Ontoloogia. Ontoloogia on filosoofiline teadus indiviidi ja kogu ühiskonna olemasolust

Ontoloogia on filosoofia haru, mis uurib olemist, samuti selle vorme ja mustreid. Nagu igal teisel teadusel, on ontoloogial tema uuritav teema ja põhilised ontoloogilised kategooriad, millega ta toimib.

Ontoloogia aineks laiemas mõttes on olemine ja olemine. Mis need esemed on ja mille poolest need erinevad?

Ontoloogia aine

Olemist ei saa defineerida traditsioonilisel viisil. See on eksistents tervikuna, nagu see on ilma põhjuseta. Olemisel ei saa olla põhjust. See ise on enda ja kõigi asjade põhjus. Olemine on kõik, mis on olemas. Olemine on esmane, olemine sekundaarne. Ontoloogia uurib olemise ja olemise suhet. Ontoloogiaprobleemid hõlmavad järgmist:

• Kuidas väljendub olendite kaudu?
• Milliseid vorme see võtab?
• Millised mustrid eksisteerivad?

Samas võib olemise tinglikult jagada loomulikuks tervikuks ja inimeseks.

Ontoloogia subjektiks kitsamas tähenduses on olemise ja mitteolemise, olemasoleva ja olematu vastandus. Lihtsamalt öeldes uurib ontoloogia kitsamas tähenduses küsimust "Mis on olemas ja mis mitte?"

Olles tutvunud ontoloogia põhimõistetega, võime hakata käsitlema selle teaduse mõisteid.

Ontoloogia arengu ajalugu

Ontoloogia kui filosoofia eriharu, arenenud sajandite jooksul. Selle aluse panid iidsed kreeklased. Kesk- ja uusaja silmapaistvad mõtlejad lisasid ontoloogilise teaduse ehitust telliskivi haaval, paljastades selle funktsioonid ja ülesanded. Ontoloogiliste mõistete ja probleemide mõistmiseks on vaja jälgida filosoofilise mõtte arengut iidsetest aegadest tänapäevani.

Iidsetel aegadel

Vana-Kreeka filosoof Parmenides oli esimene, kes ei käsitlenud mitte ainult olemasolevaid objekte ja protsesse, vaid tõstatas oma kirjutistes ka olemise küsimuse üldiselt. Ta defineeris olemist kui midagi, mis on kõige põhjus, kaasa arvatud iseenda. See ei sõltunud Parmenidese sõnul millestki ega saanud seetõttu tekkida ega kaduda. See on üks, jagamatu, muutumatu ja isemajandav. Nii materiaalne maailm kui ka vaimne, jumalik, on vaid olemise ilmingud.

Zenon Eliase - Parmenidese õpilane- pakkus välja mitu paradoksi olemise ühtsuse ja jagamatuse teooria toetuseks. Kõigis neis paradoksides kasutati eeldust, et olemine on jagatav, mis tõi kaasa vastuolu. Zenoni kuulsaimad paradoksid:

• Achilleus ja kilpkonn
• dihhotoomia,
• Lendav nool.

Achilleuse ja kilpkonna paradoks seisnes selles, et jooksuvõistlustel ei jõua Achilleus, olles kilpkonnale koefitsiendid andnud, talle kunagi järele. Tõestuse aluseks oli kauguse jagatavus. Kilpkonnal on distantsipuue. Kui Achilleus on selle distantsi ületanud, liigub ka kilpkonn veidi edasi ja Achilleus jääb jälle maha. Kuni ta ületab vahemaa, mille kilpkonn selle aja jooksul on läbinud, pole kilpkonn jälle palju, vaid ees. Ja nii edasi lõpmatuseni.

Dihhotoomia paradoks on sarnane. Ta väidab, et iga tee on ületamatu. Lõppude lõpuks, kui inimene on poole tee läbinud, peab inimene minema poole ülejäänud poolest, seejärel poole ülejäänud veerandist jne. Igal ajahetkel on see finišijoonest poolel teel.

Lendava noole paradoks lükkab ümber oletuse, et aeg on jagatav. Tõepoolest, igal ajahetkel on nool ruumis paigal, kuna see võtab ruumis oma pikkusega võrdse koha. Kuid liikumist ei saa moodustada puhkehetkedest., mis tähendab, et lendav nool on paigal.

Järgmine filosoof, kes andis olulise panuse ontoloogia arengusse, oli Platon. Tema ideedeõpetus oli, et ideed on kõigi asjade arhetüübid, esimesed põhjused ja eesmärgid. Asjade olemus Platoni mõistmises on üks ja ideed on ühised. Kuid indiviid osaleb üldidees ja üldidee on indiviidis ajutiselt olemas. Platoni dialektika järgi oli olemine ideede kogum. Tunnetuses nägi ta intellektuaalset tõusu olemise olemuseni.

Kui Platon tõmbaks olemise vahele piiri ja materiaalne maailm, siis tema järgijad, keda kutsuti neoplatonistideks, kujutasid seda erinevust kahe hüpostaasina: “üks” ja “mõistus”. Ühtsust nimetasid nad ideede tervikuks, mõistus tähistas teadmisi materiaalsest maailmast. Lisaks arendas ja süstematiseeris Platoni ideid Aristoteles, kes kirjeldas neid oma "Metafüüsikas". Kuid ta pööras rohkem tähelepanu füüsilise maailma olemasolule ja objektidele.

