Nogais. Nogaid: rahvus, ajalugu, traditsioonid ja kombed Milline territoorium nogaidel oli?

Esimese suhte alguse ajaks olid kaks vastasriiki täiesti erinevad poliitilised organismid. Nogai hord, kes oli rändriik, ei tundnud alguses Moskvaga diplomaatiliste sidemete loomise vastu suurt huvi. Ta oli palju rohkem mures Suure Hordi pärast, kellega Jurta suhted olid 15. sajandi lõpuks täielikult halvenenud. See oli seotud Nogaide võiduka sõjakäiguga Khan Ahmedi vastu 1481. aastal. Moskva pööras kõigepealt tähelepanu Jurtale. 15. sajandi lõppu iseloomustas Mangyt Jurti järkjärguline lahkumine Siberi šibaniidide protektoraadist. Veelgi enam, just shibaniidide mõju nõrgenemise ajal Nogai poliitikale said mangiidid võimaluse Suure Hordi khaane oma äranägemise järgi muuta. Musa võimuletulekuga külvas ta ka Jurta apogee ja võimu esimesed seemned, sest Musa Murza ajal sai hord enneolematu välispoliitilise autoriteedi. Nogaidega ei ole sunnitud arvestama mitte ainult osariigid - endise Kuldhordi killud - Kaasani, Astrahani ja Krimmi khaaniriigid, vaid ka Moskva vürstiriik, mis on jõudnud oma arengu uude etappi. Leedu kuningas Casimir IV saatis korduvalt ka Mangytski Jurtasse saatkondi ettepanekuga rünnata Venemaad kahelt poolt, millest hord, muide, üsna diplomaatiliselt hoidus, sest mõistis vajadust edasiste suhete järele Moskvaga, milles Vene riigi Valgekivi pealinn oli kahtlemata huvitatud ka juhtumite järkjärgulisest lahendamisest Volga piirkonnas. Lisaks pandi Musa ajal alguse hobukaubandus Muscovyga. Kõik need osariigid unistasid, et nende käsutuses oleks Nogai ratsavägi. Nii et 15. sajandi lõpuks, st Venemaaga otseste diplomaatiliste suhete ajaks, oli Mangyt Jurt üsna tugev nomaadlik riik, mis oli üles ehitatud patriarhaalsetele Jochidide traditsioonidele koos arenenud riigiaparaadi ja sotsiaalse hierarhiaga.

Mis puudutab Moskva vürstiriiki, siis 15. sajandi lõpus, Ivan III valitsemisaja viimasel etapil, lõppes Venemaa maade koondamise protsess riigi ühtse poliitilise keskuse - Moskva ümber. Riigi poliitiline ühtsus tugevnes järk-järgult tänu Ivan III järjekindlale ja üsna edukale poliitikale, eriti tänu 1497. aasta seadustiku kehtestamisele. Iseseisvumisega Suurest Hordist 1480. aastal algas Moskva julgem välispoliitika. Eelkõige hakkab Venemaa vürstiriik aktiivselt sekkuma Kaasani khaaniriigi siseasjadesse ning viib läbi diplomaatilisi ja sõjalisi intriige Leedu Suurvürstiriigi vastu. Suhted Krimmi khaaniriigiga, mis 15. sajandi lõpuks oli juba Osmanite impeeriumi vasall, olid sõbralikud. Liit krimmlastega püsis kogu Ivan III valitsemisperioodi vältel, mil mõlemad pooled pidasid sõdu ühiste vaenlaste - Leedu Suurvürstiriigi, Suure Hordi ja "Ahmatovi laste" - vastu. Alles Moskva vürsti surmaga algasid üksikute Krimmi üksuste pidevad haarangud Venemaa maadele. Seega oli Moskva riik Nogai hordiga diplomaatiliste suhete alguseks üsna tugev riik, mis oli läbinud oma kujunemise etapi ja sai täieõiguslikuks osalejaks rahvusvahelistes suhetes nii Volga piirkonnas kui ka Ida-Euroopas.

Oma sotsiaal-majandusliku struktuuri poolest olid mõlemad riigid kaks täiesti erinevat poliitilist organismi. See erinevus seisnes selles, et Mangyt Jurt oli rändriiklik moodustis, nii Ülem Biy kui ka tema kontrolli all olevad murzad vahetasid pidevalt oma suve- ja talirände kohti. Põllumajandusel ja käsitööl polnud Nogaide majanduselus kohta, kes piirdusid ainult jahi ja kalapüügiga. Nagu varem mainisime, mängis Jurta majanduses keskset rolli rändkarjakasvatus ja sellele järgnenud hobustega kauplemine Moskvaga. Selles suhtes jäi Nogai hord alla Moskvale, mis oli loomulikult istuv riik, kus põllumajandust ja käsitööd oli haritud juba selle kaugetest eksisteerimisaegadest. Mõlemad võimud olid suhtest huvitatud, sest mõlemal oli midagi, mida naabril polnud. Diplomaatilise ja kaubandusliku koostöö vajadus oli ilmselge, mis loomulikult oli ka üks põhjusi omavaheliste suhete loomisel.

Kogu Nogai-uuringute ajaloos on üks peamisi ikkagi selgitada mangyjurtide sõltuvusastet Moskva suhtes: kas oli olemas vasall, protektoraat või olid nogaid Vene riigi alamad? Tänapäeval on domineeriv hüpotees Mangyti ja Venemaa juhtide vastastikusest tajumisest üksteise ridadest. Esimene Nogai backlerbek, biyide ja murzade esivanem, Edigei, kes oli Kuldhordi aadlipea, oli positsioonilt kõrgem kui kõik tatari ja vasalli kõrged ja valitsejad. Sel põhjusel pöördus ta Vene uluse valitseja, Moskva suurvürsti Vassili Dmitrijevitši poole, pannes oma nime ilma tiitlita ja ette. Suure Hordi ja Krimmi khaaniriigi Beklerbek, Timur biy Mansur nimetas Ivan III-t oma pojaks ja ta kutsus teda ka oma isaks. Dzhankuvvat biy Din - Sufi nägi Ivan Vassiljevitšit venna, Tavvakul biy Timur aga pidas Moskva printsi onuks. Musa tundis oma erilist positsiooni ja käitus alguses üsna tagasihoidlikult, lubades printsil kutsuda teda kuidas Ivan III ise soovis. Kuid pärast Nogai Hordi praeguse juhi Abbas biy Vaksi surma ja Musa enda troonile tõusmist ilmnesid kirjad kõrgema nomenklatuuri terminoloogiast, mis avaldus märtsis 1497, kui ta kutsus Ivan III. , Moskva prints olla edaspidi üksteisega vennassuhetes. Vaatamata sellele ei olnud Nogai valitsejate auaste veel täielikult välja kujunenud. Olles vabanenud oma kõrgematest khaanidest, polnud neil tõenäoliselt selget ettekujutust, kuidas end kohalike valitsejate ees positsioneerida. Näiteks Musa järglane, tema vend Yamgurchi kuulutab end samas 1504. aasta kirjas Ivan III pojaks, vennapojaks, vennaks ja sõbraks. Seega on selgelt näha tõsiasi, et Mangyt Jurt, mis varem olulist rolli ei mänginud, omandas järk-järgult, alates Edigeist endast ja eriti Musa käe all Moskva õukonnas teatud kaalu ja mõju, mis avaldus selgelt mangüütide aristokraatide tiitlinomenklatuur . Selgub, et Moskva nägi oma välispoliitilises dialoogis Nogai hordi vestluspartnerina, kellega tuli arvestada. Kahe riigi vaheliste suhete algperioodil valitses võrdne partnerlus, kuigi juba hilisemal perioodil, alates 16. sajandi keskpaigast. Biy Ismaili ajal kasvasid nad B.-A.B. Kochekaev, Vene protektoraadiks vasallielementidega.

Nogaid on hajutatud riigi erinevates piirkondades ja esindavad igas föderaalüksuses vähemust. Väikestes enklaavides, üksteisest eemal hoides, lakkasid nogaid moodustamast ühtset etnokultuurilist massiivi. Ja kuna igal enklaavil oli viimase kahesaja aasta jooksul oma ajalugu, muutusid nogaide vaimsed erinevused märgatavaks.

Saatus otsustas, et Astrahani nogaid registreeriti ja neist said peaaegu tatarlased, mägedes elavad Kuban Nogaid imendasid mägikultuuri ja Dagestani nogaid, vastupidi, säilitasid oma originaalsuse suuremal määral. Enamik tšetšeeni nogaid olid sunnitud kahe hävitava sõja tõttu oma kodumaalt lahkuma ja Stavropoli nogaid sattusid piirkonda, mis ei taganud neile ei territoriaalset ega kultuurilist autonoomiat ega isegi võimalust koolis emakeelt õppida. . Muidugi on ka ühendavaid tegureid: nogai identiteet, keel, minevik – aga kas sellest piisab ühtsuse säilitamiseks? Mis osutus tugevamaks: ajalugu, mis Nogaid lõhestas, või inimeste jõupingutused võitluses ebaõigluse vastu? Kas nogaid on elav rahvas või killud juba surnud rahvast, mis lahustuvad teistesse kultuuridesse?

Maailmas on palju hajutatud ja lõhestunud rahvaid: ajalugu soosib mõnda rahvast, teised, vastupidi, on purustatud. Nogaide ajalugu viimase kahe sajandi jooksul on lugu inimeste peaaegu täielikust hävitamisest.

18. sajandi teisel poolel elas suurem osa nogaidest Krimmi khaaniriigis, kuhu kuulusid lisaks poolsaarele endale ka tänapäevase Lõuna-Ukraina alad, osad Rostovi oblastist, Krasnodari ja Stavropoli alad. Nogaid olid riigi peamine etniline rühm, elasid rändavat elustiili ja moodustasid Krimmi ratsaväe aluse. Teine, oluliselt väiksem osa nogaidest elas Vene impeeriumis tänapäevase Astrahani piirkonna ja Dagestani territooriumil.

Toimunud tragöödia puudutas ainult Krimmi Nogaid ja ei mõjutanud ülejäänuid. Kõik sai alguse Vene-Türgi sõjast 1768-1774, mille tulemusena lakkas Krimmi khaaniriik olemast Osmani impeeriumi vasall ja sai Venemaa vasalliks. Kuigi viimane võitis, säilitasid nogaid laialdased steppide rändterritooriumid, mis tähendab, et Venemaa sai oma lõunapiiridele ebalojaalse, vabadust armastava ja sõjaka elanikkonna. Sellega tuli midagi ette võtta ja impeerium otsustas uutele maadele asustada vähem probleemse elanikkonna - kristlased, peamiselt kasakad, ja vastavalt sellele välja saata nogaid. Neile tehti ettepanek liikuda üle Uurali jõe (kaasaegne Lääne-Kasahstan), kuid nogaid keeldusid ja otsustasid võidelda – see tõi kaasa katastroofilised tagajärjed.

Nogaide tohututel kaotustel oli mitu põhjust. Esiteks jäid nad venelastele alla sõjalises mõttes – vibud ja mõõgad versus kahurid ja vintpüssid. Teiseks polnud nogaidel kuhugi taganeda, mis tähendab, et nad seisid lihtsa valiku ees: võit või surm. Kolmandaks, neid pettis Suvorov. Ta pakkus rahu ja korraldas pidusöögi, mille käigus nogaid purju jäid, ja ta ise käskis hobuste kabjad vildi sisse mässida ning öösel ründasid tema sõdurid vaikselt nogaid. Mõned usuvad, et siit tuli väljend: kuul on loll, tääk on hea mees. Neljandaks andsid nogaid harva alla, seetõttu tapsid nad venelaste või kalmõkkide poolt ümbritsetuna ise oma naised ja lapsed ning astusid seejärel viimasesse lahingusse. Kokku hukkus sõja, sõjajärgsete rahutuste ja ülestõusu tagajärjel 300 tuhat Nogaid ja stepi elanikkond vähenes poole võrra. Ellujäänutel ei lubatud oma maale jääda. Seetõttu peetakse ülestõusu viimast päeva (1. oktoober 1783) nogai rahva genotsiidi päevaks ja Suvorovit rahvusvaenlaseks. Ellujäänud jagati: ühed läksid Ottomani impeeriumi (tänapäevane Rumeenia, Bulgaaria ja Türgi), teised läksid kaugemale Kubani jõest, mida mööda siis Venemaa piir möödus, teised võtsid vastu Venemaa kodakondsuse ja hakkasid ringi rändama tänapäevasel Stavropoli territooriumil. Kuid nogaide kannatused ei lõppenud sellega.

Stavropoli territooriumil on valdavalt viljakas mustmuld ja Venemaa võimud ei soovinud, et neil maadel toimuks rändkarjakasvatus. Seetõttu anti nad kasakate kätte ja suurem osa nogaidest asustati ümber Lõuna-Ukraina territooriumile, kuid peagi keelati neilgi seal hulkuma. Seekord nad mind välja ei löönud, vaid viisid mind lihtsalt istuvale eluviisile. Enne Krimmi sõda 1853–1856 (see tähendab umbes 50 aastat) elasid nogaid neil maadel enam-vähem vaikselt, seal oli isegi Nogaiski linn (tänapäevane Primorsk Berdjanski lähedal). Kuid pärast sõda süüdistati nogaid vaenlase abistamises ja lõpuks saadeti nad Osmanite impeeriumi välja. Nogaide väljatõstmise põhjused on ebaselged. Mingisugune nendepoolne koostöö küll toimus, aga esiteks olid paljud sõjaga rahulolematud – näiteks tõusid vene talupojad massiliselt ülestõusnud rõhumise vastu. Teiseks võitlesid nogaid Venemaa poolel väärikalt, sest vande murdmist peeti nende militaarkultuuris kohatuks. Võib-olla otsustas sõja kaotanud impeerium end nogaide arvelt maksma panna. Olgu kuidas on, Lõuna-Ukraina puhastati põlisrahvastikust täielikult.

