Theodosius of the Caves tähendus lühikeses biograafilises entsüklopeedias. Theodosius of the Caves - vene vaimsuse rajaja
Antonius ja Theodosius koobastest
(983-1073; umbes 1036-1074)
Kiievi-Petšerski Lavra, millest pidi saama kõigi idaslaavlaste juhtiv klooster, Kiievi Venemaa silmapaistvamad kirikujuhid, pühakud Antonius ja Theodosius, jätsid meie rahva vaimsesse arengusse kustumatu jälje.
Püha Antonius sündis 983. aastal Tšernihivi oblastis Ljubechi linnas ja kandis ilmalikku nime Antipas. Lapsepõlvest saati pühendus ta heategevuslikele tegudele. Sel ajal oli kloostrielu Venemaal veel vähe tuntud, nii et noor Antipas läks oma kloostrite poolest kuulsale Kreeka maale ja asus elama pühale Athose mäele. Athose munkade õiglane elu jättis noormehele suure mulje ja peagi hakati teda tonseerima Anthony nime all. Aastal 1013 naasis ta oma mentori nõudmisel Venemaale, et edendada kloostrielu arengut. Kiievisse jõudes käis Anthony peavarju otsides mööda kõiki kloostrikloostreid. Pealinnas oli selleks ajaks juba mitu kreeka munkade asutatud kloostrit, kuid kõik need olid Antony sõnul liiga mugavad. Athosel harjus ta millegi muuga. Tahtmata leppida vürst Vladimiri surmale järgnenud liialduste ja veriste tülidega, naasis munk Antoninus Athosele, kuid juba XNUMX. sajandi 30. aastate alguses. tuleb tagasi Kiievisse. Sel ajal oli suurvürsti laual Vladimiri poeg vürst Jaroslav Tark, kes austas kiriku põhikirja ja hoolis kirikuelu arengust Venemaal.
Väärt eluaseme otsimine viis Anthony äärelinna vürsti residentsi Berestovosse. Siin, maalilisel Dnepri järsul, leidis ta Hilarioni jäetud koopa, kuhu ta end sisse seadis. Anthony veetis koopas kogu oma aja palvetades ja paastudes, olles rahul aegunud leiva ja veega. Peagi levis õiglase ja targa munga kuulsus kogu Kiievi maal, inimesed hakkasid tema juurde tulema. Ühed palusid õnnistust, teised kuulasid juhiseid ja elasid tema eeskuju järgi. Aja jooksul sai ta järgijaid. Nad hakkasid koobaskloostrit laiendama, kaevasid välja mitu kongi ja ehitasid maa alla väikese kiriku. Kuigi koobasklooster ei omanud ametlikku staatust, muutus see Kiievi-Vene oluliseks vaimseks keskuseks. Siin elasid ka tuntud ühiskonna- ja kirikutegelased, eriti Nikon, endine metropoliit Hilarion. Koobaste Antoniuse autoriteet oli nii suur, et 1054. aastal Kiievi trooni pärinud Jaroslav Izyaslavi poeg tuli ennekõike tema juurde õnnistust paluma. Ta andis munkadele üle Berestovi mäe, millele aja jooksul laius Kiievi-Petšerski klooster. Sel ajal tuli kloostrisse ka vaga Theodosius. Anthony keeldus algul teda vendade hulka vastu võtmast, viidates raskele elule kloostris, kus puudusid kõik elurõõmud, kuid Theodosius suutis silmapaistvat askeeti veenda oma valiku tõsiduses. Õnnistatud Nikonile usaldati kahekümneaastase nooruki juhendamine ja toonsus, kes pidi ülistama Caves kloostrit. Oma tagasihoidliku elu ja kõrge vaimsuse eest pühitseti Theodosius peagi hierodiakoniks ja seejärel hieromunnaks ning temast sai tegelikult Anthony parem käsi.
Vahepeal muutusid kloostri suhted valitsusega pingeliseks. Leppimatus kurjusega, askeetlike põhimõtete vankumatu järgimine seab Antony sageli vastandumisele suurhertsogivõimuga. Esimene konflikt tekkis seoses Izyaslavile lähedase noore bojaari Varlaami tonsuuriga, kes võeti vastu vanemate tahtmist kloostrisse. Konflikti Izyaslaviga süvendas Poola vürsti Boleslav II Julge tütrega abielus olnud vürsti läänemeelne poliitiline orientatsioon ja tema heatahtlikkus Vatikani suhtes. Vahel kasvasid vaidlused otseste ähvarduste ja ahistamiseni. Kiievi vürst ähvardas mitu korda Anthonyt karistada ja kloostri sulgeda, kuid ta pidi oma populaarsusega arvestama.
Üksildast askeetlikku elu eelistav munk Antonius asetas 1061. aastal Varlaami vendade kohale ja kaevas lähedal asuvale mäele endale eraldi koopa. Varsti tekkis siia veel koopaid. Nii tekkis uus koopalabürint, mis sai hiljem Lähis- ehk Antonijevi koobaste nime – erinevalt vanadest, mida hakati kutsuma Kaugeks ehk Feodosijeviks.
Aastal 1062 viidi Varlaam üle vürstlikku Dmitrijevski kloostrisse ja Anthony määras Theodosiuse koobaste abtiks, mille alluvuses suurenes kloostrikogukond 100 inimeseni. Väike kirik ei mahutanud enam kõiki vendi ja munk Anthony õnnistas koobaste kohal asuvale mäele Püha Jumalaema Taevaminemise kiriku ehitamist, et mungad, kes jätkasid elamist oma maa-alustes kongides, saaksid pidada seal jumalateenistusi. Legendi järgi juhtus Anthony palve ajal ime: tema ja Theodosius viidi Konstantinoopolisse ja ilmusid Neitsile. Nad said temalt kulda, mis anti ehitusmeistritele, nii et nad läksid Jumalaema käsul Kiievisse uut kirikut ehitama. Kui kloostrisse saabunud meistrid hakkasid Anthonyt küsima, kuhu ta tahaks templi ehitada, palvetas pühak kolm päeva, et Issand näitaks väärilise koha. Esimesel õhtul palus Anthony, et kaste langeks maapinnale ja et tulevase kiriku koht oleks kuiv. Teisel õhtul palus ta Issandalt kuiva maad ja kiriku kohale - kastet. Kolmandal päeval õnnistas Anthony valitud koha ja käskis seda mõõta kuldse vööga, mille Varangi printsi poeg Shimon oli Päästja ikoonilt kodumaalt lahkudes võtnud. Kolmkümmend vööd pikkust, kakskümmend laiust – see oli Issanda käsk. Taevaminemise katedraal, mis asutati 1073. aastal (ehitatud 1078. aastal), sai aluseks tulevasele Ülem-Lavrale, Caves'i kloostri peamisele templile.
Munk Anthony, kuigi ta oli karm askeetlik, kirglik palveraamat ja ravitseja, ei jäänud osariigis toimuvatest poliitilistest sündmustest kõrvale. Kui aastal 1068 puhkes ülestõus Izyaslavi vastu, kes oli sunnitud välismaale põgenema, toetas Anthony mässulisi. Aasta hiljem, kui Izyaslav Poola vägede abiga Kiievisse naasis, lahkus Antony protestiks pealinnast ja läks Tšernigovi, kus teda võttis vastu Izjaslavi vend Svjatoslav. Ta asus elama Tšernigovi lähedal Boldina Gora koopasse. Kuid peagi naasis ta Kiievisse. 1073. aasta suvel Anthony suri ja maeti oma Lavra koopasse. Tema säilmete imelisest varjamisest räägib legend. Surma lähenedes kutsus pühak vennad kokku ja jättis nendega hüvasti, misjärel maa varises kokku ja kaitses teda munkade eest. Nad üritasid talle kaevata, kuid maa seest puhkes leek ja kui nad uuesti proovisid, purskas neist üle vesi.Nii mõistsid mungad, et see oli Jumala tahe.