Keskajal

Keskaegses filosoofias oli ontoloogia põhiprobleemiks see, et see oli teoloogia teenistuses. Mõned mõtlejad jagasid olemise ja Jumala mõistet. Nende jaoks peeti Jumalat olemise allikaks ja andjaks. Seega olid nad vastuolus selle mõiste muutumatu ja põhjuseta määratlusega. Seetõttu isikustas enamik keskaegseid filosoofe olemist Jumalaks, kes on iseenda ja kõige olemasoleva põhjus.

Sel ajal moodustatakse kaks suunda filosoofias ja eriti ontoloogias: aristoteleslik ja augustiinlane. Esimese suuna esindaja – Thomas Aquino – paljastab olemuse ja eksistentsi erinevused ning võttis kasutusele ka sellise mõiste kui “puhas loomisakt”, mis on koondunud olemisse iseendasse. Tema peamine vastane – teise suuna esindaja – John Duns Scott on veendunud, et olemuse absoluutne täius on olemasolu ja Jumal on vaba ainult ideede valikul. Sellised skolastikute vaidlused tekitasid ontoloogias uusi hoiakuid ja kontseptsioone.

Ockhami William järgis ideed Jumala absoluutsest vabadusest loomisaktis, viidates sellele, et Jumalat ei piira isegi ideed. Veelgi enam, ta eitas ideid kui mingisuguseid universaale ja pidas neid indiviidide sisemiseks reaalsuseks. Just Ockhami ideed viisid selleni, et uuel ajal läks ontoloogia filosoofia tagahoovi ja selle asemele tuli epistemoloogia ning olemise probleem asendus tunnetuse probleemiga. Renessansiajal ilmub mõiste ontoloogia ise, mis on tähenduselt lähedane metafüüsikale.

Uude aega

Kuid kaasaegsed filosoofid tagasi ontoloogia juurde. Uusaja ontoloogia eredaim kuju on Immanuel Kant, kuigi ta ise pidas seda teadust mõttetuks metafüüsikaks. Kant jagab olemasolu kaheks komponendiks:

• materiaalsed nähtused,
• ideaalsed kategooriad.

Ta näeb nende tegelikkuse tahkude ühendamist ainult mõtlevas “mina”. Siin on selgelt näha epistemoloogia mõju Kanti filosoofiale. Tal on vähe huvi olla iseendas, väljaspool tegelikku või võimalikku kogemust. Kanti ideaalkategooriad lähtuvad vabadusest ja otstarbekusest. Just tema vaated panid aluse Mina, nn uus ontoloogia.

Kui Kant väitis, et ontoloogia kui inimmõistusele ja teadmistele toetumata olemise õpetus on mõttetu, siis Hegel lükkas selle väite ümber. Hegeli järgi allus iga indiviidi elu teatud universumi seadustele, mis on kõigile ühesugused ja eksisteerisid sõltumata inimeste teadmistest nende kohta.

Feuerbach ei jaganud Hegeli idealismi. Ta uskus, et see paneb olemisele vormid ja annab sellele iseseisvuse. Samas kui Feuerbach ise uskus, et olemist tuntakse meelte kaudu. Seega põrkasid uusajal ontoloogia raames idealism ja dialektiline materialism. Dialektiline materialism uskus, et olemine on eranditult materiaalne. Ja idealism uskus, et olemine avaldub ainult materiaalses maailmas, kuid on iseendaga midagi enamat. Idealistid olid lähedasemad Parmenidese ja Zenoni algsetele ideedele. Olemise erakordne materiaalsus on vastuolus selle muutumatuse ideega. Idealistid uskusid, et ainult olemasolev on materiaalne ning olemine annab sellele vormi ja tähenduse.

Ei saa mainimata jätta nii säravat dialektilise materialismi esindajat nagu Karl Marx. Ta ei pidanud ontoloogiat teaduseks, kuna sellel polnud oma tunnetusmeetodit. Marxi vaated olemusele ja olemisele olid väga pragmaatilised. Ta uskus, et ideaalne aine või vaim on midagi, mille kaudu saab väljendada kõiki materiaalse maailma objekte. Selliseks ideaalseks substantsiks oli Karl Marxi mõistes raha, kuna nende kaudu võis väljendada mis tahes materiaalse maailma objekte.

Kahekümnes sajand

Seni kuulub enim struktureeritud ontoloogilise kontseptsiooni autor Nikolai Hartmannile. Aga ei toeta olemise definitsiooni kui mingi abstraktne üksus. Hartmann väidab, et olemine on tunnetusest lahutamatu ja näeb ontoloogia tähendust selle olemise uurimises. Just selles peitubki uus ontoloogia, mille aluse pani Kant. Just uus ontoloogia hakkas tunnetusmeetodina kasutama kategoorilist analüüsi, mis pidi lõpetama arutelu selle teadusliku iseloomu üle.

Heidegger laiendab oma fundamentaalses ontoloogias reaalsuse mõistet, hõlmates selles mitte ainult materiaalset, vaid ka vaimset. Samuti eraldab ta olemise selle ilmingutest ja toob inimteadmistes esile “puhta subjektiivsuse”. Talle oponeerivad neopositivismi pooldajad, kes usuvad, et ontoloogia taaselustamine on tagasipöördumine mineviku vigade juurde ning kõik ontoloogia probleemid lahendatakse selle postulaatide loogilise analüüsiga.