Trans-Kuban Nogaidel vedas vähem. Pärast Krimmi khaaniriigi likvideerimist ja enne Adrianopoli rahu sõlmimist 1829. aastal kuulus Transkubani piirkond (tänapäevase Krasnodari piirkonna lõunaosa) küll formaalselt Ottomani impeeriumi koosseisu, kuid tegelikult oli see iseseisev: türklaste kontrolli all olid vaid kindlused. Musta mere rannik (Anapa, Sudzhuk-Kale, Poti jt). Suurem osa Trans-Kubani piirkonnast (rannikust Laba jõeni) oli asustatud tšerkessi hõimudega ning nogaid elasid Kubani ja Laba jõe vahel. See oli Krimmi khaaniriigi viimane fragment, mis ületas khaaniriigi enda peaaegu poole sajandi võrra. Samuti asusid mõned Venemaa lüüasaamise üle elanud nogaid elama tšerkesside maadele: Nogai külad asusid kõikjal Kubani vasakkaldal ja Anapa lähedal - kindluse kaitseks. Nii sai nogaide elu tihedalt seotud tšerkesside eluga: nende külad asusid kõrvuti, mõlemad rahvad kannatasid võrdselt kasakate rüüsteretkede all ja korraldasid üheskoos rüüste kasakate maadele. Vene-Türgi sõja 1828-1829 tulemuseks oli see, et Trans-Kubani piirkond läks Venemaale, kuid kohalikud elanikud ei pidanud end Osmani impeeriumi alamateks, ei avaldanud sellele austust ja olid väga üllatunud, et nende territooriumid viidi üle teisele riigile. Tšerkessi hõimude kongress otsustas Venemaa kodakondsust mitte vastu võtta. Nii algas (jätkus) sõda Lääne-Kaukaasias. Kuna Tšerkassia ei olnud terviklik riik, vaid hõimude liit ja seetõttu polnud tal ühtset armeed, vaid palju erinevaid armeed ja üksused, muutus sõda Lääne-Kaukaasias partisanseks. Venemaa omakorda viis läbi karistusekspeditsioone vaenlase territooriumile: hävitas külasid, põletas saaki ja viis minema kariloomi. Siis ei eraldanud keegi tšerkessi aule nogadest: mõlemat nimetati kiskjateks ja nad hävitati halastamatult – nogaid jagasid tšerkesside kannatusi. Massilise vastupanu ja sissitaktika tõttu kestis see sõda aastakümneid (kuni 1864. aastani) ning muutus tšerkesside, abazade ja nogaide jaoks katastroofiks. Vene ajaloolase Potto sõnul hukkus sõjas 400 tuhat mägismaalast ja veel 500 tuhat saadeti Osmani impeeriumi välja (neist 50 tuhat olid Nogaid). Tšerkesside jaoks on Kaukaasia sõja lõpu kuupäev (21. mai 1864) genotsiidi päev. Ellujäänutel ei lubatud oma maale jääda, vaid neile anti valida, kas kolida Kubani tasandikele või purjetada Osmani impeeriumi. Enamik valis viimase, kuid mitte kõik ei jõudnud Türgi rannikule: laevad olid väikesed ja ülerahvastatud, mistõttu need uppusid väiksemagi tormi korral. Selle tulemusel puhastati Lääne-Kaukaasia põlisrahvastikust praktiliselt: tšerkessid jäid ellu vaid mõnes külas Sotši lähedal ja Adõgea Vabariigis ning nogaid Nogai piirkonnas Karatšai-Tšerkessias.

Kogu seda pikka lugu räägitakse põhjusega. Mõlemad rahvad – nogaid ja tšerkessid – kogesid rahvuslikku tragöödiat. Mõlemal rahval on konkreetne mälestuskuupäev (1. oktoober ja 21. mai). Jah, ajalooliselt venis Nogai tragöödia pikemaks ajaks ning 1. oktoober 1783 ei hõlma formaalselt Krimmi ja Kaukaasia sõja järgnenud sündmusi. Kuid see on formaalne. Tegelikult on mõlemal rahval kuupäevad, mille puhul on hädavajalik minevikku meenutada. Nad mäletavad, kuid teevad seda erineval viisil. 21. mail tulevad rahvariietes rahvuslippudega tšerkessid tänavatele ning korraldavad leinaüritusi ja rongkäike. Te ei tohiks arvata, et see päev on politiseeritud, lihtsalt tšerkesside jaoks oli nende kaasaegse ajaloo kõige olulisem pöördeline sündmus tragöödia ja tõeline rahvuspüha on võimalik ainult olulise sündmuse põhjal. Tšerkessid kasutavad tragöödiapäeva mitte ainult mineviku meenutamiseks, vaid ühiskonna konsolideerimiseks – seetõttu toimuvad matuserongkäigud kõikjal maailmas ning killustunud tšerkesside ühiskond saavutab ühtsuse.

1. oktoobril Nogaid üritusi ei korralda – tavaliselt mälestatakse tragöödia ohvreid kodus. Keegi teeb internetti postituse, keegi koguneb väikeseks kampaaniaks, keegi läheb mošeesse (loevad seal palveid ja saavad anda almust), aga minna rahvariietes riigilippudega tänavale. matuserongkäik, seda ei juhtu . Muidugi pole küsimus mitte tänavale minemises ja millegi peale karjumises, vaid selles, et lõhestunud rahval pole rahvuspüha – seda, mis ühendaks kõiki nogasid.

Küsisin nogaidelt, miks sellist päeva pole ja kas nad tahavad, et see ilmuks.

"Milleks? Otsustage ise. Ühtsus tekib näiteks konverentsidel, ümarlaudadel, kui toimuvad mõned rahvusvahelised festivalid. Miks me peame õue minema? Rahvaid on nii palju ja kui kõik niimoodi silma paistavad, ei too see head,” ütleb Astrahani ajalooõpetaja Rosa.

"Astrahanis ei pööra nad sellele erilist tähelepanu, kuid nad teavad, et see kuupäev on olemas, ja saavad lugeda palveid. Nogaidel pole kombeks avalikult musta voodipesu pesta,” räägib Linara.

"1. oktoobril vaatavad noored midagi Internetis, arutavad seda, aga ma ise ei tee midagi," ütleb Karatšai-Tšerkessi laulja Magorbi Seitov.

Võib tunduda, et Nogaid väldivad üldiselt massiüritusi, kuid see pole nii. Näiteks 9. mail lähevad Nogaid tänavale ja tähistavad püha koos kogu riigiga. Samuti pole vaja rääkida hirmust võimude ees – Kaukaasia vabariikides ei sega tšerkessi keegi matuserongkäike korraldama. Kuigi inimestel on ikka muresid. "See tuleb välja rahvuslikult: suurepärane komandör - ja äkki tegi ta selliseid asju," ütleb Magomed Naimanov Tšerkesskist.

Mõned Nogaid ei mõelnud rahvuspäeva tähtsusele. Teised usuvad, et seda on vaja, kuid nogaide seas pole selle elluviimisele suunatud algatusi.

"Tšerkesside jaoks arenes see välja liikumise raames, kuid meil liikumist pole," ütleb Astrahani Nogai Birliku seltsi juht Eldar Idrisov.

"Leinapäev ei saa nogaid ühendavaks teguriks, sest meil pole sellist ühendavat jõudu - tšerkessidel on kolm vabariiki ja vabariikide tippametnikud osalevad kongressidel," ütleb kirjanik Murat Avezov.

Võite peituda selle taha, et Nogaidele ei meeldi halbu asju meeles pidada; või hirm, et kellelegi ei pruugi meeldida rahva õigus ajaloolisele mälule; või rääkida tänavaürituste ebasobivusest. Kuid kogu point on ühendava jõu – tavainimeste algatuse ja poliitiliste liidrite tahte – puudumises.

Rahvuspüha sissejuhatamist arutati 90ndatel – siis oli terve galaktika kultuslikke isiksusi eesotsas kunstniku ja koreograafi Srazhdin Batõroviga, kes taaselustas nogai tantsud ning lõi rahvusliku ansambli “Ailanai”, millest sai üks rahvahäälikutest. Nogai taaselustamine. Dagestani Nogai piirkonna kultuuriosakonna endine juht Narbike Mutallapova ütleb: „Srazhdin tahtis 1. oktoobri kuulutada Nogai leinapäevaks, kuid tal polnud aega. Kuid rohkem katseid ei tehtud: ühed surid, teised haigestusid ja teised läksid võimule. Nüüd korraldavad noored üritusi, aga ma ei näe tuld, mida rahvale põletada. Järgmine põlvkond peab selliseid inimesi sünnitama, sest me jääme vanaks ja paljud on juba lahkunud. Loodan väga, et muutus tuleb."

Tšerkesside jaoks ei piirdu traagiliste sündmuste mälestus ainult matuserongkäikudega. Tšerkesside ühiskond nimetab neid sündmusi genotsiidiks ja taotleb selle tunnustamist rahvusvahelisel tasandil – nii tunnistas Gruusia parlament 2011. aastal Kaukaasia sõda tšerkesside genotsiidiks.

Etnoloog Ahmet Jarlõkapovi sõnul pole nogaidel mingit soovi genotsiidi tunnistada. Akhmet ise ei nõustu nende sündmustega seoses mõistega "genotsiid", ta mõtles, kuidas oleks parem seda nimetada, ja ütles: "Tunnustage seda kõigega." Samuti on tema sõnul oluline mitte ainult fakti tunnistamine, vaid ka sündmuste tõepärane kirjeldamine. See on ka probleem: Nogai maailm on liiga väike, sellel pole lihtsalt nii palju ajaloolasi, kes seda küsimust uuriksid. Ja nogaide mentaliteet näib olevat sellele vastu – vastumeelsust rasket minevikku meenutada ei saa vältida. Maailm ei ole Nogaide vastu huvitatud.

Suvorovi sündmustesse suhtumine varieerub sõltuvalt Nogaide elukohapiirkonnast. Seega on Astrahani nogaide seas, keda etniline puhastus ja küüditamine ei puudutanud, suhtumine Suvorovisse suhteliselt neutraalne. Mõned ei süüdistanud teda milleski, sest see oli "suveräänne otsus" ja ta oli "seotud mees" ja lihtsalt "täitis käske". Seetõttu olid süüdi "ajalugu" ja "mõned asjaolud". Astrahanis ei kuulnud ma kelleltki terminit "genotsiid" ja mul oli tunne, et kohalikud nogaid otsustasid unustada oma rahva mineviku. Ajaloolane Victorin väitis üldiselt, et kõiges on süüdi nogaid ise: nad võtsid kõigepealt Venemaa kodakondsuse ja keeldusid seejärel Uuralitest kaugemale kolimast; selle asemel ründasid nad Suvorovit ja said siis selle temalt kätte. Ei midagi uut: venelased on muidugi õilsad ja nende vaenlased muidugi reetlikud. Kuid vene ajaloolane Victorin on üks asi ja nogaid ise on teine ​​asi.

Vastupidi, Karatšai-Tšerkessias olin üllatunud, et inimesed kasutavad nii kergesti mõistet "genotsiid" - nagu oleks see midagi üldtunnustatud. Seda tegid administratsioonitöötajad, maaelanikud, kohviku ettekandja ja loomeinimesed. Nii rääkis disainer Asiyat Eslemesova kohtumise alguses "tundmata genotsiidist" ja vanaema, kelle juures ööbisime, heitis Suvorovile ette: "Ja kui nad käsivad sul oma ema maha lasta, kas nad teevad seda. sama?"

"Ma arvan, et genotsiid, sest sõda viidi läbi valesti. See pole enam sõda, see on elanikkonna hävitamine,” ütleb Magomed Naimanov.

Tšerkesski ajaleht Nogai Davysy ütles, et keegi ei keela massiürituste korraldamist, kuid need tuleb korraldada, kui genotsiidi tunnistatakse, ja Venemaa ei tunnista Nogaide genotsiidi. Teised vabariigi rahvad korraldavad massiüritusi, sest tšerkesside genotsiidi tunnustatakse piirkondlikul tasandil (Adõgea, Kabardi-Balkari ja Karatšai-Tšerkessia vabariigid) ning riigi tasandil tunnustatakse karatšaid (1943. aasta küüditamine).

Dagestani nogaid on tõenäolisemalt kubalastega solidaarsed, kuigi ka Suvorovi sündmused ei mõjutanud neid. Kuid esiteks on Dagestanis palju Kaukaasia sõja ajal sinna põgenenud Kuban Nogaide järeltulijaid. Teiseks on Dagestan moodsa Nogai kultuuri ja ühiskonnaelu keskus ning see lihtsalt ei suuda Nogai ajaloost distantseeruda.

Küsimusele, mis peale keele nogaid ühendab, oli vastus sageli "ajalugu". Seetõttu näevad kaasaegsed nogaid sageli Nogai hordi ja nende suuri valitsejaid Edigit ja Nogaid uhkuse ja identiteedi sümbolitena. Nad on nagu Lincoln ameeriklastele või Garibaldi itaallastele. Tõsi, Nogai khaanid olid juba liiga kaua aega tagasi. Milline seos on neil kaasaegse ajaloo ja kultuuriga, on suur küsimus. Samas pole lähiajalugu, ehkki traagiline, mitte mingil juhul suunatud nogai ühiskonna konsolideerimisele.

Vaatamata sellele, et Nogai tragöödiat seostatakse Vene impeeriumiga, ei pea nogaid venelaste vastu viha. Võib-olla on see haruldane kokkusattumus, aga ma pole kohanud ühtki inimest, kes oleks venelaste vastu isegi ärritust tundnud, vihkamisest rääkimata. Paljud olid siiralt üllatunud minu küsimusest negatiivsete tunnete kohta venelaste vastu ega mõistnud, miks need peaksid eksisteerima.

"Meil pole Venemaa vastu vihkamist. Suhtume riigis toimuvasse samamoodi nagu Tambovi mees,” räägib Isa Kapaev.

Nõukogude aeg ei mõjutanud nogaide suhtumist venelastesse, kuigi siis kannatasid nogaid üsna palju (nagu ka teised rahvad). Nogaid ei säästetud Stalini repressioonidest, kui nogai intelligents saadeti välja ja rahvuse lill hävitati. Seejärel, 1957. aastal, toimus Nogai stepi jagamine, mille tulemusena rebiti rahvas kolmeks osaks - Dagestan, Stavropoli territoorium ja Tšetšeenia. Selle tulemusena ei saanud nogaid mitte ainult oma vabariiki ega autonoomiat, erinevalt enamikust teistest riigi rahvastest, vaid leidsid end kõikjal vähemuses.

"Kogu Nõukogude võimu ajaloo jooksul Karatšai-Tšerkessias sai aspirantuuri ainult üks ajaloolane Ramazan Kereytov, kõik ülejäänud olid taotlejad. Pärast Nõukogude Liidu lagunemist, kui tahad, mine aspirantuuri, kui tahad, mine doktorantuuri, kui tahad, kirjuta 15 tööd,” meenutab Aminat Kurmanseitova.