Pärast Antoniust oli Vene kiriku tõrvik ja Kiievi-Petšerski Lavra askeet munk Theodosius. Ta sündis 1036. aasta paiku Kiievi lähedal Vasiljevi (praegu Vasilkov) linnas bojaariperes. Peagi kolis pere Tšernihivi oblastisse Kurskisse, kus isa sai tiuna (juhataja) koha. Siin möödusid Theodosiuse noored aastad. Ta sai hea hariduse, näitas erakordseid võimeid õppimisel ja raamatutarkuse omastamisel. Lugesin palju varakristluse järgijate askeesi kohta ja otsustasin nende kogemustest õppida. Juba varakult hoidus ta oma eakaaslastest, laste mängudest ja meelelahutusest. Ta veetis kogu oma vaba aja palves ja käis kirikus, üllatades ümbritsevaid vagaduse ja vagadusega. Kui ta oli 13-aastane, suri ta isa. Vanemate sotsiaalse positsiooni järgi pidi Theodosius pühenduma teenindajakarjäärile, kuid unistas kloostrielust. Ta keeldus kategooriliselt kallitest riietest ja kõndis kaltsudes, nagu kerjus. Ta ostis vilja ja küpsetas ise vahukomme, mille ta siis kirikule kingituseks tõi. See kõik muidugi ei meeldinud emale – tahtejõulisele ja sihikindlale naisele. Ta uskus, et oma eluviisiga tegi Theodosius perekonda kompromiteerides ja häbistas ning takistas teda igal võimalikul viisil. Kuna Theodosius ei leidnud oma emaga vastastikust mõistmist, proovis ta mitu korda kodust põgeneda. Esimest korda liitus ta palveränduritega, kellelt oli kuulnud piisavalt lugusid Jeruusalemmast ja teistest idamaade pühapaikadest, kuid ema leidis poja ja tõi ta koju. Ka teine katse ebaõnnestus, kui ta läks salaja naaberlinna ja asus elama preestri juurde. Kolmandat korda läks noormees Kiievisse kindla kavatsusega saada mungaks. Nii sattus ta Petšerski kloostrisse, kus 1058. aastal võttis tonsuuri. Aja jooksul leidis ema ta ka sealt, pikka aega ja anus pisarsilmil, et ta ilmalikku ellu naasta, kuid lõpuks sai temast ise Kiievi Püha Nikolause kloostri nunn.
Vendade liikmeks saades ilmutas Theodosius erakordset askeesi kõigis kloostrielu valdkondades. Sageli riietus ta öösiti vööni lahti ja andis oma keha sääskedele tükkideks rebida ning päeval tegeles ta erakordset füüsilist jõudu ja vastupidavust nõudvate kodutöödega. Ta kandis kõva, karedate juustega särki. Magas istudes. Ta sõi veidi vananenud leiba ja keedetud köögivilju. Olles juba abt, munk Theodosius mitte ainult ei vähendanud oma askeetlikke tegusid, vaid isegi mitmekordistas neid. Ta ammutas jõudu palves.
Theodosiuse abtissi perioodil tihenes ühendus koobaste kloostri ja Bütsantsi vahel. Tema algatusel võeti kloostris kasutusele Studiani põhikiri, millest sai lõpuks muistsete Vene kloostrite norm. See ülimalt karm harta reguleeris munkade igapäevaelu ja määras kindlaks jumalateenistuste range korra. Sellest ajast alates on elu kloostris omandanud väljakujunenud organisatsioonilise vormi. Theodosius püüdis ellu viia selle harta peamist nõuet: kaotada isiklik vara ja muuta kõigi munkade omand ühiseks. Tema abtissi all püstitati maapinnale rakud, kuhu mungad kolisid, ja seejärel hakati surnuid koobastesse matta. Edaspidi jäid “väravatesse” vaid skismaatikud.
Petšerski klooster muutus järk-järgult oluliseks kultuurikeskuseks, millele aitas suuresti kaasa abti enda loominguline tegevus. Tema teostest on säilinud üksteist: kaks kirja vürst Izyaslav Jaroslavitšile, kaheksa õpetust munkadele ja üks palve. Theodosius of the Caves esitas idee vaimsest kontrollist ilmaliku võimu üle. Ta uskus, et mitte iga kristlane ei saa päästetud, vaid ainult askeet, askeet või see, kelle eest ta oma palvetega Jumala ees kostab; esitas seisukoha, et abt on vürsti vaimne õpetaja ning prints on kloostri kaitsja ja valvur. Ta mõistis hukka 11. sajandi 60.–70. aastatel toimunud tüli vendade Jaroslavitšite vahel. Erinevalt Anthonyst, kes toetas Tšernigovi vürsti Svjatoslav Jaroslavitšit, oli ta Izyaslav Jaroslavitši tugev toetaja. Theodosius mõistis avalikult hukka Svjatoslavi, kes 1073. aastal võttis oma vanema venna võimust ja asus ise suurele troonile. Püüdes õiglast abti rahustada, külastas Svjatoslav koobaskloostrit, tegi rikkalikke annetusi Taevaminemise katedraali ehitamiseks ja annetas kloostrile maad Berestovo vürstiküla maalt.
Theodosius suri aasta pärast Anthony surma – aastal 1074. Testamendi järgi maeti ta vana kloostri all olevasse koopasse, mida kutsuti Feodosijeviks. Öösel toimunud matmistseremooniat kirjeldab ilmekalt selle sündmuse vahetu osaline Nestor Kroonik, kes koostas 1080. aastatel raamatu "Theodosius of the Caves". 1091. aastal viidi abti säilmed üle koobaskloostri Uinumise katedraali ja 1108. aastal kuulutati pühak pühakuks.
Pühade Anthony ja Theodosius Petserimaa mälestust austavad sügavalt Vene ja Ukraina õigeusu kirikud. Munk Anthonyt austatakse kui mungaluse rajajat Venemaal ja munk Theodosiust kui askeeti, kes tõi kloostriellu korra. Anthonyst sai Caves'i kloostri asutaja ja Theodosiusel õnnestus see muuta iidse vene vaimsuse keskuseks.
THEODOSIY PECHERSKY tähendus lühikeses biograafilises entsüklopeedias
THEODOSIY PECHERSKY
Theodosius of the Caves - reverend, Kiievi-Petšerski hegumen, esimene kloostrikogukonna asutaja Venemaa kloostrites. Sündis Vasilevos (praegu Vasilkovi maakonnalinn, Kiievist 35 miili kaugusel) ja oli pärit hästi sündinud perest. Ei teata nime Theodosius (ilmalik) ega sünniaastat; viimane on ligikaudu 1036. aastaks. Theodosiuse noored aastad möödusid Kurskis, kuhu vürsti käsul kolisid tema vanemad: Theodosiuse isa oli üks Kurski linnapea vürsti tiunidest. Saanud 7-aastaseks, hakkas ta õppima lugema ja kirjutama ning seejärel määrati ta kooli, kus ta viibis kuni 13. eluaastani. Tutvus raamatutest ja lugudest kloostri suurte askeetide eluga, võttis Theodosius kindla kavatsuse neid jäljendada. 14 aastaks kaotas Theodosius oma isa ja see avaldas talle nii suurt mõju, et ta otsustas hakata täitma oma hellitatud unistust – maailmast lahti öelda. Vastuseis noormehe askeetlikele kalduvustele tuli emalt: ta armastas oma poega väga, kuid ei mõistnud tema askeetliku elu püüdlusi ja püüdis teda kõigi vahenditega sellest kõrvale juhtida. Theodosius otsustas oma emakodust lahkuda ja, olles kantud rändurite juttudest Palestiina pühapaikadest, lahkus koos nendega kodust. Katse rännumeestega Jeruusalemma minna oli ebaõnnestunud: ema tabas teda, ta saadeti peksa ja seotuna koju tagasi; et ta enam ära ei jookseks, pani ema talle köidikud jalga ja võttis need ära alles siis, kui ta andis sõna kodust mitte põgeneda. Kuid need rõhumised ainult tugevdasid noormehe askeetlikke püüdlusi. Ema eest salaja hakkas Theodosius kette kandma, kuid naine märkas seda ja rebis tema ketid maha. Theodosius põgenes Kiievisse, kus Anthony võeti vastu ja tonsuuriti. Siis pandi talle nimi Theodosius; see juhtus umbes 1056-57. Munk Theodosiuse kõrged vaimsed teod tõstsid ta paljudest teistest vendadest sedavõrd edasi, et pärast hegumen Varlaami eemaldamist määras Anthony Theodosiuse hegumeniks, hoolimata asjaolust, et ta polnud vanem kui 26 aastat. Oma abtissi algusest peale asus ta kloostrit ehitama. Puhtad vennad kasvasid 20-lt 100-le ja selle tulemusena tekkis vajadus kehtestada rangelt määratletud harta. Theodosiuse palvel saadeti talle Konstantinoopolist Studiani kloostri põhikirja nimekiri, mis pandi aluse elule Caves'i kloostris. Harta nägi ette täieliku ja rangeima kogukonnaelu; mungad pidid rahulduma ühise söögiga ja kandma ühesuguseid riideid; kogu vendade vara peab olema ühine; aega veedeti lakkamatult tööl. Theodosius oli enda suhtes rangem kui teiste suhtes; lisaks üldisele vägitükile allutas ta end äärmiselt askeetlikele katsumustele ja tahteharjutustele. Noorena hakkas ta kette kandma. Bojaarid ja vürstid suhtusid austajasse eriti hästi. Püha Theodosiuse mõju neile oli väga kasulik. Theodosiuse kloostriaeg langes kokku raske ja segase perioodiga vürstide vahelistes suhetes. Tülid olid täies hoos. Theodosius nautis suurvürst Izyaslavi lugupidamist, kes armastas vaga vestlust mungaga. Theodosius ei jäänud passiivseks pealtvaatajaks, kui Svjatoslav võttis oma vanemalt vennalt Izyaslavilt Kiievi laua ära ja ajas viimase välja. Theodosius astub vägivalla vastu mitmete denonsseerimistega; kirjutas ka Svjatoslavile süüdistavad "epistolid". Oma kloostri sisemise korralduse eest hoolitsedes tegi Theodosius palju selle välise täiustamise nimel. Pärast 11-12 aastat abtissina otsustas Theodosius vendade arvu suurenemise ja endiste kloostrihoonete vaesuse tõttu ehitada uue tohutu kloostri. Selle jaoks valiti koht Püha Antoniuse teise koopa lähedal. Sellele kohale rajati suur kivikirik (1073). 