Samal ajal kui filosoofid vaidlevad selle kohta, kas ontoloogia laiemas tähenduses on teadus, ontoloogia kitsamas tähenduses selliseid küsimusi ei tekita. Seda kasutavad aktiivselt teised teadused, nii humanitaarteadused kui ka loodus- ja tehnikateadused. Kui mis tahes teaduses on vajadus luua kontseptuaalne aparaat, pöördub see ontoloogia poole.

Just ontoloogia kitsamas tähenduses määratleb mõisted ja terminid, kirjeldab neid ja korraldab taksonoomiat. Ontoloogia vastutab ka ühe termini teisest järeldamise reeglite eest. Seda kasutatakse mitte ainult teaduses, aga ka arvutimängudes virtuaalreaalsuse loomisel. Virtuaalse maailma olemasolu üle mõtlemiseks ja ülesehitamiseks ei saa ilma ontoloogiata hakkama.

1. loeng OLEMISE PROBLEEM.

Ontoloogia lühikirjeldus.

Ajaloolised olemise mõisted.

Olemise põhivormid.

Ontoloogia põhimõisted ja nende seos.

Ontoloogia lühikirjeldus.

Ontoloogia filosoofia haru, mis tegeleb olemine. Siia kuuluvad sellised filosoofilised kategooriad nagu mateeria, liikumine, ruum, aeg, aga ka eksistents, olemasolu, substants jne. Tuleb märkida, et ontoloogia ei uuri mitte seda, kuidas maailm tegelikult eksisteerib, vaid kuidas seda saab mõelda. Olemise kategooria on ontoloogia keskne mõiste ja filosoofia jaoks üldse kõige olulisem probleem, sest selle kaudu mõistab inimene maailma kui tervikut ja oma kohta selles. Olemise mõiste on oma ulatuselt äärmiselt lai ja sisuvaene, seetõttu pole sellel kindlat tähendust ja seda kasutatakse mitmes tähenduses, näiteks:

Olemine on olemasolu kõigis selle mitmekülgsetes vormides.

Olemine pole midagi.

Olemine on objektiivne reaalsus, mis eksisteerib meie teadvusest sõltumatult.

Olemine on see, mis on läbi mõelnud.

Ajaloolised olemise mõisted.

Vana-Kreeka filosoof tutvustas esimest korda olemise mõistet ja muutis selle filosoofilise analüüsi objektiks. Parmenides(6-5 sajandit eKr). Tuleb meeles pidada, et tolle aja põhiprobleemiks oli printsiipide otsimine ja põhimõtteliselt pakkusid loodusfilosoofid välja materiaalsed printsiibid (vesi, õhk, tuli jne), kuid kõiki nähtusi ei saa seletada materiaalsete põhimõtetega (ideaal ei saa olla tuletatud materjalist). Seetõttu nõuti üldisemat kontseptsiooni: "Olemine on see, mis on väljaspool mõistlike asjade maailma, ja seda arvatakse ... See on täiuslikkuse kogu võimalik täius, mille hulgas on Tõde, Hea, Hea, Valgus. esikoht” (Parmenides). Niisiis on Parmenidese sõnul olendil järgmised omadused:

tõeliselt eksisteeriv;

ei tekkinud, hävimatu, lõputu ajas;

üks ja ainus (jagamatu);

ei vaja midagi;

puuduvad sensuaalsed omadused, mida mõistab ainult mõistus, mõte.

Olematust pole olemas, sest seda ei saa mõelda (kõik, mida mõelda saab, on olemine).

Humanistlik periood näos Sokrates ja sofistid(5. sajand eKr) tegi olemise inimese suuruseks.

Platon näitas, et olemine eksisteerib kahte tüüpi: tões olemine ja arvamuses olemine.

Aristoteles, jätkates Parmenidese seatud olemise kui ülemeelelise reaalsuse suhete teemat selle maailma asjadega, kritiseerib Platonit maailma jagamise pärast ja ehitab hierarhilist redelit, milles alumine aste on surnud aine, ülemine on Jumal, s.t. täiuslikkuse mõõdupuuks on vabadus materiaalsest printsiibist. Et selgitada, miks kõik on olemas, tõi Aristoteles välja 4 põhjust:

Formaalne - olemise olemus ja olemus, mille tõttu on iga asi see, mis ta on;

Sihtmärk – miski, mille nimel seda tehakse;

Autojuhtimine või näitlemine - liikumise algus;

Materjal – see, millest asi tekib.

Nagu näha, on Aristoteleses olemise olemuseks vorm, aktiivne alge, samas kui mateeria on vaid passiivne printsiip.