“Nõukogude ajal suhtuti nogadesse põlgusega, kuna inimesed olid küladest pärit ja vene keelt oskasid väga halvasti. Nüüd on vene keelega kõik hästi. Agressiivsus ühiskonnas oli levinud 90ndatel, kuid nüüd on see vähem levinud. On olnud palju rahvustevahelisi abielusid, mis hõlmavad mitut põlvkonda, nii et kõik on harjunud sööma kainarat ja lihavõtteid koos lihavõttekookidega,” räägib Linara Astrahanist.

Viimaste aastate sündmused ei too kaasa ka nogaide kibestumist, hoolimata riigis kasvavast islamofoobiast ja sagedasest suhtumisest aasialastesse kui teise klassi kodanikesse. Nogais märgib vene šovinismi Moskvas või riigi kasakate piirkondades, kuid suhtub sellesse vaoshoitult, nagu vanad inimesed kohtlevad probleemseid teismelisi.

“Koolis kutsuvad vene lapsed nogai lapsi korsaks, kui mingi konflikt algab - see on kasahhide solvav hüüdnimi. Kuid nogai laste poolel on mingi segadus ja nad ei ütle venelaste suhtes solvava iseloomuga hüüdnimesid - seda lihtsalt pole olemas. Ilmselt on see pärit koloniaalajast ja suurriigi šovinism on siiani veres. Lisaks võimendab nüüd teler kõike,” jagab oma tähelepanekuid Astrahani piirkonnast pärit Amir.

Mõned Nogaid märkisid kaasaegse Venemaa positiivset panust Nogai maailma arengusse. "Tänapäeva Venemaa ei ole süüdi selles, mis nogaidega tehti. Tänane Venemaa on võimaldanud tutvuda kõigi arhiivi- ja muuseumimaterjalidega – kõik osutus kättesaadavaks. Enne seda elasid inimesed aastaid pimeduses. Mõned inimesed trompeteerisid selle peale, mõned panid isegi pea maha. Ja tänini käib sõda kui mitte Venemaaga, siis tema valitsejatega. Minul isiklikult venelaste vastu vimma pole, kibedust on, aga pahameelt pole – mitu aastat tagasi see oli,” räägib Narbike.

"Venemaale jäänutele jäi keel, territoorium ja nimi "Nogais". Need, kes Türgis käisid, on kirjutatud türklasteks. Kasahstanis ei kutsuta nogaid nogadeks, seal on nad kasahhid. Ainult Venemaal oleme täpselt Nogaidena säilinud ja seda tuleb ka tunnustada,” ütleb Ismail Tšerkesov.

Viimase kahesaja aasta jooksul on Nogaide elu tihedalt seotud venelaste eluga. Ja me ei räägi ainult segaabieludest, majanduslikust suhtlusest ja naabrite eluviisist. “Vaatamata sellele, et Nogai riikluse murdis just Venemaa ja nogaid said sellest palju kurja, jäime me igal ajal patrioodiks. Oleme tegelikult patrioodid, sest enne meid sõdisid nii paljud Nogaide põlvkonnad Venemaa sõdades. Miks tõmbas Nogaid Leedu või Poola? Kuna olime trooni toeks, teenisime pidevalt võimu. See on meie eluviis,” jätkab Ismail.

«Me venelastega kaklesime pulmades, aga tegutsesime ka koos ja kaitsesime oma huve. Olin nõukogude mees, mind ei kutsutud Nogaiks, vaid venelaseks. Kuhu sa lähed? Mul ei ole teist kodumaad, nad ei vali seda, olgu ta ema või kasuema. Armastatud lapsi on lihtsalt rohkem ja vähem armastatud,” ütleb Murat Avezov.

Ajalugu on nogaid kindlalt Venemaaga sidunud, nii et nad hakkasid tundma end selle lahutamatu osana. Kunagi olid nogaid sunnitud vastu võtma Venemaa kodakondsuse. Tänapäeval ei kujuta nad end ette väljaspool vene identiteeti. Sellepärast nad ei lähe Türki ega Kasahstani. Seetõttu jäävad nad Venemaa patrioodiks, ükskõik kui võõras see neile ka poleks. Ja selles on Edige järeltulijad üllatavalt ühtsed. Kas me märkame, et Nogai maailm on lakanud eraldamast "meid" "võõrastest" ja on jõudnud surevasse seisundisse? Või on see väikese rahva ellujäämisviis, kui allesjäänud jõud on suunatud loomingule ja negatiivsele aja raiskamine on kättesaamatu luksus? Ainult aeg teab tõde.

Nogai kirjanik Murat Avezov

Karatšai-Tšerkessias Erken-Khalki külas asub "Nogai rahva ajaloo- ja kultuurimuuseum". See on vana kahekorruseline nelja sektsiooniga hoone, millest igaüks on pühendatud teatud perioodile Nogaide ajaloos keskajast nõukogude ajani. Muuseumi juhataja Svetlana Ramazanova tegi meile isikliku ringkäigu ning jagas huvitavaid mõtteid ja kogemusi nogai rahva kohta.

"Ma ei maga hästi, sest mu keel on puudu. Lõppude lõpuks, kui pole keelt, siis pole ka kultuuri ja kui pole kultuuri, siis kaob rahvas. Iga rahvas kaob – see on paratamatu ja sellega ei saa midagi teha: suur neelab väikese alla.

Miks nogaid välja surevad? Mõned põhjused:
1) rahvustevahelised abielud;
2) nogaid räägivad vene (eriti põhjas) või papa keelt, kuigi peavad end jätkuvalt nogadeks;
3) See on ühiskonna loomulik arenguprotsess, see on vältimatu;
4) Milline areng saab olla, kui oled väike ja hautad omas mahlas.»

Nõustun kahe Svetlana teesiga ja proovin kaks ümber lükata. Kuigi isegi need ümberlükkamised ei muuda tõenäoliselt üldist järeldust.

Svetlana Ramazanova muuseumis

Ümberlükkamine nr 1.
Rahvustevaheliste abielude oht kehtib suuremal määral Astrahani, põhjaosa ja suurte linnade kohta üldiselt kohtades, kus Nogaid ei ela kompaktselt. Sekulaarsema ja urbaniseeruvama elustiili tõttu on seal sagedamini abielud venelaste ja nogaide vahel. Nendes abieludes valivad lapsed tavaliselt oma usu, välja arvatud juhul, kui vanemate vahel oli selge kokkulepe, ja valik langeb sagedamini kristlusele - enamuse religioonile. Nogai keel ununeb ka suurlinnas kiiremini kui Kaukaasias. Seetõttu satuvad lapsed sellistesse peredesse vene kultuuri suurema mõju alla ja kaotavad sideme Nogai maailmaga.

Kui Nogai külas kasvavad lapsed vene-nogai abieludest, siis pole kõik nii lihtne. «Meie inimesed elavad koos, konflikte pole isegi isiklikult, sest kõik abiellusid. Minu klassis on kaks õpilast, poiss ja tüdruk, nende isad on venelased ja emad nogaid. Tüdruk peab end venelaseks, kuid Nogai pühadel loeb ta nogai keeles luulet paremini kui keegi teine ​​ja tema hääldus on väga hea. Aga poiss ei näita end nendel pühadel kuidagi välja, ta on ilmselt rohkem venelane. Ja mentaliteet on normaalne, nagu kõik teisedki,” ütleb Gulnisa, Astrahani piirkonna Dzhanai küla õpetaja.

Kaukaasias on kõik teisiti. Aminat Kurmanseitova ütleb: „See on ju ida, idas määrab rahvuse isa. Emal põhinev kodakondsus saab eksisteerida ainult siis, kui ema lahutas oma mehest ja elas koos lapsega. Sel juhul ei saa ta muuta mitte ainult rahvust, vaid ka perekonnanime. Idas läbivad isegi mittemoslemi esivanemad isaliini. Seetõttu on 99% tšerkessist sündinud elanikkonnast registreeritud tšerkessidena, karatšaistest - karatšaid, nogaidest - nogaid, venelastest - venelastest. Kui nogai naine abiellub venelasega, on tal vene laps, kui ta abiellub tšerkessiga, on tal tšerkessi laps. Vestlusi sellest, et ema paneb oma perekonnanime ja kirjutab selle rahvuseks ümber, ei arvestata üldse. Sellest isegi ei räägita ja perekonnanimi on alati isa oma.

Seda reeglit järgitakse kõigi idapoolsete rahvaste seas, välja arvatud harvad erandid. Seetõttu on samas Astrahani piirkonnas, kui isa on Nogai ja ema on kasahh, siis laps on Nogai ja vastupidi. Rahvusliku identiteedi kaotus sellistes abieludes ei ole erinevalt abieludest venelastega kohutav.

«Tšerkessid ütlevad, et me oleme ilusad, sest segunesime nendega. Selles on teatud tõde: nogaidel on tšerkesside klannid ja tšerkeslastel on nogaid. Minu vanavanaemad on karatšaid ja see pole halb, see parandab verd. Tšetšeenidel ja karatšaisidel oli hoog: nad võtsid kõik oma ridadesse ja uuendasid 19. sajandil oluliselt oma verd. Karachaiside hulgas on 70–80% elanikkonnast uustulnukad: abazad, grusiinid, nogaid, tšerkessid. Seetõttu on neil tugev potentsiaal, palju kultuuriinimesi, pedagooge ja kirjanikke. Kuid me ei segune massiliselt: 10-15% peredest on vastuvõetavad, isegi vajalikud, mistõttu on meil hea areng. Selles pole midagi halba, segamine on tee parimaks. Verd tuleb alati uuendada, muidu tekib degradatsioon,” räägib Kerim Tšerkesskist.

Rahvustevahelised abielud iseenesest nogaid ei ohusta, kuid muutuvad diasporaa probleemiks. Selgub, et probleemist vabanemiseks tuleb lihtsalt massimigratsioon peatada. Lõpeta! Ränne! Hmm... kas Svetlana oma lõputöös nii eksib?

Leping nr 1.
Väikeste keelte kadumine on tõepoolest paratamatus, mis ühendab kõiki riigi nogasid. Lihtsalt linnades läheb see protsess kiiremini, külades aeglasemalt, kuid lõpuks jõuavad kõik ühise nimetajani. See on nagu Internetiga: eile oli see ainult linnas, kuid täna on see kõikjal. Keele kadumise põhjustest on palju räägitud. Selle säilitamiseks rakendatud meetmeid kirjeldatakse eraldi loos. Filosoofiline küsimus, mille ma nogadele esitasin, oli: "Kui keel kaob, siis mis juhtub inimestega: kas see jääb ellu või kaob ka?"

Inimeste arvamused jagunesid ja nad jagunesid ligikaudu võrdselt.

"Kolumbialased on üks rahvas. Nad on hispaaniakeelsed, aga kui etniliselt sisse vaadata, siis enamik on kohalikud indiaanlased, osa on hispaanlaste järeltulijaid. Araablasi on ka palju – sadamates kauplejad olid araablased. Ja nii nad kõik koos said Colombia rahvaks. See väljendub selgelt Marquezis; ta näitas uut kogukonda, uut riiki. Tõenäoliselt juhtub see olukord ka meiega. Kuigi religiooni tõttu on keerulisem ühtseks rahvaks saada,” ütleb kirjanik Isa Kapaev.

Magomed Naimanov on teisel arvamusel: “Nogai rahvas kui rahvas jääb ellu. Statistikas. Kuid ta ei oska oma keelt. Ilma keeleta saab rahvast kergesti rahvas. Näiteks Valgevene, kus 95% ei oska valgevene keelt, sellegipoolest on valgevene rahvas olemas. Pealegi pole Valgevene selles üksi: ka iirlased ei saanud ingliskeelseks, kuigi nad kõik räägivad inglise keelt.

Esmapilgul on veenvad tõendid assimilatsioonile vastupanu kohta, et lapsed, kes Nogaid ei tunne, peavad end endiselt nogaiks. Kuid see pole nii lihtne. "Kui inimene ei oska oma keelt, ei räägi oma emakeelt, siis on ta juba alaväärtuslik nogai, teda on raske 100% nogaiks nimetada," on Ismail Tšerkesov veendunud.

Ma arvan, et Ismail tabas naelapea pihta. Mis teeb nogadest rohkem nogaid: kas nende enesenimi või võimalus lugeda Edige eepost oma emakeeles?

"Me ei räägi oma emakeelt hästi, kuid kui loete Nogais luuletusi, kuulate vanu laule, kuulete soove - tunnete lihtsalt melanhoolsust! Aga me ei ela selle järgi. Infot tuleb välja palju, aga mu perekond on kuskil sügaval sees. Lastel on seda veelgi vähem – sellepärast rahvad lahkuvad,” märgib Svetlana Ramazanova.

Ümberlükkamine nr 2.

Paljud nogaid vaatavad filosoofiliselt nende silme all toimuvat keelekadu ja assimilatsiooni, sest on kindlad etnilise rühma kadumise paratamatuses. Nende enesekindlus põhineb Lev Gumiljovi etnogeneesi ja kirglikkuse teoorial – ekspeditsiooni ajal kuulsin seda perekonnanime nii palju, et jäi mulje, nagu oleks sellest saanud nogaide mantra. Gumiljovi sõnul läbib iga etniline rühm elutsükli sünnist surmani ja nogaid on tänapäeval just nimelt suremise staadiumis. Sellest, et see teooria oma lihtsusele ja pealtnäha loogilisusele vaatamata pole leidnud toetust ei kodumaiste ega välismaiste teadlaste seas, tekitab palju poleemikat ja on paljudes punktides kauge, võib kirjutada palju, aga nii on inimene töötab, et ta peab uskuma. Svetlana Ramazanova Gumiljovi kohta midagi uut ei öelnud, ta oli lihtsalt lühikese aja jooksul järjekordne (5 või 6 järjestikust) vestluskaaslane, kes rääkis Nogaide kadumise paratamatusest.

Luban endal mitte nõustuda nii Gumiljovi kui ka nogaidega. On ju “ühiskonna arengu loomulik protsess” ühtviisi sobiv nii mistahes mustrite selgitamiseks kui ka vigade ja tegevusetuse õigustamiseks. On nogadest vanemaid rahvaid, kes on praegu arengujärgus. Näiteks mongolid, kes 1990. aastal vabanesid ideoloogiast ja võtsid kursi ühiskonna demokraatlike institutsioonide ülesehitamisel ja kaasaegse budistliku kultuuri arendamisel. Muidugi võib väita, et Mongoolia on omaette riik ja nogaid on osa suurest riigist, kuid see ainult kinnitab ajaloolise tee ja rahva ühtsuse rolli ühiskonna arengus ning lükkab ümber abstraktse etapi. etnilise rühma suremine.