3. mail 1074 Theodosius suri. Munk Theodosius maeti koopasse, kus ta Anthony juhendamisel oma vägitegusid alustas. Püha Theodosiuse säilmete leidmine järgnes aastal 1091. Mälestamist tähistatakse 3. mail ja 14. augustil. 1089. aastal pühitseti sisse munk Theodosiuse rajatud kirik, millele viidi üle klooster; endisest koobaskloostrist on nüüdseks saanud hauakamber surnute matmiseks. Asutanud munk Anthony ja korraldanud munk Theodosius. Kiievi-Petšerski klooster sai eeskujuks kõigile teistele kloostritele. Munk Theodosius jättis koobaste munkadele täisvormis viis õpetust (esimene ja teine - kannatlikkusest ja armastusest, kolmas - kannatlikkusest ja almuse andmisest, neljas - alandlikkusest, viies - kirikus käimisest ja palvest ), üks tsellaariumi, neli nn väljavõtet õpetusest munkadele ja ilmikutele, kaks õpetust rahvale "Jumala hukkamiste kohta" ja "Troparioonkarikad", kaks kirja suurvürst Izyaslavile ["talupojast ja ladina keelest" usk" ja "loomade tapmine pühapäeval (nädalal) ning paastumine kolmapäeval ja reedel"] ja kaks palvet (üks - "kõigi kristlaste eest", teine - kirjutatud Varangia vürsti Shimoni palvel, nn. lubav palve). Munkadele antud õpetustest saame teada toonase kloostrielu varjukülgi, millest ei räägi ei Nestor ega koobaste Paterik, kes tegelesid eranditult kuulsa Lavra ülistamisega. Theodosius mõistab munkasid hukka nende laiskuse pärast jumalateenistusel, karskusereeglite eiramise, kambris vara kogumise, rahulolematuse eest ühisriietuse ja toiduga, nurisemise pärast abti kallal, kuna too toetas kloostri rahadega võõraid ja vaeseid. Kaks Theodosiuse õpetust on adresseeritud kogu rahvale: üks "Jumala hukkamisest" pattude eest – tähelepanuväärselt kujutatud jäänuk paganlikest uskumustest rahva seas ja tolle aja valitsenud pahedest, röövimistest, omakasupüüdlikkusest, altkäemaksust ja purjutamisest; teine on suunatud joobeseisundi vastu. Kaks kirja suurvürst Izyaslavile vastavad tänapäeva küsimustele: kolmapäevase ja reedese paastumise küsimus otsustatakse vastavalt Studiani hartale; sõnumis varangi või ladina usu kohta arvestatakse kõrvalekaldeid õigeusust ja latiinlaste kommetest, igasugune suhtlus nendega toidus, joogis ja abieludes on keelatud. Ajalooliselt on munk Theodosiuse õpetustel suur tähtsus tolleaegsete kommete iseloomustamisel. Theodosius of the Caves kirjandusteosed said kuulsaks mitte väga kaua aega tagasi; mõnede tema õpetuste autentsus on tugeva kahtluse all; näiteks ei pea viimased teaduslikud uuringud kaht õpetust – "Jumala hukkamiste kohta" ja "Tropaarikuppide kohta" -, mis ei kuulu Theodosiusele. Kirjandus. Theodosiuse elu kirjeldab kroonik Nestor (tänapäeva keelde tõlkinud munk Philaret Teaduste Akadeemia märkmetes, 2. jaotis, II raamat, 3. number 1856). Vt professor Golubinsky "Vene kiriku ajalugu" (1901), praost Macarius "Vene kiriku ajalugu" (1868); M. Pogodin "Püha abt Theodosius" ("Moskvitjanin", 1850, 23. raamat); akadeemik S. Ševyrev "Vene kirjanduse ajalugu" (Peterburi, 1887, II väljaanne, II osa); N.I. Petrov "Püha Theodosiuse koobaste õpetuste allikad Jumala hukkamistest" ("Kiievi teoloogiaakadeemia toimetistes" 1887, II köide - "Arheoloogilised märkmed"); N.K. N. (Nikolski), "Muistse vene õppekirjanduse mälestusmärgid" (1894, 1. number); V.A. Chagovets "Koobaste austatud Theodosius, tema elu ja kirjutised" (1901); Viiburi piiskop Anthony "Kristliku jutlustamise ajaloost" (1892); Professor Maksimovitš "Loengud vanavene kirjanduse ajaloost" (1839, I raamat); Al. Vostokov "Rumjantsevi muuseumi vene ja sloveenia käsikirjade kirjeldus", ¦ CCCCVI; Jakovlev "XII - XIII sajandi iidse vene kirjanduse monumendid"; Metropoliit Jevgeni "Ajalooline sõnaraamat Venemaal viibinud kreeka-vene kiriku vaimulike kirjanikest" (Peterburi, 1827, II väljaanne, II köide); Kiievi-Petšerski Lavra käsitsi kirjutatud kogud, ¦ 47 ja 48.
Lühike biograafiline entsüklopeedia. 2012
Vaata ka sõna tõlgendusi, sünonüüme, tähendusi ja seda, mis on THEODOSIY PECHERSKY vene keeles sõnaraamatutes, entsüklopeediates ja teatmeteostes:
- THEODOSIY PECHERSKY
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius of the Caves (umbes 1036 - 1074), hegumen, reverend. Tsenobiitliku kloostriharta asutaja ja ... - THEODOSIY PECHERSKY
reverend, Kiievi-Petšerski abt, esimene kloostrikogukonna asutaja Venemaa kloostrites. Perekond. Vasilevos (praegu Vasilkovi maakonnalinn, 35 versta ... - THEODOSIY PECHERSKY
? reverend, Kiievi-Petšerski abt, esimene kloostrikogukonna asutaja Venemaa kloostrites. Perekond. Vasilevos (praegu Vasilkovi maakonnalinn, 35 ... - THEODOSIY PECHERSKY Vana-Vene kunsti nimede ja mõistete sõnastikus:
. reverend (umbes 1036-1091) – Vene pühak, üks Kiievi-Petšerski Lavra rajajaid, kloostrikogukonna rajaja Venemaa kloostrites. Vastu võetud... - THEODOSIY PECHERSKY Suures entsüklopeedilises sõnastikus:
(umbes 1030 - 1074) vana vene kirjanik, Kiievi koobaskloostri hegumen aastast 1062; ta oli esimene, kes võttis Venemaal kasutusele kloostri (Studiidi) põhikirja. Mõjukas poliitiline... - THEODOSIY PECHERSKY
Koopad (umbes 1008, Vasilev, praegu Vasilkovi linn, Kiievi oblast, v 3.5.1074, Kiievi-Petšerski klooster), vanavene kirikukirjanik. Alates 1057. aastast Kiievi-Petšerski hegumen ... - THEODOSIY PECHERSKY kaasaegses entsüklopeedilises sõnastikus:
- THEODOSIY PECHERSKY entsüklopeedilises sõnastikus:
(umbes 1036 - 1074), iidne Vene kirik ja poliitiline tegelane, Kiievi koobaste kloostri hegumen (alates 1062), üks selle asutajatest ja püha kiriku ehitamise eestvedajaid ... - THEODOSIY PECHERSKY
Theodosius... - THEODOSIY PECHERSKY õigekirjasõnaraamatus:
feodaalne osius ... - THEODOSIY PECHERSKY
(umbes 1030 - 1074), vanavene kirjanik, Kiievi koobaste kloostri hegumen aastast 1062; ta oli esimene, kes võttis Venemaal kasutusele kloostri (Studiidi) põhikirja. Mõjukas poliitiline... - TEODOOSIA kreeka mütoloogia tegelaste ja kultusobjektide kataloogis.
- TEODOOSIA Suures Nõukogude Entsüklopeedias, TSB:
(umbes 1470 – 16. sajandi algus), vene maalikunstnik. Dionysiose poeg, kelle loomingulisele maneerile ta oli oma töödes lähedane. … - PECHERSKY Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
Andrei on P. I. Melnikovi pseudonüüm ... - TEODOOSIA
TEODOSIJ PETŠERSKI (umbes 1036-1074), üks Kiievi-Petšerski kloostri asutajaid ja abt. (aastast 1062), kirjanik. Ta oli esimene, kes tutvustas Venemaal tsenobiitilist kloostrit ... - TEODOOSIA Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
THEODOSIY SKID, ketser, Kirillo-Belozersky kloostri munk, põgenenud pärisorjadest. Alates 1551. aastast levitab ta Uut Õpetust. Lükkas ametniku tagasi. kirik, baas dogmad, rituaalid ... - TEODOOSIA Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
THEODOSIUS SUUR (umbes 424–529), Kristus. munk, Palestiina kloostri arhimandriit, üks tsenobiitide rajajaid ... - TEODOOSIA Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
THEODOSIUS I ehk Suur (Theodosius) (umbes 346–395), Rooma. keiser aastast 379. Aastal 380 kiitis ta heaks õigeuskliku Kristuse domineerimise, kiusas taga ariaanlasi ja ... - PECHERSKY Suures vene entsüklopeedilises sõnastikus:
PECHERSKY A., vt Melnikov P. ... - PECHERSKY Brockhausi ja Efroni entsüklopeedias:
Andrew? P. I. Melnikovi pseudonüüm ... - TEODOOSIA vene keele sünonüümide sõnastikus.