Keskaegne filosoofid (näiteks Augustinus, Boethius, Thomas Aquino) identifitseerivad Jumala ja olemise (Jumal on tõeline olemine või olemise täius). Analoogiliselt Aristotelesega ehitab Thomas hierarhilise redeli olemises osalemise hierarhiana. Kõik olemasolev püüab olla, seetõttu püüdleb ta Jumala kui olemise allika ja täiuse poole. Sest Jumal (olemine) = hea, siis kuri = olematus, puudumine või olemise puudumine. Seega inimene, kes valib kurjuse, valib seeläbi olematuse, keeldudes olemast (Boethius räägib sellest selgelt).

uus aeg(17. - 19. sajand): olemine on teadvuse, mõistuse, mõtlemise tuletis. R. Descartes: Ma mõtlen, järelikult ma olen. Muide, uusajal ilmneb olemise dualistlik tõlgendus (materiaalne ja ideaal, Descartes'i dualism), idee ühe olemise tüübi taandamatusest teisele. F. Peekonütleb, et olemine on igavesti liikuv aine. NKF jätkab traditsiooni tõlgendada olemist teadvuse kaudu läbinuna. Kant oma maailma jagamisega fenomenaalseks ja noumenaalseks viitab see ka sellele, et maailma olemasolu nähakse eranditult läbi teadvuse prisma, “asjad iseeneses” on olemas, kuid neid meile ei avaldata. Fichte: "Kogu maailm olen mina." Hegel: olemine on identne mõtlemisega, maailm on Absoluutse idee ilming. Samas ütleb Hegel, et olemine on äärmiselt lihtne ja seetõttu tühi mõiste. Selles mõttes puhas olemine = mitteolemine, mitte midagi, sest ei ühel ega teisel pole mingeid omadusi.

Vene religioonifilosoofia(19. sajandi lõpp - 20. sajandi algus): olemine on olemise ilming (vastupidiselt hegellikule olemise tõlgendusele kui tühjale abstraktsioonile, eimiskile). Filosoofias V. Solovjova olemasolu avaldub kolmel viisil: tahe(praktika valdkonnas), as esitus(teadmiste vallas) ja kuidas tunne(loovuse vallas).

Filosoofia 20. sajand näitab erinevaid tõlgendusi suundade pluralismiga seostamisest. Eksistentsialism näos M. Heideggerütleb, et olemise probleem on mõttekas ainult inimese probleemina. Olemine on inimese ainulaadne olemasolu. Olemine ei ole Heideggeri järgi asjad ise, vaid see, milles need asjad on. Inimene on just sellepärast, et ta pole asi. Olemine on seotud ajaga, sest Inimene on ainus olend, kes on teadlik oma lõplikkusest, ajalisusest. Muide, märgime, et 20. sajandil. kultuuri teema on erilise tähtsusega, sest kultuur on inimene, kultuur pole mitte ainult mina, vaid ka Meie. Esindaja psühhoanalüütiline juhised E. Fromm raamatus "Olla või olla" räägib olemisest kui inimese eksistentsi viisist, mis on vastand omamisele. Frommi sõnul on enamik neuroose tingitud just sellest, et inimesed eelistavad omamist olemisele. Muide, ta rääkis sellest Marx, kes pidas eraomandit võõrandumise põhjustajaks, hävitades ühiskonda ja inimest. Sest neopositivism olemise probleem on pseudoprobleem, sest sellel pole positiivset väärtust. Postmodernism mõistab olemist kui ebakindlust, saamise seisundit, igavest muutumist.

Nii et saate teha järeldus selle kohta, et filosoofia ajaloos pole välja kujunenud ühtki olemise ideed, olemise tõlgendus sõltub filosoofilise suuna spetsiifikast, ajaloolise ajastu kontekstist.

Natuke termini ajaloost

Mõiste "ontoloogia" võttis kasutusele saksa filosoof Rudolf Goklenius. Arendamise käigus on sellesse investeeritud kontseptsioonid korduvalt muutunud. Keskajal, püüdes koostada olemisõpetust, peeti seda religioonitõdede filosoofiliseks tõendiks. Algusega hakkas ontoloogia filosoofias esindama metafüüsika osa, mis uurib kõige olemasoleva ülemeelelist struktuuri.

Tänapäeval on ontoloogia olemise, ülemeelelise maailma ja maailma kui terviku filosoofia haru.

Seega on mõisted "metafüüsika" ja "ontoloogia" tähenduselt lähedased. Mõnda aega kasutati neid sünonüümidena. Aja jooksul langes mõiste "metafüüsika" kasutusest välja ja ontoloogia võttis õigusega selle asemele.

Ontoloogia uurimisobjekt

On kaks põhiaspekti – olemine ja mitteolemine –, mida ontoloogia filosoofias uurib. Kõige maailmas eksisteeriva filosoofilise mõistmise jaoks toimib lähtepunktina olemise kategooria. Maailma ontoloogiline uurimine hõlmab terve filosoofiliste kategooriate süsteemi kasutamist, millest peamised on olemise ja mitteolemise mõisted.

Olemine on kõikehõlmav reaalsus, see, mis eksisteerib, on tegelikult. Mõiste "olemine" hõlmab maailma, mis tegelikult eksisteerib. See on kõigi nähtuste ja asjade alus, tagab nende olemasolu. Olematus on kõige konkreetse, olemasoleva puudumine, ebareaalsus. Seega on ontoloogia olemise, olemise filosoofia haru.

Ontoloogia tekkimine ja areng

Milliseid arenguetappe läbis ontoloogia kui teadus ja kerkis üheaegselt olemise küsimus. Esimest korda asus oma uurimistöö juurde antiikaja filosoof Parmenides. Tema jaoks olid olemine ja mõte identsed mõisted. Ta väitis ka, et olemine pole kuskilt tekkinud ja seda on samuti võimatu hävitada, see on liikumatu ega lõpe kunagi aja jooksul. Olematust tema arvates ei eksisteeri.

Demokritos oli seisukohal, et kõik olemasolev koosneb aatomitest, tunnistades nii olemasolu ja olematust.

