide. Enne pattu esitleb ta Jumalat halastajana ja pärast pattu õiglasena. See on tema trikk.

Meeleheide on raske patt ja patt Jumala halastuse vastu. Armastav Jumal "soovib, et kõik inimesed pääseksid ja jõuaksid tõe tundmisele" (1. Tim. 2:4). Miks meeleheide? Jumal kutsub kõiki meeleparandusele ja lubadusi ning tahab näidata halastust neile, kes meelt parandavad (Matteuse 4:17). Ja kui patune pöördub pattudest ja kahetseb patte ja kahetseb neid ning kaitseb end teiste pattude eest, siis Jumal tahab seda ja see on talle meelepärane ning Jumal vaatab sellisele patusele halastavalt alla ja annab talle kõik patud andeks ja endisi ei mäleta juba.

Kui meieni jõuab selline mõte: kuidas saame võrrelda apostlite, prohvetite, märtrite ja teiste suurte pühakutega, kes särasid nii paljude voorustega? vastame sellele mõttele järgmiselt: me tahame olla koos vargaga, kes oma elu lõpus lausus ühe meeleparandushüüde: "Pea mind meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki!" ja kuulis Kristus ristil risti löödud, aga sina oled minuga paradiisis” (Luuka 23:42-43). Ja kui me oleme koos vargaga paradiisis, oleme koos Kristuse endaga, sest see varas on paradiisis koos Kristusega ja seega kõigi pühakutega. Sest kus on Kristus, seal on kõik pühakud.

Niisiis, vaadake ka usus ristilöödud Kristust ja te saate terveks patuste haavanditest ja te ärkate ellu. Kõik, kes usus Tema poole vaatavad, saavad tervenemise ja igavese pääste; Kas erapooletu ja halastav Jumal keeldub sinust üksi? "Vaata, Jumala Tall, kes kannab ära maailma patu" (Johannese 1:29) ja selles maailmas oleme sina ja mina. Mis su patt võib olla nii suur, raske ja kohutav, mida ei eemaldataks sinust, kes tulid Tema juurde usuga, see Jumala Tall? Mis on sinu haavand, mis on nii suur, et Ta ei parane seda? Mis on sinu lein nii tugev, et ei jäta sind maha Tema, kes palub alandlikult ja usuga, kes palvetas nende eest, kes Teda risti löövad ja teotavad: “Isa, anna neile andeks” (Luuka 23:34)? Lugege evangeeliumi. Kelle Ta enda juurest minema ajas, keda Ta, kes tuli kõiki enda juurde kutsuma, tagasi lükkas? "Tulge minu juurde kõik, kes olete väsinud ja koormatud, ja mina annan teile hingamise" (Mt 11:28). Tema juurde tulid hoorad, röövlid, tölnerid ja teised patused, kes said halastust, sest Ta "ei tulnud kutsuma meeleparandusele õigeid, vaid patuseid" (Matteuse 9:13).

Püha Theophan erak:

Lootusetus on uskmatuse ja isekuse hukkamõistja südames: kes usub endasse ja usaldab iseennast, ei tõuse meeleparandusega patust...

Püha Ignatius (Bryanchaninov):

Kõige hullem patt on meeleheide. See patt halvustab meie Issanda Jeesuse Kristuse kõige püha verd, eitab Tema kõikvõimsust, eitab päästet, mille Ta on kinkinud – näitab, et selles hinges domineerisid varem ülbus ja uhkus, et usk ja alandlikkus olid talle võõrad.

Tehnika:

Abba Stratigius ütles: on deemonlik ja petlik õhutada meid meeleheitesse pärast seda, kui nad meid pattu tõmbavad, et meid meeleheitest täielikult hävitada. Kui deemonid ütlevad hinge kohta: "Millal ta sureb ja tema nimi hukkub?" (Ps 40, 6), siis hing, kui ta on tähelepanus ja kainuses, vastab neile järgmiste sõnadega: "Ma ei sure, vaid elan ja kuulutan Issanda tegusid" (Ps 117 17). Deemonid, olles jultunud ja häbematud, ütlevad taas: "Lenda oma mäele nagu lind" (Ps 10, 1), kuid me peame neile ütlema: "Minu pelgupaik ja kaitse, mu Jumal, kelle peale ma loodan. ” (Ps 90, 2).