Kultuuri säilitamise üheks võtmeks on autonoomia olemasolu, mis aitab kaasa ühiskonna konsolideerumisele. See ei taga etnilise rühma arengut (samad Venemaa soome-ugri rahvad, kellel on oma vabariigid, assimileeruvad kiiresti ja valivad vene identiteedi), kuid annab võimaluse arenguks. Kas inimesed seda kasutavad või mitte, on teine ​​küsimus. Nogai ühiskonnas on veel elumärke: lisaks omakultuurile, mis avaldub isegi noorte seas (kõik need tantsud, pulmad, tamgad) ja ajaloolisele mälule, on nogaide hulgas palju ettevõtlikke inimesi, kes püüavad teha. midagi rahvale. Kuid ainult autonoomia tingimustes saab algatus suurt vilja kanda, vastasel juhul ei võeta seda kuulda või purustatakse.

Nõusolek nr 2.

Nogaid on väikesed ja hajutatud ning nende ühiskonda mõjutavad tugevalt neli võimsamat kultuuri, millest igaüks nõrgestab nogaide maailma.

vene keel. Nogaid peavad end Venemaa osaks, elavad venekeelses keskkonnas ja on tugevalt mõjutatud vene kultuurist. Hoolimata oma emakeele järkjärgulisest kaotamisest ei usu nogaid, et neil on Venemaal assimilatsioonioht, vastupidi, takistuseks on nogaide välimus ja religioon ning suurem osa nogaid elab teatud kultuuriautonoomia tingimustes. . Vene maailma oht on tugevam Stavropoli territooriumil ja põhjas - seal on emakeele kadu ja kultuuri kadu tugevam. Lisaks kasvab mõnes piirkonnas vene šovinism: näiteks Stavropoli piirkonnas peetakse nogaid diasporaaks, mitte põlisrahvaks, ja neid peetakse ebasõbralikuks, mis on põhimõtteliselt tüüpiline riigi kasakate piirkondadele. moslemi elanikkonna suhtes (nogaid, tšerkessid, Meskhetia türklased).

«Kui öeldakse, et Nogaid saavad venelasteks, on mul raske seda uskuda. Ühel päeval läksin Orenburgi arhiivi. Mis pöörded seal on: "kallis härra" ja nii edasi! Kui ilusti kõik on kirjutatud - ma ütlen teile, et mind kasvatati vene kultuuris ja ma ei pea seda enda jaoks leinaks. Lugesin seda ja see on palsam hingele. Mu naine noomib mind ja ütleb, et muutun kulbiks. Mul on mitu identiteeti: kohalik – Karagash-Nogai, Astrahani Nogai; teine ​​on Astrahanist; järgmine identiteet on Nogai, nogai rahva esindaja; ja järgmine on venelane, seal on see identiteet, ma ei viska seda minema,” ütleb ajaloolane Ramil Išmukhambetov.

kasahhi. Kauaoodatud iseseisvumine Vene ja Nõukogude impeeriumidest tõi kaasa kasahhide rahvusliku tõusu ja nende kultuuri arengu, kuid iseseisev kultuuripoliitika tekitab paratamatult vaidlusi naaberrahvastega. Vastasseis nogaidega tekkis keelte läheduse, sarnase kultuuri, kasahhide ülekaaluka arvulise üleoleku ja asjaolu tõttu, et Nogai hord asus peaaegu täielikult tänapäevase Kasahstani territooriumil. Seega, keda tuleks pidada 15-16 sajandi rändluuletajateks - nogaid või kasahhi? (luuletajad ise pöördusid oma teostes nogaide poole ja mitte kasahhide poole, kuid ajalugu teab näiteid, kui rahvad muutsid oma enesenime). Kas nogaid on eraldi rahvas või kasahhide subetniline rühm? (enamik nogaid peab end omaette, ehkki sugulasrahvaks – ju on keelel ning pulma- ja matuseriitustel vahe). Kasahhide jaoks tähendab võit nendes vaidlustes Nogai pärandi saamist. Nogaide jaoks – et nad on võrdne rahvas, kuigi arvult väike. Oluline on märkida, et vaidlused toimuvad eranditult Internetis, nii et mõne jaoks on see peaaegu elu küsimus, mõne jaoks on see abstraktne, ülespuhutud asi, millel pole reaalsusega mingit seost.

"Kasahhid ei põlga Nogaid, kuigi Internetis on vaidlusi. Ma jumaldan Kasahstani, me oleme liiga lähedased, aga ma ei tahaks saada osaks Kasahstani rahvusest. 1992. aastal tulime Kasahstani sümpoosionile ja laulja Kumratova esitas eepilisi teoseid, milles mainiti Nogaid. Seal oli palju teadlasi ja erinevaid tegelasi ning nad ütlevad Kumratova kohta: "Ta on meie, ta on kasahhi." Siis nad küsivad, kes me oleme. Vastame, et oleme Nogaid, ja nad ütlevad: "Te olete ka kasahhid, me oleme üks puu." Ma ütlen neile: "Jah, aga ärge unustage, et meie oleme juured ja teie olete oksad ja lehed," meenutab Narbike.

"Paljud noored nogaid laulavad kasahhi laule. Kui midagi tuttavat muutub millekski seotuks, kuid võõraks, siis see mulle ei meeldi,” ütleb Murat Avezov.

“Mõned ütlevad, et kasahhi laulude toomine Nogai pulmadesse on vale, aga anna siis Nogaile laule. Sest kasahhi laulud sobivad mentaliteedilt ja meloodia poolest. Meil on vähe häid heliloojaid, seega tuleb kasahhi ja kirgiisi laule ümber teha. Ühest küljest pole laule, sest pole esinejaid. Teisalt ei ilmu esinejaid, sest puudub saatesüsteem, rotatsioon ja see taandub sellele, et puudub autonoomia,” räägib Ismail Tšerkesov.

Probleem on selles, et Nogai maailm on oma kultuuri taastootmiseks liiga väike, samas kui Kasahstan pakub kaasaegseid laule ja filme, kirjandust ja teadust, hällilaule ja rahvusrõivaid. Kui nogai ei taha täielikult venestada, vaid püüab säilitada steppide mentaliteedi ja rändkultuuri elemente, siis on ta lihtsalt sunnitud vaatama Kasahstani poole.

tatarlane. Tatarlaste mõju nogaidele on tunda ainult Astrahani piirkonnas, kus elab tatari-nogai üleminekurühm (jurtid) ja kus nogaid registreeriti varem tatarlastena. Tatarlased on Venemaal venelaste järel teine ​​etniline rühm, kes sarnaselt kasahhidega kogevad rahvuslikku ja kultuurilist tõusu. Tatari organisatsioone on palju ja neil on raha haridus- ja kultuuriürituste korraldamiseks. Seetõttu pole üllatav, et võimsat tatari liikumist ja nõrka nogai liikumist nähes valivad paljud tatari identiteedi.

“Meie vanad inimesed laulavad tatari laule. Minu onu nimetab end tatariks, teades, et ta pole tatar. Ma armastan tatari keelt, see on minu teine ​​keel pärast nogai keelt. Ma oskan midagi tatari keeles laulda, vanaema on tatari keel. Kuid enesemääramise järgi olen ma nogai. Tatarlased ja kasahhid on meile kõige ohtlikumad just nende liigse lähenemise tõttu. Kui “sõbra või vaenlase” tunne kaob, siis me kaoksime,” ütleb ajaloolane Ramil Išmukhambetov (pildil).

Põhja-Kaukaasia (mägi). Ajalooliselt kuulusid nomaadide Nogai maailm ja mägimaailm erinevatesse kultuuridesse, kuigi need kattusid. See oli eriti tüüpiline Lääne-Kaukaasiale: Krimmi khaaniriik ja Tšerkessia sõltusid üksteisest. Seetõttu on tšerkessi kasukas ja papakha nii nogaide kui ka paljude mägirahvaste rõivaelemendid. Seetõttu kehtis mõlemas kultuuris atalychestvo (kui Nogai peredes kasvasid mägilapsed ja vastupidi) ja kunakstvo (nii lähedane inimestevaheline sõprus, et neist said tegelikult sugulased) praktika. Kuid pärast Suvorovi sündmusi ja massilist väljasaatmist jäid nogaid ellu vaid üksikutes mägirahvastega külgnevates külades, mistõttu nogai kultuur allus osaliselt mägikultuurile ja hakkas sellega koos arenema. Elamine kõrvuti mägismaalastega kustutas järk-järgult kultuurilised erinevused, kuid aitas samal ajal kaasa vastupanule nõukogude kultuurile: selle tulemusena säilitasid Kuban Nogaid nagu teisedki Karatšai-Tšerkessia rahvad hobused ja koerad. Samas identiteet, Nogai tee, naiste rahvariietus – see kõik pole minevik; ja nogai keel pole kuhugi kadunud, vaatamata selle lähedusele suuremale ja väga sarnasele karatšai keelele. Seetõttu on Kuban Nogaid praegu nii nogaid kui ka mägismaalased, ükskõik kui kummaliselt see ka ei kõlaks.

Teine asi on Nogai stepp. Ta elas pikka aega autentselt ja säilitas oma rändkultuuri kuni nõukogude võimu tulekuni. Kommunistid viisid nogaid esmalt istuva eluviisi juurde ning seejärel jagasid stepi, andes selle kaks osa Tšetšeeniale ja Dagestanile – nii sattusid kohalikud nogaid järk-järgult mägikultuuri mõju alla. Seetõttu levis nende seas sufism. Seetõttu kasutavad mõned inimesed Dagestani aktsendit "le". Sellepärast tantsivad kõik Nogaid Lezginkat.

Samas rõhutavad paljud dagestani nogaid, et nad pole mägironijad. Noorteorganisatsiooni koosolekul Terekli-Mektebis jäi kõlama lause: "Ma imiteerime veidi mägironijaid, aga me pole mägironijad." Ja seda ütles Murat Avezov: "Vaadake mind, milline dagestani ma olen. Nad lihtsalt võtsid mind ja saatsid Dagestani – sunniviisiliselt peigmehe, sunniviisiliselt pruudi.

Lezginka osas jagunevad arvamused lahku: ühed suhtuvad sellesse halvasti ja usuvad isegi, et selle vastu tuleb võidelda, teised aga peavad seda kaasaegse nogai kultuuri osaks. “Mõned inimesed ütlevad, et see pole meie tants ja seda ei tohiks tantsida. Noh, siis asenda see teiste tantsudega, traditsiooniliste Nogai tantsudega. Nüüd on meil Lezginka antud. See on paljuski isegi Nogai tants, sest mõned elemendid on puhtalt nogaid. Aga mägironijad tantsivad seda hüppamisega, käed üles tõstes – see pole meie oma,” räägib noorteorganisatsiooni Revival liige Murza.

«Elasin Moskvas 12 aastat, mul oli igasuguseid sõpru: venelasi, armeenlasi, grusiine. Kuid millegipärast polnud dagestanlasi. Siin on paradoks: mitte sellepärast, et ma neisse halvasti suhtun, vaid lihtsalt meie mentaliteet on erinev. Ja venelastega saame väga kergelt läbi, kohe.»

Samuti mõjutas Dagestani nogaid kaukaasia sufism - segu islami ja mägikommetest. Sufism muutus eriti populaarseks Dagestanis, Tšetšeenias ja Inguššias, seega erineb “Ida-Kaukaasia islam” Volga piirkonnale ja Lääne-Kaukaasiale omasest “tavalisest” islamist. Ajalooliselt hülgasid nogaid sufismi juba 18. sajandil, kuid tänapäeva Dagestanis on sufism muutunud nii laialt levinud, et kui olete sufismi vastu, olete peaaegu vahhabi. Selle tulemusena olid mõned "tavalised" Nogai imaamid sunnitud vabariigist lahkuma, sufi imaamid ilmusid Nogai mošeedesse ja sufism hakkas dagestani nogaide seas populaarsust koguma. See tõi kaasa vastuolud Nogai usklike vahel. Üldiselt on sufid konservatiivsemad ja see on silmatorkav: Astrahanis on nogai naised riietatud Euroopa stiilis, Karatšai-Tšerkessias kannavad nad pearätte (ja mitte kõiki), Dagestanis on ilma pearätikuta naine haruldane, pealegi lahkuvad paljud Ainult nägu ja käed paljastuvad.

Kas võimsamatele kultuuridele on vaja vastu astuda või on see juba kasutu? Igaüks otsustab ise. Mõned nogaid ütlevad, et peamine on olla moslem ja rahvus ei loe. See valik on mõistlik Kaukaasia rahvaste tiheda suhtluse tingimustes. Teised usuvad, et kasahhid ja nogaid on üks rahvas. Globaliseerumise kontekstis on see ka hea kaitsevalem. Teised aga lahkuvad suurlinnadesse ja abielluvad venelastega, mis tähendab eraldumist nogai maailmast, kui mitte lahkujatele, siis lastele kindlasti. Kuid see on ka kaasaegse ühiskonna paratamatus. Siiski on neljas võimalus - Narbike väljendas seda kõige paremini:

"Andke mulle täna võimalus valida teine ​​rahvus, isegi suurim, ma ei suudaks. Minu jaoks on Nogaid minu suurepärased inimesed. Ütlen alati lauljatele pürgijatele: unustage minevik, elage olevikus, tehke oma lugu. Ja sa kiidad Ediget, laulude sõnad on haletsusväärsed. Nogai oli sõnatu, hajus, elas pimeduses, surve all. Aga kui me siis ellu jäime, ei saa me praegu kaduda. Kuigi see võitlus peaks olema iga päev. Igaüks peab meeles pidama rahva komponente: keelt, ajalugu, kultuuri. Kui see kaob, kaovad ka inimesed.

Nogaide killustatus tõi kaasa selle, et nõukogude ajal oli piirkondadevaheline suhtlus minimaalne ja välisdiasporaaga suhtlemist ei toimunud üldse. Näiteks paljud Astrahanis ei teadnudki, et nogaid elasid kusagil mujal. 80ndate lõpus sai võimalikuks riiklike organisatsioonide loomine ja vaba liikumine kogu riigis - ja erinevatest piirkondadest pärit Nogaid hakkasid järk-järgult üksteisega suhtlema.