- PECHERSKY vene keele sõnaraamatus Lopatin:
Pech'erskiy (Petšherskisse, K'iyevo-Pech'erskaya L'Avrasse); aga: Theodosius ... - PECHERSKY vene keele täielikus õigekirjasõnaraamatus:
Koopad (Petšerski, Kiievi-Petšerski Lavrasse); aga: Theodosius ... - PECHERSKY õigekirjasõnaraamatus:
Petšerski (Petšerskisse, Kiievi-Petšerski L'Avrasse); aga: feudosius ... - TEODOOSIA TSB kaasaegses seletavas sõnastikus:
Uglichsky (surn. 1609), auväärne märter, kes suri Uglichi laastamise ajal poolakate poolt hädade ajal. Mälestus õigeusu kirikus 23. mail (5. juunil) ... - PECHERSKY TSB kaasaegses seletavas sõnastikus:
A., vt Melnikov P. ... - KREEKA THEODOSIUS lühikeses biograafilises entsüklopeedias:
Kreeklane Theodosius – Kiievi koobaste kloostri abt (1142 - 1156), mitme poleemilise ja õpetliku teose autor; kuni viimase ajani, tavaliselt segatud ... - THEOPHIL PECHERSKY, ERAK õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theophilus of the Caves (XII - XIII sajand), erak, reverend. Mälestati 24. oktoobril aastal ... - THEOFIL PECHERSKY õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theophilus of the Caves, mitme Kiievi-Petšerski pühaku nimi: Lähikoobastes: St. Theophilus Pisaratu (XI ... - TŠERNIGOVSKI TEODOOSIA õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius (Polonitski-Uglitski) (+ 1696), Tšernigovi peapiiskop, pühak. Mälestati 5. veebruaril, 9. septembril ... - THEODOSIY TOTEMSKI õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius (Sumorin), Totemski (umbes 1530 - 1568), reverend. Mälestati 28. jaanuaril. Sündinud … - THEODOSIY SUUR, KINOVIARCH õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius Suur (u. 424 - 529), kinoviarh (munkade ühiselamu rajaja), reverend. Mälestus 11. jaanuarist... - THEODOSIUS I SUUR õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Tähelepanu, see artikkel pole veel lõppenud ja sisaldab vaid osa vajalikust teabest. Theodosius I Suur (ca. - THEODOSIY (SHIBALICH) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius (Shibalich) (sündinud 1963), Lipljanski piiskop, Rashsko-Prizreni piiskopkonna vikaar. Zivko Sibalici maailmas on ... - TEODOSIY (KHARITONOV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius (Kharitonov) (+ 1607), Astrahani ja Terski peapiiskop, pühak (kohalik). Maailmas Theodotus, poeg ... - THEODOSIUS (NAGASIMA) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius (Nagashima) (1935–1999), Tokyo peapiiskop, kogu Jaapani metropoliit. Maailmas... - THEODOSIUS (LASOR) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius (Lazor) (sünd. 1933), metropoliit, sünd. Õigeusu kiriku primaat Ameerikas, Washingtoni peapiiskop ... - TEODOSIY (GANITSKI) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius (Ganitski) (1860 - 1937), Kolomna ja Bronnitski piiskop, vaimulik. Mälu … - TEODOSIY (VAŠČINSKI) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius (Vaštšinski) (1876 - 1937), piiskop. Maailmas Dimitri Vassiljevitš Vaštšinski. Enamikus… - TEODOSIY (BYVALTSEV) õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodosius (Byvaltsev) (+ 1475), Moskva ja kogu Venemaa metropoliit, vaimne kirjanik. Aastal 1453... - THEODOR PECHERSKY õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Theodore of the Caves, mitme Kiievi-Petšerski pühaku nimi: Lähikoobastes: Prmch. Theodore Pechersky (+ 1098 ... - TIHANE PECHERSKY õigeusu entsüklopeediapuus:
Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Tihane Petšerski St. Tiitus, koobaste presbüter, lähikoobastes (1190). Rev. Tihane Petšerski... - SISOI PECHERSKY, ŠIMNIK õigeusu entsüklopeediapuus.
1091. aastal viidi Püha Theodosiuse säilmed Petšerski Neitsi Taevaminemise kirikusse. Juba enne seda sündmust, 10 aastat pärast munga surma, kirjutas tema jünger Nestor oma üksikasjaliku elu ja nii jäi mälestus usklikele jäljendamiseks tulevasteks sajanditeks. Koobaste munk Theodosius on vene askeesi rajaja. Kõik vene mungad suunasid oma vaimuelu ühel või teisel viisil neile seatud suunas.
Lapsepõlv Theodosius
Poisi sünni ajal pani presbüter talle prohvetlikult nime Theodosius, mis tähendab "Jumalale antud". Püha Palestiina maa, millel Jeesus maa peale kehastudes kõndis, köitis noort Theodosiust juba varasest lapsepõlvest peale. Lõpuks jooksis poiss rändurite juttudest võrgutatuna minema. Katse, nagu ka sellele järgnenud, ebaõnnestus. Üldiselt näeme pühaku eluloos suurt köidet, mis kirjeldab tema lapsepõlve rohkem kui teisi pühakuid.
Theodosiuse noorusloo aluseks on tasane võitlus emaga vaimse kutsumuse nimel, tema poolt talutud piinad, kolm põgenemiskatset. Nad kirjutavad tema lapsepõlvest, et poiss veetis palju aega kirikus, ei mänginud lastega tänavamänge, vältis lasteseltskondi. Theodosius of the Caves püüdles teaduste poole ja õppis kiiresti grammatika, üllatades mõistuse ja tarkusega. Poisi armastus raamatute vastu säilis kogu tema elu ja avaldus siis, kui ta kloostris ööd ja päevad raamatuid kirjutas.
"Kehnus Reese"
Teine huvitav joon Theodosiuse lapsepõlvest, mis tema religioossust arvestades omandab uue tähenduse, oli halbade, rikutud riiete kandmine. Ta vanemad andsid talle puhtad uued riided ja palusid tal neid kanda, kuid see oli ainus asi, milles poiss neile ei allunud. Veelgi enam, kui ta pidi ametis kandma heledaid ja puhtaid riideid, kandis ta neid raske südamega, andes need mõne päeva pärast vaestele ära. Ta ise vahetas vanad ja lapitud riided. "Õhukesed rüüd" ei ole üldiselt munga elus viimast kohta, näidates tema erakordset alandlikkust lapsepõlvest. Kiievi-Petšerski Theodosius armus lapsepõlvest saadik rõiva kõhnusesse, muutis selle oma elukäitumise osaks ja andis selle edasi kogu vene askeesile.
Kui tema isa suri, valis Theodosius enda jaoks uue alandamise ja lihtsustamise saavutuse: ta läks orjadega väljale ja töötas nendega alandlikult, näidates sellega oma askeetlikku leidlikkust.
Ema Theodosiuse pilt
Kui Theodosius kolmandat korda põgenes, sattus ta Kiievisse, Püha Antoniuse koopasse. Vanem ei tahtnud teda nooruse tõttu õpilaseks vastu võtta ja Theodosius naasis koju. Pärast seda oli dramaatiline kohtumine emaga, täis elutõde. Impeeriv despotism ei põhjusta Theodosiuses mitte tõsidust, vaid ebakindlust tema võimetes ja pelglikkust. Selles võitluses kaotatutest saab ta võitjaks. Seetõttu ei naase ta oma ema juurde, vaid naine võtab ühes Kiievi kloostris tonsuuri.
kloostritööd
Koobaste Theodosiuse elu kirjutades meeldis Nestorile rohkem jutustada kui kirjeldada, seetõttu on Theodosiuse isiklikest vägitegudest ja tema vaimsest välimusest ning narratiivi erinevates kohtades vähe kirjutatud. Neid hajutatud fakte kombineerides võib tekkida ettekujutus Püha Theodosiuse askeetlikust elust. Tema keha enesesuremise kõige rängemad teod on kirjas tema koopaelu esimeste aastate annaalides. Öösiti lihalike kiusatustega võideldes, alasti, annab munk psalme lauldes oma keha sääskedele ja kärbeste kätte. Theodosiuse hilisemas elus võib näha soovi keha kurnata. Varjates oma rangust, kandis ta kotiriiet, magas toolil istudes ja palvetas öösel intensiivselt. Suhteliselt väikesed askeetlikud harjutused Theodosius of the Caves kompenseerisid tema töö järjepidevuse. Lapsest saati tugev ja tugev, töötab nii enda kui ka teiste heaks. Olles abt Varlaami alluvuses kloostris, jahvatab ta öösiti vilja tervele kloostrivendadele. Ja isegi hiljem võttis Kiievi koobaste hegumen Theodosius sageli ise kirve kätte, et magamise või puhkamise asemel puid raiuda või kaevust vett ammutada.