Platon astus vastu vaimsete ideede ja olemuste maailmale – sellele, mis esindab tõelist olemist, mõistlike asjade maailmale, mis kipuvad muutuma. Ta tundis ära nii olemise kui mitteolemise.

Aristoteles esindas mateeriat kui "võimaluses olemist".

Keskajal tekkinud õpetustes mõisteti Jumalat ennast olemise all. Uue ajastu algusega tõlgendas ontoloogia filosoofias olemist mõistuse, inimteadvusena. Ainus, vaieldamatu ja tõeline olend oli isiksus, tema teadvus ja vajadused, tema elu. See koosneb sellistest põhivormidest: inimese vaimne ja materiaalne eksistents, asjade olemasolu, ühiskonna olemasolu (sotsiaalne). Selline ühtsus aitab esitleda kõige olemasoleva ühist alust.

Filosoofilis-õiguslik ontoloogia

Mis on õiguse olemus üldiselt, on võimatu aru saada, mõistmata, mis on filosoofiline ja õiguslik ontoloogia.

Igapäevaelu reaalsustele vastandub normatiiv-hinnava maailma süsteem, millele inimene allub. See dikteerib igale inimesele erinevaid reegleid ja nõudeid – poliitilisi, moraalseid, juriidilisi. See süsteem toob ka igaühe elumaailma teatud normid (näiteks millises vanuses tohib minna kooli, osaleda valimisprotsessides, abielluda, võtta haldus- ja kriminaalvastutusele) ning ette näha teatud käitumisnormid.

Seega on filosoofiline ja juriidiline ontoloogia viis korraldada ja tõlgendada ühiskonnaelu mõningaid aspekte ning samal ajal olla isik. Seaduse olemine ja olemine ise omavad olulisi erinevusi, sest seaduslik olemine näeb ette teatud kohustuste täitmise. Inimene peab alluma ühiskonnas vastuvõetud seadustele. Seetõttu on filosoofiline ja juriidiline ontoloogia teadusharu, millel on oma spetsiifika. Seaduse olemist peab ta "kohustuseks olemiseks". Õigus on kuuluvuse sfäär, nimelt see, mida "nähtavalt" ei paista eksisteerivat, kuid mille tegelikkus on suur tähtsus iga ühiskonnaliikme elus.

Õigusreaalsus tähendab ka süsteemi, mis eksisteerib inimeksistentsi raamides. See koosneb elementidest, mida iseloomustab teatud funktsioonide täitmine. Sisuliselt on see pealisehitus, mis hõlmab õigusinstitutsioone, suhteid ja teadvust.

Ontoloogia mõistet (kreeka keeles ontos - olemine, logos - õpetus) kasutas metafüüsika tähenduses esmakordselt R. Goklenius 1613. aastal teoses "Filosoofiline leksikon". Kuid metafüüsika iseseisvat osa tähistava terminina tõi selle filosoofiasse keelde X. Wolff oma teoses “First Philosophy ehk Ontology” (1730), määratledes ontoloogia kui olendite õpetuse kui sellise. Ontoloogia "isad" on Herakleitos, Parmenides, Platon.

Ontoloogia eripära seisneb selles, et ta uurib reaalsuse olemasolu (olemise) probleemi, igat tüüpi asjade organiseerimise, toimimise ja arengu seaduspärasusi. Erinevates ajaloolistes ontoloogiatüüpides lahendati neid ülesandeid erineval viisil:

Antiikajal tegeles ontoloogia maailmale omaste (materiaalse või ideaalse) aluspõhimõtete otsimisega, millest kõik tuleneb. Keskajal on ontoloogia subjektiks juba ülieksisteeriv olemine, s.t. Jumal kui ainuke tõeline reaalsus, milles olemus ja olemasolu langevad kokku ning kõik Tema loodud eksisteerib Tema kaudu;

Tänapäeval on esikohal epistemoloogia (teadmisteooria) ning ontoloogia ainevaldkond nihkub teadusliku teadmise olemuse, selle saamise meetodite ja uuritava reaalsuse adekvaatsuse jms küsimuste poole;

XIX-XX sajandist. ontoloogiat taaselustab inimeksistentsi probleemide mõistmine universumis selle ajaloolisuse, ajalisuse, lõplikkuse, ehtsa ja ebaautentse inimeksistentsi olemuse jm määramise kaudu.

Ontoloogilise teadmise ajalooline ja loogiline algus on sellised fundamentaalsed kategooriad nagu: olemine, mitteolemine, olemine, olemus, substants, reaalsus, mateeria, liikumine, areng, ruum, aeg jne.

Olemise kategooria on seotud ühendava printsiibi otsimisega mitmekesises asjade maailmas. Selle funktsioon on anda tunnistust millegi olemasolust, mis on juba olemas, on realiseeritud ja on omandanud teatud vormi.

Kõige fundamentaalsem filosoofiline probleem on olemise ja mitteolemise vahelise suhte probleem. Mis on algne – olemasolu või mitteolemine? "Süüa või mitte süüa"? - küsib Parmenides (VI-V saj eKr). Vastasel juhul on see küsimus maailma lõplikest alustest ja selle olemasolu olemusest, mille teistsugune lahendus võimaldab meil välja tuua:

Olemise filosoofia - tuleneb sellest, et olemine oli algselt, maailm ühel või teisel kujul on alati eksisteerinud ja seetõttu on mitteolemine suhteline, tuletatud olemisest, kuna "miski ei saa tekkida millestki".