Esiteks hakati korraldama erinevatel teemadel kultuuriüritusi ja üle-Nogai kongresse: seega osutus võimalikuks mitte ainult Nogai ansambli “Ailanay” esinemine Dagestanis, vaid ka tema ringreisid. teistes riigi piirkondades. Seejärel lisandusid neile haridus- ja spordiüritused. Vaatamata piiratud juurdepääsule haldusressurssidele, osutus Nogaide suhtlemine võimalikuks tänu "alt algatusele". Ja kuigi kõik need konverentsid ja kongressid tähendasid tavainimesele vähe, hakkas Nogai intelligents esindama kogu rahva huve, mitte selle üksikuid osasid.

«Kui teistest piirkondadest pärit nogaid meile esimest korda tulid, läksid nad kultuurikeskusesse ja imestasid, et nogaid ikka veel kuskil Venemaal elavad ja nende keelt räägivad. Näidati etendust, tantsiti, räägiti vanasõnu ja ütlusi. Nagu ma praegu mäletan, hakkavad nad vanasõna rääkima ja meie publik jätkab – see oli nii meeldiv,” jagab Astrahani piirkonna õpetaja Gulnisa ​​oma mälestusi.

«Kuid see kõik on vabatahtlikkuse alusel. See tähendab, et meie poisid tulevad kokku, teevad koostööd ja koguvad raha. Tihti saadavad nad meid vahetusse, rendivad mingi auto ja läheme välja,” räägib Aminat Kurmanseitova.

Piirkondlikud piirid kustutati aga ka tavainimeste jaoks. Põhjuseid oli mitu. Esimene, kummalisel kombel, oli raske majanduslik olukord ja sellele järgnenud ränne põhja poole: tekkinud kogukonnad hõlmasid kõiki nogasid, olenemata piirkondlikust kuuluvusest. Samuti sai Astrahanist kogu riigist pärit Nogai noorte õppimiskoht.

Teine põhjus on Tšetšeenia sõda, mille tõttu lahkus oma kodukülast 10 tuhat nogaid. "Paljud "tšetšeenid" lahkusid Astrahani, leidsid töö ja tegelevad ettevõtlusega. Teiste rahvuste seas elavad nogaid on vastupidavamad. Oleme siin mononatsioon, infantiilsed, rahulikud, ainult noored on viimasel ajal midagi teinud. Tšetšeenias õpetas elu ise nogaid ellu jääma. Terved pered kolisid siia, sest sealset küla pommitati – oli vihje, et seal peidavad end võitlejad,” räägib Dagestanist pärit Narbike.

Ja kolmas põhjus on Internet, mis mitte ainult ei tugevdanud suhtlust, vaid ühendas nogaid. Tema roll on selle rahva jaoks eriti oluline, sest Venemaal pole ühtegi nogaikeelset telekanalit ja üldist nogai ajalehte (kuigi on endiselt kaks piirkondlikku). Interneti võimsuse tõestuseks oli riigi erinevatest piirkondadest pärit Nogaide abielude suurenenud arv, mida varem juhtus äärmiselt harva.

Pikka aega kadus side vene nogaide ja välisdiasporaa vahel täielikult. Türki sattunud nogaid võtsid keelte sarnasuse ja võimude poliitika tõttu järk-järgult omaks türgi identiteedi ning nüüd võib neist rääkida rohkem kui nogai päritolu türklastest. 100–300 tuhat inimest Türgis ja veel 100 tuhat Euroopas peavad end aga endiselt nogaiks. Nüüd tulevad nad Venemaale kultuuriüritustele, on tekkinud “rahvusvahelised” abielud ja isegi jalgpall toimus erinevate riikide Nogaide vahel. Kord tuli Austriast Nogai - ta hakkas oma perekonda otsima ja sattus Astrahani piirkonda. Oli ka selline juhtum: “türgi” perekond leidis vaatamata 150-aastasele suhtlusvahele otsesugulased Dagestanis.

«Meie eesmärk on äratada Krimmi elanikkond, jurta Nogais. Ja meie ülesanne on teha Türgis kasvatustööd, et nad registreeriksid end nogaidena,” räägib Kerim Tšerkesskist.

Riikidevahelise suhtluse teeb aga keeruliseks asjaolu, et puudub organisatsioon, mis ühendaks kogu maailmast pärit nogaid ja esindaks neid rahvusvahelisel areenil, näiteks krimmitatarlaste Mejlis või Rahvusvaheline Tšerkesside Assotsiatsioon.

Vaatamata rahvusvahelisele tasemele toetub Nogai liikumine sageli ainult inimlikule entusiasmile ja kannatab seetõttu rahapuuduse käes. “Nüüd on avalik-õigusliku organisatsiooni registreerimisel vaja konkreetset postiaadressi, ruume, üürilepingut ja igakuiselt tuleb esitada videomaterjalid. Kuid meil pole selleks võimalust. Meil pole kuhugi varjuda, seega tundub, et oleme mitteametlikus positsioonis,” räägib Magomed Naimanov Tšerkesskist.

«Astrahanis pole keskust, kust saaks rahvarõivaid osta. Seetõttu nagu mingisugune koolis toimuv rahvustevaheline võistlus, käivad kõik kostüüme otsimas, ei tea, kust või kellelt neid leida,” räägib Linara. “Kui mõni püha möödub, siis foldime. Konkreetset tasu ei ole, kõik on võimalik – nii teeme nii kontserte kui ka kõiki üritusi.”

Viimasel ajal on noored hakanud suuremat initsiatiivi üles näitama. “Toimub elavnemine, inimesed tunnevad huvi raamatute, muusika, luule vastu, seda varem polnud. Kuu aega tagasi peeti siin esimest korda ajaloos KVN, siis Karatšajevskis. Kui mitte seda, oleksin ma masenduses,” räägib Murza Terekli-Mektebist. Lisaks kultuuriüritustele aitasid noorteorganisatsioonid kaasa nogai keele õppimiseks mõeldud mobiilirakenduste tekkele ning tõlkisid nogai keelde mõned koomiksid, näiteks “Lõvikuningas”.

Dagestani noorteorganisatsioon “Vozrozhdenie” arendab nogaide seas sporti, üritab dombrat traditsioonilisest kultuurist kaasaegsesse kultuuri viia, pidas KVN-i ja soovib käivitada oma ajalehe. Kas neil kõik korda läheb, pole teada, kuid üllatav on juba fakt, et paljud küla noored paigal ei istu. Selles keskkonnas ei ole alkoholi ega diskosid; selle asemel - sport, sushibaar, Sony PlayStation. "Mina löön, sina lööd – me aitame üksteist." Muide, umbes 16-aastased lapsed, kellega meil õnnestus kohalikus kohvikus juttu ajada, rääkisid ka, et alkohol pole enam moes (kuigi nad jõid hoopis energiajooke). Muidugi ei ole selline eluviis kõigile nogadele omane, kuid see on üha enam muutumas pigem reegliks kui erandiks.

: 22 006 (2010)

• Neftekumski piirkond: 12 267 (tlk 2002)
• Mineralovodsky rajoon 2929 (2002. aasta kohta)
• Stepnovski rajoon 1567 (tlk 2002)
• Neftekumsk: 648 (tlk 2002)

Ukraina: 385 (2001. aasta rahvaloendus)

Nogais(enda nimi - lööma, mitmus - nogaylar kuulake)) on türgi keelt kõnelev rahvas Põhja-Kaukaasias ja Volga piirkonnas. Nad räägivad nogai keelt, mis kuulub türgi keelte kiptšaki rühma (Kypchak-Nogai alarühm). Kirjakeel loodi Karanogai murde ja Nogai murde põhjal. Kirjutis on seotud iidse türgi, uiguuri-naimani kirjadega; 18. sajandist Kuni 1928. aastani põhines nogai tähestik araabia kirjadel, aastatel 1928–1938. - ladina kirjas. Alates 1938. aastast on kasutatud kirillitsat.

Vene Föderatsioonis on 103,7 tuhat inimest. ().

Poliitiline ajalugu

16. sajandi keskel viis Gazi (Uraki poeg, Musa lapselapselaps) osa nogaidest, kes rändasid Volga piirkonnas Põhja-Kaukaasiasse, kus elasid traditsioonilised vanad rändmangüüdid, asutades Väikesed Nogaid.

Volga ja Emba vaheline Nogai hord langes Moskva riigi laienemise tõttu Volga piirkonnas ja sõdade naabritega, millest kõige hävitavam oli sõda kalmõkkidega. Nogaide järeltulijad, kes ei kolinud Malje Nogaisse, kadusid baškiiride, kasahhide ja tatarlaste sekka.

Antropoloogia

Antropoloogiliselt kuuluvad nogaid Lõuna-Siberi väikesesse rassi, üleminekuks suurte mongoloidide ja kaukaasia rasside vahel.

Arveldamine

Praegu elavad nogaid peamiselt Põhja-Kaukaasias ja Lõuna-Venemaal - Dagestanis (Nogaisky, Tarumovsky, Kizlyarsky ja Babayurtsky rajoonid), Stavropoli territooriumil (Neftekumski rajoon), Karatšai-Tšerkessias (Nogaisky rajoon), Tšetšeenias (Põhja Shelkovski rajoon) ja Astrahani piirkond. Inimeste nimest tuleneb nimi Nogai Steppe - Nogaisi kompaktse asustusala Dagestani, Stavropoli territooriumi ja Tšetšeenia Vabariigi territooriumil.

Viimastel aastakümnetel on suured Nogai diasporaad moodustunud ka teistes Venemaa piirkondades – Moskvas, Peterburis, Jamalo-Neenetsi autonoomses ringkonnas, Hantõ-Mansiiski autonoomses ringkonnas.

Keel

Nogaide kultuuripärandis on põhikohal muusikaline ja poeetiline kunst. Seal on rikkalik kangelaseepos (sealhulgas luuletus “Edige”)

Religioon

Nogai tüdrukud rahvariietes. 20. sajandi algus.

Riie

Eluase

Lugu

Nogaid on üks väheseid tänapäeva Venemaa rahvaid, kellel on minevikus sajanditepikkused riikluse traditsioonid. Nogai pikas etnogeneesi protsessis osalesid 7. sajandi Suure Stepi riiklike ühenduste hõimud. eKr e. - XIII sajand n. e. (Sakad, sarmaatlased, hunnid, usunid, kanglid, kenegid, aasid, kiptšakid, uiguurid, argüünid, kytai, naimanid, kereitid, kungratid, mangütid jne).

Nogai kogukonna lõplik moodustumine hõimuülese nimega Nogai (Nogaily) toimus 14. sajandil Jochi Ulus (Kuldhord) osana. Järgneval perioodil sattusid Nogaid erinevatesse osariikidesse, mis tekkisid pärast Kuldhordi kokkuvarisemist - Astrahani, Kaasani, Kasahstani, Krimmi, Siberi khaani ja Nogai hordi.

Nogai suursaadikud saabusid Moskvasse esmakordselt 1489. aastal. Nogai saatkonna jaoks eraldati Nogai hoov Moskva jõest kaugemale Kremlist mitte kaugel Simonovi kloostri vastas asuval heinamaal. Kaasanis eraldati koht ka Nogai saatkonnale, mida nimetatakse "Mangyti kohaks". Nogai hord pälvis austust Kaasani tatarlastelt, baškiiridelt ja mõnelt Siberi hõimult ning mängis poliitilist ja kaubanduslikku vahendaja rolli naaberriikide asjades. 16. sajandi 1. poolel. Nogai hord võis välja panna rohkem kui 300 tuhat sõdalast. Sõjaline organisatsioon võimaldas Nogai hordil edukalt kaitsta oma piire, aidata sõdalasi ja naaberkhaaniriike ning Vene riiki. Nogai hord sai omakorda Moskvast sõjalist ja majanduslikku abi. 1549. aastal saabus Nogai hordi Türgi sultan Suleimani saatkond. Pealinna Ida-Euroopat Kesk-Aasiaga ühendav karavanitee kulges läbi selle pealinna Saraichiku linna. 16. sajandi esimesel poolel. Moskva liikus edasise lähenemise suunas Nogai hordiga. Kaubandusvahetus on suurenenud. Nogaid tarnisid hobuseid, lambaid, loomakasvatussaadusi ning said vastutasuks riiet, valmisrõivaid, kangaid, rauda, ​​pliid, vaske, tina, morsa elevandiluu ja kirjutuspaberit. Nogaid, täites kokkulepet, teostasid kordoniteenistust Lõuna-Venemaal. Liivi sõjas tegutsesid Vene vägede poolel murzade juhtimisel Nogai ratsaväerügemendid - Takhtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly jt. Tulevikku vaadates meenutame, et Isamaasõjas 1812. a. kindral Platovi armee oli Nogai ratsarügement, mis jõudis Pariisi, sellest, mida A. Pavlov kirjutas.

Krimmi periood XVII-XVIII sajand.

Pärast Kuldhordi langemist ekslesid nogaid Volga alampiirkonnas, kuid kalmõkkide liikumine idast 17. sajandil tõi kaasa nogaide rände Krimmi khaaniriigi Põhja-Kaukaasia piiridele).

Venemaa osana alates 18. sajandist.

Nogaid hajusid hajutatud rühmadena üle Kubani piirkonna Anapa lähedal ja kogu Põhja-Kaukaasias kuni Kaspia mere steppide ja Volga alamjooksuni. Umbes 700 tuhat nogaid läks Osmanite impeeriumile.

1812. aastaks sai kogu Musta mere põhjaosa lõpuks Venemaa osaks. Nogai hordide jäänused asustati Tauride provintsi põhjaossa (tänapäeva Hersoni piirkond) ja Kubanisse ning viidi sunniviisiliselt üle istuvale eluviisile.