Theodosius of the Caves vaimne elu
Paljud leheküljed pühaku üsna ulatuslikust elust on pühendatud tema töö- ja aktiivsele elule, tasakaalustades vaimse elu vägitegusid. Ta pühendab kõik oma ööd palvetele. Palve on reserveeritud eranditult suure paastu ajaks, mille munk veetis üksi koopas. Nestor ei ilmuta mingeid imelisi palvete ega ülevate mõtiskluste omadusi. Palve aitas Theodosiusel saavutada täieliku kartmatuse tumedate jõudude ees ja võimaldas tal aidata õpilastel vabaneda öistest deemonlikest nägemustest.
Theodosius, Kiievi-Petšerski hegumen
Theodosiuse vaimses elus oli tema jaoks üks väga oluline verstapost - ta tegi lõpu Anthony asutatud kloostrile koobastes. Pärast seda, kui hegumen Varlaam rajas maapinnale esimese puukiriku, rajas Theodosius koopa kohale kongid, mis jäid Anthonyle ja mõnele erakule. Ta halvustab vaikust ja mõtisklust kitsast koopast töö- ja vennaliku elu nimel, et luua mingi harmoonia. Selles harmoonias on ka isiklikud alandlikkuse, tasasuse ja kuulekuse noodid. Kiievi koobaste munk Theodosius, nagu Nestor märgib, oli kogu oma vaimse tarkuse juures lihtne mõistus. "Õhukesed rüüd", mis teda saadavad isegi abtissi ajal, tekitavad palju naeruvääristamist.
On lugu vürstiteenijast, kes pidas munka üheks vaeseks ja käskis tal vankrilt hobusele ümber istuda. Sotsiaalne alandamine ja lihtsustamine oli lapsepõlvest peale üks tema pühaduse tunnuseid. Kloostri etteotsa asudes ei muutnud Theodosius oma tuju. Oma vaikuse ja enesehaletsusega õpetab ta palju jutlustes, mida eristab vormi ja sisu lihtsus. Theodosius püüab ka kloostri põhikirjast peensusteni kinni pidada kõigis selle detailides ning soovib, et kõik toimuks korra järgi ja aupaklikkusega. Kuid hoolimata oma nõudlikkusest ei meeldinud Theodosius karistuse poole pöörduda. Ta oli leebe isegi nende vastu, kes põgenenuna pöördusid tagasi meeleparandusega. Ainus kindel kuvand karmusest oli seotud kloostri majandusasjadega.
Nestor kirjeldab keldri Fjodori lugusid sellest, kuidas püha abt päästis kloostri erinevatest vajadustest. Need imed koos mõistmise kingitusega on ainsad, mida teeb koobaste Püha Theodosius. Läbi kõigi hegumenide imede jookseb pühaku keeld hoolitseda homse eest, tema raiskav halastus. Näiteks prügikastide imeline täitmine toimub loodusseaduse järgi: samal ajal kui kloostri kojamees tunneb meeleheidet, millest õhtusööki valmistada või kust liturgia jaoks veini leida, toob tundmatu heategija kloostrisse kärutäied veini ja leiba. . Pühaku elust jääb mulje, et klooster eksisteerib vaid tänu ammendamatule almusevoolule.
Püha Theodosius on väga mures seadusega ettenähtud vaesuse pärast – ta võtab kambritest ära kõik üleliigsed toidud ja riided ning põletab selle kõik ahjus ära. Ta teeb sama kõigega, mida tehakse ilma õnnistuseta. Kõik andestav ja lahke abt muutub sõnakuulmatuses karmiks, mis tuleneb sellest, et isegi siin ei karista ta süüdlasi, vaid hävitab ainult materiaalseid hüvesid, mis, nagu ta uskus, neelasid ahnuse ja tahte deemonlikud põhimõtted. .
Püha Theodosiuse halastus
Jäädes alati ja kõiges tasaseks ja halastavaks, koheldes võrdselt nii röövleid, kes tulid röövima tema kloostrit, kui ka patuste ja nõrkade munkadega, ei eraldanud koobaste püha Theodosius mitte ainult oma kloostrit maailmast, vaid lõi ka kõige tihedamad sidemed kloostriga. ilmalik ühiskond. See on üks tema tunnistusi vene mungalusest.
Kloostri lähedusse ehitati maja pimedatele, jalututele ja haigetele koos kirikuga St. Stephen. Kümnendik kogu kloostri sissetulekust läks selle almusemaja ülalpidamiseks. Laupäeviti saatis Theodosius vanglates vangide jaoks linna terve kärutäie leiba.
Munk Theodosius oli paljude ilmikute, sealhulgas vürstide ja bojaaride vaimne isa, kes tulid oma patte üles tunnistama. Tema algatas traditsiooni valida munkade seast vaimsed isad. Sellest ajast peale hakkas vaimulikkond avaldama veelgi suuremat mõju inimeste moraalsele seisundile.
Vaikne ja tasane mentor võib ennekuulmatu tõe väljaselgitamisel olla kindel ja järeleandmatu. Nestori üks viimaseid lugusid räägib tema eestpalvetest solvunud lesknaise eest, kes tuli tema juurde abi paluma ja ei tundnud teda räämas riietes ära, rääkis oma ebaõnnest.
Püha Theodosiuse tõepärasus
Leppimatus ebatõega viib abti kokkupõrgeteni mitte ainult kohtunike, vaid ka printsidega. Tema elus kujutatud vaimne vastasseis vürst Svjatoslaviga lõpetab Theodosiuse vaimse portree ja sümboliseerib kiriku suhteid Vana-Vene riigiga. Kui kaks venda vanema Kiievi troonilt välja viskavad, linna enda valdusse võtavad ja Feofani pidusöögile kutsuvad, keeldub ta ja mõistab vennad hukka mõrva ja ebaseadusliku võimu omamise pattudes, võrdleb vürst Svjatoslavit Kainiga ja tema venda Abel. Selle tulemusena saab prints Svjatoslav vihaseks. Käivad kuulujutud Theodosiuse pagendusest.
Svjatoslav ei suutnud õigete vastu kätt tõsta ja lõpuks tuleb alandlikult kloostrisse Theodosiuse juurde, püüdes leppida. Mitu korda püüdis õiglane Theodosius edutult paluda Svjatoslavil oma vennaga leppida, püüdes jõuda Kiievi vürsti südamesse. Kloostris käsib ta kõigil palvetada seadusliku pagendatud vürsti eest ja alles pärast vendade pikki palveid nõustub ta Svjatoslavi teisel kohal mälestama.
Püha Theodosiuse elu näitab, et pühak oli tõe nimel valmis minema pagendusse ja surma, allus armastuse ja elu otstarbekuse seadusele. Ta pidas oma kohuseks vürste juhendada ja nende kohuseks järgida tema õpetusi. Kuid Theodosius näib vürstide suhtes mitte võimu omavana, vaid Kristuse tasase väe kehastajana. Palve Koobaste Theodosiusele kutsub üles vankumatut hingede ja keha vagadust, abi ja eestpalvet, riigi peamiste isikute vagadust.
Selline oli Theodosius, kes elas terviklikku vaimset elu, valas oma hinge sügavustest välja Kristuse valgust, mõõtes vägitegusid ja voorust evangeeliumi mõõdupuuga. Nii jäi ta vene askeesi mällu, selline on Theodosius of the Caves.
Meie Kurski piirkonda ülistanud esivanemate seas on kõige auväärsemal kohal Theodosius of the Caves.
Õpetaja on kuulus oma õpilaste poolest. Koobaste Theodosiusel oli väärt õpilane - Nestor. Pärast «Möödunud aastate lugu», «Juttu Borissist ja Glebist» lõi kroonik Nestor «Koobaste püha Theodosiuse elu», imetledes tõsiasja, et «selline mees ilmus meie maale». See narratiiv on Vana-Venemaa kirjandusmälestis, sama silmapaistev kui selle kangelane ise.
Askeetliku Anthony Theodosiuse mõjul sai Petšerskist Venemaal munkluse rajaja.
11. sajandi koidikul (pole täpselt kindlaks määratud) ilmus Kiievist mitte kaugel asuvas Vasilevi linnas kohtuniku perekonda laps.
Preester pani talle nimeks Theodosius ja ennustas, et vastsündinu pühendab end Jumalale.
Tõepoolest, poiss oli oma eakaaslastest väga erinev ja seda märkasid paljud Kurskis, kus peagi pärast Theodosiuse sündi asus pere printsi käsul elama. Theodosius läks mööda kibedaid lapsi, eelistas diskreetseid riideid, isegi lapitud, näitas kiriku vastu suurenenud huvi.