Olematuse filosoofia – tunnistab olematust esmaseks (“kõik eimillestki”) ja peab olemist sellest tuletatuks või lausa illusoorseks.

Tänapäeval on kõige aktuaalsemad ontoloogilised teemad olematuse probleem ja selle õigustamise viisid, virtuaalne olemine ja selle olemasolu reaalsus jne.

Terviklik olemine kui mitmesuguste asjade ja nähtuste tõeline mitmekesisus jaguneb teatud tüüpideks ja vormideks. Olemist on kaks peamist tüüpi – materiaalne ja vaimne (ideaalne).

Materiaalne eksistents tähistab kõike, mis moodustab objektiivse reaalsuse (loodusobjektid, inim- ja ühiskonnaelu nähtused), s.t. eksisteerib inimesest sõltumatult ja võib mõjutada tema meeli.

Ideaalset olendit esindavad inimese ja ühiskonna vaimse elu nähtused - nende tunded, meeleolud, mõtted, ideed, teooriad (subjektiivne reaalsus). Seda tüüpi olemist objektiseeritakse mõistete, valemite, teksti, väärtuste jne kujul. Neid kahte peamist olemise tüüpi saab kujutada neljas põhivormis: asjade olemine (loodus), inimese olemine, vaimse (ideaali) olemine ja sotsiaalse olemine. Siit edasi saab rääkida erinevatest ontoloogiatest: looduse ontoloogiast, inimese ontoloogiast, kultuuri ontoloogiast, ühiskonna ontoloogiast.

Ontoloogia- olemise probleeme uuriv filosoofia haru; olemise teadus.

Ontoloogia hõlmab Hartmanni järgi küsimusi olemise ülesehitusest ja eksisteerimisviisidest, sfääridest, nende liigitusest, reaalse sfääri ja ideaalse sfääri vahekorrast. Need on omavahel seotud, nende lahendus peaks viima "maailma ühiku" õigustamiseni. Filosoofia on eelkõige ontoloogia ja ontoloogia– see on eelkõige maailma terviklikkuse otsimine.

Meid ümbritsevad arvukad asjad, erinevate omadustega objektid. Need moodustavad selle, mida me nimetame "meid ümbritsevaks maailmaks". Kogu erinevate inimeste arusaamade erinevuse juures selle maailma kohta on nende jaoks algustäht selle tegeliku olemasolu äratundmine, s.t. tema olemine.

Filosoofilise olemiskontseptsiooni olemus seisneb selles, et selle sisu ei fikseeri mitte ainult asja, isiku, idee või maailma kui terviku olemasolu, vaid keerukamat universaalset laadi seost. Objektid kõigi nende omadustega on olemas ja see olemasolu määrab nende objektide seose üksteisega ja kõigega, mis maailmas eksisteerib.

Olemine- see on maailmas olemas, st. liigub ja areneb praegu kõigis vastastikuste seoste ja vastuoluliste vastasmõjude mitmekesisuses.

Kaasaegne filosoofia käsitleb olemist ühtse süsteemina, mille kõik osad on omavahel seotud ja esindavad omamoodi terviklikkust, ühtsust. Samas on maailm lõhestunud, diskreetne ja selge struktuuriga. Maailma struktuuri keskmes 3 liiki olemist: looduse olemine, sotsiaalne olend, ideaalne olend.

olles loodus- reaalsuse esimene vorm, universum. See hõlmab kõike, mis on olemas peale inimese, on pika universaalse evolutsiooni tulemus.

Sotsiaalne olemine- teist tüüpi elu. Hõlmab ühiskonna olemasolu ja inimese olemasolu (eksistentsi). Olemise või ühiskonna sotsiaalse mõiste struktuur: indiviid, perekond, kollektiiv, klass, etnos, riik, inimkond. Avaliku elu valdkondade järgi: materiaalne tootmine, teadus, vaimne sfäär, poliitiline sfäär, teenindussfäär jne.

Olles ideaalne, vaimne- reaalsuse kolmas vorm. Seoses tihedalt sotsiaalseks olemisega, kordab ja taastoodab see ühiskonna struktuuri selle tasandil. See hõlmab individuaalse ja kollektiivse alateadvuse teadvustamata vaimseid struktuure (arhetüüpe), mis kujunesid inimeste psüühikas tsivilisatsioonieelsel perioodil. Nende struktuuride rolli peetakse oluliseks ja otsustavaks. Uued infotehnoloogiad ja suhtlusvahendid on muutnud vaimse elu dünaamilisemaks ja mobiilsemaks.

17. Loomuliku ja sotsiaalse dialektika inimelus

Arvestades antroposotsiogeneesi (inimese tekke ja arengu) probleemi, ei saa vältida bioloogiliste ja sotsiaalsete printsiipide vahekorra probleemi inimeses.

On vaieldamatu tõsiasi, et inimene on duaalne – ta on nii loom kui ka mitteloom. See on loomulik ja sotsiaalne olend. Loomana on inimesel samad meeleelundid, süsteemid (vereringe, lihased jne)

Sotsiaalse olendina arendab inimene selliseid tegevusi nagu töö, teadvus, kõne.

Kuidas on need kaks põhimõtet inimeses omavahel seotud?

1 äärmus: inimese taandamine loomaks, lihalik printsiip. Z. Freud: kõigis eluvaldkondades juhivad inimest peamiselt loomsed instinktid, kuid inimene ei ole vaba, piiratus, vaoshoitus ja seksuaalenergia on suunatud muudele eluvormidele.