Nogaevistid

Märkmed

1. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse ametlik veebisait. Teabematerjalid 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse lõpptulemuste kohta
2. Ülevenemaaline rahvaloendus 2010. Vene Föderatsiooni rahvastiku koosseis 2010
3. Ülevenemaaline rahvaloendus 2010. Venemaa piirkondade rahvuslik koosseis
4. Dagestani elanikkonna etniline koosseis. 2002. aasta
5. Karatšai-Tšerkessi Vabariigi elanikkonna etniline koosseis. 2002. aasta
6. Tšetšeenia elanikkonna etniline koosseis. 2002. aasta
7. Üle-Ukraina rahvaloendus 2001. Vene versioon. Tulemused. Rahvus ja emakeel.
8. Minahan JamesÜks Euroopa, mitu rahvast: Euroopa rahvusrühmade ajalooline sõnaraamat. - Greenwood Publishing Group, 2000. - Lk 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Maailma rahvad. Ajalooline ja etnograafiline teatmeteos. Ch. toim. Yu.V. Bromley. Moskva "Nõukogude entsüklopeedia" 1988. Artikkel "Nogais", autor N.G. Volkova, lk. 335.
10. KavkazWeb: 94% vastajatest pooldab Nogai linnaosa loomist Karatšai-Tšerkessias – referendumi tulemused
11. Nogai piirkond loodi ametlikult Karatšai-Tšerkessias
12. Nogai piirkond loodi Karatšai-Tšerkessias
13. Nogai piirkond loodi Karatšai-Tšerkessi Vabariigis
14. Esperantouudised: Nogai rahva tuleviku konverents
15. Tereki, Kuba kasakate traditsiooniline riietus ja vormiriietus
16. Nogais
17. Nogais
18. Vene sõjaväelased ja diplomaadid Krimmi staatuse kohta Shagin-Girey valitsemisajal
19. Vadim GEGEL. Metsiku lääne uurimine ukraina keeles
20. V. B. Vinogradov. Kesk-Kuban. Kaasmaalased ja naabrid. NOGAI

Vaata ka

Lingid

• IslamNGY - grupi "Nogais in Islam" ajaveeb. Nogaide ajaloo islamianalüüs, Nogaide jutlustajate üleskutse, artiklid, luuletused, raamatud, videod ja helimaterjalid islami ja nogaide kohta.
• Nogaitsy.ru – Nogaidele pühendatud teabesait. Ajalugu, teave, foorum, vestlus, video, muusika, raadio, e-raamatud, luuletused ja palju muud, mis on seotud Nogaidega.

• V. B. Vinogradov. Kesk-Kuban. Kaasmaalased ja naabrid. Nogais
• Vladimir Gutakov. Vene tee lõunasse (müüdid ja tegelikkus). Teine osa
• K. N. Kazalieva. Nogaide rahvustevahelised suhted Lõuna-Venemaal

Kirjandus

• Yarlykapov, Akhmet A. Islam steppide Nogaide seas. M., Inst. etnoloogia ja antropoloogia, 2008.
• Nogais // Venemaa rahvad. Kultuuride ja religioonide atlas. - M.: Disain. Teave. Kartograafia, 2010. - 320 lk. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Venemaa rahvad: pildialbum, Peterburi, Public Benefit Partnershipi trükikoda, 3. detsember 1877, art. 374

Praegu elab Venemaal umbes 103 tuhat Nogai rahvuse esindajat. See on türklaste võsu, kes elas ajalooliselt Alam-Volga piirkonnas, Põhja-Kaukaasias, Krimmis ja Musta mere põhjaosas. Kokku on umbkaudsete hinnangute kohaselt maailmas umbes 110 tuhat selle rahva esindajat. Lisaks Venemaale on diasporaad asunud Rumeeniasse, Bulgaariasse, Kasahstani, Ukrainasse, Usbekistani ja Türki.

Nogai osariik

Nogai rahvuse esindajate esialgne riiklik moodustis oli Nogai hord. See on viimane Kuldhordi kokkuvarisemise tagajärjel tekkinud nomaadijõududest. Arvatakse, et tal oli märkimisväärne mõju kõigile tänapäevastele türgi rahvastele.

See riik tekkis tegelikult 15. sajandi 40. aastatel Uuralite ja Volga vahelisel alal. 17. sajandi alguses varises see välise surve ja omavaheliste sõdade tõttu kokku.

Rahva asutaja

Ajaloolased seostavad Nogai rahva välimust Kuldhordi temnik Nogaiga. See oli läänepoolseima uluse valitseja, kes alates 1270. aastatest keeldus tegelikult Sarai khaanidele kuuletumast. Selle tulemusena langesid selle alla Serbia ja II, samuti osa kirde- ja kõigist lõunapoolsetest Venemaa vürstiriikidest. Tema nime järgi on Nogai rahvas oma nime saanud. Nad peavad Kuldhordi beklarbekit oma asutajaks.

Nogai hordi halduskeskuseks sai Uurali jõe äärne Saraichiki linn. Nüüd on see koht ajaloomälestis ja selle lähedal on samanimeline küla Kasahstanis Atõrau piirkonnas.

Krimmi periood

Idast liikunud kalmõkkide mõjul rändasid nogaid 17. sajandil Krimmi khaaniriigi piirile. 1728. aastal asusid nad elama Musta mere põhjaosas, tunnustades Osmanite impeeriumi jurisdiktsiooni enda üle.

Neil oli suur mõju ka tol ajal meie riigis toimunud sündmustele. Kodused sõjaväelased ja ajaloolased said Nogaide nime teada 1783. aastal, kui nad algatasid Kubanis suure ülestõusu. See oli vastus Krimmi liitmisele Vene impeeriumiga ja nogaide sunniviisilisele ümberasustamisele Uuralitesse tsaarivõimude otsusel.

Nogaid üritasid Yeyskit vallutada, kuid Vene relvad osutusid neile tõsiseks takistuseks. 1. oktoobril ületasid Kubani korpuse ühendüksused Suvorovi juhtimisel Kubani jõe, rünnates mässuliste laagrit. Otsustavas lahingus saavutas veenva võidu Vene armee. Kodumaiste arhiiviallikate hinnangul suri selle tagajärjel 5–10 tuhat Nogai sõdalast. Kaasaegsed Nogai avalikud organisatsioonid väidavad kümneid tuhandeid surnuid, kelle hulgas oli palju naisi ja lapsi. Mõned neist väidavad, et tegemist oli genotsiidiaktiga.

Selle ülestõusu tagajärjel kandis see märkimisväärseid kaotusi. See mõjutas kogu etnilist rühma ja pärast seda kadus nende poliitiline iseseisvus täielikult.

Kaasaegsete uurijate sõnul läks kuni 19. sajandi keskpaigani Osmani impeeriumi territooriumile umbes 700 tuhat nogaid.

Venemaa osana

Pärast purustavat lüüasaamist leidsid nogai rahvuse esindajad end Vene impeeriumi osast. Samal ajal olid nad sunnitud oma maad lahkuma, kuna neid peeti poliitiliselt ebausaldusväärseks kontingendiks. Selle tulemusena hajusid nad Trans-Kubani piirkonda, kogu Põhja-Kaukaasias, kuni Volga alamjooksuni ja Kaspia mere steppideni. See oli tol ajal Nogaide territoorium.

Alates 1793. aastast kuulusid Põhja-Kaukaasiasse elama asunud nogaid foogtidesse, väikestesse haldusterritoriaalsetesse üksustesse, mis loodi Kaukaasia moslemirahvaste valitsemiseks. Tegelikkuses eksisteerisid nad vaid formaalselt, kuna tegelikku järelevalvet nende üle teostas sõjaväeosakond.

1805. aastal ilmus erisäte Nogaide juhtimiseks, mille töötas välja Vene impeeriumi Ministrite Komitee. Alates 1820. aastatest sai enamik Nogai hordidest Stavropoli provintsi osaks. Vahetult enne seda sai kogu Musta mere piirkond Venemaa osaks. Nogai hordide jäänused läksid üle istuvale eluviisile, asudes elama Kubanisse ja Tauride provintsi põhjaossa.

Tähelepanuväärne on, et nogaid osalesid kasakate ratsaväe koosseisus Isamaasõjas 1812. Nad jõudsid Pariisi.

Krimmi sõda

Krimmi sõja ajal 1853-1856. Melitopoli rajoonis elanud nogaid aitasid Vene vägesid. Pärast Venemaa lüüasaamist süüdistati selle rahva esindajaid taas kaastundes Türgi vastu. Nende kampaania Venemaa väljatõstmiseks on taas alanud. Mõned liitusid krimmitatarlastega, suurem osa assimileerus Türgi elanikkonnaga. 1862. aastaks emigreerusid peaaegu kõik Melitopoli rajoonis elavad nogaid Türki.

Kubanist pärit nogaid järgisid sama teed pärast Kaukaasia sõda.

Sotsiaalne kihistumine

Kuni 1917. aastani jäi nogaide põhitegevuseks rändkarjakasvatus. Nad kasvatasid lambaid, hobuseid, veiseid ja kaameleid.

Nogai stepp jäi nende nomadismi peamiseks piirkonnaks. See on tasandik Põhja-Kaukaasia idaosas Kuma ja Tereki jõgede vahel. See piirkond asub tänapäeva Dagestani, Stavropoli territooriumi ja Tšetšeenia territooriumil.

Alates 18. sajandist hakkasid Kuban Nogaid juhtima ja hakkasid tegelema põlluharimisega. 19. sajandi teiseks pooleks tegelesid põllukultuuride kasvatamisega peamiselt Achikulaki politseijaoskonna nogaid.

Väärib märkimist, et suurem osa põllumajandusest oli rakendusliku iseloomuga, peamiselt tegeleti karjakasvatusega. Pealegi kuulusid peaaegu kõik kariloomad sultanitele ja murzadele. Moodustades ainult 4 protsenti kogu Nogai elanikkonnast, kuulus neile 99% kaamelitest, 70% hobustest ja peaaegu pooled veistest. Selle tulemusena olid paljud vaesed inimesed sunnitud minema tööle lähedalasuvatesse küladesse, et leiba ja viinamarju koristada.

Nogaid ajateenistusse ei võetud, vastutasuks kehtis neile erimaks. Aja jooksul hakkasid nad üha enam eemalduma oma traditsioonilisest kaameli- ja lambakasvatusest ning läksid üle põlluharimisele ja kalapüügile.

Kaasaegne asula

Tänapäeval elavad Nogaid valdavalt seitsme Vene Föderatsiooni moodustava üksuse territooriumil. Enamik neist on Dagestanis - umbes nelikümmend ja pool tuhat. Rohkem kui 22 tuhat elab Stavropoli territooriumil, veel viisteist ja pool tuhat Kabardi-Balkari Vabariigis.

Rohkem kui tuhat Venemaal asuvat nogat loendati ka Tšetšeenias, Astrahani piirkonnas, Jamalo-Neenetsides ja Hantõ-Mansi autonoomses ringkonnas.

Viimastel aastakümnetel on Moskvas ja Peterburis kujunenud küllaltki suured kogukonnad, mille arv ulatub mitmesaja inimeseni.

Nogaide ajaloos on olnud palju rännet. Traditsiooniliselt elavad paljud selle rahva esindajad tänapäeval Türgis ja Rumeenias. Enamasti sattusid nad sinna 18. ja 19. sajandil. Paljud neist võtsid sel ajal omaks neid seal ümbritseva türgi elanikkonna etnilise identiteedi. Kuid samal ajal säilitas enamus oma Nogai päritolu mälestuse. Samas ei ole võimalik kindlaks teha täna Türgis elavate nogaide täpset arvu. Alates 1970. aastast korraldatud rahvaloendused on lõpetanud teabe kogumise kodanike rahvuse kohta.

2005. aastal võeti vastu otsus luua Karatšai-Tšerkessia territooriumil üleriigiline Nogai piirkond. Selleks ajaks oli sarnane haridus juba Dagestanis olemas.

Keel

Nogai keel kuulub Altai perekonna türgi rühma. Oma laia geograafilise leviku tõttu eristati selles nelja murret. Tšetšeenias ja Dagestanis räägitakse Karanogai murret, Stavropoli territooriumil - Kumi või otse nogai keeles, Astrahani piirkonnas - Karagašis, Karatšai-Tšerkessias - Kubanis või Aknogais.

Klassifikatsiooni ja päritolu järgi on nogai stepimurre, mis kuulub krimmitatari keele murde hulka. Mõned eksperdid liigitavad nogai murreteks ka alabugati ja jurtitatarlaste murdeid, kuigi kõik seda arvamust ei jaga.

Sellel rahval on ka nogai keel, mis on loodud Karanogai murde põhjal.

18. sajandi algusest kuni 1928. aastani põhines kirjutamine araabia kirjadel. Seejärel põhines see kümme aastat ladina tähestikul. Alates 1938. aastast on ametlikult kasutatud kirillitsat.

Kultuur

Nogaide pärimuskultuurist ja traditsioonidest rääkides meenub kõigile kohe rändkarjakasvatus ja rändkarjakasvatus. Tähelepanuväärne on, et lisaks kaamelitele ja hobustele tegelesid ajalooliselt ka nogaid hanede kasvatamisega. Neilt said nad mitte ainult liha, vaid ka sulgi ja udusulgi, mis olid tekkide, patjade ja sulevoodrite valmistamisel ülimalt kõrgelt hinnatud.

Selle rahva põlisrahvaste esindajad pidasid jahti peamiselt röövlindudele (pistrad, konnakotkad, kullid) ja koertele (hagijas).

Abitööstusena arenesid taimekasvatus, kalapüük ja mesindus.

Religioon

Nogaide traditsiooniline religioon on islam, nad kuuluvad ühte parempoolsesse koolkonda sunniitlikus islamis, mille rajajaks peetakse 8. sajandi teoloogi Abu Hanifat ja tema jüngreid.

Seda islami haru eristab otsuste tegemisel selge hierarhia. Kui on vaja valida mitme olemasoleva regulatsiooni hulgast, eelistatakse enamuse arvamust või kõige veenvamat argumenti.

Enamik tänapäeva moslemeid on selle parempoolse tiiva järgijad. Hanafi madhhabil oli ametliku religiooni staatus Ottomani impeeriumis ja Mughali impeeriumis.

Kostüüm

Nogaide fotolt saate aimu nende rahvarõivast. See põhineb iidsete nomaadide rõivaelementidel. Selle tunnused arenesid 7. sajandist eKr kuni hunnide ja kiptšakkide ajani.

Nogai dekoratiivkunst on hästi tuntud. Klassikalised mustrid - "elupuu" Need ulatuvad tagasi mustrite juurde, mis avastati esmakordselt Sarmaatia, Saka ja Kuldhordi ajastu küngastelt.

Suurema osa oma ajaloost jäid Nogaid stepisõdalasteks, nii et nad laskusid ratsa pealt harva. Nende omadused peegelduvad riietuses. Need olid kõrge ülaosaga saapad, laia lõikega püksid, milles oli mugav sõita, ja kübarad arvestasid ilmtingimata hooaja iseärasusi.

Nogaide traditsiooniliste riiete hulka kuuluvad ka bashlyk ja beshmet (püstkraega kaftan), samuti lambanahast lambanahast mantlid ja püksid.