Murelikud vanemad veensid Theodosiust alistuma laste lõbustustele, riietuma väärikalt, kuid poiss ei vastanud neile veenmistele ja palus ainult õpetada talle jumalikku kirjaoskust. Kui tema tahe lõpuks täitus, sattus Theodosius ahnelt religioossest kirjandusest sõltuvusse. Ta avastas õppimiseks hiilgavad võimed, kuid sellega ei kiidelnud, säilitades rõhutatud alandlikkuse ja kuulekuse nii suhetes õpetajaga kui ka kaasõpilastega suhtlemisel.
Niipea, kui Theodosius oli 13-aastane, suri tema isa ja ema hakkas majas veelgi energilisemalt domineerima. Varakult leseks jäänuna elas ta vabalt, kuid see ei takistanud tal "oma käes suurt ametit hoidmast".
Maja oli kausitäis, üks Kurski rikkamaid. Ülemisel korrusel asus perekond, alumisel korrusel köök, hoovis laod, töökojad, elumajad ja kõik - kõrge palkidest aia taga, millel oli raudpiibadest kamm.
Perekonna rikkus kasvas. Sahvrid kubisesid suitsu- ja marineeritud toitudest, ema läks paksuks sõltuvusest toekast einest ja oli nördinud poja valusast kiindumusest kõigesse tagasihoidlikku, pidevasse kirikus veedetavasse ajaveetmisse.
Ema oli oma orjadele karm, ei halastanud poega. Kui Feodosia põllule tööle läks, pidas ema seda oma au solvamiseks ega lasknud talle kätistest lahti, nagu teised vanemad, lapsi juhendades, vaid peksis teda, mõnikord julmalt, nagu täiskasvanud, kes olid talle kuulekad. .
Jeesuse Kristuse maisest elust lummatud Theodosius unistas palverännakust. Kui rändureid kord linna ilmusid, palus ta neil võtta ta kaaslaseks, et külastada kohti, mis on seotud Jeesuse Kristuse eluga.
Märgati noormehe salajast lahkumist majast ja ema, võttes kaasa vaid noorima poja, asus palverändureid jälitama.
Ta läbis pika tee, enne kui jõudis õndsale Theodosiusele järele, "ja haaras ja vihases ta juustest kinni ja lõi ta pikali, hakkas jalaga lööma ja ränduritele etteheiteid andma ning naasis siis koju, juhatades Theodosius, seotud, nagu röövel. Ja ta oli nii vihas, et koju tulles peksis teda, kuni ta oli kurnatud. Theodosius seoti kinni ja jäeti eraldatusse luku taha. Ema toitis ja vabastas ta alles kaks päeva hiljem, olles eelnevalt pikalt poja jalgu raskete köidikutega rahustanud, et ta enam kodust ära ei jookseks.
Ta armastas oma poega raske armastusega. Theodosius võttis selle vastu kui karistus, tugevdades ainult oma tahet ja askeetlikke mõtteid Issanda nimel.
Kui halastus siiski võitis, eemaldati köidikud ja pojal lubati "teha, mida iganes tahab". Ja poiss käis jälle kirikus. Kunagi märkasin, et prosphora puudumise tõttu pole sageli liturgiat. Olin selle pärast väga kurb, kuni otsustasin prosphora tootmise kõigi jaoks ette võtta. See võttis aega kümmekond aastat, kuid iga päev oli Theodosius "jälle see ime - et kahvatust taignast, niiske lõhnaga, tule ja risti vägi loob Jumala liha, inimeste pääste".
Heleda rõõmuga ostsid usklikud prosforat ("Jumal oli see, kes nii soovis, et puhas prosfora tuuakse Jumala kirikusse patuta ja laitmatu lapse käest").
Tulu eest ostis Feodosia vilja, jahvatas end ja küpsetas uuesti prosphora. Ta jagas heldelt kasumit vaestele, olles nendega paljuski sarnane. Sel korral ja seoses oma ebatavalise ametiga kuulis noormees palju solvavaid sõnu, mida eakaaslased talle peale sadasid:; Aga Kurski head sellid teaksid, keda nad mõnitavad – meest, kellele oli määratud siseneda arenenud valgustajate ja kaasaegse ühiskonna ja tulevaste põlvkondade ringi.
Ema ekskommunitseeris Theodosiuse üha enam noore mehe jaoks ebatavalisest ametist, kuid Theodosius arutles teisiti: "Jeesus Kristus andis oma jüngritele leiba sõnadega" Võtke ja sööge, see on minu keha, mis murtakse teie ja paljude teiste pärast, nii et sa oled puhastatud kõigist pattudest Kui Issand ise on nimetanud meie leiba oma lihaks, kuidas ma ei saaks siis rõõmustada, et Ta on pannud mind osa saama oma lihast. Ema nõudis omaette: - Viska maha! No mis prosphora äri küpsetada! Ja ta toetas oma väidet peksmisega. Ühel päeval lahkus meeleheitel noormees pimedas taas oma vanematekodust.
Ühes Kurski lähedal asuvas linnas leidis talle varju preester. On näha, et ta oli tähelepanelik inimene, kuna ta oli noormehe huvide suhtes tähelepanelik.
Theodosiusel lubati jäädavalt kirikusse elama. Temast vaimustuses ei andnud nad kalleid riideid ära, vaid noormees jagas need vaestele ja ise hakkas räbala rüü all kandma sepa valmistatud raudvööd. Kehasse närides meenutas vöö iga minut alandlikkust ja askeesi. Ja nooruslik usk tugevnes ning teadvus sai julgustust ja valgustust. Jumalaarmastuse nimel oli Theodosius valmis igasugusteks katsumusteks.
Ta luges evangeeliumi mälestuseks: „Kui keegi ei jäta maha oma isa ja ema ega järgi Mind, siis ta ei ole mind väärt... Tulge minu juurde kõik, kes kannatate ja koormate, ja mina annan teile hingamise. Pange mu koorem enda peale ja õppige minult tasasust ja alandlikkust ning te leiate rahu oma hingedele..." Ja ta põles innukusest ja armastusest Jumala vastu, unistades kloostrisse minekust, Kiievisse.
Kui selline võimalus tekkis, oli Feodosia teel kolm nädalat. Jõudnud ihaldatud Kiievisse, käis ta mööda kõiki kloostreid, paludes teda vastu võtta, kuni kuulis koopas elavast õnnistatud Anthonyst.
Anthony, nähes silmatorkavalt, et noormehel on suur tulevik, lubas Theodosiusel enda juurde jääda.
Theodosius pühendus täielikult Jumala teenimisele, palvetas ja paastus raevukalt nagu munk Anthony ja suur Nikon, kes olid tema kõrval. Seejärel said esimene vürstlikest bojaaridest Johannes, mungakunstis Varlaam ja vürstimaja juhataja, kloostris Efraim, nende suurel palvel nende suurel palvel mungad. Sellest teada saades oli vürst Izyaslav kohutavalt vihane, kuid Nikon selgitas: "Jumala armu tõttu andsin ma neile tonaalsuse taevase Kuninga ja Jeesuse Kristuse käsul, kes kutsus nad selliseks teoks."
Elu koopas. Rukkileib ja vesi. Laupäeviti - läätsed või ainult keedetud juurviljad.
Järk-järgult suurenes munkade arv. Ühed kingad kooti, et linnas saaks selle eest saadud raha eest vilja osta, Teised tegelesid aiaga. Nad tulid kokku kirikusse, laulsid määratud tunnid ja viidi läbi jumalateenistus. Ja jälle, olles veidi leiba söönud, naasis igaüks oma töö juurde. Theodosius of the Caves ületas kõiki alandlikkuse ja kuulekuse poolest. Ta oli hästi õmmeldud ja hästi õmmeldud ning tema kanda jäi kõige raskem töö. Ta tassis metsast küttepuid. Öösel oli ta ärkvel ja ülistas palvetes Jumalat. Mõnikord märkasid nad, kuidas ta öösel oma keha vööni paljastas, kingade kudumiseks ja Taaveti psalme lauldes villa keerutas. Kärbsed ja sääsed hammustasid halastamatult tema verest küllastunud keha. Olles seda piinamist kogenud, tuli Theodosius esimesena matinidele. Tema autoriteet kasvas pidevalt ja ühel päeval teatasid mungad üksmeelselt munk Anthonyle, et nad "määrasid end hegumeniks" õnnistasid Theodosiust, "sest ta korraldas kloostri elu korra järgi ja tundis jumalikke käske nagu keegi teine ." See juhtus aastal 1057. Kuigi Theodosius sai ennekõike vanimaks, ei muutnud ta oma tavalist alandlikkust, ta mäletas saates Issanda sõnu. "Kui keegi teist tahab olla teistele mentor, siis olgu ta kõigist alandlikum ja kõigi teenija..."
Ja paljud aadlikud tulid kloostrisse ja andsid talle osa oma rikkusest.