2. äärmus: rõhutatakse sotsiaalse, sotsiaalse tähtsust inimeses ning inimeksistentsi bioloogiliste aluste alahindamist ja ignoreerimist, bioloogiliste omaduste seletamist sotsiaalsete põhjustega: kiirendus, puuetega lapsed, kiirguse mõju geenidele.

Kahe tüüpi pärilikkuse küsimus ühiskonna arengus:

Bioloogiline pärilikkus on inimeste bioloogiliste omaduste taastootmise ja arenemise võimalus.

Sotsiaalne pärilikkus on eelmiste põlvkondade sotsiaalse kogemuse, nende kultuuri edasiandmine.

Biosotsiaalse olendina kogeb inimene geneetiliste ja sotsiaalsete programmide koostoimet.

Geneetiliste omaduste kandjaks on DNA molekul; sotsiaalse programmi kandja, inimkonna kogemus, antakse edasi koolituse ja hariduse kaudu. Looduslik valik ei mängi enam inimelus määravat rolli. Ja eksistentsi sotsiaalsed tingimused hakkasid üha enam määrama inimeste arengut ja ühiskonna arengut.

18. Liikumine ja järjepidevus kui mateeria atribuudid

Järjepidevus tähendab, et on olemas põhikontseptsioon või põhimõte, millest lähtub kogu doktriini sisu. Interaktsioon on ühe keha vastastikuse mõjutamise protsess teisele; see on kehade ja nähtuste vaheliste seoste üldine vorm, mis väljendab nende vastastikust muutumist. Kaasaegne loodusteadus on näidanud, et igasugune interaktsioon on seotud materiaalsete väljadega ning sellega kaasneb aine, liikumise ja informatsiooni ülekanne.

Ilma suhtlemisvõimeta ei saaks aine eksisteerida. Seetõttu määratles Engels interaktsiooni kui kõige olemasoleva ülimat põhjust, mille taga ei ole mateeria muid, fundamentaalsemaid omadusi. Interaktsioon on objektiivne ja universaalne, s.t. viiakse läbi kõigi olemise struktuursete tasandite omavaheline sidumine.

Liikumine on mateeria eksisteerimise viis. Liikumine on igasugune muutus, järelikult on liikumine mateeria eksisteerimisviis või atribuut (st mateeria terviklik universaalne omadus).

See tähendab, et liikumine toimub teadvusest sõltumatult, sest. alati on liikumise materiaalne kandja (elementaarosakesed, väljad, aatomid, molekulid, organismid, inimesed liiguvad, muutuvad). See. liikumine on materiaalne Liikumisel alati ja kõikjal, kõikides tingimustes on absoluutselt universaalne iseloom – ühelt poolt ja teiselt poolt tähendab see, et liikumine, nagu aine, on hävimatu ja loomatu. Liikumise absoluutsus realiseerub alati suhtelistes, konkreetsetes, kvalitatiivselt ja kvantitatiivselt määratud, ajalooliselt piiratud, konkreetsetest tingimustest sõltuvates ja selles mõttes suhtelistes vormides. Seetõttu on liikumine absoluutse ja suhtelise ühtsus.

Liikumise ebajärjekindlus avaldub selles, et igasugune liikumine ja muutus on lahutamatult seotud selle vastandiga – säilimise, stabiilsuse, rahuga. Näide: kivi lend on selle asukoha muutmise protsess ajas, kuid lennuseisundi säilimine kivi poolt on selle stabiilsus, rahu, nagu lendava kivi. See. mis tahes järelejäänud liikumisseisundit võib pidada puhkeolekuks ja vastupidi – igasugune puhkus pole alati midagi muud kui säilinud liikumisseisund.

19. Ruum ja aeg kui mateeria atribuudid

Ruum - tähendab objekti ja mateeria kui terviku struktuuri, objektide ulatust, struktuuri, kooseksisteerimist, vastasmõju ja mahtu. See on mateeria eksisteerimise vorm. Kirjeldamisel kasutatakse lõpmatuse mõistet. Ruum on mitmemõõtmeline.

Aeg on mateeria eksisteerimise vorm, mida iseloomustavad sellised süsteemide muutumise ja arengu omadused nagu kestus, muutuvate olekute jada. Aeg jaguneb kolme kategooriasse: minevik, olevik, tulevik. Aja kirjeldamisel kasutatakse igaviku mõistet.

20. Maailma tunnetatavuse probleem. Subjekt ja objekt

Maailma tunnetuse probleem. Küsimus ei ole selles, kas maailm on äratuntav – seda küsimust ei tõstata sõna otseses mõttes keegi – küsimus on selles, kas objekte, nende olemust ja olemuse ilminguid on võimalik usaldusväärselt teada. Filosoofia ajaloos on välja kujunenud kaks seisukohta: kognitiiv-realistlik ja agnostiline ning esimene ei olnud alati tundlik probleemi tegeliku keerukuse suhtes.