Naiste ülikonna lõige sarnaneb meeste ülikonna omaga. Selle aluseks on särkkleit, riidest või karusnahast mütsid, kasukad, sallid, sallid, villased kingad, erinevat tüüpi ehted ja vööd.

Eluase

Nogaidel oli kombeks elada jurtas. Nende Adobe majad koosnesid reeglina mitmest järjestikusest ruumist.

Eelkõige levisid sellised eluruumid Põhja-Kaukaasia piirkondade naabrite seas. Uuringud on kinnitanud, et Nogaid lõid seda tüüpi eluaseme iseseisvalt.

Köök

Nogai toidusüsteem on üles ehitatud liha- ja piimatoodete tasakaalule. Neid kasutati mitmesugustes töötlemis- ja toiduvalmistamismeetodites. Sellele lisandusid jahinduse, põllumajanduse, koristamise ja kalapüügi tooted.

Toitude rahvuslik iseloom sai alguse Euraasia erinevate impeeriumide sügavustest ning selle määravad ajalooliselt väljakujunenud kultuuri- ja majandusstruktuur, traditsioonid ja elustiil.

Keedetud liha on nende toidulaual tavaline, talkaniputru valmistati sageli praetud hirsist, mis jahvatati jahuks. Seda tarbiti toidus koos piimaga. Jahvatatud maisist ja nisust valmistati suppi ning maisijahust valmistati putru.

Märkimisväärse koha dieedis võtsid kõikvõimalikud supid erinevate kastmetega - nuudlid, riis. Khinkali peeti Nogai lemmikroaks. See valmistati hapnemata taignast, mis oli lõigatud väikesteks ruutudeks ja rombideks, mis keedeti lihapuljongis. Selle roa valmistamisel eelistati lambaliha.

Joogiks oli neil viit tüüpi teed, traditsiooniliselt valmistati kumyst märapiimast, mis oli kuulus oma raviomaduste poolest. Märapiimast valmistati viina, teine ​​alkohoolne jook oli buza, mida pruuliti hirsijahust.

Osa Põhja-Kaukaasia, Dagestani ja Astrahani piirkonna elanikkonnast, kes räägib üht türgi keelt, on tuntud etnilise nime “Nogai” all. Nogai keel kuulub türgi keelte kiptšaki keelte rühma, moodustades koos kasahhi ja karakalpaki keeltega kiptšaki-nogai alarühma.

Nogai rahvas koosnes ammu enne etnonüümi "Nogai" tekkimist ajalooliselt erinevatest hõimudest ja rahvastest. T. A. Trofimova uuringute kohaselt koosnes stepivööndi elanikkond enne tatarlaste sissetungi erinevatest türgi hõimudest - oguzidest, petšenegidest ja polovtslastest, keda idapoolsetest allikatest tunti kiptšakkidena ja lääne allikatest - kuumaane. Vastavalt A.I. Sikaljevi, nogaide hulka kuulusid ugri ja petšenegi hõimude esindajad, aga ka kasaarid, bulgaarid ja kiptšakid. Samal ajal toimus nogaide, nagu paljude teiste rahvaste, kujunemisprotsess rände, asustamise ja ka mõnede etniliste rühmade vallutamise teel teiste poolt.

Etnonüümide järgi otsustades moodustasid rahva etnilise aluse iidsed türgi hõimud, kes elasid Irtõši piirkonna, Loode-Mongoolia, Dasht-i-Kipchaki, Kesk-Aasia ja Põhja-Kaukaasia tohutul alal. Seda kinnitavad nogaide tänini kasutatavad üld- ja hõimunimed. Paljude klannide ja hõimude hulgas, mille ümber teised ühinesid, olid kõige levinumad uiguurid, usunid, naimanid, kereytid, kiptšakid, durmenid, kataganid, kunguratid, mangiidid, kenegid, kanglid, aasid, bulgaarid jt, kelle ajalugu ulatub iidsetesse aegadesse. korda.

Ühed iidsemad on Uysunid, mis pärinevad iidsetest Kaukaasia Usunidest, kes 5.–4. sajandil eKr kuulusid proto-hunni hõimude konföderatsiooni. Eraldi klannina oma märgiga - tamga säilisid nad nogaide seas ja paljud nogaid kannavad perekonnanime Usunov.

Nogaide etnogeneesis osalenud komponent on iidne Kangli hõim, samastatud Kanguy hõimuga. Kanglid rääkisid türgi keelt. Nende valdused hõlmasid suurt territooriumi Kesk-Aasias, mille keskmes oli Syr Darya või Horezm. Seejärel vallutasid kanglid, nagu ka usunid, hunnid ja koos nendega jõudsid nad Euroopa idapiirini ning osalesid seejärel erinevate rahvaste, sealhulgas nogaide moodustamisel, kelle seas neid siiani tuntakse kui " Kanglis”.

Kiptšakkidel oli etnogeneesis eriti oluline roll. Kõik teised hõimud, kes kuulusid Nogaisse, koondasid nende ümber. On alust arvata, et kiptšakid olid "uue kogukonna organiseeriv poliitiline alus", antud juhul nogaid, kes kannavad perekonnanime Kupchakov. 8.–9. sajandil kolisid kiptšakid Irtõšist läände ja hõivasid suure territooriumi, mida hakati nimetama Desht-i-Kipchakiks.

Mongolite sissetung mõjutas kiptšakkide asustamist Lõuna-Venemaa steppides ja Põhja-Kaukaasias. Paljud hõimud rändasid varem okupeeritud territooriumidelt ja "stepid Uuralitest Doonau äärde teenisid kuuanide jäänuste ja neile eelnenud türgi hõimude rännet, ühinedes osaga kiptšakkidest üldnimetuse Nogais all. Naimanid hõivasid nogaide seas silmapaistva koha. Rashid ad Dini sõnul oli neil Irtõši ülemjooksul Kereitsi ja Kirgiisi kõrval oma osariik. 6. kuni 11. sajandini moodustasid naimanid koos uiguuridega Toguz-Oguzide riigi. Mongolite tugevnemine ja nende rünnakud naaberriikide vastu ei pääsenud naimaanidest. Aastaid kestnud sõdade tulemusena nende riik nõrgenes ja aastal 1218 sai see mongolite ühendatud jõududelt lõplikult lüüa. Pärast seda asusid mongolite vallutuste orbiidil osalenud Naimani etnilised rühmad elama Kuldhordi tohutu territooriumi erinevatesse piirkondadesse ja osalesid paljude rahvaste kujunemises.

Juba mongolieelsel ajastul moodustasid kereitid palju hõime ja lõid oma riigi, mis hõivas ka osa tänapäeva Mongooliast. Oma tõusu ajal leidis Tšingis-khaan liitlase Kereit Vanhani isikus. Kuid hiljem ründas ta Kereiti riiki ja allutas selle endale. Kuldhordi teke ja kokkuvarisemine aitas kaasa kereitside rändele, kellest said Nogaide osaks.

Märkimisväärset rolli nogaide etnogeneesis mängisid iidsed Kongiraadid, kes jagunesid mitmeks klanniks. Nad elasid tänapäeva Ulaanbaatari piirkonnas, said osa Kuldhordist, selle kokkuvarisemise perioodil osalesid nad kasahhide, usbekkide, karakalpakkide, nogaide moodustamises ja jätsid maha palju kohanimesid.

Nogaide hulka kuulusid iidse Bulgaaria riigi elanikkonna esindajad - aasid ja bulgaarid. Aaside järeltulijad jagunevad "shimmishli - as", "dort - ullu - as", "kara - as", "akb - as", "kult - as", neil on esivanemate tamgad ja erinevalt paljudest eksogaamsetest perekonnanimedest, on endogaamsed.

Nagu näeme, osalesid Nogaide moodustamises mitmesugused hõimud. Mõned neist on tuntud juba enne meie ajastut, paljudel olid osariigid. Erinevatel aegadel kuulusid nad Hunni liigasse, türgi khaganaatidesse ja bulgaar-kasaari ühendustesse.

Erinevate hõimude suured migratsioonid põhjustasid Kuldhordi kujunemise ja kokkuvarisemisega seotud poliitilisi sündmusi. Kuldhordi varemetel tekkis koos Usbeki, Astrahani, Kaasani, Siberi ja Krimmi khanaatidega Nogai hord, mis hõlmas erinevaid hõime ja klanne, millest sai selle aluseks. Nende rühmade hulgas olid arvult ja mõjuvõimu poolest tõenäoliselt kiptšakid esikohal.

Kiptšakid kui osa türgi keelt kõnelevatest hõimudest läksid Kuldhordi khaanide võimu alla juba 13. sajandil, nagu kirjutab G.A. Fedorov-Tarasov: “13. sajandil alanud Desht-i-Kipchaki nomaadide segunemise ja uute nomaadide moodustumise protsess lõppes 15. sajandil. Ja tõepoolest, 15. sajandil pole polovtsilasi – vanas mõistes kiptšakke. "Tatarlased" rändavad suures hordis, Astrahani steppides kutsutakse elanikkonda ka "tatarlasteks", Kuldhordi idaosas on kasahhid, usbekid ja mangiidid - nogaid.

VIII-IX sajandil. Volga ja Yaiki vahel elasid petšeneegid. 9. sajandil. Pöördemomendid hakkasid neid tunglema. 9. sajandi lõpus varises Petšenegide hõimuliidu löökide all Khazar Khaganate kokku. Petšeneegid ei pidanud aga Lõuna-Venemaa stepialadel kaua vastu. Slaavlaste, torkide ja kuuanide rünnakul rändasid petšeneegid Doonau alamjooksule. 12. – 13. sajandil ühinesid petšeneegide jäänused kuuanide ja seejärel mongoli-tatarlastega.

Esimese üksikasjaliku teabe Põhja-Kaukaasia polovtslaste - kiptšakide kohta teatas Z. V. Anchabadze, olles uurinud tolleaegseid Gruusia kroonikaid. Nende kroonikate analüüsi tulemusena jõudis ta järeldusele, et 11. sajandi teisel poolel elasid kiptšakid juba Põhja-Kaukaasias ja see muutis tema senist etnilist kaarti. "Kesk-Ciscaucasia," märgib Z.V. Anchabadze ei olnud 11.–12. sajandil Põhja-Kaukaasias ainuke kiptšakkide asustuskoht. Teatud osa neist elas ka Primorski Dagestanis. 12. sajandi Gruusia anonüümse ajaloo autor, kes kirjeldas üksikasjalikult oma kaasaegse Ehitaja David (1089 - 1125) valitsemisaega, nimetab seda kiptšakkide osa "Derbent Kiptšakkideks". Seejärel kolis osa Kesk-Ciscaucasia polovtsiatest Daryali väina kaudu Gruusiasse. 12. sajandi esimese veerandi lõpus. Gruusia kuninga sõjaväeteenistuses oli 40 tuhat kiptšaki sõdalast ja 5 tuhat valitud sõdurit moodustasid Ehitaja Taaveti isikliku kaardiväe. Kiptšakide ümberasustamine Gruusiasse jätkus 13. sajandil.

Allikad võimaldavad meil saada aimu Lõuna-Venemaa steppide ja Põhja-Kaukaasia kiptšakide tolleaegsest sotsiaal-majanduslikust struktuurist. Ühiskond jagunes selgelt rikasteks ja vaesteks. S.A. Pletneva sõnul oli hõimusüsteem välja suremas, selle sügavustes, iidsete tavadega kaetud, sündis feodalism.

Esimene, kes ühendas Kiptšaki maad üheks osariigiks, oli khaan Kontšak. Kuid juba Juri Konchakovitši ajal naasis see riik taas amorfsesse olekusse, mis hõlbustas selle vallutamist tatari-mongolite poolt.

Kiptšakkide välisilme kohta kirjutab Z. V. Anchabadze: "Gruusia kroonikates pole selle kohta otseseid viiteid, kuid mõned kaudsed andmed lubavad oletada, et kiptšakid (või teatud osa neist) eristasid pigem kaukaasia keelt. kui mongoloidsed omadused. Fakt on see, et mitte ükski Gruusia autor, sealhulgas ajaloolane David Ehitaja, kes kirjeldab kiptšakke üksikasjalikult, tuginedes neile isiklikule tutvusele, ei räägi nende mongolismi kohta midagi.

Nagu eespool mainitud, kukkus Polovtsi riik Konchaki poja Juri ajal kokku. Kunade hajusad põgusad rändliidud ei suutnud 13. sajandil tatari-mongoli sissetungi vastu seista. "Mongolid," kirjutab uurija G.A. Fedorov-Davõdov, "osutusid oma distsipliini, võimu ühtsuse ja vallutusaegse rändaristokraatia vahelise ebakõla puudumisega polovtslastest tugevamaks."

Tatari-mongolite sissetung Kaukaasiasse ja venelased joonistasid varasema etnilise kaardi ümber. Aastatel 1220–1223 tungis Jebey ja Subedei armee Gruusiasse ning sattus seejärel Põhja-Kaukaasiasse ja Dagestani. Vene kroonika teatab: „Ja me oleme kuulnud, et paljud vangistatud maad, jaasid, obezid, kasogid ja jumalakartlikud polovtslased on hävingus ning teised on Jumala ja Tema kõige puhtama ema viha tõttu minema aetud ja seega tapetud. .” Mongolite esimene sissetung Põhja-Kaukaasiasse lõppes alaanide ja kuuanide lüüasaamisega, kuid mongolid ei kinnitanud oma domineerimist piirkonna üle. Põhja-Kaukaasia edasine vallutamine toimus samaaegselt Lõuna-Vene maade vallutamisega.

Mongolite sissetung Põhja-Kaukaasiasse viis Polovtsi maade täieliku vallutamiseni. Vaid väikesel osal Polovtsidest koos khaan Kotyaniga õnnestus Ungarisse põgeneda. Ungari kiptšakid kadusid riigis jäljetult alles Türgi võimu ajal (1541 - 1699).

Mongolite võimu ajal steppides kadusid Polovtsy suured ühendused. Alates 13. sajandi teisest poolest pole Vene kroonikas mainitud ühtegi Polovtsi khaani nime. Polovtslaste võitluse mongolite vastu Desht-i-Kipchakis algas hõimuühenduste segunemine. Võitjad läksid nii kaugele, et hakkasid polovtslasi tatariteks kutsuma. Selle nimetuse all pidasid mongolid silmas mitte ainult kiptšaki-polovtslasi, vaid ka bulgaare, madjare, burtaase ja muid suuri etnilisi rühmitusi, kes rääkisid türgi keeli.