Theodosiuse hegumen kasutas neid annetusi ja muid inimestelt kogutud vahendeid kiriku ehitamiseks püha ja kuulsusrikka Theotokose ja igavese Neitsi Maarja nimele. "Ja ta ümbritses selle koha müüriga ja ehitas rahvahulga, kongi. Ja ta kolis sinna" koopast koos vendadega aastal 6570 (1062). Ja sellest ajast peale on see koht jumaliku armu läbi tõusnud ja seal on hiilgav klooster, mida me tänapäevani kutsume Pecherskiks ... "
Theodosiuse püha hegumen tutvustas Venemaal esimest korda tsenobiitilist hartat. See laenati Studioni kloostrist (Konstantinoopol) ja sellest sai hiljem kõigi iidsete Vene kloostrite peamine reguleeriv dokument. Abt Theodosiuse tegevus aitas paljuski kaasa sellele, et Kiievi-Petšerski kloostrist sai vene kultuuri keskus.
Paastuajal taandus Theodosius oma koopasse, sulgedes end palminädalani, ning selle nädala reedel õhtupalvuse ajal naasis ta kirikusse, õpetas kõiki ning lohutas askeesi ja paastuga. Pärast õhtust laulmist istus ta magama, sest ta ei läinud kunagi magama, aga kui ta tahtis magada, siis "istus ta toolile ja, olles seal veidi uinunud, tõusis taas ööseks lauldes ja põlvili. ."
Ta õpetas munki järgima ustavalt kloostri põhikirja, mitte kellegagi pärast õhtupalvet vestlema, oma kongis eraldatuna, palvetama Jumala poole ja mitte lubama jõudeolekut. Tegelege käsitööga, lauldes Taaveti psalme, et toita oma tööga vaeseid ja rändajaid.
Theodosiuse kloostris korraldas ta vaeste ja armetute jaoks hospitsi, kellele kirjutas maha kümnendiku kloostri sissetulekust. "Iga nädal saatis munk vanglatesse kärutäie proviandit."
Kiievi koobaste klooster meelitas kohale suure hulga usklikke ning munk Theodosius sai paljude vürstide ja bojaaride vaimseks mentoriks. Suurele Theodosiusele pihtides ei koonerdanud nad annetustega, ühed andsid täielikke arveldusi, teised kinkisid kloostrile kulda ja muid väärisesemeid. Ja hea abtiss koorus välja plaanid suure kiriku ehitamiseks, kuna puukirik jäi sinna tulvava rahva jaoks väikeseks.
Abti väärikus ei muutnud kuidagi Theodosiuse eluviisi. Nagu varemgi, läks ta tööle enne kõiki teisi, tema oli esimene, kes kirikusse läks ja viimane, kes sealt lahkus. Tema rõivasteks oli torkivast villast kotiriie, mille ta peitis lagunenud saatjaskonna alla. "Paljud rumalad inimesed mõnitasid seda armetut kleiti, tehes talle etteheiteid."
Vahepeal laienes abti mõju ka poliitilisse ellu.
Oma eluviisiga tugevdas munk Theodosius ümbritsevate tugevust. Ta sõi, nagu varemgi, ainult kuiva leiba ja juurvilju, mis oli keedetud ilma õlita, veega maha pestud. Kuid ta toetas kõiki kloostri poole pöördunuid nii vaimselt kui ka rahaliselt.
Theodosius polnud mitte ainult ebasoodsas olukorras olevate inimeste eestkostja, vaid ka vürstiringkondades oli tema sõna kaalukas.
Saanud teada, et vürstid Svjatopolk ja Vsevolod olid oma vanema venna Izyaslavi Kiievist välja saatnud; Theodosius of the Caves kirjutas printsile: "Teie venna vere hääl hüüab Jumala poole, nagu Aabeli veri Kaini poole."
Prints on vihane! Kuid jahtununa ei julgenud ta suure õiglase vastu kätt tõsta ja palus luba kloostrisse tulla, et temaga rahu sõlmida. "Ja mida saab, hea issand, meie viha teie võimu vastu?" vastas Theodosius. "Aga meil on kohane teid noomida ja õpetada teie hinge päästmise kohta. Ja sa peaksid seda kuulama." Ja ta nõudis jätkuvalt, et troon tagastataks Izyaslavile, kelle isa usaldas.
Olles kloostri eesotsas, suhtles Theodosius pidevalt munk Anthonyga ja sai temalt vaimseid juhiseid. Ta elas vanemast vaid aasta võrra üle, kuid suutis laduda avara Jumalaema Uinumise kivikiriku.
Theodosia uue hoone kallal töötas ta vaimustunult, jättes kõrvale ka kõige alatumad tööd, kuid kiriku ehitus viidi lõpule pärast seda, kui hing tema kehast lahkus. Abt ennustas, millal ta Issanda juurde läheb. Ja ta pärandas: "... nii saate teada minu julgusest Jumala ees: kui näete, et meie klooster õitseb, siis teadke, et ma olen taeva Issanda lähedal; kui näete kunagi kloostri vaesumist ja seda langeb vaesusse, siis tea, sest ma olen Jumalast kaugel ja mul pole julgust Tema poole palvetada. Ja ta palus panna oma keha koopasse, kus ta paastus.
"Kiievi-Petšerski klooster jäi orvuks selle suure abti poolt aastal 6582 (1074) maikuus, kolmandal päeval, laupäeval, nagu püha Theodosius ennustas, pärast päikesetõusu."
Õigeusu kirik austab koobaste munk Theodosiust kui kloostri rajajat Venemaal. Ilmalik ühiskond tunnustab Theodosius of the Caves silmapaistvat iidset vene kirjanikku, kuulsa Kiievi-Petšerski kloostri rajajat ja selle harta reformijat oma aja mõjuka poliitilise tegelasena.
Kahjuks pole iidse vene kirjanduse teoste autorsust alati võimalik kindlaks teha. Siiski on kindlalt teada, et Theodosius of the Caves on vähemalt üheteistkümne teose looja. Need on kaks sõnumit vürst Izyaslav Jaroslavovitšile
"Nädalal" ja "Talupoja- ja ladina usust", 8 "Sõnat" ja "Õpetusi" munkadele, nimelt "Kannatlikkusest ja armastusest", "Kannatlikkusest ja alandlikkusest", "Vaimsest kasust", "Edasi jätkamisest". kirikusse ja palve kohta"; usklikud teavad ka tema palvet "Kõigi talupoegade eest.
Kursklastel on õigus olla uhke selle üle, et meie maal kujunes välja vene vaimsuse esivanem ja inimesena, kes suutis hoolimata ümbritsevast elust oma saatust ehitada.
Artikkel kogumikus "Kurski piirkond. MEIE MAAMEESED.""... Ja üldine küünal ei kustuks" Kursk, 2004
Venemaal
Sündis Vasilevos (praegu Kiievi lähedal asuv Vasilkovi linn) ja oli pärit hästi sündinud perest. Ei ole teada ei maist nime ega sünniaastat; viimane on umbkaudu seotud aastaga.
Algusaastad St. Theodosius voolas Kurskis, kuhu vürsti käsul kolisid tema vanemad: tema isa oli üks Kurski linnapea vürstlikest tiunidest. Saanud 7-aastaseks, hakkas ta õppima lugema ja kirjutama ning seejärel määrati ta kooli, kus ta viibis kuni 13. eluaastani. Tutvus raamatutest ja lugudest kloostri suurte askeetide eluga, võttis Theodosius kindla kavatsuse neid jäljendada. 14-aastaselt kaotas ta oma isa ja see avaldas talle nii suurt mõju, et ta otsustas hakata täitma oma hellitatud unistust – maailmast lahti öelda. Vastuseis noormehe askeetlikele kalduvustele tuli emalt: ta armastas oma poega väga, kuid ei mõistnud tema askeetliku elu püüdlusi ja püüdis teda kõigi vahenditega sellest kõrvale juhtida.
Theodosius otsustas oma emakodust lahkuda ja, olles kantud rändajate lugudest St. Palestiina kohtades, lahkusid koos nendega kodust. Katse rännumeestega Jeruusalemma minna oli ebaõnnestunud: ema tabas teda, ta saadeti peksa ja seotuna koju tagasi; et ta enam ära ei jookseks, pani ema talle köidikud jalga ja võttis need ära alles siis, kui ta andis sõna kodust mitte põgeneda. Kuid need rõhumised ainult tugevdasid noormehe askeetlikke püüdlusi. Ema eest salaja hakkas Theodosius kette kandma, kuid naine märkas seda ja rebis tema ketid maha. Theodosius põgenes Kiievisse, kus munk Anthony võttis ta vastu ja tonseeriti. Siis pandi talle nimi Theodosius; see juhtus umbes - aastat. Kõrged vaimsed saavutused St. Theodosius tõukas ta paljudest teistest vendadest nii kaugele, et pärast hegumen Varlaami eemaldamist määras Anthony Theodosiuse hegumeniks, hoolimata asjaolust, et ta polnud vanem kui 26 aastat.