Agnostitsism on õpetus, mis eitab täielikult või osaliselt maailma tundmise võimalust. Hume: kõik teadmised puudutavad ainult kogemust ega saa põhimõtteliselt sellest kaugemale minna. Ta märkis monokausalismi piiranguid, mis universaliseeris põhjuse ja tagajärje identiteedi mehaanilistes vastasmõjudes. Ta näitas, et tagajärg erineb põhjusest ja seetõttu ei saa seda selles paljastada. Sellest järeldub tema arvates, et põhjuslike seoste olemasolu on võimatu tõestada: need ei ole tuletatavad kogemusest ega ole ka kindlaks tehtud tagajärgede loogilise tuletamisega põhjustest. Siiski on subjektiivne põhjuslikkus – meie harjumus, meie ootus ühe nähtuse seosele teisega. Nendest psüühilistest seostest kaugemale ei saa me tungida. Agnostitsismi variatsioon on konventsionalism, kontseptsioon, et teaduslikud teooriad ja kontseptsioonid ei peegelda objektiivset maailma, vaid on teadlastevahelise kokkuleppe tulemus. Silmapaistvaim esindaja, prantsuse matemaatik A. Poincaré, eraldas asjadevahelised suhted asjade endi olemusest, uskudes, et ainult suhted on teada, kuid asjade olemus on tundmatu.

Agnostitsismi eripära seisneb materiaalsete süsteemide olemuse usaldusväärse teadmise võimaluse eitamises. See on agnostitsismi peamine märk. Seega on agnostitsism õpetus (või uskumus, hoiak), mis eitab usaldusväärse teadmise võimalust materiaalsete süsteemide olemuse, loodus- ja ühiskonnaseaduste kohta.

Tõe probleem on epistemoloogias juhtiv probleem. Kõik teadmisteooria probleemid puudutavad kas tõeni jõudmise vahendeid ja viise jne.

Tõe mõisted:

1. Klassikaline (tõde on objekti, protsessi õige peegeldus individuaalses tunnetuses).

2. Koherentne (tõde, kui ühe teadmise vastavus teisele).

3. Pragmaatiline (tõde on see, mis on kasulik).

4. Tavapärane (tõde on see, mida enamus usub).

5. Eksistentsialistlik kontseptsioon (inimene võib vabalt valida, kuidas ja mil viisil saab seda maailma tunnetada).

6. Mitte-atomistlik kontseptsioon (tõde on Jumala ilmutus). Erinevate tõekäsitluste ühiseks jooneks tänapäeva lääne filosoofias on teadmiste sisu objektiivsuse eitamine.

Absoluutne tõde on selline teadmine, mis ammendab teadmiste subjekti täielikult ja mida ei saa teadmiste edasise arenguga ümber lükata. Iga suhteline tõde sisaldab absoluutse teadmise elementi. Absoluutne tõde on suhteliste tõdede summa. Tõde on alati konkreetne.

TEADMISTE SUBJEKT JA OBJEKT

Tunnetus on reaalsuse teadlike konkreetsete-sensuaalsete ja kontseptuaalsete kujundite saamise, talletamise, töötlemise ja süstematiseerimise protsess.

Teadmised jagavad maailma kaheks osaks:

- objektil (ladina keelest tõlgituna - iseendale vastanduma);

- teemal (ladina keelest tõlgitud - aluseks).

Tunnetuse subjektiks on sügavalt mõistetav tähenduslik kognitiiv-transformatiivne aktivism ja sellele vastavad kalduvused.

Subjekt on keeruline hierarhia, mille aluseks on kogu sotsiaalne tervik.

Tegelik tunnetussubjekt pole kunagi ainult epistemoloogiline, sest see on elav isiksus oma huvide, kirgede, iseloomuomaduste, temperamendi, intelligentsuse või rumaluse, andekuse või keskpärasuse, tugeva tahte või tahte puudumisega.

Kui teadmiste subjektiks on teadusringkond, siis on sellel oma eripärad: inimestevahelised suhted, sõltuvused, vastuolud, aga ka ühised eesmärgid, tahte ja tegevuse ühtsus jne.

Enamasti mõistetakse tunnetuse subjekti aga omamoodi ebaisikulise loogilise intellektuaalse tegevuse hunnikuna.

Teaduslikud teadmised ei uuri mitte ainult subjekti teadlikku suhtumist objektisse, vaid ka iseendasse, oma tegevusse.

Tunnetuse objektiks on igasugune teadvusest sõltumatult eksisteeriv antud, millele on suunatud subjekti kognitiiv-transformatiivne tegevus.

Olemise fragment, mis oli otsiva mõtte fookuses, moodustab teadmise objekti, muutub teatud mõttes subjekti “omandiks”, olles temaga subjekti-objekti suhtes astunud.

Objekt oma suhtes subjektiga on teatud määral tunnetatud reaalsus, millest on saanud teadvuse fakt, mis on oma tunnetuslikes püüdlustes sotsiaalselt määratud, ja selles mõttes muutub tunnetusobjekt ühiskonna faktiks.

Kognitiivse tegevuse poolelt ei eksisteeri subjekti ilma objektita ja objekt ei eksisteeri ilma subjektita.

Kaasaegses epistemoloogias eristatakse teadmiste objekti ja subjekti:

- teadmise objektiks on tegelikud olemise killud, mida uuritakse;

- teadmiste subjekt on konkreetsed aspektid, millele otsiva mõtte punkt on suunatud. Inimene on ajaloo subjekt, ta ise loob oma ajalooliseks eksisteerimiseks vajalikud tingimused ja eeldused. Sotsiaalajaloolise teadmise objekti loovad ja mitte ainult inimesed tunnevad: enne objektiks saamist peavad nad selle kõigepealt looma ja kujundama.