Kaukaasia kuuanid toimisid ühenduslülina Kuldhordi ja Põhja-Kaukaasia elanike vahel. See ühendus ei katkenud isegi pärast Kuldhordi kokkuvarisemist. Polovtsi traditsioone jätkasid hiljem nogaid, kes hakkasid iseseisva rahvana kujunema juba Mongoolia riigi sügavuses Nogai tegutsemisperioodil. Tema alluvuses kuulusid tema uluse maad ka Musta mere piirkonna viljakad piirkonnad ja Tsis-Kaukaasia stepid. Suure tõenäosusega hakkas sellest ajast peale Põhja-Kaukaasias ringi liikunud polovtslaste seas levima etnonüüm “Nogai”.

Nogai hord moodustati, nagu me juba märkisime, Kuldhordi varemetel samaaegselt tatari khaaniriikidega - Kaasanis, Astrahanis, Krimmis ja Siberis. Hordi keskuseks sai Yaiki jõe alamjooksul asuv Saraichiku (Saraijuk) linn.

Kuni 14. sajandini ei tuntud terminit "Nogai". Mõisted “Nogai” ja “Nogai hord” kogu Mangyti jurta türgi-mongoolia elanikkonna koondnimetusena ilmusid ilmselt alles 14. sajandi 20ndatel. Lääne-Euroopa kirjanduses ilmus see termin 1517. aastal Matvey Mekhovsky "Traktaadis kahest Sarmatiast" ja idakirjanduses - Türgi ajaloolases Janiabis (suri 1590), kes nimetas Edigeid "Nogaise põlvkonna peaks". ” Nogaid ise nimetasid end oma põhikirjades tavaliselt mangitideks ja oma osariiki "Mangit Jurtaks". Nime “Nogai” andsid neile ilmselt teised rahvad või võib-olla khaan Tokhtamyshi lähedased, kes andis selle hüüdnime Edigeile endale. Hiljem määrati selle uluse inimestele nimi “Nogai”.

1391. aastal Kuldhordist eraldunud Edigei “Mangyt jurta” oli juba üks olulisemaid patriarhaalseid-feodaalseid ühendusi. Edigei järglane (suri aastal 1420) Mangiti jurtas oli tema poeg Gaziy, kes kuulutati isa testamendi järgi biy'ks. 15. sajandi alguses asus Mangit ulus Emba ja Yaiki jõe vahel ning seejärel Nuraddini all (1426 - 1440ndad) laienesid selle valdused oluliselt tänu Volgaga külgnevale territooriumile.

Nogai hord kujunes lõpuks iseseisvaks riigiks 16. sajandi 40. aastatel. Sel ajal hõivas see suhteliselt suure territooriumi Volgast Irtõšini ning Kaspia ja Araali mere kaldalt põhjas asuva metsavööndini. Hord jagunes mitmeks uluseks, mille eesotsas olid murzad, kes sageli allusid printsile vaid nominaalselt.

16. sajandil piirnes Nogai hord loodes Samara, Kenili ja Kenilchiki jõgede ääres Kaasani khaaniriigiga. Mõnikord ulatusid tema valduste piirid Kaasani linna. Kaasani khaaniriigis olid “Mangiti kohad”, kust Nogai feodaalid said “mangiti sissetulekut”. Prints Ismail teatas 1556. aastal, et nad "saisid Kaasanist aastas sada batmani mett ja üheksa kasukat", et tal oli "Kaasani elanikelt sada rubla raha". Kamadesse jõudis ka Nogaide valdus. Nogai feodaalidele avaldasid austust ka Ufa jõe lähedal elanud baškiirid ja ostjakid.

Kirdes piirnes Nogai hord Siberi khaaniriigiga, rändades "Tjumeni lähedal Ivaki vastu".

16. sajandi teisel poolel rändasid nogaid Syr Darja alamjooksul, Araali mere kaldal, Karakumis, Barsunkumis ja Kaspia mere kirdekaldal. "Nogai valitsejate võim laienes mõnele türkmenistani ulusele." Prints Tin-Akhmet kirjutas 1564. aastal Ivan IV-le, et "türkmeenid räägivad ulust ja nad on minu rahvas". Hiljem teatas ta: "Türkmeeni ulus on pärit minu isalt ja mu vanavanaisalt, minu uluselt."

Nogai hordi läänepiir kuni selle kokkuvarisemiseni jäi Volgale Samara jõe suudmest Astrahani. Nogai hord erines teistest tatari khanaatidest mitte niivõrd oma territooriumi suuruse, kuivõrd uluse inimeste arvu poolest: 300–350 tuhat inimest ja võis välja panna umbes 200 tuhat sõjaväelast.

17. sajandi 30. aastatel ilmusid Volga piirkonda kalmõkid, kes olid varem Siberis Tobolil ja Išimil ringi rännanud. Kalmõkkide ilmumine keset Poola-Rootsi sekkumist, Nogai valitseja jõuetus kalmõkkidele vastu seista sundis suurnogaid 1606. aastal rändama teisele poole Volgat, kus nad langesid Krimmi mõju alla. Khan ja Moskva riigi "sõber" muutusid selle "vaenlaseks", millest sai alguse suur tragöödia, mille viimaseks teoks oli Nogaide õiguse kaotus riigina edasi eksisteerida.

Juba 1608. aastal visandati Kalmõki pealetungi uus suund - edelasse Nogai nomaadide aladele. Piirdudes esialgu Emba jõgikonnaga, ületasid kalmõkid 1613. aastal esimest korda Yaiki jõe ja suundusid Volga äärde. Vajaduse Emba - Yaik - Volga suunas edasi liikuda tingis kalmõkkide jaoks asjaolu, et selleks ajaks oli mongoli khaan Altan Khan neid suuresti ümber tõrjunud. Ta sundis kalmõkke avaldama suurt austust mitte ainult endale, vaid ka oma liitlasele, Hiina keisrile. Aastal 1630 võitles Urljuk-taisha kahepäevase teekonna kaugusel Astrahanist nogaide ja "suveräänile alluvate" vene vibulaskjatega. 1633. aastal tuli Urljuk Daichini poeg Taiša suure sõjaväega Astrahani ja võitles Vene vägedega.

Kalmõkke meelitasid vabad rännakud Volga taga, pealegi ei leidnud nad enam laastatud vasakkaldalt piisavalt sõjasaaki, sest paljud kalmõkkide rüüsteretkede eest põgenenud nogai hõimud läksid paremale kaldale. Kalmõki taishi käitus nogaide suhtes äärmiselt agressiivselt. Allikad näitavad, et kalmõki taishad laiendasid oma valitsemisala kõigile "Suure Hordi ulustele, keda nad sellel teel kohtasid, nimelt põlvkonnale ... Hiina, Kipchak" Mangit, Yedisan. Siis kadus Nogai hordi iseseisvus ja kõrgeimate vürstide olemasolu lakkas olemast ning aimakad jäeti nende murzade meelevalda. Nogai aimakidest jäid osad mõneks ajaks kalmõkkide valitsejate võimu alla, teised leidsid varjupaiga Dagestanis kumõkkide (valitsejate) juures; teised leidsid varjupaiga Kabardas; neljas – Budzhak, muidu nimega Belgorod ja Akkerman, allutas end Krimmi khaanide ülemvõimule ja rändas Bessaraabias; teised moodustasid Bujaki ja Yedisani hordid, mida kontrollis üks Girey sultanitest. Kuid kui kalmõkid hakkasid "oma nomaade Volga paremalt kaldalt Kubanini laiendama", muutus nogaide sellel maal viibimine võimatuks ja nad "otsisid varjupaika Kubani vasakul kaldal asuvatest mägistest kohtadest".

Kalmõki feodaalide survel 1671. aasta talvel lahkus 15 000 Džetõsani telki nende murzade juhtimisel Astrahani. Kuid juba sama aasta 12. aprillil tuli Yamgurchey "koos mäestikuga tšetšeenid ja krimmlased Astrahani ja ründas neid Džetõsani tatarlasi" ning seejärel "võtsid nad ja viisid nad mägedesse ja Krimmi võimu all Kubanisse. (üle antud) ja vangistati mitu Astrahani jurttatarlast".

Kalmõkid ei jätnud rahule Nogaid, kes rändasid "Kabarda lähedal Tereki jõe lähedal". Aastal 1672, kogunud suure kalmõki armee, ründas Ajuk-khaan Väike-Nagaid ja sundis neid naasma Venemaa kodakondsusse ning määras austust "igalt perekonnalt aastas kumatši". 17. sajandi lõpus lahkusid paljud Suure Hordi nogai hõimud, kes ei tahtnud kalmõki taišale kuuletuda, Volgast Kubani poole. Aastal 1696 lahkus suur Nogai peamiste Murzade, Džakshat Murza ja Agash Murza juhtimisel Volgast Kubanisse, võttes kaasa mõned Džetõsaanid ja Džemoilukid....

17. sajandi poliitilised sündmused viisid selleni, et märkimisväärne osa nogaidest oli sunnitud lahkuma oma nomaadide esivanemate territooriumilt - Volga piirkonna steppidest ja Ciscaucasiast - ning kolima mägedesse.

Pidevalt ühelt poolt Krimmi khaanide ja teiselt poolt kalmõki feodaalide rünnaku all rändasid nogaid pidevalt Volgast Kuubani, Kubanist Dneprisse ja Bessaraabiasse ja tagasi. Kõiki neid liigutusi on raske jälgida. 18. sajandi esimesel poolel rändasid Džetõsanid ja Džemboülukoviitid mitu korda Volgast Kubanisse ja tagasi. Aastal 1715 tuli Kuban Bakta Girey sultan oma armeega Volga äärde Astrahani lähedal ja "viis kõik Džetõsanid ja Džemboylukid oma kohale Kubanisse". Sõna otseses mõttes kaks aastat hiljem, 1717. aastal, toodi Džetõsan ja Džemboylukovo Nogaid taas Volga äärde.

1723. aastal lahkusid nogaid kalmõkkide kodusõdade ajal Volgast ja siirdusid Kubanisse, kust 1728. aastal viidi Džetõsan Nogaid „läbi Krimmi Perekopisse, et kalmõkid neid sisse ei võtaks või nad ise teeksid. ära mine nende juurde."

1738. aastal lahkus Kalmõki eestkostest Kubanisse veel 700 nogai telki, kuid nad olid sunnitud naasma oma algsesse kohta. Kõigi rännete tulemusena jagunesid Põhja-Kaukaasia nogaid 18. sajandi lõpul kolmeks suureks rühmaks: kaspialased (nn karanogaid), kes rändasid peamiselt Kizljari steppides, beshtaugorid, kes vastavalt S. Bronevskile, „osaliselt rändavad, osalt elavad majades Beštovi mägede lähedal Tansõki, Džegate, Barsukly jõgede ääres, Väikese ja Bolšoi Jankulakgi, Kalauza ja Karamõki ääres” ning Kubani omadele, kes rändasid Kabardast Kertši väina. .

Lisaks elas Kumõki lennukis umbes 2000 Nogai telki, kes allusid Aksajevi printsidele, ja vähemalt 5000 telki elas tšerkesside seas. Kui lisada Molotšnõi Vodis ja Bessaraabias ekslevad nogaid, siis on nogaide koguarv üle 30 000 telgi.

Krimmi khaanid on pikka aega püüdnud oma valdusi Põhja-Kaukaasia suunas laiendada. Neil õnnestus alistada Aasovi mere ja Kubani vahel rännanud Nogaid.

Erilise positsiooni Krimmi khaaniriigis hõivasid nogaid, kes rändasid Perekopist põhja pool läbi tohutu territooriumi Doonaust Kubanini. Olles rändkarjakasvatajad ja asustanud piirialasid, muutsid nogaid mitu korda kodakondsust, kuni lõpuks said nad Krimmi khaaniriigi osaks.

Nagu juba märgitud, jätkasid 18. sajandi alguses sellised poliitilised formatsioonid nagu Jedisani hord, Budžaki hord, Džemboylukovi hord ja Kubani hord, mis olid Krimmi khaani võimu all. Kõik need hordid säilitasid iseseisva valitsemise ja jagunesid omakorda väikesteks aulide kogukondadeks.

Nogai hordide territooriumi saab aastaaegade lõikes nomaadluse suuna ja koha põhjal määrata puhtalt tinglikult selle suhtelise aja järgi, mille jooksul seal elas suurem osa ühele või teisele seraskirile või murzale alluvast populatsioonist. 18. sajandi keskel hõivasid nogaid järgmise territooriumi: Budžaki nogaid asusid Doonau ja Dnestri jõe, Musta mere ja Moldova vahel asuvas “Budžaki stepis”; Yedisan Nogais - Dnestri jõest Dneprini, mööda Bugi ja Poola piire; Dzhemboylukovtsy - maa tasasel osal Dnepri ja Doni jõe vahel ning Venemaa piiridest Aasovini; Kuban Nogais - Aasovi mere ja Kubani, Eyu ja Bosporuse väina jõgede vahel.

Pärast Krimmi vallutamist Venemaa poolt ning kasakate asustamist piki Doni ja Musta mere rannikut olid väikesed nogaid sunnitud rändama Doni jõest läände ja hõivama Tsis-Kaukaasia stepid.

Nii moodustuvad erinevate hõimude ja rahvaste segunemise ning rände tulemusena kaks nogaide rühma: tänapäeval Dagestani ja Tšetšeenia territooriumil elavad karanogaid ning Karatšai territooriumile asunud aknogaid (Kuban Nogaid). - Tšerkessia ja Stavropoli territoorium.

1. Anchabadze Z.V. Põhja-Kaukaasia kiptšakid Gruusia kroonika järgi. XI-XIV sajand // Balkaride ja Karachaiside päritolust. - Naltšik, 1960.

2. Kereytov R.Kh. Nogais. Etnilise ajaloo ja argikultuuri tunnused. - Stavropol, 2009.

3. Kochekaev B. Nogai ühiskonna sotsiaalne, majanduslik ja poliitiline areng. – Alma-Ata, 1973.

4. Pletneva S.A. Polovtsi maa. - M., 1975.

5. Sikaliev A.I-M. Vana-türgi kirjalikud mälestised ja Nogais - SE. – 1970.- nr 4.

6. Trofimova T.A. Volga tatarlaste etnogenees antropoloogiliste andmete valguses. – M. – L., 1949.

7. Fedorov-Davõdov G.A. Ida-Euroopa nomaadid Kuldhordi khaanide võimu all. M., 1966.