Oma abtissi algusest peale asus ta kloostrit ehitama. Vendade arv kasvas 20-lt 100-le ja selle tulemusena tekkis vajadus kehtestada rangelt määratletud harta. Theodosiuse palvel saadeti talle Konstantinoopolist Studiani kloostri põhikirja nimekiri, mis pandi aluse elule Caves'i kloostris. Harta nägi ette täieliku ja rangeima kogukonnaelu; mungad pidid rahulduma ühise söögiga ja kandma ühesuguseid riideid; kogu vendade vara peab olema ühine; aega veedeti lakkamatult tööl. Theodosius oli enda suhtes rangem kui teiste suhtes; lisaks üldisele vägitükile allutas ta end äärmiselt askeetlikele katsumustele ja tahteharjutustele. Noorena hakkas ta kette kandma.
Bojaarid ja vürstid suhtusid austajasse eriti hästi. Rev. Theodosius oli neile väga kasulik. Theodosiuse kloostriaeg langes kokku raske ja segase perioodiga vürstide vahelistes suhetes. Tülid olid täies hoos. Theodosius nautis lugupidamist. raamat. Izyaslav, kes armastas vaga vestlust austajaga. Theodosius ei jäänud passiivseks pealtvaatajaks, kui Svjatoslav võttis oma vanemalt vennalt Izyaslavilt Kiievi laua ära ja ajas viimase välja. Theodosius astub vägivalla vastu mitmete denonsseerimistega; kirjutas ka Svjatoslavile süüdistavad "epistolid". Oma kloostri sisemise korralduse eest hoolitsedes tegi Theodosius palju selle välise täiustamise nimel. Pärast 11–12 aastat abtiss Theodosiusena otsustas ta vendade arvu suurenemise ja endiste kloostrihoonete vaesuse tõttu ehitada uue, tohutu kloostri. Koht selle jaoks valiti teise St. Anthony. Sellele kohale rajati suur kivikirik ().
3. mail suri munk Theodosius. Ta maeti koopasse, kus ta Antony juhendamisel oma vägitegusid alustas.
Püha püha reliikviate avamine. Theodosius järgnes linnas Linnas kirik, mille asutas St. Theodosius, pühitseti sisse ja klooster anti talle üle; endisest koobaskloostrist on nüüdseks saanud hauakamber surnute matmiseks. Asutatud Rev. Anthony ja korraldanud Rev. Theodosius, Kiievi-Petšerski Lavra sai eeskujuks kõigile teistele kloostritele.
palved
Troparion, toon 8
Troparion säilmete üleandmiseks, toon 8
Õigeusu õpetaja, / vagadus õpetaja vastu ja puhtus, / universumi lamp, / piiskoppide jumalikult inspireeritud väetis, / Theodosius tark, / oma õpetuste kaudu olete valgustanud kõike, / vaimne ait, / palvetage Kristuse Jumala poole, et päästetud meie hingedele.
Kontakion, toon 3(Sarnane: Neitsi täna:)
Täna austame Vene tähte, / idast säravat ja läände jõudvat / kogu seda riiki imedega ja rikastades meid kõiki lahkusega / kloostrivõimu töö ja armuga, / / õnnis Theodosius.
Kontakion säilmete üleandmiseks, toon 8(Sarnane: Valitud:)
Sa olid isade pärija, austaja, / järgides nende elu ja õpetust, / tavasid ja karskust, / palvetamist ja seismist: / altpoolt, olles julged Issanda poole, / paludes pattude andeksandmist ja päästmist, hüüdes sinu poole. // Theodosius, rõõmusta,
Põllumajanduslikud tähed,/ kiirgavad kiriku Tusardil,/ Rossiye sihtasutuse inokid/ jalakäijad, inimesed, peaaegu,/ samal kiitusel, on tõenäolisem:/ kummardatakse,/ Anthony of Feodiy.
Austagem peamiste vene valgustite paari, / Jumala poolt saadetud Antoniust / ja Jumala poolt kingitud Theodosiust: / need on esimesed, inglitega võrdsed Venemaal, elu / säras Kiievi mägedest, / valgustavad kogu meie isamaa, / näidates teed taevasse / ja esimesed isad, kes olid kunagi munk, / tõid päästetud Jumala näod, / ja nüüd, tulles kõrgeimas, kustumatu valguse jumaluse juurde, / / palvetage meie hingede eest.
Suure kodu- ja kuu kaksikud,/ Umny Zari, kes kandideeris Rossiiski Tserkovile,/ kes ebatäiuslikkuse tõttu surmatakse?/ Tyi Jumala varakambrisse/ Aga nagu oleks julguse keskmes pühak palveteenistus teile, kes tood / / ja armastust lauludega, et teile meeldida.
Maitsvad headuse sambad,/ peatsed kohtuasjad vundamendiga/ ja ebamäärased sammud vene vene kiituse:/ Anthony, jumala väljamõeldis,/ ja Theodosia, valjult samamoodi:/ valulikkuse töö on kõik ühesugused.
loomingut
Rev. Theodosius jättis koobaste munkadele täielikult viis õpetust (esimene ja teine - kannatlikkusest ja armastusest, kolmas - kannatlikkusest ja almuse andmisest, neljas - alandlikkusest, viies - kirikus käimisest ja palvest), üks keldrisse, neli lõiku õpetusest munkadele ja ilmikutele, kaks õpetust rahvale "Jumala hukkamiste kohta" ja "troparioonikarikad", kaks kirja juhatatud. Vürst Izyaslav ["talupojausust ja ladina keelest" ja "loomade tapmisest pühapäeval (nädalal) ning paastumisest kolmapäeval ja reedel"] ja kaks palvet (üks - "kõigi kristlaste eest", teine - kirjutatud Varangia printsi Shimoni palve, nn lubav palve).
Munkadele antud õpetustest saame teada toonase kloostrielu varjukülgi, millest ei räägi ei kroonik Nestor ega koopad Patericon, kes tegelesid eranditult kuulsa Lavra ülistamisega. Theodosius mõistab munkasid hukka nende laiskuse pärast jumalateenistusel, karskusereeglite eiramise, kambris vara kogumise, rahulolematuse eest ühisriietuse ja toiduga, nurisemise pärast abti kallal, kuna too toetas kloostri rahadega võõraid ja vaeseid.
Kaks õpetust St. Theodosius on adresseeritud kogu rahvale: üks "Jumala hukkamistest" pattude eest, tähelepanuväärne kujutamine paganlike uskumuste jäänustest rahva seas ja tolle aja valitsenud pahedest, röövimistest, omakasu teenimisest, altkäemaksust ja purjutamisest; teine on suunatud joobeseisundi vastu.
Kaks kirja suurvürst Izyaslavile vastavad kaasaegsetele küsimustele: kolmapäevase ja reedese paastumise küsimus otsustatakse vastavalt Studian Rule'ile; sõnumis varangi või ladina usu kohta arvestatakse kõrvalekaldeid õigeusust ja latiinlaste kommetest, igasugune suhtlus nendega toidus, joogis ja abieludes on keelatud.
Ajaloolises mõttes on õpetused St. Theodosiusel on suur tähtsus tolleaegsete kommete iseloomustamisel. Theodosius of the Caves kirjandusteosed said kuulsaks mitte väga kaua aega tagasi; mõnede tema õpetuste autentsus on tugeva kahtluse all; nii näiteks leiavad uusimad teaduslikud uurimused, et kaks õpetust - "Jumala hukkamistest" ja "Tropaarikarikatest" - ei kuulu St. Theodosius.
Kirjandus
- Theodosiuse elu kirjeldab kroonik Nestor (tänapäeva keelde tõlkinud Pr. Filaret raamatus Zap. Akd. Nauk, 2. osa, II raamat, 2. number 1856). Vt prof. Golubinsky, "Vene kiriku ajalugu" (1901);
- Pr Macarius, "Vene kiriku ajalugu" (1868);
- M. Pogodin, "Püha abt Theodosius" ("Moskvitjanin", 1850, 23. raamat);
- akad. S. Ševyrev, "Vene kirjanduse ajalugu" (Peterburi, 1887, II toim, II osa);
- N. I. Petrov, "Püha F. Petšerski õpetuse allikad Jumala hukkamistest" ("Proceedings of Kyiv. Spirit. Acad." 1887, II kd - "Arheoloogilised märkmed");
- N. K. N. (Nikolsky), "Muistse vene õppekirjanduse mälestusmärgid" (1894, 1. number);
- V. A. Chagovets, "Koobaste munk Theodosius, tema elu ja kirjutised" (1901);
- ep. Viiburi Anthony, "Kristliku jutlustamise ajaloost" (1892);
- prof. Maksimovitš, "Loengud vanavene kirjanduse ajaloost" (1839, I raamat);
- Al. Vostokov, "Rumjantide muuseumi vene ja sloveenia käsikirjade kirjeldus", nr CCCCVI;
- Jakovlev, "XII-XIII sajandi iidsete vene kirjade monumendid";
- Kohtusime. Jevgeni, "Ajalooline sõnaraamat Venemaal viibinud kreeka-vene kiriku vaimse järgu kirjanikest" (Peterburg, 1827, toim. II, kd.);
- Kiievi-Petšerski Lavra käsitsi kirjutatud kogud nr 47 ja 48.
Kasutatud materjalid
- Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat.
